Literatura Espaola I

Elas Rubilar Lpez

10 de junio del 2014

La identificacin fetichista y la justicia social de la muerte

El presente ensayo intentar explicar la representacin simblico-caricaturesca de
los distintos actores sociales en La danza de la Muerte a travs del anlisis de su relacin
con la teora Marxista del fetichismo de las mercancas, al tiempo que tratar de dar sentido
a la concepcin democrtica de la muerte en la Edad Media, objetivos para los que nos
serviremos de las palabras de Slavoj Zizek, filsofo eslovaco y mayor exponente del
Marxismo/psicoanaltico, a la vez que de la necesaria intervencin de citas de los captulos
El tono de la vida, La concepcin jerrquica de la sociedad y La imagen de la muerte
de la obra El otoo de la Edad Media de Johan Huizinga.

Es evidente como en La danza de la muerte el predicador, las doncellas, el duque, el
arzobispo, etc., y toda la amplia gama de tipos sociales son representados de forma
absolutamente plana y reducida, en la brevedad de los versos, a nada ms que un par de
caractersticas significativas y caracterizadoras de sus personalidades a modo de
caricaturas. Tambin es claro cmo la mayora de los invitados al desafortunado baile son,
en general, personajes que de alguna forma gozaron de la vida (unos ms, otros menos) a
costa del abuso egosta de los bienes ajenos que consiguieron de malas maneras, al tiempo
que llama la atencin cmo el bajo pueblo no es llamado al baile ms que en una
advocacin general y final por parte de la muerte a los no-nombrados. Veremos como
este carcter de postergados se configura como un factor de identidad unificadora para los
desfavorecidos. Pero antes, para explicar de una manera distinta de la convencional y
atingente a nuestro tema, nos vale explicar la identificacin caricaturesca de tipos sociales a
travs de un giro introducido a la concepcin de fetichismo de las mercancas introducida
por Carl Marx en su primer tomo de El Capital. En palabras de Slavoj Zizek:

El rasgo esencial del fetichismo de la mercanca no consiste en el famoso
remplazo de los hombres por cosas (una relacin entre hombres que asume
la forma de una relacin entre cosas), sino que consiste, antes bien, en un
falso reconocimiento con respecto a la relacin entre una red estructurada y
uno de sus elementos; aquello que es realmente un efecto estructural, un
efecto de la red de relaciones entre elementos, parece una propiedad
inmediata de uno de los elementos, como si esta propiedad tambin
perteneciera a la red fuera de su relacin con los dems elementos [] Ser
rey es un efecto de la red de relaciones sociales entre un rey y sus
sbditos; pero y aqu est el falso reconocimiento fetichista a los
participantes de este vnculo social, la relacin se les presenta
necesariamente en forma invertida: ellos creen que son sbditos cuando dan
al rey tratamiento real porque el rey es ya en s, fuera de la relacin con sus
sbditos, un rey; como si la determinacin de ser un rey fuera una
propiedad natural de la persona de un rey (Zizek, 50-51).
De este modo, asumimos que cada miembro del cuerpo social, para poder ser funcional al
sistema, deba identificarse plenamente con su rol en la sociedad y la economa medieval
que dividida en estamentos rgidamente fijos no ofreca movilidad social, pero s un soporte
identitario de cada sujeto con su labor o funcin que, para la red relacional, deca quiz ms
de s que su propio nombre perdido dentro de la gran masa annima, al menos en el caso
del bajo pueblo a quin ni la muerte particulariza. Nuestro pensamiento se ve sustentado
por la afirmacin de Huzinga de que:
Lo que para el pensamiento medieval da la unidad al concepto de estado o
de orden en todos estos casos es la creencia de que cada uno de estos
grupos representa una institucin divina, es un rgano en la arquitectura del
universo, tan esencial y tan jerrquicamente respetable como los Tronos y
las Dominaciones celestiales de la jerarqua anglica (77).
As, cada miembro cumpla su labor y su identidad y lugar en el mundo estaba asegurado
por esta concepcin estamental rgida que, lejos de la angustia contempornea por la
bsqueda de una identidad y pertenencia en un mundo, aseguraba la pertenencia de cada
individuo a un nosotros, lo que haca ms fcil, incluso gozoso el participar febrilmente
de una pasin colectiva de identificacin y fidelidad con el seor o lder, como dice,
nuevamente, Huzinga:
La adhesin a los prncipes tena un carcter de impulsividad infantil; era un
espontaneo sentimiento de lealtad y compaerismo. Era una supervivencia
del viejo y fuerte sentimiento que una a los auxiliares juramentados con el
demandante y a los hombres de guerra con su seor, y que se inflamaba,
rotas las hostilidades, con una pasin que lo olvidaba todo (Huizinga, 29).

