Cosmovisao Crampton Bacon PDF

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com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

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1
Em Direo a uma
Cosmoviso Crist
W. Gary Crampton, Th.D.
&
Richard E. Bacon, Th. D.

First Presbyterian Church of Rowlett,
Blue Banner E-Books
P O Box 141084
Dallas, TX 75214

Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto
felipe@monergismo.com
Cuiab-MT, 08 de Outubro de 2005

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)
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Cont edo

PRLOGO DO PUBLICADOR.................................................................................................... 3
PREFCIO..................................................................................................................................... 5
CAPTULO 1: A NATUREZA DE UMA COSMOVISO CRIST........................................... 6
CAPTULO 2: CRISTIANISMO E OS ELEMENTOS BSICOS DE FILOSOFIA................. 12
CAPTULO 3: UMA TEODICIA BBLICA............................................................................. 31
CAPTULO 4: SISTEMAS FILOSFICOS FALSOS................................................................ 37

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PRLOGO DO PUBLICADOR

Um antigo mito grego nos conta a estria do Rei Ssifo. O rei foi sentenciado pelos
deuses a rolar uma pedra at o topo de uma montanha eternamente. Cada vez que ele estava
perto do topo, a pedra rolava montanha abaixo e era necessrio que ele comeasse novamente a
rolar a pedra at o topo da montanha. No importava quanto ou quo duro ele trabalhasse no
projeto, ele estava condenado ao fracasso.

Albert Camus, o existencialista francs, reivindicou que tudo da vida simplesmente
isso: ftil e sem propsito. Trabalhamos e pensamos que temos objetivos, mas estamos
condenados a viver de futilidades. Aproximadamente cento e vinte e cinco anos antes de Camus,
o americano Henry David Thoreau disse que a maioria dos homens vivem vidas de desesperao
quieta. At mesmo William Shakespeare, no sculo dezesseis e dezessete, reivindicou que a vida
era um conto narrado por um idiota, cheio de rudo e fria, no significando nada.

H uma resposta crist para essa viso de mundo pessimista? O cristo pode fornecer uma
resposta positiva para aqueles que buscam propsito e significado na vida? A resposta deve ser
um convicto sim! Mas, tristemente, muitos cristos agem e pensam como se a vida fosse
governada pela chance ou sorte, e no por um soberano Criador-Deus do universo. No
simplesmente que faamos escusas para nossa falta de ao; mais frequentemente no sabemos
com certeza qual a ao correta.

A primeira coisa que muitos cristos carecem de uma viso de mundo coerente. A
questo no tanto se temos uma filosofia de vida (alguns se referem a essa viso de mundo ou
filosofia prtica como uma weltanschauung, da palavra alem que significa um modo de
observar o mundo), mas o que essa filosofia. A maioria dos americanos pragmtica por
natureza. Eles cresceram em escolas pblicas e aprenderam que o teste real de qualquer ao se
ela produz os resultados desejados.

O propsito chave ou fundamental das sries de tratados que comeam com esse, escritas
pelo Dr. Crampton e pelo Dr. Bacon, desafiar essa viso de mundo pragmatista. Jesus disse que
as portas do inferno no prevalecero contra sua igreja. A igreja deve avaliar a sua posio e
perceber o quanto ela avanou nos ltimos 2000 anos. De um punhado de crentes temerosos num
nico salo, a igreja cresceu para se tornar um corpo que abrange o mundo inteiro. Mas os
cristos tambm devem perceber at onde eles ainda tm que ir.

Conhecendo e reconhecendo que nossa tarefa de tomar a mensagem de Jesus Cristo para
toda rea do globo terrestre e para cada aspecto da vida ainda no est finalizada, os cristos
devem ter um plano de ao para alcanar o resto do mundo com a mensagem do Deus que o
criou. Esse plano no pode ser restrito geografia somente, mas deve ser tanto intensivo como
extensivo em seu alcance. Graduados de escolas crists devem se empreender em cada esforo
da vida com um fervor devido aos diversos chamados deles da parte do Senhorio do Rei Jesus.
Deve haver uma viso crist da medicina, lei, poltica, educao, engenharia, histria, cincia,
etc.

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Ser a tarefa dessa presente gerao de cristos fornecer uma viso de mundo que fale
para esses esforos. Cristos devem despertar para a demanda que o mundo est fazendo deles. A
prxima gerao de cristos, com uma viso de mundo coerente, um plano de ao, e a paixo de
coloc-la em efeito podero muito bem virar esse mundo de cabea para baixo. O mundo estava
perdido em trevas quando o evangelho brilhou pela primeira vez h 2000 anos atrs, mas um
bando dedicado de cristos alcanou o mundo conhecido numa gerao. Quando as trevas
engolfaram o mundo novamente na idade mdia, Deus usou um bando relativamente pequeno de
Reformadores para levar a tocha do Cristianismo ao mundo novamente, de uma forma tal que
houve luz nas trevas (ex tenebris lux).

Pessimismo e futilidade tm uma vez mais contido o mundo no que parece ser uma luta
para a morte. Onde esto os homens e mulheres que aceitaro o desafio dessa gerao? Pode ser
que essa a prpria razo de Deus ter levantado o movimento de escola crist em nossa gerao?
A escolha hoje no tanto entre Cristo e Baal. A escolha agora entre Cristo e Ssifo; entre a
esperana e a futilidade; entre o propsito e a falta de sentido.

A srie que comea com Em direo a uma Cosmoviso Crist designada para
apresentar uma cosmoviso crist coerente, de forma que os estudantes e graduados cristos
possam profeticamente tomar a Palavra de Deus e suas implicaes em toda esfera da vida. Os
dias de refgio terminaram e os dias de luz comearam. No desejamos um conhecimento que
incha, mas um zelo aparte do conhecimento no cumprir a vontade de Deus. Tomemos Cristo, a
esperana e o propsito em toda rea da vida; e faamos isso com zelo e conhecimento.

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PREFCIO

Por que esse mongrafo? Ele foi escrito, como o ttulo sugere, no para estudar
exaustivamente a questo de cosmovises, mas para introduzi-la. Todo mundo tem uma
cosmoviso. Uma cosmoviso uma srie de crenas, um sistema de pensamentos, sobre as
questes mais importantes da vida. A cosmoviso de uma pessoa sua filosofia. Cosmoviso e
filosofia so virtualmente palavras sinnimas. Grandes pensadores tais como Plato,
Aristteles, Agostinho e Toms de Aquino, cada um deles tinha um sistema de crena com
respeito filosofia, que foi escrito numa forma sistemtica. Cada sistema expressou a
cosmoviso do filsofo particular. Mas mesmo que elas possam no perceber, todas pessoas
(adultas) necessria e inescapavelmente tm uma cosmoviso, um sistema filosfico de
pensamento, tambm. A cosmoviso delas pode no ser escrita, ou sistematizada como as dos
quatro pensadores mencionados acima, mas elas tm uma cosmoviso apesar de tudo.

Esse pequeno livro pretende despertar a autoconscincia do leitor sobre a sua
cosmoviso, e adquirir um entendimento mais claro de uma cosmoviso crist, a qual, na opinio
dos escritores presentes, a nica cosmoviso ou filosofia confivel. A Escritura nos ensina,
como o Breve Catecismo de Westminster (Q 1) apropriadamente declara, que o fim principal do
homem glorificar a Deus [1 Corntios 10:31; Romamos 11:36], e goz-lo para sempre [Salmo
73:25-28]. Isso sendo assim, estamos obrigados a adotar uma filosofia que honre a Deus.
Precisamos, como o apstolo Paulo declara, de uma filosofia que esteja de acordo com Cristo
(Colossenses 2:8). Nesse livro ns temos uma filosofia crist, que baseada no axioma da
revelao divina: a Palavra de Deus. E o melhor sumrio desse sistema de crena encontrado
na Confisso de F de Westminster, no Catecismo Maior e no Breve.

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CAPTULO 1: A NATUREZA DE UMA COSMOVISO CRIST

Filosofia Verdadeira Versus Falsa

Em Colossenses 2:8, o apstolo Paulo escreve: Tende cuidado para que ningum vos
faa presa sua, por meio de filosofias e vs sutilezas, segundo a tradio dos homens, segundo os
rudimentos do mundo e no segundo Cristo (ARC). Nesse versculo, o apstolo adverte seus
leitores contra ser levado cativo por falsas filosofias. Antes, ele diz que eles deveriam adotar uma
filosofia segundo Cristo. Esse versculo no ensina, como alguns tm dito, que a prpria
filofosia idigna do estudo cristo. De fato, o versculo ensina precisamente o oposto. Ele um
imperative para a busca da disciplina. Para se guardar contra ser cativo por uma filosofia
segundo a tradio dos homens, a pessoa deve ter uma conscincia de tal filosofia errnea. E
mais importante, ele deve ter um conhecimento daquela que verdadeira. Muitos cristos no
esto cientes desse fato. Portanto, eles tm negligenciado o estudo da filosofia em geral.
Tristemente, essas pessoas so aquelas que mais provavelmente sero cativas pelas falsas
filosofias deste mundo.

R. C. Sproul escreve que nenhuma sociedade pode sobreviver, nenhuma civilizao
pode funcionar, sem algum sistema unificador de pensamento... O que faz de uma sociedade um
sistema unificado? Certo tipo de cola que encontrado num sistema unificado de pensamento, o
qual chamamos de cosmoviso.
1
O fato da questo que pensamentos moldam sociedades.
Cosmovises, ou filosofias, so importantes. Os cristos, portanto, precisam estudar filosofia.
Enfatizando esse ponto, Ronald Nash escreve:
2

Porque muitos elementos de uma cosmoviso so filosficos na natureza, os cristos
precisam se tornar mais conscientes da importncia da filosofia. Embora a filosofia e a religio
[isto , teologia] frequentemente usem linguagem diferente e frequentemente [de maneira
errnea] cheguem em concluses diferentes, elas tratam com as mesmas questes, as quais
incluem questes sobre o que existe (metafsica), como os humanos devem viver (tica), e como
os seres humanos conhecem (epistemologia). Filosofia importante! Ela importante porque a
cosmoviso crist tem uma conexo intrnseca com a filosofia e com o mundo de idias. Ela
importante porque a filosofia est relacionada de uma maneira criticamente importante com a
vida, cultura e religio. E ela importante porque os sistemas que se opem ao Cristianismo usam
os mtodos e arguementos filosficos.

Colossenses 2:8 nos ensina que h duas cosmovises filosficas radicionalmente
diferentes: a crist e a no-crist. No h terreno neutro. O filsofo no-cristo et comprometido
com uma total independncia do Deus da Escritura. Assim, ele v Deus, o homem e o mundo de
um ponto de vista no-bblico.

O filsofo cristo, por outro lado, est comprometido com uma dependncia absoluta de
Deus e de sua Palavra. Ele filosofa sobre Deus e sua criao de uma perspectiva totalmente

1
1. R.C. Sproul, Lifeviews (Old Tappan: Fleming H. Revell, 1986), 29.
2
2. Ronald H. Nash, Faith & Reason (Grand Rapids: Zondervan, 1988), 26.

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diferente. Ele v Cristo, a Palavra de Deus encarnada, como central para toda a verdade. Nele,
escreve Paulo, todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento esto ocultos (Colossenses
2:3, ARA). Uma filosofia bblica, portanto, deve estar arraigada e edificada em Cristo
(Colossenses 2:7). O filsofo cristo deve analisar todas as coisas por meio da revelao infalvel
de Deus, procurando levar cativo todo pensamento obedincia de Cristo (2 Corntios 10:5,
ARA).

A Bblia est repleta de ensinos filosficos. O livro de Eclesiastes um exemplo
primrio. O pregador (1:1), o autor do livro, nos apresenta duas cosmovises distintas e opostas.
Ele pode assim o fazer, pois ele esteve pessoalmente envolvido em ambas. Ele escreve como um
homem velho olhando para trs em sua vida, e admoesta seus leitores a prestarem ateno sua
instruo (12:1ss). Por um lado, ele v as questes da vida de um ponto de vista do homem que
est debaixo do son (1:3,9;2:11). Esse um homem no regenerado, que somente tem uma
conscincia de Deus e sua criao por meio da revelao geral, uma revelao que ele suprime
(ser dito mais sobre isso adiante).

Por outro lado, o pregador apresenta a cosmoviso apropriado do homem regenerado, que
faz uso da revelao especial. Esse homem conhece a Deus como Salvador, e possui a verdadeira
sabedoria (Provrbios 1:7; 9:10). Sem essa sabedoria, diz o pregador, todas as coisas na vida so
tolas (2:25-26). Sua concluso dada em 12:13-14: uma cosmoviso apropriada deve comear
com o temor de Deus: De tudo o que se tem ouvido, a suma : Teme a Deus e guarda os seus
mandamentos; porque isto o dever de todo homem. Porque Deus h de trazer a juzo todas as
obras, at as que esto escondidas, quer sejam boas, quer sejam ms (ARA). Destitudo disso, o
homem est destinado futilidade filosfica, um correr atrs do vento (Eclesiastes 4:4, NVI).

A mensagem do pregador clara: filosofia correta Cristianismo correto. Sem uma
filosofia biblicamente baseada, o esforo filosfico intil. Como ensinado por Francis
Schaeffer, a cosmoviso crist, baseada na Palavra de Deus somente, no apenas uma boa
filosofia, a melhor filosofia... ela a nica filosofia que consistente consigo mesma e que
responde as questes da [vida]... e trata com os problemas [da vida] e ns d as respostas.
3

Qual, ento, a natureza da filosofia crist? uma filosofia que segundo Cristo. Ela
procura estudar a arena filosofia inteira por meio da Palavra de Cristo. Ela reconhece que
somente o Deus triuno da Escritura sbio: Pai (Romanos 16:27), Filho (1 Corntios 1:24,30), e
Esprito Santo (Isaas 11:2). E a filosofia crist genuna entende que somente a Palavra de Deus
pode tornar uma pessoa sbia (Salmo 19:7).

Gregg Singer escreve que o verdadeiro filsofo cristo, usando a Escritura como seu
ponto de partida, cr em Jesus Cristo [e] se compromete a ir alm disso, uma viso de Deus,
da criao, do homem, do pecado, da histria e de todas as atividades culturias da raa humana, e
nessa viso ele encontra a interpretao correta e o poder motivador para pensar os pensamentos
de Deus e fazer a sua vontade segundo ele.
4

3
Francis A. Schaeffer, The Complete Works of Francis A. Schaeffer (Westchester; Crossway Books, 1982), III:259.
4
C. Gregg Singer, From Rationalism to Irrationality (Phillipsburg: Presbyterian and Reformed, 1979), 37.

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Pressuposies Bblicas

Todas as cosmovises ou filosofias (como vimos, essas palavras so usadas como
sinnimos virtuais) tm pressuposicoes, que so fundacionais. Essas pressuposies so axiomas,
os quais, por definio, no podem ser provados. Sem tais axiomas, como primeiros princpios
ou pontos de partida, uma cosmoviso no pode comear, porque no haveria nenhum
fundamento sobre o qual basear suas crenas. Numa cosmoviso crist logicamente consistente,
a primeira e absolutamente essencial pressuposio que a Bblia somente a Palavra de Deus, e
ela tem um monoplio sistemtico sobre a verdade. Esse o ponto de partida axiomtico. A
partir dos ensinos do axioma da Escritura, contudo, descobrimos que h diversas outras doutrinas
que so pressuposicionais para uma cosmoviso crist.

