Artigo para Litteris Darwich PauloFarah

Revista Litteris ISSN 19837429 Dossi Estudos rabes & Islmicos
Maro 2011. N. 7

Revista Litteris www.revistaliteris.com.br
Maro 2011

A poesia como redeno na obra de Darwich
Paulo Daniel Farah (USP)
1

Resumo: O poeta palestino Mahmud Darwich descreve a dissoluo de sua
infncia em 1948 como um momento decisivo em sua vida, pois a perda da infncia foi
simultnea perda da ptria. Para Darwich, a distncia geogrfica cria um tempo-
espao potico, e este artigo discorre sobre a possibilidade de retornar a um lugar ou a
um tempo no passado por meio da poesia, que ajuda a superar o exlio e promove a
redeno do poeta.
Palavras-chaves: Literatura rabe, poesia, Darwich, Palestina, exlio.

Abstract: The Palestinian poet Mahmud Darwish describes the dissolution of
his childhood in 1948 as a turning point in his life, because the loss of childhood was
simultaneous with the loss of homeland. According to Darwich, geographical distance
creates a poetic space-time, and this article analyses the possibility of returning to a
place or a time in the past through poetry, which helps to overcome exile and promotes
the redemption of the poet.
Keywords: Arabic literature, poetry, Darwich, Palestine, exile.

O poeta palestino Mahmud Darwich descreveu a dissoluo de sua infncia em
1948 como um momento decisivo em sua vida, pois a perda da infncia foi simultnea
perda da ptria.
A identidade virtual entre a infncia e a ptria tornou o retorno impossvel. Para
reconquistar a ptria, seria necessrio reivindicar a infncia perdida, ou seja, retornar ao
Darwich de seis anos de idade, o que jamais ocorreria na vida fsica.

1
E-mail: paulobrasilpaulo@gmail.com. Professor doutor de Lngua, Literatura e Cultura rabe
na Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo (USP),
autor de obras sobre literatura e histria rabe e tradutor de autores rabes modernos e
contemporneos fundamentais como Mahmud Darwich.
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Darwich nasceu em 13 de maro de 1942 na aldeia de Birwa, nos arredores de
Akka (Acre), na Galilia, perto da costa mediterrnea da Palestina. Em 1948, seu pai,
que trabalhava no campo, foi morto durante um ataque israelense contra a aldeia, no
mesmo ano em que Darwich e sua famlia tiveram de abandonar aquela terra e morar
num campo de refugiados no Lbano. Lembra o poeta:

Eu me recordo muito bem. Enquanto ns dormamos, conforme a
tradio nos vilarejos, no telhado da casa...
Os tiros que atingiam uma aldeia pacfica, Birwa, naquela noite de
vero de 1948, no poupavam ningum. Eu me vi (no dia em que
completava seis anos) caado at o olival, escalando aquela montanha
ngreme, por vezes me rastejando. Depois de uma longa noite de
sangue, terror e sede, cheguei a uma aldeia estrangeira com crianas
desconhecidas. Inocentemente, eu perguntei: Onde estou? E pela
primeira vez ouvi a palavra Lbano.
Hoje sei que aquela noite ps fim minha infncia. Os anos de
inocncia haviam terminado e, de repente, eu fazia parte do mundo dos
adultos. Desde esses dias no Lbano, no esqueci e nunca esquecerei
as circunstncias em que conheci a palavra ptria. Pela primeira vez,
e sem ter sido preparado de forma alguma, eu me vi em uma longa fila
espera da distribuio das refeies por uma organizao de
assistncia a refugiados. Lembro-me de que o prato principal era uma
poro de queijo. Foi ali que escutei pela primeira vez as palavras que
abririam minha frente a janela para um universo novo: ptria,
guerra, notcias, refugiados, exrcito, fronteiras... Com essas palavras,
descobri uma realidade nova, que me privou para sempre de minha
infncia.
2

a partir desse momento que Darwich data sua reflexo sobre a identidade
como exilado. O que foi, num primeiro momento, uma denominao de exilado no
campo de refugiados no Lbano logo se tornou uma autodefinio.
Em 1950
3
, Darwich retornou clandestinamente para a Palestina tornada Israel.
Birwa havia sido riscada do mapa e substituda por um kibutz. Inicialmente, a famlia se
fixou na aldeia prxima de Dayr AlAsad. Darwich estudou em Kafr Qasim, localidade
perto de Nazar. No ltimo ano da escola primria, recitou seu primeiro poema em
pblico durante uma celebrao em homenagem criao do Estado de Israel. Suas