Ms de esta participacin gustosa en los intereses del soberano a la fantasa urdida por el
deseo de democrtica justicia para los superiores a manos de la muerte hay un gran estrecho
que hace falta explicar. Se dice que:
Todos los hombres somos iguales por naturaleza. Esta sentencia haba sido
repetida con los ms diversos acentos y matices, sin aminorar la efectiva
desigualdad. Pues para el hombre medieval el punto cntrico de la idea
estaba en la cercana igualdad ante la muerte, no en una inasequiblemente
lejana igualdad en la vida. (Huizinga, 83)
Ms este punto cntrico de la igualdad no acaba de explicar la implicacin emocional que
expresa la muerte al sacar a bailar a cada personaje, no se trata en La danza de la muerte de
una justicia e igualdad objetiva e imparcial como pretende el sistema judicial actual, ms
bien la muerte se comporta bastante irnica y comprometida en su labor de ajusticiamiento.
Tratndose de una obra hija de la fantasa sospechamos un motivo mucho ms personal y
humano que la imparcial aplicacin de la justicia. Es muy probable que este motivo fuera la
ya nombrada desigualdad efectiva entre la condicin de los distintos estamentos, que, si
bien participan del juego social cumpliendo su propio rol, es imposible que ignoren sus
pauprrimas y desigual estado real. Entendemos el paso del deseo democrtico ante la
muerte al goze por el justo castigo del otro preguntndonos:
Cundo es experimentada la concentracin y el consumo de riqueza en
manos del lder como robo? Mientras el lder sea percibido como lo que
es en nosotros ms que nosotros mismos, es decir, mientras sigamos en una
relacin transferencial con l, su riqueza y su esplendor son los nuestros;
la transferencia se termina cuando el lder pierde su carisma y se transforma
de la encarnacin de la sustancia de la nacin a un parsito en el cuerpo de
esta (Zizek, 48).
Y as lo vemos en La danza de la muerte, por ejemplo, en las palabras dirigidas por esta al
emperador, al rey y al patriarca a quienes les echa en cara el haber usado y gozado de los
bienes materiales de forma abusiva o ladrona. No cumple aqu la muerte otro papel que el
del descontento de los grandes ausentes en el baile, que al ser invisibles en su colectividad
se establecen como los grandes testigos tcitos del baile macabro, donde se ven forzados a
participar los ricos y poderosos sin excusa. Al igual que en baile fantstico, en la realidad
de la poca:
Con frecuencia eran los sacrificados grandes seores, y entonces gozaba el
pueblo de la satisfaccin de una justicia rigurosa y de la grave advertencia
sobre la mutabilidad de las grandezas terrenales, ms vivamente que
contemplando ningn ejemplo pintado ni danza de la muerte (Huizinga, 16)
Podan entonces los desfavorecidos calmar su resentimiento social tambin a travs de la
escenificacin a modo de espectculo que representaban las ejecuciones, pues Tambin en
la vida de la nobleza y la magistratura se hacen casi regla los ms duros cambios de destino
y los peligros permanentes (Huizinga, 40).
En consideracin de lo anterior y justificando en alguna medida nuestro inslito, pero
sencillo, anlisis marxista podemos afirmar junto a Huizinga la sospecha de que:
A travs de la literatura y las crnicas de aquel tiempo, desde el refrn hasta
el tratado de piedad, resuena por todas partes el acre odio a los ricos, el
clamor contra la codicia de los grandes. Hay a veces una especie de oscuro
presentimiento de la lucha de clases, expresado por los medios de la
indignacin moral (39).
Finalmente, nos atrevemos a concluir afirmando, sin gran novedad, el carcter caricaturesco
de la representacin de los actores sociales en La danza de la muerte, ms creemos que si
algn mrito existe en nuestro breve anlisis es el de justificar dicha conclusin, evidente
por lo dems, a travs de otros medios fuera de los terico literarios tradicionales habiendo
comprobado efectivamente la relacin entre la identificacin fetichista de los miembros del
cuerpo social medieval y su funcin dentro del sistema, a la vez que damos sentido al rol
ajusticiador democrtico de la muerte como solaz del resentimiento del bajo pueblo por la
desigualdad e injusticia social medieval.
Bibliografa
Annimo, La danza de la muerte.
Huizinga, Johan. El otoo de la Edad Media
Zizek, Slavoj. El acoso de las fantasas. Siglo XXI Editores: Madrid, 1999.
Zizek, Slavoj. El sublime objeto de la ideologa. Siglo XXI Editores: Madrid, 1999