Primeiro, ento, a pressuposio de que a Bblia a Palavra de Deus. Nas palavras do
apstolo Paulo: Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso,
para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e
perfeitamente habilitado para toda boa obra (2 Timteo 3:16-17, ARA). E na Confisso de F
de Westminster (1:6) lemos: Todo o conselho de Deus concernente a todas as coisas necessrias
para a glria dele e para a salvao, f e vida do homem, ou expressamente declarado na
Escritura ou pode ser lgica e claramente deduzido dela. Escritura nada se acrescentar em
tempo algum, nem por novas revelaes do Esprito, nem por tradies dos homens.

Observe os termos universais nas duas declaraes: toda, perfeito, perfeitamente,
toda, todo, todas, nada, em tempo algum. A Bblia, infalivelmente, e a Confisso de
F de Westminster, de acordo com a Bblia, ensinam a suficincia total da Escritura.

A palavra da qual o termo filosofia (philosophia) derivado significa o amor pela
sabedoria. A Escritura nos ensina que somente Deus sbio (Romanos 16:27; 1 Timteo 1:17).
O Esprito Santo o Esprito de sabedoria (Isaas 11:2). E Jesus Cristo, o Filsofo Mestre, a
prpria Sabedoria (Provrbios 8:22-36; Joo 1:1-3,14; 1 Corntios 1:24,30). Nele todos os
tesouros da sabedoria e do conhecimento esto ocultos (Colossenses 2:3). E Cristo nos deu
esses tesouros em sua Palavra, que uma parte de sua mente (1 Corntios 2:16). Portanto, se
algum h de ser um filsofo cristo (um amante da sabedoria), ele deve ir at a Palavra de Deus.
nela que uma pessoa aprende o temor do Senhor [que] o principio da sabedoria
(Provrbios 9:10).

A Bblia reivindica ser a Palavra de Deus infalvel e inerrante (2 Timteo 3:16-17; 2
Pedro 1:20-21), e o Esprito Santo produz essa crena nas mentes dos eleitos (1 Corntios 2:6-
16). Como declarado na Confisso (1:4-5): A autoridade da Escritura Sagrada, razo pela qual
deve ser crida e obedecida, depende... somente de Deus (que a prpria verdade) que o seu
autor; tem, portanto, de ser recebida, porque a palavra de Deus. Alm do mais, nossa plena
persuaso e certeza da sua infalvel verdade e divina autoridade provm da operao interna do
Esprito Santo, que pela palavra e com a palavra testifica em nossos coraes. Simplesmente
no h maior autoridade que a Palavra de Deus. Como o autor de Hebreus reivindica: Visto que
[Deus] no tinha ningum superior por quem jurar, jurou por si mesmo (6:13, ARA).

Segundo, a partir do axioma da Escritura, aprendemos, como o Breve Catecismo de
Westminster (Q 5-6) ensina, que H s um Deus, o Deus vivo e verdadeiro... [e ] h trs pessoas

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na Divindade: o Pai, o Filho e o Esprito Santo, e estas trs so um Deus, da mesma substncia
[essncia], iguais em poder e glria (veja Deuteronmio 6:4; Mateus 28:19). Tambm
aprendemos que esse Deus triuno auto-existente e independente, possuindo todas as perfeies.
Como declarado no Catecismo (Q 4): Deus esprito, infinito, eterno e imutvel em seu ser,
sabedoria, poder, santidade, justia, bondade e verdade. Alm do mais, Deus tanto
transcendente (distinto de sua criao) como imanente (onipresente em sua criao) (Isaas
57:15; Jeremias 23:23-24). Nele todas as coisas vivem, movem e tm [sua] existncia (Atos
17:28).

Terceiro, as Escrituras nos ensinam que Deus, em seu eterno decreto, soberanamente pr-
ordenou todas as coisas qua aconteceriam (Efsios 1:11). Alm do mais, ele executa seus
propsitos soberanos atravs das obras da criao (Apocalipse 4:11) e da providncia (Daniel
4:35). No somente Deus criou todas as coisas ex nihilo (a partir de nenhuma substncia pr-
existente), incluindo o homem, mas ele soberanamente preserva, sustenta e governo tudo da sua
criao, trazendo todas as coisas para o seu fim apontado. Por conseguinte, J. I. Packer declara
corretamente que o tesmo cristo deve ser visto como uma filosofia unicada da histria que v
toda a diversidade de processos e eventos que acontem no mundo de Deus como no mais, e no
menos, do que o desenrolar do seu grande plano pr-ordenado para as suas criaturas e sua
igreja.
5

Quarto, Deus criou o homem sua prpria imagem, tanto metafsica como eticamente
(Gnesis 1:26-28). O homem uma alma vivente que consiste de um elemento fsico (corpo) e
um no-fsico (esprito, alma ou mente) (Gnesis 2:7). Mas, como Calvino propriamente ensina,
o homem o portador da imagem de Deus num sentido espiritual ou mental. Escreve Calvino:
A mente do homem a sua [de Deus] verdadeira imagem.
6
Isto , o homem um esprito; o
homem tem um corpo. O corpo o instrumento da alma ou do esprito.
7

De acordo com o Cristianismo bblico, como ensinado pela Confisso de Westminster, o
homem um ser espiritual, racional, moral e imortal, criado com um conhecimento inato e
proposicional, incluindo o conhecimento de Deus, para ter um relacionamento espiritual com o
seu Criador. Aqui ele difere de todo o resto da criao. Diz a Confisso (4:2): Depois de haver
feito as outras criaturas, Deus criou o homem, macho e fmea, com almas racionais e imortais, e
dotou-as de inteligncia, retido e perfeita santidade, segundo a sua prpria imagem, tendo a lei
de Deus escrita em seus coraes. Calvino se refere a esse conhecimento inato como o sensus
divinitatis, ou o sendo da divindade, que est gravada na alma de todos os homens. Esse
conhecimento uma verdade proposicional e inerradicvel, e deixa todos os homens sem
escusa.
8

Os telogos se referem a esse conhecimento inato como revelao geral. geral tanto
em audincia (o mundo todo) como em contedo (teologia ampla), enquanto a revelao especial
(as comunicaes verbais da Escritura), por outro lado, especfica em audincia (aqueles que

5
J.I. Packer, A Quest for Godliness (Wheaton: Crossway, 1990), 129.
6
John Calvin, Commentaries, Vols. I-XXII (Grand Rapids: Baker, 1981), Commentary on Acts 17:22.
7
Augustine, On Christian Doctrine 1.22; On the Soul and Its Origin 4.20.
8
John Calvin, Institutes of the Christian Religion, Vols. I & II, Library of the Christian Classics, John T. McNeill,
editor, traduzido por Ford Lewis Battles (Philadelphia: Westminster, 1960), I:3:1-3.

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lem a Bblia) e detalhada em contedo. A revelao geral, como observado, revela Deus como
Criador, deixando assim os homens sem escusa (Romanos 1:18-21; 2:14-15). Mas ela no revela
Cristo como o nico Redentor. Esse ltimo encontrado somente nas Escrituras (Romanos 1:16-
17; 10:17).

A Confisso (1:1) afirma:

Ainda que a luz da natureza e as obras da criao e da providncia de tal modo
manifestem a bondade, a sabedoria e o poder de Deus, que os homens ficam inescusveis,
contudo no so suficientes para dar aquele conhecimento de Deus e da sua vontade necessrio
para a salvao; por isso foi o Senhor servido, em diversos tempos e diferentes modos, revelar-se
e declarar sua Igreja aquela sua vontade; e depois, para melhor preservao e propagao da
verdade, para o mais seguro estabelecimento e conforto da Igreja contra a corrupo da carne e
malcia de Satans e do mundo, foi igualmente servido faz-la escrever toda. Isto torna
indispensvel a Escritura Sagrada, tendo cessado aqueles antigos modos de revelar Deus a sua
vontade ao seu povo.

Quando propriamente estudada, a revelao geral e especial esto em perfeita harmonia.
Mas a criao sempre deve ser estudada luz da revelao especial. A Bblia somente tem um
monoplio sobre a verdade. Como claramente ensinado em Provrbios 8, um entendimento
devido da criao s pode ser derivado de um estudo da Escritura. Isso no significa que
devemos evitar um estudo da criao. Antes, somos compelidos pela revelao especial a
interagir com ela (e.g., investigao cientfica e histrica), como visto no mandato de domnio de
Gnesis 1:26-28. Mas somente a Escritura, no o estudo da cincia ou da histria, nos d a
verdade.

Isso nos traz para a nossa quinta considerao. Devido Queda do homem, o pecado
afetou o cosmos inteiro (Gnesis 3; Romanos 8:18-23). O homem e o universo esto num estado
de anormalidade. Os efeitos da Queda tm impedido grandemente a capacidade do homem de
filosofar. Metafisicamente falando, o homem ainda a imagem de Deus, embora a imagem
esteja desfigurada. Ele ainda um ser espiritural, racional, moral e imortal (Gnesis 9:6; Tiago
3:9). Mas esticamente falando, a imagem de Deus est apagada. O homem cado est num estado
de depravao total, incapaz de fazer algo que agrade a Deus (Romanos 3:9-18; 8:7-8). Como
ensinado na Confisso (6:4), o homem cado est totalmente indisposto, adverso a todo o bem e
inteiramente inclinado a todo o mal. A imagem tica restaurada somente atravs da obra
salvfica na cruz de Jeus Cristo (Efsios 4:24; Colossenses 3:10). Para filosofar propriamente, o
homem deve ser regenerado (Joo 3:3-8). Nas palavras de Robert Reymond: At que ele no
nasa de novo, o homem no pode ver o reino de Deus, ou, alis, no pode ver nada
corretamente.
9

Filosofia e Sabedoria

Como notado, a Bblia ensina que a verdadeira sabedoria comea com o temor do
Senhor (Provrbios 9:10). Assim, uma pessoa que no conhece salvificamente o Senhor Jesus
Cristo, que a sabedoria encarnada (1 Corntios 1:24,30; Colossenses 2:3), no pode ser sbio

9
Robert L. Reymond, A Christian View of Modern Science (Nutley: Presbyterian and Reformed, 1977), 10.

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11
(confirme com Joo 14:6). A Bblia descreve tal indivduo como um tolo. O tolo uma
pessoa que odeia o conhecimento (Provrbios 1:22), infantil em seu pensamento, pronta para
crer em qualquer coisa (Provrbios 14:15), e confiar em si mesmo (Provrbios 28:26), antes do
que em Deus (Salmos 14:1). Ele diz no seu corao: No h Deus (Salmos 14:1, ARA). O tolo
pode ser um indivduo altamente educado, uma pessoa que bem versada na disciplina da
filosofia; todavia, ele um tolo, pois ele rejeita o Deus da Escritura, e a Bblia como a nica
fonte de sabedoria (Mateus 7:26-27). Por conseguinte, ele procura a sabedoria e no a
encontra, pois ele sempre est procurando no lugar errado (Provrbios 14:6, ARA).

O apstolo Paulo descreve a natureza dessa tolice, da filosofia secular, em Romanos 1:18-
25. O no-cristo suprime o conhecimento de Deus que ele possui, ele rejeita a Palavra de Deus
como o nico padro de verdade, e atribui tudo da criao a outra coisa que no o Deus da
Escritura (versculos 18-21). Diz o apstolo, tais tolos se tornaram fteis em seus pensamentos,
seu corao insensato se obscureceu (versculo 21); dizendo-se sbios, tornaram-se loucos
(versculo 22). E como filsofos falsos, eles escolheram adorar e servir a criatura em lugar do
Criador (versculo 25). O filsofo cristo, por outro lado, um homem sbio. Ele constri seu
sistema filosfico sobre a Rocha de Cristo e sua Palavra (Mateus 7:24-25). Ele v todas as coisas
(isto , filosofa) por meio dos espetculos da Escritura.
10
Dessa forma, o filsofo cristo no
apenas um homo spiritualis (homem espiritual), ele tambm um homo sapiens (homem
possuidor de sabedoria).

10
10. Calvin, Institutes I:6:1.

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CAPTULO 2: CRISTIANISMO E OS ELEMENTOS BSICOS DE
FILOSOFIA

Os Elementos Bsicos de uma Cosmoviso

Como temos visto, uma cosmoviso ou filosofia uma srie de crenas concernentes s
questes mais importatens da vida. Portanto, qualquer cosmoviso bem modelada deve ser capaz
de tratar adequadamente com os quais elementos ou princpios mais bsicos da filosofia:
epistemologia, metafsica, tica e poltica.

Primeiro, epistemologia aquele ramo da filosofia que est preocupado com a teoria do
conhecimento. Como conhecemos o que conhecemos? Qual o padro da verdade? A verdade
relative? O conhecimento sobre Deus possvel? Deus pode reveler coisas aos seres humanos?;
se sim, como?

Segundo, metafsica tem a ver com a teoria da realidade. Por que as coisas so como elas
so? Por que h algo, ao invs de nada? Como pode haver unidade no meio da divernidade no
universo? O mundo uma criao? um fato bruto? H propsito no universo?

Terceiro, a tica se preocupa com como algum deve viver. o estudo dos pensamentos,
palavras e feitos certos e errados. Qual o padro para a tica? H uma lei absoluta qual todo
homem deve se conformar? H uma razo lgica para perguntamos o porqu algum deve
fazer isso ou aquilo? A moralidade relativa para com indivduos, culturas ou perodos
histricos? Ou a moralidade transcende essas fronteiras?

Quarto, poltica aquele ramo da filosofia que tem a ver com a teoria de governo. Que
tipo de governo o correto? O governo deve ser limitado? Os cidados tm um direito
propriedade privada? Qual a funo do magistrado civil?

Epistemologia

Epistemologia o componente chave de qualquer sistema teolgico ou filosfico.
Metafsica, tica e teoria poltica podem ser estabelecidas somente sobre uma base
epistemolgica. Sem um padro, uma base para crena (epistemologia), uma pessoa no pode
saber o que uma verdadeira teoria da realidade ; nem ela pode saber como devemos determinar
o que certo e o que errado; nem pode saber qual a teorial poltica apropriada. Uma base
epistemolgica sempre primria.

A primazia da epistemologia a razo da Confisso de F de Westminster comear com a
epistemologia, a doutrina da revelao. O Captulo 1 Da Escritura Sagrada. Somente aps os
66 livros do Antigo e Novo Testamento terem sido estabelecidos como o ponto de partida da
teologia crist, a Confisso continua para considerar a doutrina de Deus (metafsica) nos
captulos 2-5, a doutrina da lei (tica) no captulo 19, e a doutrina do magistrado civil no captulo
23.

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13

Gordon Clark diz isso da seguinte forma:
11

Conquanto a questo de como podemos conhecer a Deus uma pergunta fundamental na
filosofia da religio, por detrs dela descansa, na filosofia geral, a questo ltima: Como podemos
conhecer alguma coisa? Se no podemos falar inteligivelmente sobre Deus, podemos falar
inteligivelmente sobre moralidade, sobre nossas prprias idias, sobre arte, poltica
poderamos sequer falar sobre cincia? Como podemos saber alguma coisa? A resposta para essa
pergunta, tecnicamente chamada de teoria da epistemologia, controla todas as questes subjetivas
que reivindicam ser inteligveis ou cognitivas.

Na histria da filosofia, tem havido trs principais teorias no-cristos de conhecimento:
racionaliosmo (puro), empirismo e irracionalismo.