2
Maa air Mamd Darw (Com o poeta Mahmud Darwich). Aljadd, maro de 1969, p. 20.
3
Neste ano, com a Lei da Propriedade Absentista, a terra considerada abandonada era confiscada. Os
rabe-israelenses, banidos da cidade ou aldeia natal pelo governo militar, mas que continuaram a viver no
territrio tornado Israel, foram considerados absentistas presentes.
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palavras sobre a experincia de ser rabe no foram apreciadas; foi chamado presena
do governador militar, que lhe disse que, por causa do poema recitado, seu pai perderia
o emprego.
No final dos anos cinquenta, Darwich comeou a publicar poemas e artigos na
sucursal rabe do jornal do Partido Comunista Israelense, Alittid (A Unio), e em seu
suplemento cultural, Aljadd (O Novo).
Na obra jornalstica, seus interesses sociais e polticos estavam voltados para a
situao interna dos rabe-israelenses e para a luta universal pela liberdade. Darwich
defendeu direitos iguais para judeus e no-judeus dentro de Israel e tentou melhorar as
condies da populao rabe. No incio dos anos sessenta, j se interessava por outros
movimentos de libertao alm do palestino.

Para exprimir minha inquietao, meu isolamento e minha raiva como
um jovem oriundo de um povo oprimido e esmagado, eu estava
ocupado com o que me parecia ser a melhor forma de expresso e
tambm a mais prxima do corao [a poesia]. Alm disso,
questionava-me sobre como unir o meu amor por uma mulher a meu
engajamento causa geral? Eu costumava ser influenciado por
qualquer triunfo revolucionrio em qualquer lugar do mundo,
apressando-me para eternizar essa vitria!
4

Na dcada de sessenta, tornou-se um dos editores do Aljadd. A poesia e o
envolvimento poltico de Darwich foram uma fonte contnua de conflito com as
autoridades. Em 1962, ele foi acusado de incitamento revoluo por recitar um poema
sobre Gaza em um festival de poesia. Nos anos seguintes, foi preso diversas vezes.
Em um de seus primeiros poemas, Biqat hawiyya (Carteira de Identidade),
que integra a obra Awrq azzaytn (Folhas de oliveira, publicado em 1964), Darwich
desenvolve uma expresso poderosa e direta de sua identidade. Escrito em resposta s
questes de um oficial israelense que o interrogava numa barreira militar, o poema diz:

Toma nota!
Sou rabe
Nmero da identidade: 50 mil
Nmero de filhos: oito
E o nono... j chega depois do vero

4
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E vais te irritar por isso?

Toma nota!
Sou rabe
Trabalho numa pedreira
Com meus companheiros de dor
Pra meus oito filhos
O pedao de po
As roupas e os livros
Arranco da rocha...
No mendigo esmolas tua porta,
Nem me rebaixo
No porto do teu palcio

Toma nota!
Sou rabe
Sou nome sem sobrenome
Pacincia sem fim
Num pas onde tudo o que
Ferve na urgncia da fria
Minhas razes...
Antecedem
O nascimento do tempo
O princpio das eras
O cipreste e a oliveira
A primeira das ervas

Meu pai...
De famlia na terra
Sem nobreza entre os seus
Meu av
De presena no arado
Nem distinto nem bento
Sem nome nem renome
Sem papel nem braso
Minha casa, s choa no campo
De troncos e tbuas
E ela te agrada?
Sou nome sem sobrenome!

Toma nota!
Sou rabe
Cabelos negros
Olhos castanhos
E o que mais?...
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A cabea coberta com kefiyya
5
e cordo
Dura como pedra
Rija no toque
a palma da mo...
E o melhor pra comer?
Azeite e zaatar
6

O endereo?
Uma aldeia isolada... esquecida
De ruas sem nome
E homem...
No campo e na pedra...