PRIMEIRO, o racionalismo puro afirma que a razo, aparte da revelao ou experincia
sensorial, fornece a fonte primria, ou a nica, da verdade. Os sentidos no so confiveis, e o
nosso conhecimento apriori (o conhecimento que temos antes de qualquer observao ou
experincia) deve ser aplicado nossa experincia para que nossa experincia possa ser feita
inteligvel.

Na epistemologia bblica (que pode ser chamada de racionalismo cristo, ou
escrituralismo), o conhecimento vem atravs da razo, medida que uma pessoa estuda as
proposies reveladas da Escritura. No racionalismo puro, por outro lado, o conhecimento vem
da razo somente. A razo humana, sem nenhuma ajuda, se torna o padro ltimo pelo qual
todas as crenas so julgadas. At mesmo a revelao deve ser julgada pela razo. Uma falsa
suposio feita aqui pelo racionalista que o homem, aparte da revelao, capaz de chegar a
um verdadeiro conhecimento de pelo menos algumas coisas, incluindo o conhecimento de Deus.

H diversos erros fundamentais no sistema racionalista de pensamento. Primeiro, homens
cados podem e erram em seu raciocnio. A possibilidade de erros formais em lgica um
exemplo. Segundo, h a questo do ponto de partida. Onde algum comea no racionalismo
puro? Plato, Descartes, Leibniz e Spinoza, todos dos quais foram classificados como
racionalistas, tinham diferentes pontos de partida. Plato comeou com suas Idias eternas,
Descartes com a impossibilidade de duvidar de todas as coisas (seu cogito ergo sum), Leibniz
com seu sistema de mnadas, e Spinoza, que era um pantesta, com seu Deus sive Natura
(Deus, isto , natureza). Parace que os racionalistas no concordam sobre um ponto de partida,
um axioma sobre o qual o sistema deles deve ser baseado.

Terceiro, o raciocnio aparte da revelao no pode determinar se o mundo controlado
por um Deus onipotente e bom, ou por um demnio onipotente. Quarto, o racionalismo parece
cometer de afirmar o conseqente. Um argumento racionalista pode proceder da seguinte forma:
Se comeamos com a proposio A, podemos justificar a reivindicao de que de fato temos
conhecimento. Agora, certo que temos conhecimento; portanto, a proposio A verdadeira.
Essa formade argumentao comete a falcia lgica de afirmar o conseqente.

11
Gordon H. Clark, How Does Man Know God? The Trinity Review (Julho/Agosto, 1989), editado por John W.
Robbins, 1.

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14

Finalmente, difcil no racionalismo puro evitar o solipsismo, que a crena de que o eu
tudo o que existe ou capaz de ser conhecido. Sem uma mente divina e universal, na qual
todas as pessoas e objetos participem (tal como no tesmo cristo), no possvel para o
indivduo escapar de sua prpria mente. Essa pelo menos uma das razoes pelsa quais os
racionalistas tm adotado o argumento ontolgico para a existncia de Deus. O filsofo alemo
do sculo dezenove, G.W.F. Hegel, tentou resolver esse problema apresentando uma Mente
Absoluta, mas uma Menta da qual algum no poderia racionalmente deduzir indivduos. Na
viso de Hegel, temos o desaparecimento do eu dentro da Mente Absoluta (ou Esprito Mundo).
Essa outra forma de pantesmo, que tambm uma falha, como veremos abaixo.

SEGUNDO, o empirismo mantm que todo conhecimento origina nesses sentidos. De
acordo com o empirismo, a experincia ordinria a partir de nossos sentidos fsicos produz
conhecimento. No empirismo, o mtodo cientfico de investigao enfatizado. Certamente,
alegado, os numerosos triunfos da cincia na era moderna demonstram a verdade do mtodo
emprico. A cincia, certamente, baseada na observao, e a observao repetida e
supostamente independente enfatizada. A idia sendo que com a observao repetida, o
conhecimento e a certeza so aumentados.

Numa epistemologia emprica consistente, a mente considerada como sendo uma tabula
rasa (tbua braca) no nascimento. Ela no tem nenhuma estrutura inata, formas, ou idias.
Portanto, todo conhecimento vem atravs dos sentidos.

Enquanto os racionalistas procedem pela deduo, empiristas usam o raciocnio indutivo
tambm. Algum coleta suas experincias e observaes e traa inferncias e concluses delas.
O conhecimento emprico aposteriori, isto , ele vem depois e atravs da experincia. Uma
pessoa deve ser capaz de cheirar, provar, sentir, ouvir ou ver algo para que ela possa conhec-lo.
Uma vez que algo experimentado (ou sentido), ento a mente, que uma tbua branca antes
da experincia, de alguma forma relembra, imagina, combina, transpe, categoriza e formula a
experincia sensorial em conhecimento.

Os problemas filosficos com o empirismo so milhares, alguns dos quais sero expostos
aqui. Primeiro, todos os argumentos indutivos so falcias lgicas formais. No estudo indutivo,
cada argumento comea com premissas particulares e termina com concluses universais. A
dificuldade que no possvel coletar experincias suficientes sobre nenhum assunto para
alcanar uma concluso universal. Simplesmente porque o sistema depende da coleo de
experincias para suas concluses, ele nunca pode estar certo de que alguma nova experincia ou
observao no mudar suas concluses anteriores. Assim, ele nunca pode ser absolutamente
conclusivo. Por exemplo, algum pode observar 1000 corvos e perceber todos como sendo
pretos. Mas quando o corvo nmero 1001 se torna um albino, a concluso anterior sobre corvos
sendo pretos deve ser revisada.

Ento tambm, juntamente com essa linha de pensameto, tenha em mente quo
frequentemente os cientistas revisam e derrubasm suas concluses anteriores. O fato que a
cincia nunca pode nos dar a verdade; ela trata somente com teorias, no absolutos. Foi Einsten
quem disse: Ns [cientistas] no sabemos nada sobre ela [natureza], de forma alguma. Nosso
conhecimento apenas o conhecimento do colegial... Ns conheceremos um pouco mais do que

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15
conhecemos agora. Mas a natureza real das coisas essa ns nunca conheceremos.
12
E o
filsofo Karl Popper escreveu: Na cincia no h conhecimento no sentido que Plato e
Aristteles usaram a palavra, no sentido que implica finalizao; na cincia nuna temos razo
suficiente para crer que alcanamos a verdade.
13

Segundo, os sentidos podem e frequentemente (talvez sempre) nos enganam. Ningum
pode ter a mesma experincia duas vezes. O antigo filsofo Herclito fala disso em seu famoso
ditado: No possvel banhar-se rio duas vezes no mesmo rio. Coisas finitas continuamente
mudam, assim como a gua no rio continua a fluir. Em tal sistema, a verificao, que a
inferncia de uma concluso por conseqncia boa e necessria, no possvel. De fato, o
axioma bsico do empirismo que teorias, idias e proposies devem ser verificadas ou
refutadas pela observao sensorial no pode ele mesmo ser verificado ou refutado pela
observao sensorial. Assim, o empirismo descansa sobre uma auto-contradio e, portanto, um
falso ponto de partida.

Terceiro, como temos visto, os empiristas mantm que todos os homens nascem com uma
mente branca. Mas isso no possvel. Uma conscincia que no consciente de nada uma
contradio de termos. Aqui tambm o empirismo auto-contraditrio.
14

Quarto, as verdades da matemtica no podem ser derivadas a partir dos sentidos; as leis
da lgica no podem ser abstradas ou obtidas a partir da sensao; nem podem os sentidos nos
dar idias tais como igual, paralelo ou justificao. Essas nunca so encontradas na
experincia sensorial. Jamais duas coisas que experimentamos so perfeitamente iguais, paralelas
ou justas. Antes, essas so abstraes que no tm nada a ver com nossos sentidos.

Essas dificuldades categricas com o empirismo so insuperveis. O empirismo no pode
nos dizer como os sentidos somente podem nos dar concepes. Se o conhecedor j no est
equipado com elementos conceituais ou idias (isto , conhecimento inato), como ele pode
conceitualizar o objeto sentido? Embora o racionalismo, com seu conceito de idias universais,
nos d uma explicao para categorias e similaridades, o empirismo no tem explanao para
elas. Sem essas, o discurso racional no possvel.

Quinto, assim como o racionalismo puro, o solipsismo inescapvel numa epistemologia
emprica. As sensaes de algum so apenas isso: as sensaes de uma pessoa. Ningum mais
pode experincia-las. Mas se esse o caso, ningum pode estar certo de que h um mundo
externo. Qualquer evidncia que possa ser oferecida apenas uma experincia subjetiva.

Finalmente, em tica, se assumirmos que o empirismo (na melhor das hipteses) pode
nos dizer o que , ele nunca pode nos dizer o que deve ser. O deve nunca pode ser derivado do
. Observaes empricas nunca podem nos dar princpios morais. Como Gordon Clark
declara: Um princpio moral pode ser somente uma proibio ou mandamento divinamente

12
Citado em Gordon H. Clark, First Corinthians (Trinity Foundation, 1991), 128.
13
Citado em John W. Robbins, An Introduction to Gordon H. Clark, Parte 2, TheTrinity Review (Agosto, 1993),
3.
14
John W. Robbins, An Introduction to Gordon H. Clark, Parte 1, The TrinityReview (Julho, 1993), 4

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16
revelado.
15
Mesmo no Jardim do den, antes da Queda, o homem era dependente da revelao
proposicional de Deus para o conhecimento. Pela observao somente ele no poderia tger
determinado seu dever diante de Deus. Aps a Queda, certamente, o problema foi agravado pelo
pecado e corrucpo. Em 1 Corntios 2:9-10, o apstolo Paulo distingue entre filosficas
construdas sobre racionalismo puro e empirismo, e revelao proposicional da parte de Deus:
Mas, como est escrito: Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram [empirismo], nem jamais
penetrou em corao [mente] humano [racionalismo puro] o que Deus tem preparado para
aqueles que o amam. Mas Deus no-lo revelou pelo Esprito. Qual foi a concluso de Paulo?
Simplesmente essa: nem o racionalimos puro nem o empirismo podem produzir conhecimento.
Antes, manteve o apstolo, a revelao proposiconal o sine qua non do conhecimento.

TERCEIRO, o irracionalismo, promovido por homens tais como Sren Kierkegaard,
(numa extenso menor) Immanuel Kant, Friedrich Schleiermacher, e telogos neo-ortodoxos,
uma forma de ceticismo. Ele anti-racional e anti-intelectual. A verdade reel, dizem os cticos,
nunca pode ser obtida. As tentativas dos racionais de explicar o mundo nos deixam em
desespero. A realidade no pode ser comunicada proposicionalmente; ela deve ser adquirida
pessoal e apaixonadamente (Kierkegaard). A verdade subjetiva. Embora o homem nunca
possa saber se h um deus que d propsito e significado para a vida, ele deve todavia dar um
salto de f (Kierkegaard). Ele deve viver a vida como se existisse um deus, um ser superior,
um universo com sentido, pois no faz-lo seria pior (Kant).

O irracionalismo se manifesta nos crculos teolgicos na neo-ortodoxia de Karl Barth and
Emil Brunner. Para esses homens, a lgica deve ser desdenhada. A lgica deve ser restringida
para permitir a f. Afinal, alegado, a lgica de Deus diferente da mera lgica humana, de
forma que podemos encontrar a verdade somente no meio de paradoxos e contradies. Nesse
teologia do paradoxo, Deus podo at mesmo nos ensinar atravs de falsas declaraes.

Tristemente, o irracionalismo tem afetado tambm a igreja ortodoxa. A grande maioria
daqueles dentro dos crculos cristos tm sido vtimas do movimento anti-razo, anti-intelectual
e anti-lgico. Os presentes autores concordam com John Robbins, que escreve: Nesse momento,
no h maior ameaa diante da verdadeira igreja de Cristo do que o irracionalismo que controla
toda a nossa cultura. Estamos vivendo, dizendo Robbins, na era do irracionalismo. No
obstantes os muitos adversrios filosficos que a igreja cristo tem que enfrentar, no obstantes
as muitas idias falsas que conpetem por supremacia, no h idia to perigosa coom aqueles de
que no conhecemos e no podemos conhecer a verdade.
16

O problema com o irracionalismo que quando algum divorcia a lgica da
epistemologia, ele deixado com nada. O ceticismo auto-contraditrio, pois ele afirma com
certeza que nada pode ser conhecido com certeza. O tesmo cristo por outro lado, mantm como
declarado pela Confisso (1:4) que Deus a prpria verdade: Pai (Salmo 31:5), Filho (Joo
14:6) e Esprito Santo (1 Joo 5:6), e que a verdade proposiciona e lgica. A lei da
contradio
17
um teste negativo para a verdade. A razo sendo que uma contradio sempre

15
Clark, First Corinthians, 78.
16
John W. Robbins, Scripture Twisting in the Seminaries (Trinity Foundation, 1985), 110.
17
A lei da contradio (ou no-contradio) declara que A (que pode ser qualquer proposio ou objeto) no pode
ser tanto B como no-B ao mesmo tempo e no mesmo sentido.

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17
um sinal de erro. Declaraes contraditrias no podem ser ambas verdadeiras (1 Corntios
14:33; 1 Timteo 6:20).

De fato, a Bblia nos ensina que Jesus Cristo a Lgica (Logos) de Deus (Joo 1:1). Ele
a Razo, Sabedoria e Verdade encarnada (1 Corntios 1:24,30; Colossenses 2:3; Joo 14:6). As
leis da lgica no foram criadas por Deus ou pelo homem; elas so a forma de Deus pensar. E
visto que as Escrituras so uma expresso da mente de Deus (1 Corntios 2:16), elas so os
pensamentos lgicos de Deus. A Bblia expressa a mente de Deus numa forma logicamente
coerente para a humanidade.

O homem, como o portador da imagem de Deus (Gnesis 1:26-28), possui inerentemente
a lgica como parte da imagem. O homem o sopro de Deus (Gnesis 2:7; J 33:4), pois o
Esprito de Deus soprou no homem seu esprito ou mente, que a imagem. Contrrio ento ao
aparentemente piedoso absurdo dos irracionalistas, a Escritura nos ensina que no h tal coisa
como mera lgica humana. Lemos em Joo 1:9 que Cristo, como o Logos (Lgica) de Deus
a verdadeira Luz que d luz a todo homem. Esse sendo o caso, evidente que a lgica de Deus
e a lgica do homem so a mesma lgica.

Devemos entender, ento, que raciocionar logicamente raciocinar de acordo com a
Escritura (Romanos 12:20), que ela mesma uma revelao dos pensamentos lgicos de Deus. O
homem redimido deve aprender progressivamente a pensar os pensamentos de Deus (2 Corntios
10:5). Para citar Clark: A lgica fixa, universal, necessria e insubstituvel. A irracionalidade
contradiz o ensino bblico do princpio ao fim. O Deus de Abrao, Isaque e Jac no insano.
Deus um ser racional, a arquitetura de cuja mente a lgica.
18

Epistemologia Crist

Como j estudamos, o ponto de partida da epistemologia crist a revelao
proposicional dos 66 livros do Antigo e Novo Testamento. Se vamos evitar as falcias do
racionalismo puro, as ciladas do empirismo, e o ceticismo do irracionalismo, precisamos de uma
fonte de verdade autoritativa. E essa fonte a revelao proposicional do Deus da Escritura, que
a prpria verdade. Passagens da Escritura tais como J 11:7-9, Provrbios 20:24, Eclesiastes
3:11; 7:27-28; 8:10,17, Mateus 16:17, 1 Corntios 2:9-10, apenas para citar algumas, tornam
claro que aparte da revelao divina, o homem no pode veradeiramente conhecer a Deus ou sua
criao. Gregg Singer apropriadamente declara:
19

No pode ser inadequado observer que a epistemologia se tornou a questo mais
profundamente perturbante confrontado a mente moderna, simplesmente porque a
filosofia moderna rejeitou [a] soluo bblica e tem procurado respostas de vrias outras
fontes, todas das quais tm levado concluso desesperadora de que o homem
simplesmente no pode conhcer a realidade e que no h nenhuma verdade ltima que
possa ser conhecida.