Toma nota!
Sou rabe
Arrancaste as vinhas de meu av
A terra que eu arava
Eu, os filhos, todos
Nada poupaste...
Pra ns, pros netos
S pedras, pois no
E o governo, o teu, j fala em tom-las
Pois ento!

Toma nota!
No alto da primeira pgina
No odeio ningum
No agrido ningum
Ao sentir fome, porm,
Como a carne de quem me viola
Ateno... cuidado...
Com minha fome... com minha fria!!
7

Darwich expressa aqui a condio bsica do palestino, arrancado de sua terra e
de seu sustento. A terra parte essencial de sua identidade. Neste e nos poemas
posteriores, descreve sua relao com a terra da Palestina, suas rochas, oliveiras e
laranjais. Darwich logo se torna um enamorado da Palestina ttulo de seu livro
seguinte, iq min Filasn (1966):

5
Pano tradicional palestino geralmente utilizado para cobrir a cabea.
6
Tempero bastante popular na culinria rabe. Na gastronomia libanesa, sria e palestina, comum comer
po com azeite e zaatar.
7
DARWICH, M. Awrq azzaytn (Folhas de oliveira). Beirute: Dr alawda, 1964, pp. 9-16.
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Palestina nos olhos e na tatuagem
Palestina no nome
Palestina nos sonhos e nas marcas
Palestina no leno, no andar e no corpo
Palestina nas palavras e no silncio
Palestina na palavra
Palestina no nascimento e na morte.
8

Depois de estudar um ano em Moscou, em 1971 tomou a difcil deciso de no
retornar a sua terra natal na esperana de encontrar uma arena onde pudesse expressar-
se mais livremente e, assim, contribuir para a causa palestina. Declarou as razes da
partida em uma entrevista no Cairo, onde passou uma breve temporada, ainda em 1971.
9

Disse que ainda estava totalmente ligado ao ideal de umd (perseverana,
determinao, firmeza, tenacidade) e que admirava a coragem diria daqueles que se
agarravam terra e se recusavam a ir para o exlio. Argumentou, porm, que sentia que
no podia mais exercer seu papel de escritor enquanto permanecesse naquela terra;
queria sair de uma rea de bloqueio e aprisionamento para uma rea de trabalho.
10

O poeta apresentou duas razes principais para tomar a deciso de partir: a falta
de liberdade em Israel e a ameaa a sua identidade. Ele explicou que a dificuldade de
locomoo e de escrever tornou impossvel ser um cidado e um poeta ao mesmo
tempo. Ele sentia que sua identidade se dilacerava entre ser um israelense e ser um
palestino:
Sou um cidado israelense por escolha ou sou um rabe palestino? (...)
No seria mais possvel viver entre essas duas afiliaes por causa da
insistncia do governo israelense em viver esta aventura at o fim e
explodir cada ponte para o retorno. Eu estou dilacerado duas vezes:
uma vez em prol do meu povo e outra em favor dos cidados judeus
cujo governo os est conduzindo para o desastre.
11

Darwich no considerava sua partida como um exlio. Descrevia-a mais como
uma viagem (safar), pois esperava que a sada fosse temporria. O retorno do Lbano
havia significado no passado uma experincia de excluso no pas, de ser classificado
como absentista. Ao deixar o pas fisicamente desta vez, Darwich esperava que isso
pudesse resultar numa ligao mais prxima com ele.

8
DARWICH, M. iq min Filasn (Enamorado da Palestina). Am: Dr aurq, 1966, p. 10.
9
Lima arajta min Isrl? (Por que voc saiu de Israel?). Alhill, maro de 1971.
10
Ibid., p. 4.
11
Ibid., p. 6.
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Meu pas uma causa que preciso defender a todo momento. Eu no
sou o primeiro cidado e poeta a se retirar de seu pas para ficar mais
prximo dele. Agora eu posso sentir como nunca a pulsao da terra
que me plantou e uma esperana pura e legtima porque eu estou
vivendo e trabalhando com meu povo no sentido mais amplo, pois
defendo o particular no geral.
12

A deciso de partir, porm, foi vista como um abandono de sua responsabilidade
como um fidi (aquele que se sacrifica, combatente), comparvel desero de um
soldado que abandona seu posto, e causou uma onda de indignao na mdia rabe.
No Cairo, Darwich foi um constante colaborador do jornal Al Ahram. Em 1972,
ele se mudou para Beirute, onde permaneceu at que os membros da OLP e milhares de
palestinos fossem expulsos do Lbano em 1982, durante a invaso israelense. Entre
1973 e 1981, Darwich foi um dos editores do un Filasniyya (Temas palestinos,
jornal ligado OLP); a partir de 1977, tornou-se o editor-chefe desse peridico, onde
publicou alguns de seus mais importantes artigos.
Entre 1982 e 1995, Darwich residiu em Paris. Tornou-se membro do Conselho
Executivo da OLP e foi o autor da Declarao de Argel, tambm conhecida como a
Declarao da Independncia Palestina, de 1988. Fundou o jornal literrio Alkarmel
em 1983 e tornou-se seu editor-chefe at o final da vida. Em 1993, demitiu-se do
Conselho Executivo da OLP por causa de divergncias em relao aos acordos de Oslo,
firmados naquele ano. Viveu de 1996 at 2008, ano de sua morte, na cidade de
Ramallah. Ao longo dos anos, o escritrio do poeta foi atacado por militares israelenses
diversas vezes e seus manuscritos, destrudos.
As realizaes poticas de Darwich lhe garantiram vrios prmios e
reconhecimento internacional. Darwich se tornou um smbolo da resistncia nacional
palestina, saudado como um heri. Segundo o pensador Edward Said, Darwich um
artista que d voz a exilados enraizados e s dificuldades dos refugiados presos em
armadilhas, a fronteiras em dissoluo e identidades em mudana, a exigncias radicais
e novas linguagens.
13

As experincias do exlio

12
Ibid., p. 7.
13
SAID, E. Reflexes sobre o exlio. So Paulo: Companhia das Letras, 2003, p. 145.
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Boa parte da liderana, dos intelectuais e dos profissionais palestinos que
desempenharam um papel crtico na formulao da conscincia nacional palestina a
partir da experincia como refugiados foi expulsa ou optou pelo exlio.
De vrias formas, o exlio uma experincia contnua na vida de Darwich: exlio
do lar fsico, exlio na lngua, exlio na herana literria etc. Numa entrevista para o
jornal literrio Hadarm, em 1996, Darwich apresentou o exlio como parte de uma
viso de mundo abrangente que define as condies da vida:

possvel descrever tudo o que eu escrevo como poesia do exlio. Eu
nasci um exilado. O exlio um conceito muito amplo e relativo. H
exlio na amizade, exlio na famlia, exlio no amor, exlio dentro de
voc. Todo poema uma expresso de exlio ou de estranhamento...
14

Darwich se considera um exilado desde que deixou Birwa, aos seis anos de
idade. O exlio se tornou parte de sua identidade, assim como da identidade nacional dos
palestinos.

No que me diz respeito, eu no posso reclamar do exlio. Ele tem sido
muito generoso comigo. Ensinou-me, ampliou os horizontes de minha
humanidade e da minha lngua, permitiu-me promover o dilogo entre
os povos e as culturas. Eu no posso dispens-lo, j que ele se tornou
parte de mim mesmo.
15

O autor expressa, no entanto, seu desejo de retornar ptria.

Eu deveria retornar para viver em Haifa ou em Akka, e o exlio me
acompanharia. um exlio humano no sentido mais amplo, e ele a
base de minha humanidade. O exlio algo relativo. Ele poderia ter
mais influncia na ptria do que ele tem fora dela.
16

Entre outras, a obra Lima tarakta alin wadan (Por que deixaste o
cavalo sozinho?)
17
revela uma recriao constante do lar na poesia de Darwich. De

14
Ha-galt (O exlio). Hadarm, dezembro de 1996, pp. 174-175.
15
DARWICH, M. Palstina als Metapher: Gesprche ber Literatur und Politik. Heidelberg: Palmyra,
1998, p. 230.
16
Ibid., p. 230.
17
Lima tarakta alin wadan (Por que deixaste o cavalo sozinho?). Beirute: Riad el Rayyes,
1995. Nessa obra, Darwich confirmou sua rejeio ao processo de paz com Israel da maneira como
conduzido, em que se privilegia o processo em detrimento da paz.
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acordo com Najat Rahman, o escritor palestino s encontra um espao de pertena, um
lugar
18
, na poesia.