18
Gordon H. Clark, God and Logic, The Trinity Review (Novembro/Dezembro, 1980), editado por John W.
Robbins, 4.
19
Singer, From Rationalism to Irrationality, 33.

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18
Temos visto que todo sistema filosfico deve ter um ponto de partida que axiomtico,
isto , que no pode ser provado. O ponto de partida para a filosofia crist a Palavra de Deus.
Esse o axioma: a Bblia somente a Palavra de Deus, e ela tem um monoplio sistemtica
sobre a verdade. A Bblia reivindica ser a Palavra de Deus, e o Esprito Santo produz essa crena
nas mentes dos eleitos de Deus. Nisto, o eleito aquiesce auto-autenticao das Escrituras.
Como declarado na Confisso (1:4-5), a Bblia deve ser recebida (simplesmente) porque ela a
Palavra de Deus), e embora ela prpria abundantemente manifeste ser a Palavra de Deus, nossa
plena persuaso e certeza da sua infalvel verdade e divina autoridade provm da operao
interna do Esprito Santo, que pela palavra e com a palavra testifica em nossos coraes.
Algumas vezes isso referido como dogmatismo, pressuposicionalismo bblico,
racionalismo cristo ou escrituralismo.

Com muita freqncia, todos os crticos dizem que tal pressuposicionalismo nada mais
do que uma questo circular (petitio principii); ela um raciocnio circular; ela assume o que
deve ser provado. Algum no pode assumir que a Bblia a Palavra de Deus, simplesmente
porque a Bblia reivindica ser a Palavra de Deus. Primeiro, alegado, uma pessoa deve provar
que a Bblia de fato a Palavra de Deus.

Certamente verdade que nem todo axioma verdadeiro. H muitas reivindicaes e
requerentes falsos. Mas no pode ser racionalmente negado que a Bblia reivindica ser a Palavra
de Deus inerrante e infalvel (2 Timteo 3:16-17; 2 Pedro 1:20-21). E isso significante. uma
reivindicao que poucos escritos fazem. Portanto, visto que a Bblia faz tal reivindicao,
explcita e predominantemente, razovel crer no testemunho da prpria Bblia.

Segundo, a rplica ad hominem (para o homem) ao crtico que todos sisteemas devem
comear com um ponto de partida indemostrvel. De outra forma, o sistema nunca poderia
iniciar. Questo circular, nesse sentido amplo da frase, no uma caracterstica nica do
Cristianismo. Ela necessria para todos os sistemas filosficos.

Se algum pudesse provar que a Bblia a Palavra de Deus, ento a Bblia no seria o
ponto de partida. Haveria alguma outra antes do ponto de partida, o qual seria ento o verdadeiro
ponto de partida. Simplesmente declaro, de acordo com a Escritura, no h maior autoridade do
que a Palavra auto-autenticadora de Deus. Novamente, para citar o autor de Hebreus: porque ele
[Deus] no podia jurar por ningum maior, jurou por si mesmo (6:13). Uma pessoa deve aceitar
os 66 livros do Antigo e Novo Testamento como axiomticos, ou nenhuma conhecvel
possvel, de forma alguma.

Alm disso, na epistemologia crist, no h dicotomia entre a f (revelao) e a razo
(lgica). As duas andam de mos dadas, pois Cristo o Logos quem revela a verdade. O
Cristianismo racional. De fato, a f crist totalmente dependente da persuaso da razo
(pensamento coerente) para a sua proclamao e entendimento. Deus se comunica conosco numa
forma coerente em sua Palavra por meios de declaraes racionais e proposicionais. A revelao
pode chegar somente a uma pessoa racional.

Ao explicar a relao entre f (revelao) e razo (lgica), Agostinho escreveu:
20

20
Agostinho, Letters 143.7.

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19

Pois se a razo contradissesse a autoridade das Escrituras divinas, ela enganaria apenas
por certa semelhana com a verdade, no importando sua sutilidade, porque suas dedues no
podem nesse caso ser verdadeiras. Todavia, se algo alega possuir a autoridade da Sagrada
Escritura, contra o mais evidente e confivel testemunho da razo, quem faz isso, pratica-o
mediante a m compreenso do que leu, e ope verdade no o real significado da Escritura, cuja
descoberta foi nula, mas sua opinio; no se alega algo descoberto nas Escrituras, mas o que ele
achou em si mesmo como intrprete dela.

H uma distino filosfica importante entre conhecimento e opinio. H uma
diferena entre o que sabemos e o que opinamos. Conhecimento no somente possuir
idias ou pensamentos; possuir idias ou pensamentos verdadeiros. O conhecimento o
conhecimento da verdade. Ele justifica a crena verdadeira. Somente a Palavra de Deus nos d
tal conhecimento.

Opinies, por outro lado, podem ser verdadeiras ou falsas. A cincia natural uma
opinio; a arqueologia uma opinio; a histria (com exceo da histria bblica) uma opinio.
Aqui no h nenhuma justificativa para a crena verdadeira. Opinar algo no conhec-lo,
embora a opinio possa ser verdadeira. Um aluno pode supor a resposta correta para uma questo
aritmtica, mas a menos que ele possa mostrar como alcanar a resposta, ele no pode dizer que
a conhece. Para citar a Confisso (1:6), somente aquilo que expressamente declarado na
Escritura, ou por boa e necessria conseqncia possa ser deduzido da Escritura, nos d
conhecimento. A verdade encontrada somente na Palavra de Deus. Paulo fala disso em 1
Timteo 6:3-5. De acordo com o apstolo, aqueles que no concordam com as ss palavras de
Cristo, a doutrina que segundo a piedade, so aqueles que no conhecem nada e so
destitudos da verdade.

Finalmente, a filosofia crist sustenta a teoria da verdade coerente, antes do que teoria da
verdade correspondente. Isto , a declarao da teoria da verdade coerente afirma que, sempre
que uma pessoa conhecer a veradde, ela conhece o que existe na mente de Deus; ela no tem
uma mera representao da verdade (como na teoria da verdade correspondente); uma
representao da verdade no a verdade.

Na viso bblica, uma proposio verdadeira porque Deus pensa que ela verdadeira. E
visto que Deus onisciente (conhecendo todas as coisas), se o homem h de conhecer a verdade,
ele deve conhecer o que est na mente de Deus. A mesma verdade que existe na mente do
homem existe primeiro na mente de Deus. Na teoria da verdade coerente, a mente e o objeto
conhecimento so partes de um sistema, um sistema no qual todas as partes esto em perfeito
acordo, pois elas so encontradas na mente de Deus.

Metafsica

A palavra metafsica derivada do grego meta phusika, significando alm da fsica.
Como visto, metafsica tem a ver com a teoria da realidade; no apenas o fisico, mas tambm o
que transcende o fsico. Objetos fsicos podem aparecer para os sentidos de vrias formas, mas o

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20
metafsico est preocupado com o que o objetivo verdadeiramente . Metafsica o estudo das
questes ltimas.

Na histria do pensamento no-cristo, os metafsicos tm usualmente cado em dois
campos: monista e pluralista (ou atomistas). O primeiro afirma que todas as coisas so formas de
uma substncia ou essncia, enquanto que o ltimo mantm que todas as coisas so formas de
vrias substncaias ou essncias. Alguns monistas so materialistas (Thales, Herclito), e outros
so idealistas ou espiritualistas (Parmnides). Ento tambm, alguns pluralistas so materialistas
(Democritus, Epicurus, Empedocles), enquanto outros so idealistas (Leibniz). Mas em geral,
todos metafsicos esto preocupado sobre problem do o um e os muitos.

Isto , a principal questo no estudo da metafsica a questo do o um e os muitos.
Como pode haver tantas coisas diversas no mundo, embora tambm parece haver uma unidade
bsica? Entre tanta complexidade, como pode ainda haver simplicidade? Qual o fato bsico da
vida, unidade ou pluraliadde, o um ou os muitos? Se a reposta para essa ltima questo o um,
ento a unidade deve ter prioridade sobre a pluralidade. Se, por outro lado, a resposta os
muitos, ento o indivduo e particulares tm prioridade. Se o um ultimo, ento os
particulares esto degradados. Se os muitos ltimo, ento o reverso verdadeiro.
21

De acordo com Francis Schaeffer, essa questo tem praguejado os pensadores no-
cristos durante toda a histria da filosofia. Plato enfatizou os universais e Aristteles os
particulares. Aquino (pelo menos implicitamente) separou os dois em sua teoria errnea da
natureza (particulares) e graa (universais). Tanto Kant como Hegel tentou sintetizar o problema
do um e os muitos por meio da razo aparte da revelao. Kierkegaard concluiu que a resposta
pode ser encontrada somente num salto de f no universo dos universais. Os filsofos da anlise
lingstica afirmam que somente uma linguagem perfeita produzir a unidade desejada. Mas toda
filosofia no-crist fica longe da soluo do problema. Somente a filosofia crist pode
adequadamente responder a questo do o um e os muitos. E a resposta descansa na doutrina
bblica da Trindade. Diz Schaeffer, sem a elevada ordem de unidade e diversidade pessoal como
dada na Trindade, no h respostas.
22

Deus um em essncia, todavia trs (muitos) pessoas distintas. Ele o eterno Um e
Muitos. Como o Deus soberano, ele criou todas as coisas no universo, e ele lhes d uma
estrutura unificada. O universo, ento, o temporal um e muitos. Assim, as coisas particulares
no universo agem de acordo com os ditados universais do Deus triuno (Salmo 147:15-18). H
ordem no universo porque h um Deus soberano que o criou e providencialmente o controla.

Agostinho afirmou que o problema do um e dos muitos encontra sua soluo em que os
particulares desse mundo tm seus arqutipos na mente de Deus. Agostinho chamou esses
arqutipos de razes eternas. As razes eternas de Deus so os planos arquitetuais a partir dos
quais ele criou o mundo. O mundo foi planejado seudo as proposies divinas do Deus triuno.
Portanto, h unidade no meio da diversidade.
23

21
R.J. Rushdoony, The One and the Many (Fairfax: Thoburn Press, 1978), 2n.
22
Francis A. Schaeffer, He is There and He is Not Silent (Wheaton: Tyndale House, 1972), 31-67, 14.
23
Veja Richard E. Bacon, Two Essays, uma resenha de Lord God of Truth, de Gordon H. Clark, e Concerning the
Teacher, de Aurlio Agostinho (Trinity Foundation, 1994), em The Blue Banner (Maro & Abril, 1995), 13-15.

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21

Agostinho continuou para ensinar que Jesus Cristo, o eterno Logos de Deus, aquele que
nos d uma coerncia entre o infinito e o finito, o Criador e a criao. Em outras palavras,
Cristo quem revela a soluo para o problema do um e dos muitos. Aparte de um entendimento
apropriado da teologia do Logos (isto , Cristo como a eterna Palavra que veio para revelar a
veradde de Deus ao homem), no h soluo real.
24

Drasticamente diferentes das vises no-crists de metafsica, a Escritura ensina que
todas as coisas existem como elas so porque o Deus triuno da Escritura o Criador e
Sustentador de todas as coisas. Como ensinado na Confisso de Westminster (5:1):

Pela sua muito sbia providncia, segundo a sua infalvel prescincia e o livre e imutvel
conselho da sua prpria vontade, Deus, o grande Criador de todas as coisas, para o louvor da
glria da sua sabedoria, poder, justia, bondade e misericrdia, sustenta, dirige, dispe e governa
todas as suas criaturas, todas as aes e todas as coisas, desde a maior at a menor.

Porque Deus o Criador h algo ao invs de nada. E porque Deus o Criador e
Sustentador do universo, o mundo no um fato bruto, nem uma mquina sem propsito. H
ordem, signficado e propsito no universo porque ele a obra proposital do Arteso Mestre. E
essa ordem, significado e propsito so encontrads no pacto eu Deus estabeleceu com sua
criao (Gnesis 1; 2:15-17; 3:15; 9:9-17; Jeremis 33:19-26). nele [que] vivemos, nos
movemos e temos nossa existncia (Atos 17:28).

tica

Embora as pessoas algumas vezes considerem tica e moral como sendo virtudes
sinnimas, tecnicamente, h uma diferena entre as duas. tica uma disciplina normativa, que
procura prescrever obrigaes para a humanidade. Ela tem a ver com o que uma pessoa deve
fazer. tica uma questo de autoridade. Moral, por outro lado, descreve o comportamenteo
padro de indivduos e sociedades, isto , o que as pessoas fazem. A tica de algum deve
determinar sua moral.

A tica crist depende da revelao. O Cristianismo mantm que h somente um padro
tico para a humanidade. Como declarado na Confisso de F de Westminster (19:5): a lei
moral [de Deus] obriga para sempre a todos a prestar-lhe obedincia, tanto as pessoas
justificadas como as outras. E o pecado apropriadamente definido, de acordo com o Breve
Catecismo de Westminster (Q 14), como qualquer falta de conformidade com a lei de Deus, ou
qualquer transgresso dessa lei. Se no houvesse nenhuma lei de Deus, ento no haveria
nenhum pecado. Nossa conduta moral, ento, deve ser guiada pelo padro tico da Palavra de
Deus. Novamente para citar a Confisso (16:1): Boas obras so somente aquelas que Deus
ordena em sua santa palavra, no as que, sem autoridade dela, so aconselhadas pelos homens
movidos de um zelo cego ou sob qualquer outro pretexto de boa inteno. Atrs da validade da
lei moral de Deus, est, certamente, a autoridade do Deus que nos d a lei. O prlogo dos Dez
Mandamentos : Eu sou o Senhor. Teologia, e no tica, primria. A distino entre certo e
errado inteiramente dependente dos mandamentos de Deus, pois ele o Senhor. O sistema

24
Veja Ronald H. Nash, The Word of God and the Mind of Man (Grand Rapids: Zondervan, 1982), captulos 6 e 8.

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cristo de tica baseado na prpria natureza de Deus. Sereis santos, porque eu [Deus] sou
santo (Levtico 11:44; 1 Pedro 1:16).

Todas ticas (e moral) no-crists so preverses do nico padro verdadeiro. Como
Paulo aponta nos primeiros dois captulos de sua epstola aos Romanos, o homem tem suprimido
o conhecimento inato de Deus e sua Palavra, que ele sabe ser verdadeira, e suplantado-a com os
seus prprios falsos sistemas.