A ausncia de lugar, exceto como um lugar-deserto ou como um lugar
de errncia, relega o poeta ao espao do poema, pois o deserto um
espao da ausncia. O poema encarna essa ausncia de lugar e, no
deslocamento do poeta de sua realidade, torna-se a sua pertena. em
sua repetio que o poema salva o poeta e a si mesmo e transforma as
foras da mudana em repeties eternas do incio. Na poesia pr-
islmica, a qasda forneceu um lar substituto e um sentimento de
pertena. Ela no s falava do ato de errar, vagar, da ausncia de um
lugar fixo, como era tambm o espao de expressar o desejo pelo que
est ausente.
19

O crtico literrio tambm descreve o exlio na poesia de Darwich como o
espao da literatura:

O exlio , num certo sentido, o espao da literatura, o espao da
retirada que oferece a solido para o escritor que vagueia num deserto
inacessvel e que poupa a ele as demandas de todo dia, mas lhe nega o
poder que vem da.
20

A ambivalncia caracterstica do exlio e da escrita do exlio. De acordo com
Edward Said, o exlio a vida levada fora da ordem habitual. nmade, descentrada,
contrapontstica, mas, assim que nos acostumamos a ela, sua fora desestabilizadora
entra em erupo novamente.
21

Termos correlatos na poesia

Darwich utiliza diversos termos na poesia para se referir ao exlio e a seu campo
semntico, entre eles:
I) araba (ir embora, partir) e aruba (ser estranho). As derivaes incluem
arb (estranho, estrangeiro, forasteiro) e urba (estranhamento, banimento, exlio).

18
Em rabe, a palavra lugar (makn) vem do verbo kna (ser, existir). Intrnseco ao ser, ento, est o
lugar.
19
RAHMAN, N. Literary disinheritance. Madison: University of Wisconsin-Madison, 1999, p. 54.
20
Ibid., p. 30.
21
SAID, E. Reflexes sobre o exlio. So Paulo: Companhia das Letras, 2003, p. 60.
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II) Safara (na forma sfara: viajar, partir). As derivaes incluem safar (viagem,
jornada) e musfir (viajante, passageiro).
III) arada (escapar, vagar). Entre as derivaes que aparecem na obra de
Darwich, esto urd (errncia, escapada; urd alfikr: devaneio), ard (fugitivo,
desterrado, proscrito, degredado), tard (expulso, desterro), muarrad (deslocado,
expulso), taarrud (vadiagem) e rid ou mutaarrid (errabundo, errante, vagabundo).
IV) Raala (levantar acampamento, partir, emigrar, viajar), com derivaes
como rila (viagem, priplo, jornada), ral (deslocamento, partida), rhil (viajante,
nmade, defunto) e marala (estgio, fase, ciclo).
V) Hajara (na forma hjara, emigrar), com derivaes como muhjir (migrante),
hijra (partida, xodo, migrao; refere-se tambm hgira, emigrao do profeta
Muhammad de Meca para Medina em 622, evento que marca o incio do calendrio
islmico)
22
e Hjar (Hagar, a primeira mulher a chorar num exlio sem fim
23
).
VI) Lajaa (refugiar-se, pedir proteo, asilo), com derivaes como luj
(refgio), lj (refugiado) e malja (local de refgio).
VII) Naf (negar, contradizer, expulsar, expatriar), usado principalmente como o
substantivo de lugar manf (lugar de banimento, exlio).
Alm disso, h algumas palavras que denotam motivos tradicionais na poesia de
Darwich: da (retornar) e baqiya (permanecer), que representam a oposio entre o
retorno e a permanncia; e akara (lembrar) e nasiya (esquecer), como a oposio
entre a lembrana e o esquecimento. Um termo frequente que indica o ideal de um povo
umd (perseverana, determinao, firmeza, tenacidade).
Nas obras poticas de Darwich, as palavras mais comuns para expressar a
condio do exlio e da separao so as derivaes de araba, aruba, sfara, arada,
naf; menos frequentes so lajaa, hjara e raala.
urba, que traduz a experincia de ser um estranho longe do prprio lar e a idia
de estranhamento e alienao (to usuais aos palestinos), a palavra que o poeta mais
utiliza para se referir ao exlio. Em iq min Filasn (Enamorado da Palestina), o
estranho um arb addr (estranho do lar).