J temos observado que o homem foi criado imagem de Deus. A Queda, contudo,
deixou o homem eticamente num estado de depravao total. O homem no-regenerado agora
incapaz de fazer algo que agrade a Deus (Romanos 3:9-18; 8:7-8). Seu padro tico autnomo;
ele no tem nenhum ponto de referncia eterno. O homem no-cristo est entre a foice e o
martelo: ele est buscando construir um sistema tico sem uma autoridade divina e eterna por
detrs dele. Nas palavras de Cristo, o homem cado est edificado sobre a areia (Mateus 7:26-
27).

As Escrituras so claras sobre esse assunto. H um elo bblico entre as cosmovises no-
crists e a prtica daqueles que aderam a ela. Salmo 14 declara o assunto claramente. o tolo
quem diz no seu corao [que] no h Deus (versculo 1a). E, como o salmista continua para
dizer, por causa dessa negao de Deus que eles tm-se corrompido, fazem-se abominveis
em suas obras, no h ningum que faa o bem (versculo 1b). Paulo ensina a mesma coisa em
Romanos 3. Nos verscuulo 10-17, ele nos d um catlogo dos pecados que infectam o no-
regenerado. Ento no versculo 18, ele resume a denncia dizendo que no h temor de Deus
diante de seus olhos. Isto , quando o homem rejeita o Deus da Escritura, isso leva a obras
abominveis.

H muitos sistemas ticos no-cristos. R. C. Sproul observa que h atualmente pelo
menos oitenta diferentes teorias de tica que esto competindo por aceitao. Talvez as duas que
tm tido o maior impacto (negativo) sobre o Cristianismo so o legalismo o antinomianismo,
ambas das quais so o que Jesus se referiu como o caminho espaoso que conduz a perdio
(Mateus 7:13-14).
25

O legalismo, em sua forma mais consistente, reivindica que o guardar a lei, por si prprio,
o salvador tanto do homem como da sociedade. Ele se preocupa com a conformidade externa a
um padro de lei, um padro que sempre, de uma forma ou de outra, uma lei criada pelo
homem. Como Paulo escreve, os homens, procurando estabelecer a sua prpria justia, no se
sujeitaram justia de Deus (Romanos 10:3). Essa forma de legalismo foi adotada pelos
fariseus dos dias de Jesus (Mateus 15:1-9; 23:1-39). Esse tambm o erro do Pelagianismo.
26

Igualmente falso e perigoso o ensino semi-pelagiano da Igreja Catlica Romana, de que a
justificao uma mistura de graa e obras.

25
R.C. Sproul, Following Christ (Wheaton: Tyndale House, 1983), Part Four. 16.
26
Pelgio foi um monge britnico do quarto sculo qu propagou esse sistema de legalsimo. Seus ensinos foram
firmemente combatidos por Agostinho.

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23
Algumas vezes, numa forma menos consistente, o legalismo chega na forma de listas
no-bblicas de faa e no faa. Outras vezes ela encontrada na mera tradio. Mas ela
sempre humanista na origem. A lei de homem posta em oposio lei de Deus.

O legalismo implica, juntamente com a afirmao de Protgoras, que o homem a
medida de todas as coisas. Mas se o homem a medida de todas as coisas, ento o que um
homem cr to verdadeiro quanto o que qualquer outro homem creia. Ambos seriam capazes de
reivindicar estar certo. Assim, se algum deles cr que o outro esteja errado, ento o segundo
homem est necessariamente errado. E se o segundo homem cr que o primeiro est errado,
ento o primeiro est necessariamente errado. Por conseguinte, ambos esto certos e errados ao
mesmo tempo, o que uma contradio. E, como temos visto, o que contraditrio deve ter um
axioma inescapavelmente errneo. Jesus fala contra o legalismo em Mateus 15 e Marcos 7. E
Paulo o condena no livro de Glatas.

O Antinomianismo (anti-lei) toma diversas formas: libertinismo, espirtualismo gnstico
e situao tica. O libertinismo, de uma forma ou de outra, nega que a lei moral de Deus
obrigatria para a humanidade hoje. Tristemente, ela tem encontrado seu caminho na (pseudo)
igreja. Essa viso prevalecente nos crculos dispensacionalistas, onde a declarao de Paulo em
Romanos 6:14 frequemente referida para estabelecer o ponto de que na era do Novo
Testamento os cristo no esto mais debaixo da lei, mas debaixo da graa: Porque o pecado
no ter domnio sobre vs, pois no estais debaixo da lei, mas debaixo da graa.

Essa, contudo, uma declarao errnea e um entendimento incorreto do versculo.
Como o captulo 19 da Confisso de F de Westminster corretamente ensina, embora as leis
cerimoniais dada nao de Israel, considerada uma igreja sob a sua tutela, estejam agora
abrogadas, todavia, os Dez Mandamentos, e sob o Novo Testamento, e a equidade geral das
leis judiciais de Israel, continua a obrigar para sempre a todos a prestar-lhe obedincia, tanto as
pessoas justificadas como as outras, e nem Cristo, no Evangelho [era do Novo Testamento],
no desfaz de modo algum esta obrigao, antes a confirma.

Como a Confisso continua para dizer (at mesmo citando Romanos 6:14 como um texto
prova: embora os verdadeiros crentes no estejam debaixo da lei como pacto de obras, para
serem por ela justificados ou condenados, contudo, ela lhes serve de grande proveito, como aos
outros; manifestando-lhes, como regra de vida, a vontade de Deus, e o dever que eles tm, ela os
dirige e os obriga a andar segundo a retido. Isto , em Romanos 6:14, o apstolo Paulo no
nega que os cristos, ou os justificados, estejam obrigados a obedecer a lei de Deus; antes, ele
ensina que que eles no esto debaixo da lei como uma maldio (confirme Glatas 3:10-13).
Alm disso, ele deixa isso claro numa passagem anterior na mesma epstola, onde ele escreve:
Anulamos, pois, a lei pela f? De maneira nenhuma! Antes, estabelecemos a lei
(Romanos 3:31).

O espiritualismo gnstico, frequentemente encontrado nas igrejas carismticas e
pentecostais, bem como nas ordens monsticas, eleva os sentidos e experincia msticas acima da
lei de Deus. Aqueles que possuem tais experincias reividicam uma fonte ou forma de
conhecimento superior. Os mandamentos da Escritura devem ser postos de lado, alegdo,

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24
quando tais experincias ocorrem. O Esprito de Deus, dizem os gnsticos, guia-os aparte (sem a
necessidade) da revelao bblica.

De acordo com a Escitura, contudo, o Esprito Santo no antinomiano. Ele o Esprito
da verdade, que guia a igreja em toda verdade (Joo 16:13). Mas ele assim o faz por meio da
Escritura, no aparte dela (Joo 16:13-15; 1 Corntios 2:10-16). a Escritura, escreve Paulo, no
as experincias msticas, que equipa perfeitamente a igreja para toda boa obra (2 Timteo 3:16-
17). Alm do mais, escreve Salomo: O que confia no seu prprio corao [sentimentos]
insensato (Provrbios 28:26).

A situao tica, ou a nova moralidade, uma construo que nega que haja quaisquer
verdades absolutas. Antes, a lei do amor deve ditar a tica de algum em cada situao
especfica. Isto , o amor sempre triunfa sobre a lei, e torna a ao correta. Dietrich
Bonhoeffer, Emil Brunner, Marquis de Sade e Bispo J.A.T. Robinson, para nomear apenas
alguns, so proponentes notveis desse sistema. Joseph Fletcher, contudo, talvez o principal
popularizar da situao tica.

Como observador, na situao tica, o nico absoluto, se ele pode ser assim chamado,
a lei do amor. Mas essa uma lei definida por Fletcher, no pela Palavra de Deus. Enquanto
o amor, de um ponto de vista bblico, objetivo em natureza definido por Jesus como
guardar os meus mandamentos (Joo 14:15), e por Paulo como o cumprimento da lei [de
Deus] (Romanos 13:10) para Fletcher e os adeptos da situao tica, ele meramente pessoal
e subjetivo. A situao dita; no h norma, nenhum padro absoluto pelo qual todos devem ser
julgados. A situao tica tem mais em comum com altrusmo vago em contradio com a tica
crist, onde o amor manifesto numa vida de obedincia lei de Deus: E o amor este: que
andemos segundo os seus [de Deus] mandamentos (2 Joo 6).

Todos os sistemas ticos no-cristos so falveis. Eles no tm nenhum padro eterno
sobre o qual permanecer. Eles no tm nenhuma base sobre a qual possam fazer afirmaes.
Tendo rejeitado a revelao divina, esses sistemas no fornecem nenhum grau certo para
quaisquer leis morais (Mateus 7:26-27). O pregador de Eclesiastes sumariza a obrigao tica do
homem quando ele escreve: De tudo o que se tem ouvido, o fim : Teme a Deus e guarda os
seus mandamentos; porque este o dever de todo homem. Porque Deus h de trazer a juzo toda
obra e at tudo o que est encoberto, quer seja bom, quer seja mau (12:13-14)..

Poltica

A cosmoviso crist sustenta que h trs instituies bblicas principais ordenadas por
Deus: a famlia, a igreja e o magistrado civil (ou Estado). As instituies exitem, assim como
todas as coisas, para glorificar a Deus (1 Corntios 10:31). Elas so separadas para funcionar de
acordo com uma autoridade, e no como a autoridade. Todas as trs devem ser governadas pela
Escritura. A famlia a instituio bblcia primria. Ela foi a primeira estabelecida (Gnesis 1-2),
e, num sentido, as outras duas institues esto fundamentas sobre a famlia.
27

27
Para um estudo detalhado da famlia e os vrios deveres associados com essa instituio, consulte a srie de
palestras em udio, A Directory of Domestic Duties de Richard Bacon (Rowlett, TX: Blue Banner Publications,
1995).

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25

A segunda instituio bblica a igreja.
28
Telogos distinguem entre a igreja visvel e
invisvel. A primeira, de acordo com a Confisso (25:2): consta de todos aqueles que pelo
mundo inteiro professam a verdadeira religio, juntamente com seus filhos. A igreja invisvel,
por outro lado, compreende os verdadeiros santos (os eleitos) de todos os tempos, mesmo
aqueles que ainda no nasceram. A Confisso ensina (25:1): A Igreja Catlica ou Universal, que
invisvel, consta do nmero total dos eleitos que j foram, dos que agora so e dos que ainda
sero reunidos em um s corpo sob Cristo, seu cabea; ela a esposa, o corpo, a plenitude
daquele que cumpre tudo em todas as coisas.

A terceira instituio bblcia, que o nosso presente foco, o magistrado civil. A
diferena entre essa instituio e as outras duas que ela , nas palavras de Agostinho, um mal
necessrio.
29
Isto , o magistrado civil foi feitoi necessrio devido Queda do homem e o
propsito principal do Estado punir os malfeitores (Romanos 13:1-7; 1 Pedro 2:13-17). E para
esse propsito o Estado ministro de Deus (Romanos 13:4,6). Como ensinado na Confisso:
Deus, o Senhor Supremo e Rei de todo o mundo, para a sua glria e para o bem pblico,
constituiu sobre o povo magistrados civis que lhe so sujeitos, e a este fim, os armou com o
poder da espada para defesa e incentivo dos bons e castigo dos malfeitores.

Dois erros principais tm se desenvolvido na histria da relao igreja-estado: o
papalismo e o erastianismo. O primeiro afirma que a igreja (a saber, o papa) governa tanto a
igreja como o estado. O ltimo mantm que ambas as instituies esto sob a liderana do
magistrado civil.

A viso bblica evita ambos os erros, e ensina que a igreja e o estado so instituies
ordenadas por Deus separadas, sob a lei de Deus. Novamente, elas so separadas para funcionar
de acordo com uma autoridade, e no como a autoridade. Alm do mais, certamente uma
declarao justa que qualquer tentativa de base uma teoria de magistrado civil sobre axiomas
seculares, antes do que na Escritura, resultar logicamente em anarquia ou totalitarismo.

Em Provrbios 14:34, lemos: A justia exalta as naes, mas o pecado o oprbrio dos
povos. O que constitui a justia que exalta uma nao? Com a justia definida? Primeiro, o
Deus triuno justo: Justia e juzo so a base do seu [de Deus] trono (Salmo 97:2). E , escreve
o salmista, assim a Palavra de Deus: A justia dos teus testemunhos eterna.... pois todos os
teus mandamentos so justia (Salmo 119:144,172). O apstolo Paulo, em concordncia com o
Antigo Testamento, escreve: A lei de Deus santa, justa e boa (Romanos 7:12).

Parece, ento, que de acordo com a Bblia, uma nao consideraja justa quando ela
procura honrar o Deus da Escritura aplicando seu justo padro (isto , sua Palavra) a todas
facetas dos interesses da nao. Esse o ensino da Confisso de F de Westminster (19:2,5), que
Declara que a lei de Deus uma perfeita regra de justia, que obriga para sempre a todos a
prestar-lhe obedincia, tanto as pessoas justificadas como as outras [para incluir naes].

28
Para um estudo adicional sobre a doutrina da igreja, veja W. Gary Crampton e Richard E. Bacon, Built Upon The
Rock (Dallas: Blue Banner Ministries, 1999).
29
Agostinho, City of God 19.13-15.

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26
Virar as costas para a lei de Deus como o padro infalvel da nao, por outro lado,
consrtitui o pecado [que] o oprbrio dos povos. Isso confirmado em Provrbios 29:18,
onde lemos: No havendo profecia [revelao bblica], o povo se corrompe; mas o que guarda a
lei, esse feliz.

Os presentes escritores concordam com John Robbins, que de acordo com as Escrituras,
h pelo menos sete valores bsicos que so essncias para uma nao ser considerada justa:
30

Primeiro: Um Reconhecimento da Soberania de Deus. A soberania de Deus universal.
O SENHOR tem estabelecido o seu trono nos cus, e o seu reino domina sobre tudo (Salmo
103:19); Mas o nosso Deus est nos cus e faz tudo o que lhe apraz (Salmo 115:3). Como
declarado na Confisso (5:1): Pela sua muito sbia providncia, segundo a sua infalvel
prescincia e o livre e imutvel conselho da sua prpria vontade, Deus, o grande Criador de todas
as coisas, para o louvor da glria da sua sabedoria, poder, justia, bondade e misericrdia,
sustenta, dirige, dispe e governa todas as suas criaturas, todas as aes e todas as coisas, desde a
maior at a menor.

Com respeito s questes nacionais, escreve o Dr. Robbins, o reconhecimento da
soberania de Deus significa que Deus, no o estado, sociedade, raa, ou igreja a fonte de
segurana. Diz o salmista: melhor confiar no SENHOR do que confiar no homem. melhor
confiar no SENHOR do que confiar nos prncipes [magistrados] (118:8-9); Vo o socorro do
homem. Em Deus faremos proezas; porque ele que pisar os nossos inimigos (60:11-12).
Quando o povo de uma nao olha para o magistrado civil, ou para a igreja (como no
Catolicismo Romanos), antes do que para Deus, para satisfazer suas necessidades, eles tm
negado a soberania de Deus.

Segundo: Governo Limitado. O fato de Deus ser soberano precisa limitar o poder e a
autoridade de todas as instituies humanas. Numa sociedade bblica, o governo civil no teria a
autoridade para governar as prticas bancrias, para impor taxas acima de 10 por cento, para
estabelecer exrcitos profissionais, para administrar o departamento postal, para redistribuir
propriedades, para criar zonas francas, para comprar ou vender bens imobilirios, para tomar
dinheiro emprestado, e assim por diante. Em Romanos 13 e 1 Pedro 2, lemos que a autoridade do
magistrado limitada quela de defesa e justia. Nas palavras da Confisso (23:1): Deus, o
Senhor Supremo e Rei de todo o mundo, para a sua glria e para o bem pblico, constituiu sobre
o povo magistrados civis que lhe so sujeitos, e a este fim, os armou com o poder da espada para
defesa e incentivo dos bons e castigo dos malfeitores.

Terceiro: A Primazia do Indivduo. A Reforma enfatizou esse princpio. Ele est da
mesma forma consolidado no ensino da Confisso de Westminster das doutrinas da eleio
individual (captulo 3), chamado ou regenerao individual (captulo 10), justificao individual

30
John W. Robbins, The Ethics and Economics of Health Care, Journal of Biblical Ethics in Medicine (Florence,
SC: Biblical Medical Ethics, Inc.), editado por Hilton P. Terrell, Vol. 8, No. 2, 1994, 23-24. O Dr. Robbins listou
dez valores bsicos nesse artigo. Os presentes autores agruparam alguns deles com outros para sugerir um total de
sete. Todas as citaes atribudas ao Dr. Robbins nesse livro vm das pginas listadas.

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27
(captulo 11), adoo individual (captulo 12), santificao individual (captulo 13) e glorificao
individual (captulos 32-33).

A primazia do indivduo de forma alguma nega que Deus desde a eternidade entrou num
pacto com seu povo eleito (captulo 7), que a igreja de Jesus Cristo (captulo 25), e uma
comunho de santos (captulo 26). Mas Deus cumpre seu pacto historicamente atravs da
salvao de santos individuais. Todo homem, mulher e criana individualmente responsvel
diante de Deus. Nem linhagem nem cidadania nacional salva algum: Mas a todos quantos o
[Cristo] receberam deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus: aos que crem no seu nome,
os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do varo, mas de
Deus (Joo 1:12-13).

As vrias liberdades e protees individuais que os cidados de uma nao devem
desfrutar, so derivadas dessa doutrina: liberdade da religio, liberdade da imprensa, liberdade de
expresso, e assim por diante. Tambm derivada dessa doutrina a responsabilidade individual
dentro da sociedade. Nenhuma pessoa saudvel deve viver de esmola do governo. O Estado
cristo no deveria se envolver diretamente no bem-estar. Nas palavras de Paulo: Se algum
no quiser trabalhar, no coma tambm (2 Tessalonicenses 3:10). Alm disso, Deus revelou
mtodos no-governamentais especficos para o socorro dos pobres (isto , a famlia, a igreja). O
governo se ope a Deus quando ele se ope sua revelao.

Quarto: O Direito de Propriedade Privada. Dois dos Dez Mandamentos, pelo menos
implicitamente, ensinam o direito de propriedade privada: No furtars... [e] no cobiars
(xodo 20:15,17). Se todas as propriedades fossem sustentadas em comum, o roubo e a cobia
no seriam possveis. Tambm, em Mateus 20 Jesus ensina a parabola dos trabalhadores na
vinha, na qual ele conclui que justo para um homem fazer o que ele quiser com as suas
possesses (versculo 15). Ento h o ensino bblico sobre a vinha de Nabote em 1 Reis 21,
ondemos somos ensinados que o magistrado civil est proibido de expropriar a propriedade
privada. Essa considerao torna as leis de domnio eminente para projetos pblicos nada
mais do que instruses mpias.

Incluso no direito de propriedade privada est o direito bblico de portar armas. Em
xodo 22:1-2 e 1 Samuel 13:19-22, por exemplo, lemos que os cidados individuais tem o direito
de se defenderem, implicitamente ensinado que eles tm o direito de ter e portar armas
31
. E
Lucas 22:36, Jesus explicitamente diz aos seus discpulos para irem e comprar uma espada. De
fato, ensina Jesus, to importante que um homem seja capaz de se defender, que, se necessrio,
ele deve vender a sua veste para obter a arma.

Quinto: O Trabalho tico Protestante. Esse princpio est fundamentado no quarto
mandamento: Seis dias trabalhars e fars toda a tua obra (xodo 20:9). O trabalho duro no
uma maldio da Queda. Mesmo antes da Queda, Ado foi ordenado a lavrar e guardar o
Jardim do den (Gnesis 2:15). Em Provrbios 14:23 lemos que em todo trabalho h proveito.
O homem deve trabalhar para viver. Como Robbins diz: O que Max Weber chama de trabalho
tico protestante um cojunto de virtudes econmicas: honestidade, pontualidade, diligncia,

31
Interessantemente, a Segunda Emenda da Constituio dos Estados Unidos da Amrica (o direito das pessoas de
ter e portar armas) baseada em 1 Samuel 13:19-22.

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28
obedincia ao quarto mandameno seis dias trabalhars, obedincia ao oitavo mandamento
no furtars, e obedincia ao dcimo mandamento no cobiars. Um reconhecimento
da significncia do trabalho produtivo origina-se da Bblia e da Reforma.

O trabalho tico protestante tambm inclui um entendimento apropriado do princpio
sabtico. O homem deve trabalhar seis dias por semanas, mas ele deve perceber que o stimo
dia o sbado do SENHOR, teu Deus; no fars nenhuma obra, nem tu, nem o teu filho, nem a
tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o teu estrangeiro que est
dentro das tuas portas. Porque em seis dias fez o SENHOR os cus e a terra, o mar e tudo que
neles h e ao stimo dia descansou; portanto, abenoou o SENHOR o dia do sbado e o
santificou (xodo 20:10-11).

Sexto: A Regra da Lei. De acordo com o captulo 19 da Confisso, uma nao justa deve
estabelecer princpios legais que so fundamentados sobre os Dez Mandamentos e a igualdade
geral das leis judaicas que Deus deu a Israel. Toda lei substantiva deve ser fundamentada sobre
o ensino da Escritura. tambm obrigatrio que as leis estabelecidas da nao sejam aplicadas a
todas as pessoas, incluindo os lderes. Ningum dentro da nao est acima da lei. Esse o
princpio Puritano da lex rex (a lei o rei), ao contrrio da rex lex (o rei a lei).

William Symington resume a obrigao da naes adotarem a lei de Deus como o padro
nacional da seguinte forma:
32

dever das naes, sujeitas a Cristo, aderir sua lei como regra. Elas so capazes de
pensar que suficiente tomar como seus padres de legislao e administrao a razo
humana, a conscincia natural, a opinio pblica ou a convenincia poltica. Nenhuma delas,
entretanto, e, de fato, nem todas elas juntas, podem fornecer um guia suficiente para os assuntos
de Estado. Certamente, as naes pags, que no possuem a vontade revelada de Deus [revelao
especial], devem ser governadas pela lei da natureza [revelao geral]: mas essa no uma boa
razo pela qual as que possuem a revelao da vontade divina devam se ater ao uso de uma regra
imperfeita. absurdo afirmar que, pelo fato de a sociedade civil ser fundamentada na natureza, os
homens devem ser guiados, ao dirigir seus assuntos e consultar seus interesses, somente pela luz
da natureza... A verdade que a revelao concedida aos homens para suprir as imperfeies da
luz da natureza; e nos restringir ltima, renunciando a primeira competente para nos guiar
em qualquer caso significa simultaneamente condenar o dom de Deus e destruir o fim pelo
qual ele foi dado. Argumentamos, ento, que a Bblia nossa regra, no somente em questes de
natureza puramente religiosa, em questes relacionadas com a conscincia e a adorao a Deus,
mas em questes de natureza civil ou poltica. Dizer que em relao a elas no temos nada que
ver com a Bblia, sustentar algo manifestamente injustificvel. Requerer que as naes
possuidoras do sagrado volume se confinem em seus assuntos polticos luz fosca da natureza,
no menos absurdo que requerer que os homens, com o sol nos cus, se escondam de sua
resplandecncia e faam seus deveres ordinrios luz dos raios fracos de candeias [velas]. De
fato, se as naes esto moralmente sujeitas [e esto], elas esto obrigadas a conduzir-se
pessoalmente pela lei, seja qual for, que seu Governante moral tiver se agradado em lhes
outorgar; e pelo fato de estarem sujeitas do Mediador, elas submeter-se sua encontrada nas
Escrituras ... Nas Sagradas Escrituras, ele lhes demonstrou, da forma mais forma justa e completa,
os princpios da justia imutvel e eterna, mais que os encontrados na lei da natureza. Temos que
olhar para o volume da revelao somente para ter os raciocnios confirmados.

32
William Symington, Messiah the Prince (Edmonton: Still Waters Revival Books, 1990), 234-235.

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29
Stimo: Republicanismo. Modelada sobre a forma Presbiteriana de governo de igreja,
uma nao bblica deve ser uma repblica, no uma monarquia ou democracia. Deus advertiu a
Israel contra uma monarquia em 1 Samuel 8. Entre outras coisas, disse o Senhor, o manarca
usaria labor compulsrio, estabeleceria burocracias, imporia taxas excessivas e nacionalizaria os
meios de produo. Numa monarcia, a voz do rei como a voz de Deus.

Uma sociedade democrtica, por outro lado, uma baseada na regra majoritria. lei
por opinio majoritria que Schaeffer se refere como a ditadura of 51%, com nenhum controle e
nada com o que desafiar a maioria.
33
Quando uma nao governada pela maioria, a voz do
povo se torna a voz de Deus.

Nem uma monarcia, nem uam democracia bblica. A forma de governo bblica uma
repblica, na qual a nao governada por leis estabelecidas. Uma repblica crist deve ser
goveranda pela lei constitucional e bblica, e administrada por representantes justos e piedosos (2
Samuel 23:3) eleitis pelo povo. Deve haver uma diviso de poderes e separao de poderes, de
foram que nenhum governo ou ramo do governo tenha um monoplio de jurisdio. Como o Dr.
Robbins escreve, uma forma republicana de governo designada para fragmentar o poder
poltico, de forma que ele no possa ameaar as vidas, liberdades e propriedades dos cidados.
Interessantemente, Isaas 33:22 foi um versculo importante no estabelecimento dos Estados
Unidos da Amrica. Delineados esse versculo esto os trs ramos de governo: judicial,
legislativo e executivo: Porque o SENHOR o nosso Juiz [judicial]; o SENHOR o nosso
Legislador [legislativo]; o SENHOR o nosso Rei [executivo]; ele nos salvar.

Esses setes valores so fundacionais para que qualquer sociedade seja justa. Eles so
fundacionais porque eles esto fundamentados sobre a infalvel e inerrante Palavra de Deus. Se
esses forrem abandonados ou subvertidos, o poder e a autoridade moral de uma nao se
perdero. A justia exalta as naes, mas o pecado o oprbrio dos povos (Provrbios 14:34)
e se os fundamentos so destrudos, que poder fazer o justo? (Salmo 11:3)?

Concluso

O Cristianismo um sistema filosfico completo que fundamentado sobre o ponto de
partida axiomtico da Bblia como a Palavra de Deus. Como a Confisso de Confession (1:6)
ensina: Todo o conselho de Deus concernente a todas as coisas necessrias para a glria dele e
para a salvao, f e vida do homem, ou expressamente declarado na Escritura ou pode ser
lgica e claramente deduzido dela. Escritura nada se acrescentar em tempo algum, nem por
novas revelaes do Esprito, nem por tradies dos homens. Por conseguinte, o sistema cristo
inteiro procede de um nico axioma que a Bblia somente a Palavra de Deus, e portanto,
autotirativa para milhares de teoremas.

Nesse sistema, cada uma das partes que temos estudado epistemologia, metafsica,
tica e poltica importante. E as idias encontradas nelas so todas arranjadas num sistema
lgico, com cada parte reforando mutuamente as outras. Se o leitor est preocupado em seguir
dos ditames da Escritura, tendo sua mente sendo transformada pelos ensinos da Escritura

33
Schaeffer, Works, IV:27.

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30
(Romanos 12:1-2), e levando todo pensamento cativo obedincia de Cristo (2 Corntios 10:5),
ento ele deve aprender a pensar como o prprio Logos de Deus pensa: lgica e
sistematicamente. Isso feito, o leitor aprender a nica filosofia vivel, uma filosofia de acordo
com Cristo (Colossenses 2:8), que fundamentada sobre a Palavra de Deus.
34

34
John W. Robbins, What is Christian Philosophy? (Trinity Foundation, 1994), 7.

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31
CAPTULO 3: UMA TEODICIA BBLICA

De com 1 Pedro 3:15, a responsabilidade do testa cristo defender a cosmoviso crist
contra os muitos desafios trazidos contra ela. Pedro escreve: Antes, santificai a Cristo, como
Senhor, em vosso corao; e estai sempre preparados para responder com mansido e temor a
qualquer que vos pedir a razo da esperana que h em vs. Certamente, um dos desafios mais
srios ao tesmo cristo o problema do mal. Thomas Warren, por exemplo, escreve que parece
no haver acusao mais freqente e forte ao tesmo de tradio judaico-crist (bblica) do que a
complicao da existncia do mal.
35
Ronald Nash concorda; ele declara que o mais srio
desafio ao tesmo foi, e continuar sendo o problema do mal.
36

Os prprios autores bblicos trataram do assunto de Deus e o mal. O profeta Habacuque
queixou-se: Tu [Deus], que tens olhos to puros que no podes ver o mal, nem contemplar a
perversidade, por que olhas para os que procedem traioeiramente e te calas enquanto o mpio
destri aquele que mais justo do que ele? (Habacuque 1:13). E Gideo perguntou: Ai, Senhor
meu, se o Senhor conosco, por que todo este [sofrimento] nos sobreveio? (Juzes 6:13).

Se, de acordo com a Bblia, Deus, que onipotente e bom, decretou desde toda a
eternidade tudo o que vem a acontecer, e se ele, soberana e providencialmente, controla todas as
coisas no seu universo criado (incluindo o mal), porque ele no seria o autor do mal? Como pode
o mal existir no mundo? Como justificar as aes de Deus na causao do mal, do sofrimento e
da dor? Estas so as questes da teodicia. A palavra, que supostamente foi cunhada pelo
filsofo alemo Gottfried Leibniz (1646-1716), derivou-se de duas palavras gregas (theos,
Deus, e dike, justia) e tem a ver com a justificao da bondade e justia de Deus em face ao
mal no mundo.

Como ns veremos, entretanto, o problema do mal no um argumento to corrosivo
quanto parece. Na realidade, como Gordon Clark afirmou, enquanto diversas outras doutrinas se
desintegraram neste ponto, o sistema conhecido como Calvinismo e expresso pela Confisso de
F de Westminster oferece uma resposta satisfatria e completamente lgica.
37
A resposta,
como veremos, repousa no ponto de partida epistemolgico do cristianismo: a Palavra de Deus.

Atravs dos sculos, tem havido numerosas tentativas no-crists de lidar com este
assunto. Mary Baker Eddy, a fundadora da Igreja de Cristo Cientista, simplesmente negava que o
mal existisse; ou seja, o mal ilusrio. Mais recentemente, E. S. Brightman e Rabi Harold
Kushner optaram por um deus finito, que limitado em poder. Assim, ele no pode ser acusado
pelo mal existente no mundo.