22
Em Nad lirrijl (Hino aos homens), da obra iq min Filasn (Enamorado da Palestina), por
exemplo, o exlio palestino comparado hgira do profeta Muhammad.
23
DARWICH, M. iq min Filasn. Am: Dr aurq, 1966, p. 32.
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Voc era meu jardim e eu, um estranho do lar
Eu bato na porta, meu corao
Eu bato no meu corao
Mas a porta se interpe
A janela, o asfalto e as pedras tambm!
24

O acesso casa, ao lar, est bloqueado pela porta e pela janela, que marcam a
separao de uma rea onde o estranho no pode entrar.
O estranho de Darwich sobrevive na adversidade. No poema Risla min
almanf (Carta do exlio), a existncia na urba uma existncia marcada pela
ausncia: ausncia de lugar, ausncia de amigos, ausncia de familiares; o nico consolo
a escrita. O poema uma carta de um trabalhador migrante adolescente famlia que
teve de abandonar:

Saudaes... e um beijo na face
Que mais posso dizer?
Por onde comeo? Onde termino?
Implacvel este tempo...
E o que possuo no meu exlio?
Uma bolsa, um pedao de po seco, um desejo
E um caderno que carrega
Uma parte do meu fardo.
25

As caractersticas do arb (estranho, forasteiro, estrangeiro) se assemelham s
do musfir (viajante), uma outra designao importante para o refugiado na poesia de
Darwich, sobretudo nas dcadas de sessenta e setenta. No poema Wa da.. f kafan
(Ele retornou... numa mortalha), tanto o musfir quanto o arb so vistos como um
rid (errante).

No viram o errante?
Um viajante que no sabe viajar?
Ele partiu sem proviso
E quem alimenta o rapaz?
E se ele tiver fome no caminho?
E quem mostra clemncia ao forasteiro?
26

24
Ibid., p. 78.
25
DARWICH, M. Awrq azzaytn (Folhas de oliveira). Beirute: Dr alawda, 1964, pp. 61-62.
26
Ibid., p. 40.
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O forasteiro, o viajante e o errante so vistos como excludos da sociedade e
forados a confiar na misericrdia e na compaixo incerta das pessoas.
No poema Yawm (Dia), essa imagem se repete: A porta est fechada mais
uma vez, seu rosto no vem / Voc [a noite] e eu somos viajantes e refugiados, voc e
eu.
27

Em Risla min almanf (Carta do exlio), o estrangeiro est sujeito aos perigos
da natureza. Ele viaja numa noite iluminada apenas pelas estrelas e pela lua, e a noite o
afugenta como um animal selvagem faz com sua presa.

A noite me um lobo faminto, sedento de sangue
Acossa o estrangeiro em qualquer lugar
E abre o horizonte aos fantasmas.
28

O exlio (urba) e o isolamento (uzla) so duas realidades, dois sentimentos,
que afligem os palestinos e aos quais Darwich d voz: Somos obrigados no mnimo
a admitir a dificuldade da batalha... e nossos sentimentos de exlio e isolamento.
29

A obrigao do poeta de expressar o exlio se baseia na prpria experincia de
Darwich. Numa entrevista realizada em 1969, o poeta se refere a 1948 como o incio de
sua tragdia pessoal, concomitante ao desastre coletivo de todo um povo.
30

A ocupao da Palestina estabeleceu um paralelo com a ocupao da infncia de
Darwich: Desde aquela noite, o carter especial do mundo da infncia virou de cabea
para baixo. Aquela criana foi privada das coisas e da lngua que a distinguia dos
adultos.
31