O Zoroastrismo e o Maniquesmo, por sua vez, apresentam uma forma de dualismo
ltimo. O bem e o mal co-existem independentemente, explicando assim a mistura de bem e mal
no mundo. Aristteles concebeu deus como a Mquina Motriz Imvel, que no estava realmente

35
Thomas B. Warren, Have Atheists Proved There is No God? (Nashville: Gospel Advocate Co., 1972), vii.
36
Nash, Faith & Reason, 177.
37
Gordon H. Clark, God and Evil: The Problem Solved (Trinity Foundation, 1996), 7. Na opinio dos presentes
autores, esse o melhor livro j escrito sobre teodicia.

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preocupado com as coisas deste mundo. Esse sendo o caso, a relao do deus de Aristteles para
com o mal e os esforos morais dos homens irrelevante. Leibniz argumentou de forma
racionalista que Deus era moralmente obrigado a criar o melhor dos mundos possveis. Assim,
em que pese haver mal no mundo, Deus deve ter visto que este era o melhor de todos os mundos
possveis.

Essas teorias, certamente, ficam longe de uma teodicia bblica. A Escritura claramente
ensina que o pecado no ilusrio (Gnesis 3). Alm disso, o Deus da Escritura no uma
deidade finita. Ele o Criador e Sustentador ex nihilo do cu e da terra (Gnesis 1:1; Hebreus
1:1-3), que est muito preocupado com seu universo (Salmo 104( e com as questes morais dos
homens (xodo 20:1-17). Demais, o Deus da Escritura no est em nenhuma competio (J
33:13; Salmo 115:3), de forma que no h nenhuma forma de dualismo ltimo.
Leibniz tambm est errado. Ele fala da responsabilidade moral de Deus de criar o
melhor dentre os mundos possveis, cada um dos quais sendo mais ou menos bom. Leibniz tem
uma viso invertida. Deus no escolheu este mundo porque ele o melhor; ao invs, ele o
melhor porque Deus o escolheu. Calvino entendeu claramente este princpio quando escreveu:
38

Pois a vontade de Deus de tal modo a regra mxima de retido que aquilo que
Eee deseja, pelo simples fato de que ele o deseja, deve ser considerado correto. Quando,
portanto, algum quer saber a razo da vontade de Deus, est procurando uma coisa
maior e mais elevada que a vontade de Deus, algo que no pode ser encontrado.
Do mesmo modo, a viso de Leibniz tambm tende a eliminar a responsabilidade do
homem pelo pecado ao representar o pecado por pouco mais do que um infortnio que lhe
sobreveio. Novamente, a Bblia muito clara ao declarar que o homem responsvel pelo seu
pecado. Na orao de arrependimento de Davi, no Salmo 51, ele pe a culpa no em Deus, nem
em sua me, nem em Ado, embora todos eles fossem causas secundrias na cadeia que levava
s suas aes pecaminosas. Ao contrrio, Davi, sob a inspirao do Esprito Santo, pe a culpa
com honestidade na causa imedita: ele mesmo.
O grande filsofo cristo, Agostinho, tambm ponderou sobre a questo da teodicia. Ele
ensinou que, visto que Deus criou todas as coisas como boas, ento o mal no pode ter uma
existncia separada e independente. O mal a ausncia do bem, assim como a escurido a
ausncia da luz. O mal parasita, no sentido de que ele no pode existir aparte do bem.

Desse modo, disse Agostinho, o mal no pode ser a causa eficiente do pecado; trata-se,
sim, de uma causa deficiente no homem. O mal o resultado da criatura se afastar dos bons
mandamentos de Deus para buscar um bem menor: a vontade da criatura, do homem. o
homem, no Deus, quem o autor do pecado. Isso, de qualquer forma, no uma soluo para o
problema. Como Clark declara: Causas deficientes, se que existem tais coisas, no explicam o
porqu um Deus bom no abole o pecado e garante que os homens sempre escolham o bem mais
elevado.
39

38
Calvin, Institutes III:23:2.
39
Clark, God and Evil, 9.

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O Arminianismo, como um sistema cristo ostensivo, tambm falha em nos dar uma
teodicia bblica satisfatria. Os telogos arminianos atribuem o problema do mal ao livre-
arbtrio do homem. Em sua liberdade, Ado escolheu pecar, aparte da vontade de Deus. Ado
tinha uma liberdade de indiferena em relao vontade de Deus. Deus meramente permitiu
que o homem pecasse.

A idia de Deus meramente permitir o homem pecar, contudo, totalmente anti-bblica e
no nos d uma soluo. Deus permitiu Sat afligir J (J 1-2). Mas, porque essa permisso foi
necessria antes da aflio, Deus dificilmente exonerado. Se ele podedia ter impedido a
provao de J, e, todavia, diliberadamente a aprovou, como Deus pode ser considerado menos
repreensvel do que se ele a tivesse decretado? Essa viso de permisso e livre-arbtrio no pode
co-existir com a onipotncia de Deus.

Nem a viso arminiana do livre-arbtrio compatvel com a oniscincia de Deus, pois a
oniscincia torna o futuro certo. Se Deus prev todas as coisas, ento necessariamente elas
ocorrero; de outro modo, elas no poderiam ser previstas. Deus previu, e at mesmo pr-
ordenou, a crucificao de seu Filho pelas mos de pecadores. Todavia, de acordo com a
Escritura, os mpios que levaram a cabo o ato so responsveis por suas aes ms (Atos 2:22,23;
4:27-28). Poderiam eles ter agido diferentemente? Poderia Judas Iscariotes no ter trado Jesus
Cristo? Perguntar essas questes respond-las; certamente no! A Bblia nos ensina que Deus
decretou todas as coisas que viro a acontecer: Conhecidas so de Deus todas as suas obras
desde toda a eternidade (Atos 15:18). Por conseguinte, a tentativa do Arminianismo de se
refugiar no livre-arbtrio tanto ftil quanto falsa; pois a Bblia consistentemente nega a viso
arminiana do livre-abtrio.

A teologia Reformada no repudia o fato de que Ado (e todos os homens aps ele) tinha
um livre-arbtrio no sentido de livre agncia moral. Todos os homens tm liberdade de
escolha no sentido do termo. Os homens necessariamente escolham fazer o que eles querem
fazer; de fato, eles no podem agir de outra forma. O que a teologia Reformada nega a
liberdade de indiferena. Sua liberdade para escolha sempre governada por fatores: suas
prprias intenes, hbitos, e assim por diante. Certamente, todas as escolhas esto sujeitas aos
decretos eternos de Deus.

Como mencionado, isso no somente verdade com relao ao homem ps-queda.
verdade tambm em relao ao Ado anterior a Gnesis 3. A maior diferena que o homem
ps-queda, que ainda mantm sua livre agncia moral, perdeu o que Ado possua originalmente:
a capacidade de escolher o que Deus requer. O homem cado, em seu estado de depravao
total, sempre escolhe fazer o que ele deseja, mas sua natureza pecaminosa faz com que ele
sempre escolha o mal (Romanos 3:9-18; 8:7,8; Efsios 4:17-19). A capacidade de escolher o
bem s restaurada atravs da regenerao (Joo 3:3-8; 2 Corntios 3:17).
Assim, o homem nunca se encontra indiferente na sua vontade de fazer alguma coisa. Deus
determinou todas as coisas que venham a ocorrer. Contudo, a soberania de Deus no mina a
responsabilidade do homem. No h disjuno aqui. A Confisso de F de Westminster (3:1, 5:2,
4), corretamente declara que (26-28):

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Desde toda a eternidade, Deus, pelo conselho sbio e santo de Sua prpria vontade, livre e
imutavelmente, ordenou tudo o que venha a ocorrer: ainda assim, nem Deus o autor do pecado,
nem a vontade das criaturas violentada, nem a liberdade ou contingncia das causas secundrias
deixa de existir, sendo, ao invs, estabelecida.

Apesar de que, pela prescincia e pelo decreto de Deus a primeira causa , todas as
coisas venham a ocorrer de modo imutvel e infalvel; ainda assim, pela mesma providncia, Ele
ordena que elas aconteam de acordo com a natureza das causas secundrias, seja de modo
obrigatrio, ou livre, ou contingencial.

O poder ilimitado, a sabedoria insondvel e a bondade infinita de Deus, manifestam-se na
Sua providncia, que inclui at mesmo a primeira Queda e todos os outros pecados de anjos e
homens, no como uma simples permisso, mas de modo tal que rene a sabedoria e o poder
limitante de Deus, que os ordena e governa para os Seus objetivos sagrados; e ainda assim, a
pecaminosidade do ato procede apenas da criatura e no de Deus, que, sendo o mais santo e justo,
nem nem pode ser o autor ou aprovador do pecado.

Deus, diz a Confisso, a causa soberana primeira de todas as coisas, muitas das quais
ocorrem atravs das aes livres dos homens, que so causas secundrias. O fim decretado por
Deus nunca deve ser separado dos meios que ele tambm decretou, como causas secundrias. E
essa a razo, de acordo com a Confisso, para Deus no ser considerado o autor ou
aprovador do pecado. Deus a causa soberana primeira do pecado, mas no o seu autor.
Apenas as causas secundrias pecam e, portanto, somente elas podem ser os autores do pecado.

Essa viso ensinada pelos telogos de Westminster o conceito calvinista de
determinismo. A palavra determinismo geralmente carrega uma conotao ruim, mas no
deveria ser assim. Na realidade, determinismo expressa uma viso de Deus bastante bblica e
elevada, alm de oferecer a nica teodicia plausvel. Deus determina ou decreta cada
acontecimento da histria e cada ao do homem.

Mais ainda, o que Deus decreta correto, simplesmente porque Deus o decreta. Deus
nunca pode errar. Deus, diz a Escritura, no se justifica perante ningum: Porque ele no d
contas de nenhum dos seus feitos (J 33:13). Ele o legislador (Isaas 33:22); o homem est
debaixo da lei (sub lego). Deus no tem que prestar contas a ningum. Ele est ex lex (acima da
lei). Os Dez Mandamentos so obrigao para o homem, no para Deus. Adicionalmente, a
nica pr-condio para a responsabilidade que haja um legislador nesse caso, Deus. O
homem necessariamente responsvel pelo seu pecado, e Deus completamente absolvido de
ser o autor do pecado.
O determinismo ensinado na Confisso de F de Westminster no a mesma coisa que o
fatalismo. No fatalismo, deus, ou os deuses, ou o Destino, determina todas as coisas, enquanto
que o homem permanece completamente passivo ou at mesmo contra o seu destino. Em tal
sistema, o homem no pode ser logicamente responsvel pelas suas aes pecaminosas. No
determinismo bblico, por outro lado, Deus soberanamente determina todas as coisas, mas ele
tambm considera o homem responsvel, pois o homem e suas aes livremente escolhidas so
as causas secundrias atravs das quais as coisas so determinadas a ocorrerem.

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Mas algum poder perguntar: Assassinar no pecado e contra a vontade de Deus?
Ento, como Deus pode desejar isto? A resposta encontrada em Deuterononmio 29:29: As
coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus, mas as reveladas nos pertencem a ns e a
nossos filhos para sempre, para que observemos todas as palavras desta lei. Nesse versculo,
Moiss distingue entre a vontade decretiva de Deus (coisas encobertas) e sua vontade
preceptiva (aquelas coisas que so reveladas). A vontade preceptiva de Deus encontrada na
Escritura. Nela ns aprendemos o que Deus requer do homem. A vontade decretiva de Deus, por
outro lado, a causa de todo evento. O homem responsvel pela sua desobedincia vontade
preceptiva de Deus, no sua vontade decretiva. No exemplo usado acima, Deus, desde toda a
eternidade, decretou a crucificao de Cristo (Apocalipse 13:8), e, ainda assim, quando levada a
cabo pelas mos de pecadores (Atos 2:22-23; 4:27-28), ela foi contrria a lei moral, isto , a
vontade preceptiva de Deus. Assim, podemos argumentar a partir do maior para o menor (a
majore ad minore) que se o ato mais vil j produzido pelos homens foi tanto livre como
determinado, assim tambm so todos os atos menos vis.
Assim, sentados sobre a fundao de rocha que a Palavra de Deus, como o nosso
ponto de partida axiomtico (Mateus 7:24-25), o cristo testa tem uma resposta questo da
teodicia. Deus, que totalmente santo e que no pode fazer nada errado, soberanamente decreta
que todas as coisas ocorram para os seus prprios bons propsitos (veja Isaas 45:7; Ams 3:6).
E simplesmente porque ele decretou, correto. Como o reformador Jerome Zanchius ensinou:

A vontade de Deus de tal modo a causa de todas as coisas, quanto ela prpria
no tem causa, uma vez que no h nada que possa ser a causa daquilo que causa todas as
coisas. Assim, ns encontramos todo assunto resolvido, em ltima instncia, na simples
satisfao soberana de Deus. Ele no tem outro motivo para aquilo que faz, alm da ipsa
voluntas , Sua mera vontade vontade esta to longe de ser injusta, quanto ela a
prpria justia.
bom, ento, que o pecado exista. Deus o decretou e ele [o pecado] est trabalhando para
o objetivo final: a glria de Deus.
Com essa premissa bblica em mente, fcil responder a anti-testas, tais como David
Hume, que argumentam que a presena do mal no mundo milita contra a existncia do Deus
cristo. Hume, por exemplo, argumenta do seguinte modo:
40
Primeiro, uma divindade
onibenevolente evitaria a ocorrncia de todo o mal. Segundo, uma divindade onisciente e
onipotente capaz de evitar o mal. Terceiro, o mal existe no mundo. Quarto, portanto, Deus no
bom, ou no onisciente, ou no onipotente.
Um dos problemas com o argumento de Hume o seu ponto de partida. Sua primeira
premissa falsa, portanto, sua concluso invlida. O testa cristo reagiria com o seguinte
argumento: Primeiro, a onibenevolncia do Deus da Escritura evitaria todo o mal, a menos que
ele, com sua sabedoria, tenha uma propsito para a sua existncia (Salmo 76:10). Segundo, o
Deus oniscinte e onipotente da Escritura capaz de prevenir todo o mal (Daniel4:35). Terceiro, a
Escritura nos ensina que o mal existe no mundo (Romanos 8:19-25). Quarto, portanto, o
onibenevolente, onisciente e onipotente Deus da Escritura, em seu sbio plano para a sua criao,

40
David Hume, Dialogues Concerning Natural Religion, part 10.

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36
tem um propsito para a existncia do mal (Gnesis 50:20). E, finalmente, o mal cumprir o seu
bom prossito.
Tudo isso uma questo do ponto de partida de algum, sua base epistemolgica. Com a
Bblia como o nosso axioma, a existncia do mal no , de modo algum, um problema
significante. De fato, a existncia do mal um assunto bem mais problemtico na cosmoviso de
um no-cristo. Sem um ponto de referncia eterno para nos dizer o que certo e o que errado,
o que bom e o que mal, ningum pode definir o mal. O que faz o mal ser mal? Como
sabemos? O cristo tem uma resposta para essas questes, enquanto no-crente no tem.

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CAPTULO 4: SISTEMAS FILOSFICOS FALSOS

De um ponto de vista bblico, um sistema filosfico falso um que ensina algo contrrio
Palavra de Deus (Colossenses 2:8 grego apate). Em Gnesis 3, apredemos o porqu existem
sistemas filosficos falsos. devido ao pecado e Queda do homem. E em Romanos 1, o
apstolo Paulo acrescenta detalhes ao assunto. O Evangelho pleno de Jesus Cristo, diz o
apstolo, o poder de Deus para salvao. Somente ele prov solues para os problemas da
vida; somente ele responde as questes da vida; ele a salvao de toda rea, todo aspecto, da
vida. Pois nele revelada a justia de Deus... de f em f (versculos 16-17).