Nos relatos autobiogrficos de Darwich, percebe-se a complexidade de definir o
lar para os palestinos. No exlio, o lar definido como aquele que foi perdido. O lar se
torna a expectativa do retorno. Ao voltar, o lar perdido mais uma vez. Ele se torna o
desejo no apenas pelo prprio pas, mas tambm pelo direito a esse pas. O lar o que
est sempre espera, mas nunca se realiza. Ao retornar, o migrante percebe que perdeu
no apenas seu lar mas tambm parte da identidade e sua possibilidade de expressar essa

27
DARWICH, M. ir allayli (Fim de noite). Beirute: Dr alawda, 1967, p. 225.
28
Ibid., p. 71.
29
DARWICH, M. Ra fiirin (Minha opinio sobre nossa poesia). Aljadd, agosto de 1961, p. 41.
30
31
Ibid. ibidem.
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identidade livremente. No retorno, Darwich descobre que no pode pronunciar a palavra
Palestina nem admitir ter estado no Lbano por medo de ser rotulado como infiltrado.
No caso de Darwich, os sentimentos de separao e alienao foram o resultado
da excluso que ele vivenciou como um refugiado interno em Israel. No exlio, Darwich
percebera que no tinha o mesmo direito educao que as crianas libanesas tinham.
Como um absentista presente palestino, ele vivenciou sua presena e sua identidade
como ilegtimas, pois no tinha acesso completo s ordens simblicas da sociedade.
Dessa forma, ele experimentou a perda dupla do lar e do eu. Vivenciou a excluso da
sociedade israelense nas condies fsicas assim como nos valores e nas representaes
simblicas ensinadas na escola. No currculo escolar, a herana rabe era
simbolicamente excluda.
32

O papel da lngua e da literatura rabe no sistema educacional israelense ainda
faz parte do debate sobre o status da populao palestina na sociedade israelense. O
rabe uma lngua oficial de Israel como o hebraico, mas apenas formalmente. Em
resposta ao debate que surgiu em 2000 por causa da sugesto do ento ministro da
educao Yossi Sarid de que os poemas de Darwich fossem includos no currculo
33
dos
colgios israelenses, Edward Said afirmou que a controvrsia revelava uma
instabilidade fundamental a respeito de sua identidade:

O que o debate sobre Darwich revelou foi uma profunda instabilidade,
se no um vazio, no corao da identidade israelense, um vazio onde
deveria haver um sentimento de plenitude e confiana depois de
cinquenta e dois anos de supremacia militar e afirmao social. E isso
revela o maior problema que Israel enfrenta hoje, a saber, a questo da
prpria identidade judaica, que tem sido deixada para trs pelos
eventos dos ltimos cinquenta anos.
34

Said afirmou que a ameaa real de permitir que a poesia de Darwich fosse lida
era admitir
a possibilidade de que, para uma conscincia israelense, talvez a
existncia real de um palestino fosse algo inadmissvel, no como um
terrorista, no como um parceiro da paz, mas como um verdadeiro

32
Ibid., p. 22.
33
SACHS, S. Poetry of Arab pain: Are Israeli students ready?. The New York Times International, 7 de
maro de 2000. A sugesto provocou muitos protestos; um membro do partido Likud (direita) disse que
Darwich era anti-sionista e um odiador de Israel que prega[va] a destruio da entidade sionista.
34
SAID, E. A truly fragile identity em Al Ahram, 23-29 de maro de 2000.
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ser humano com uma histria, presena e lngua que tinha uma
existncia independente de Israel.
35

O rtulo absentista presente implicava que a presena fsica palestina no era
suficiente para fazer com que um indivduo existisse ou estivesse plenamente presente.

A redeno literria

A esperana e o desejo de um retorno fsico se transformaram na busca de estar
presente. Essa busca tambm estabeleceu um objetivo fundamental para a poesia: Eu
no escrevo para viver e no vivo para escrever. Eu escrevo para estar presente
36
, disse
Darwich. A poesia tambm atua como uma resposta coletiva contra a ocupao, pois
serve como um repositrio da memria e da conscincia popular. Encontrar uma
identidade pessoal est intimamente vinculado questo da identidade nacional.
Para Darwich, a distncia geogrfica cria um tempo-espao potico. A
possibilidade de retornar a um lugar ou a um tempo no passado existe apenas na poesia.