Mas, escreve Paulo, o homem cado volta as costas para a revelao de Deus. Ele
inescapavelmente conhece o Deus da Escritura a partir da revelao geral, todavia, ele suprimir,
ou retm em injustia, o conhecimento que ele possui (versculos 18-21). O raciocnio do
homem tem se tornado defeituoso (versculo 21). O problema filosfico do homem resulta de sua
rebelio intelectual contra o verdadeiro Deus. E, tendo rejeitado a Deus, ele tem escolhido
servir a criao, antes do que o Cridaor (versculos 22-25). Os efeitos noticos do pecado tm
corrompido a capacidade do homem de filosofar duma maneira piedosa. Esse sendo o caso, os
sistemas filosficos falsos, de uma forma ou de outra, negam ou representam incorretamente
Deus como o Criador e Sustentador do universo. Tambm, eles frequentemente elevam um
aspecto da criao acima de todos os outros.

As cosmovises so reconhecveis pelo sufixo: ismo. Esse sufixo torna aquilo ao que
ela est afixada uma cosmoviso. Joo Calvino, por exemplo, foi um Reformador do sculo
dezesseis, e um telogo magistral. Calvinismo, por outro lado, aquele sistema de pensamento
(ou cosmoviso) adotado por aqueles que aderem aos ensinos bsicos de Joo Calvino, e que
melhor sumarizado na Confisso de F de Westminster e no Catecismo Maior e Menor. Esse
sistema frequentemente referido como teologia Reformada.

Outro exemplo de um ismo o humanismo secular. De acordo com a Escritura, os
humanos (seres humanos) so pessoas criadas imagem de Deus (Gnesis 1:26-28). O
humanismo secular, contudo, uma cosmoviso que torna o homem a medida de todas as
coisas. Ele basicamente eleva o homem ao nvel de divindade. uma cosmoviso falsa. So
milhares o nmero de cosmovises falsas (ismos). Algumas dessas consideradas brevemente
abaixo:

Falso Tesmo

Tesmo aquela cosmoviso que mantm que h um deus que transcende o universo que
ele criou e sustenta. O Cristianismo, o Judasmo tradicional e o Islamismo so cosmovises
testas. O Cristianismo tanto monotesta como trinitariano. Como ensinado no Breve Catecismo
de Westminster (Q 5-6): H um s Deus, o Deus vivo e verdadeiro.. [Alm disso], h trs
pessoas na Divindade: O pai, o Filho e o Esprito Santo, e estas trs pessoas so um Deus, da
mesma substncia [essncia], iguais em poder e glria. Aqui reside uma das principais
diferenas entre o Cristianismo e esses outros dois sistemas testas. Embora o Judasmo
tradicional e o Islamismo sejam monotestas, nenhum deles trinitariano.

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Duas outras heresias principais dentro dos sistemas testas so o subordinacionismo
(Arianismo, Testemunhas de Jeov, Mormonismo) e o modalismo (Sabelianismo). Os
subordinacionalistas ensinam que h somente um Deus: o Pai. O Filho e o Esprito Santo so
divindades menores, se que divinas. Eles no so seres eternos; assim, eles so subordinados ao
Pai. O modalismo, por outro lado, afirma que Deus um em essncia e um em pessoa. Filho e
Esprito Santo so nomes usados com Pai para descrever os diferentes papis, ou modos,
de Deus. Quando falamos de Deus como Criado o chamamos de Pai, quando falamos dele como
Redentor o chamamos de Filho; e quando nos referimos a Deus como Iluminador e Regenerador
usamos o nome Esprito Santo. Mas, de acordo com essa falsa teoria, essas so meramente
nomes para os vrios papis ou modelos do ser divino

Atesmo

O Atesmo se expressa de diferentes formas. Mas em geral, ateus, de uma forma ou de
outra, negam a existncia de um Deus infinito e eterno, tais como o Deus do tesmo eterno.
Como ensinado pelo ateu Carl Sagan, tudo existe e sempre existir no univermos que vivemos.

No final do espectro temos os agnsticos (tais como David Hume). O Agnosticismo
uma forma de atesmo, que no nega abertamente a existncia de Deus, mas que questiona sua
conhecibilidade. Um agnstico ctico, e como temos visto, o ceticismo como uma cosmoviso
contraditrio. Quando algum afirma que no podemos saber se Deus existe, ele faz uma
declarao certa sobre o que ele diz que no podemos ter certeza. E tal declarao auto-
referencialmente absursa.

Do outro lado do espectro do atesmo temos o humanismo ou naturalismo (Karl Marx,
Ludwig Feuerbach). Esse sistema de pensamento puramente antropocntrico, no qual o
homem, como a medida de todas as coisas, virtualmente divinizado. O homem o summum
bonum da criao; ele ltimo. Feuerbach, por exemplo, reivindicou que o homem o deus do
homem.
41

O atesmo naturalmente materialista. Isso reconhecvel na declarao clssica de
Feuerbach que um homem o que ele come. tambm observvel na teoria evolucionista de
Charles Darwin. O Evolucionismo uma forma de humanismo que absolutiza a origem do
aspecto bitico do universo. O homem puramente um ser material. O homem no tem uma
mente (ele pensa com seu crebro), e a crena na vida ps-tmulo pura superstio.

Ao sumarizar alguns dos ensinos centrais do humanismo, R.C. Sproul aponta a natureza
irracional do mesmo:

O homem um acidente csmico. Ele emergiu do lodo por acidente. Ele um germe
crescido. Ele est se movendo inexoravelmente para a aniquilao. Todavia, o homem uma

41
Confirme Ludwig Feuerbach, Lectures on the Essence of Religion (New York: Harper and Row, 1967), 17; onde
Feuerbach escreve: Essa minha doutrina brevemente a seguinte: Teologia antropologia,

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criatura [sic]
42
de dignidade suprema. Ele vive sua vida entre dois plos de falta de sentido. Ele
veio do nada; ele vai para o nada. Sua origem no tem sentido; seu destino no tem sentido.
Todavia, de alguma forma, entre a sua origem e o seu destino, ele adquire dignidade suprema.
Onde ele consegue isso? De nenhum lugar.
43

Outra forma de atesmo o exenticialismo (atesta).
44
O existencialismo ensina, de
acordo com a avaliao de Jean-Paul Sartre, que a existncia precede a essncia. Aqui os
particulares so importantes, no os universais. H homens, mas no h nenhum homem. E
no importa o que os homens possam se tornar (a essncia deles), eles fazem isso por si mesmos,
pois no h nenhuma essncia divina que crie ou produza a essncia do homem.

O existencialismo est intimamente relacionado com o pragmatismo (onde os fins
justificam os meios), relativismo (onde a verdade relativa) e secularismo (com sua nfase sobre
o temporal, o aqui e agora). Ao elevar a existncia acima da essncia, os homens se tornam seus
prprios senhores; a liberdade reina suprema. Quando Sartre descreve o homem como uma
paixo intil, devemos entender que no existencialismo, os homens no so vistos muito em
termos de suas mentes ou pensamentos, mas de seus sentimentos, suas paixes. E, no final das
contas, suas paixes so inteis. A vida pouco mais do que o teatro do absurdo. O nico
ato genuinamente livre, portanto, o suicidio.

Existentialismo coloca uma nfase errada sobre a experincia do presente s custas do
passado e futuro. No h absolutos ticos; a verdade individual e subjetiva (h verdades, mas
nenhuma verdade). Como Fedor Dostoevsky disse: Se no existe nenhum Deus, ento todas
as coisas so permissveis. O existencialismo logicamente leva ao niilismo, ao desespero
absoluto (Friedrich Nietzsche) ou ao irracionalismo (Sren Kierkegaard
45
).

Desmo

Destas (Thomas Jefferson, Benjamin Franklin), reconhecendo que h uma necessidade
de um criador do universo existente, mantm que h um deus que criou o mundo. Mas esse Deus
permanece transcendente; ele no entra nos assuntos de sua criao. Esse deus no o Deus
imanente do Cristianismo bblico. O deus do desmo similar ao relojoeiro, que, aps ter feito
seu relgio, se senta de braos cruzados e deixa-o funcionar por si mesmo. E o universo funciona
de acordo com a lei natural. O deus do desmo geralmente um em essncia e um em
pessoa; ele uma unidade absoluta. No surpresa, ento, aprender que o unitarianismo se
desenvolveu do desmo. Um desta consistente poderia louvar o seu deus, mas ele no dirigiria
oraes a ele, pois esse deus no entra nas questes do dia-a-dia dos homens. No desmo, no h
nenhuma revelao especial; h somente revelao geral. Qualquer sistema tica no desmo,

42
Um darwinista no chamaria um homem de uma criatura, pois isso implicaria que o homem foi criado por um
Deus.
43
Sproul, Lifeviews, 71.
44
A palavra atesta foi adicionada em parnteses depois de existencialismo, pois h uma forma de existencialismo
chamada de existencialismo cristo, que uma cotrnadicao de termos.
45
Soren Kierkegaard considerado por alguns como sendo um existencialista cristo. H alguns estudiosos que o
consideram como o pai do existencialismo.

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40
ento, deve vir da lei natural, ou do que comum na natureza humana. Numa cosmoviso
desta, a razo e a cincia so as ferramentas primrias da vida.

Tesmo Finito

O tesmo finito, exposto por homens tais como as E.S. Brightman, William James, and
Rabbi Harold Kushner, apresenta a existncia de um deus finito. Ele limitado em suas
perfeies ou atributos. Ele pode ser onibenevolente, mas ele certamente no onipotente. O mal
uma coisa que limita a deus. No podemos, ento, culpar deus pela existncia do mal no
mundo, pois embora esse deus deseje eliminar o mal do mundo, ele simplesmente no capaz de
faz-lo. Kushner vai mais adiante para dizer que devemos perdoar deus pelas suas limitaes.

Visto que o mundo opera sob a orientao de leis naturaias, dizem os testas finitos, no
devem ser assumidos absolutos ticos. Nem devemos crer em milagres. Alm do mais, porque
no h nenhuma revelao especial, no podemos estar certos sobre o destino da humanidade.
Tudo o que podemos dizer que talves haja vista alm do tmulo.

Outra forma de tesmo finitmo o henotsmo, que ensina que h muitos deuses finitos,
um dos quais supremo. Algumas vezes o henotsmo tem um deus por nao ou por grupo
tnico, tal como Baal dos cananitas, ou Dagon dos filisteus. O henotsmo um estgio
transicional entre monotesmo e politesmo.

Pantesmo

A palavra pantesmo derivada de duas palavras gregas: pan (tudo) e theos (Deus)
tudo Deus. Numa cosmoviso pantesta (hindusmo, o movimento de nova era), o mundo
deus e deus o mundo; deus tudo e tudo deus. O pantesmo enfatiza a imanncia de deus,
enquanto nega a sua transcendncia. Nesse sentido ele o oposto do desmo. Em geral, os
pantestas no so to tolos ao ponto de afirmar que todas as coisas realmente deus. Isso
tornaria a palavra deus virtualmente sem significado; seria o mesmo que dizer todas as coisas
so todas as coisas. O que os pantestas normalmente querem dizer quando eles reivindicam
que tudo deus, que deus manifesto em todas as coisas. O transcendentalista Ralph Waldo
Emerson, por exemplo, diz isso da seguinte forma: Quando algum est em contato com uam
flor, ele est em contanco com deus.

Alguns pantestas ensinam que deus impessoal, e o mundo emana dele. E devido ao fato
de que no existe nenhuma revelao especial, no h nenhum asoluto tico. alegado que a
necessidade do homem estar unido a deus (o que auto-contrrio, visto que o homem j , em
certo sentido, idntico a deus). A histria considerada como sendo cclica, e a reencarnao ,
portanto, frequentemente assumida, baseada no karma da pessoa. A nica coisa que o pantesmo
e o materialismo tm em comum que em nenhum dos dois h algo ou algum fora ou alm
do universo.

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Panentesmo

O panentesmo uma tentativa unir o tesmo cristo com o pantesmo; ele claramente
distinto de ambos. A palavra panentesta significa tudo em deus. Assim, os panentestas
mantm que tudo do mundo est de certa forma em deus. Ou, talvez seja melhor dizer, coom
alguns fazem, que deus est no mundo, assim como uma alma est num corpo; isto , deus habita
o mundo. Nesse sistema deus no idntico com o mundo (como no pantesmo). Ele mais do
que o mundo e tem uma identidade prpria, embora, ele no seja transcendente. De fato, no
panentesmo, deus (que pessoal) e o mundo (que impessoal) so co-eternos e inter-
dependentes. Deus precisa do mundo e o mundo precisa de deus.

Panentesta, tais como Alfred North Whitehead, Charles Hartshorne, e Schubert M.
Ogden, ensinam que deus bipolar. H um plo concreto ou conseqente, no qual deus dito
como sendo finito, dependente e contingente. Mas h tambm um plo abstrato, no qual deus
dito ser infinito, independente e imutvel. Deus est constantemente no processo de se tornar,
ou se movendo do primeiro plo para o ltimo. E visto que deus e o mundo so co-eternos e co-
independentes, todas as coisas esto no mesmo processo de se tornar. A histria no tem comeo
nem fim. Por conseguinte, o nome filosofia do processo, ou teologia do processo aplicado
a essa cosmoviso.

No panentesmo, o homem completamente um agente moral livre. Assim, no existem
absolutos ticos. O homem no tem nenhuma imortalidade pessoal; ele meramente vive na
memria de um constantemente se tornar deus.

Politesmo

O politesmo, algumas vezes encontrado entre os antigos gregos, egpcios e persas, ensina
que h dois ou mais deuses finitos que existem no universo, cada um com sua prpria esfera de
autoridade e atividade. Os deuses frequentemente tm uma influncia direta sobre os assuntos
dos eventos humanos (diferente do desmo). Eles podem at mesmo aparecer ao homem em
revelaes, sonhos e vises. Alguns politestas, tais como os mrmons, ensinam que os vrios
deuses esto no processo de mundaa; isto , h graus de perfeio que eles podem estar
passando.

Diferentemente do politesmo dos mrmons (que assume padres ticos), na maioria dos
sistemas politestas, no h usualmente nenhum padro tico. Normalmente, a tica relativa e
localizada aos nveis de autoridade dos deuses. Todavia, paradoxalmente, o homem poder num
dia futuro responder aos deuses por como ele viveu sua vida sobre essa terra. No mormonismo,
por exemplo, um homem exemplar pode at mesmo ascender ao nvel de divindade e governar
seu prprio universo.

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Concluso

O tesmo cristo a nica cosmoviso ou filosofia verdadeira. Jesus Cristo, o Filsofo
Mestre, deixa claro que ele o caminho, a verdade e a vida (Joo 14:6). No h neutralidade.
No h nenhuma tertium quid, nenhuma terceira alternativa. O Cristianismo, ento, no uma
espcie, um gnero. Como ensinado em Gnesis 3, todas as falsas cosmovises so o resultado
da Queda. Devido Queda o homem est alienado do Deus da Escritura, resultando nas muitas
falsas cosmovises que tm aparecido durante toda a historia da humanidade. a tarefa do testa
cristo defender a verdade do tesmo cristo contra todas as falsas cosmovises.
Esperanosamente, essa breve viso geral de alguns dos falsos ismos que existem ser de
alguma ajuda nessa tarefa.

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com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

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