A questo se possvel trazer de volta a infncia tirada de mim,
retornar terra que me foi tomada. Esta a libertao potica que
marca o limite da prpria poesia. Encontrar o jovem Mahmud Darwich,
aquele que eu era, s possvel na poesia. No na vida.
37

Darwich v as razes de sua criao literria nessa sua experincia de perda
desde a infncia. A criana que vive dentro de mim uma das condies da poesia. Se
eu amadurecesse sem a criana travessa dentro de mim, no poderia ser um poeta.
38

A busca por um caminho para casa a fonte da libertao potica e uma
condio para a poesia. Angelica Neuwirth afirma que o desenvolvimento intelectual de
Darwich provm da tentativa de usar a poesia para superar o exlio e buscar a
redeno. Para ela, isso ocorre por meio de

uma reescrita pessoal que o artista criativo faz da histria da salvao
do exlio para a redeno atravs da criatividade , reivindicando para
si mesmo o que tradicionalmente considerado uma prerrogativa

35
Ibid. ibidem.
36
Alkitba fi darajat alaln (A escrita em ponto de ebulio). Al Adb, julho de 1974, p. 2.
37
Ibid. ibidem.
38
Ibid. ibidem.
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divina.
39

As imagens da separao do lar ou da sociedade normalmente esto relacionadas
a atos de violncia fsica ou ao aprisionamento. A maior parte da obra iq min
Filasn (Enamorado da Palestina) foi escrita na priso: Eu sou o exilado atrs do
muro e do porto.
40

Darwich declarou que a priso foi importante para o seu desenvolvimento
literrio. Escrever na priso trouxe concentrao e refinamento a sua poesia.
41
Em sua
poesia, a priso frequentemente se iguala a manf (lugar de banimento, exlio)
Em iq min Filasn, manf um lugar de tristeza (duj almanf, alm
almanf: a escurido, a opresso, a sombra do exlio), o que revela um exlio forado,
uma perda do lar e da presena simblica. O exlio externo (a expulso) estabelece um
paralelo com o silncio forado do exlio interno:

Quem voc?
Sou um prisioneiro no meu pas
Sem terra
Sem bandeira
Sem lar
Jogaram minha gente no exlio
E vieram comprar o fogo da minha voz.
42

No poema Azhr addamm (Flores de sangue), que fala do massacre de Kafr
Qasim, um documento de viagem encontrado nos bolsos de um homem morto. O
irmo dele, que deixa a aldeia em busca de trabalho, preso porque no tem o
documento de viagem adequado, como boa parte da populao rabe, proibida de
locomover-se. A falta de documentos de viagem vlidos, ao participar de recitais de
poesia ou ao visitar familiares em outras cidades, resultou em ordens de priso a
Darwich em diversas ocasies.

39
NEUWIRTH, A. Mahmud Darwish's restaging of the mystic lover's relation towards a superhuman
Beloved em Conscious voices: Concepts of writing in the Middle East. Stuttgart: Steiner, 1999, p. 171.
40
DARWICH, M. iq min Filasn, p. 83.
41
Maa air Mamd Darw, p. 22.
42
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Embora muitas vezes sejam associados morte, o aprisionamento e o banimento
so vistos s vezes tambm como situaes temporrias que no conseguem destruir
definitivamente a esperana e a resistncia: Ns sairemos da deteno e do exlio.
43

No poema L jidrn lizzinzna (A priso no tem muros) de Alafr
tamtu filjall (Os pssaros morrem na Galilia), a priso tem efeitos positivos:

Minha priso me salvou da morte
Do pensamento que corri
Da decepo com o pensamento que destri.
Em seu telhado eu encontrei a face da liberdade
Todo o laranjal
E os nomes daqueles que ontem perderam seus nomes
No campo de batalha.
44

Nesse poema, tudo o que foi perdido pode ser recuperado na priso: a terra (o
laranjal), a identidade (os nomes) e a liberdade (a face da liberdade). A priso define
novos parmetros de presena, e a luta pela presena uma luta pelo domnio
lingustico. Escrever um modo de estabelecer a presena. Para Darwich, a lngua e a
literatura sempre foram importantes marcas de identidade e incluso.
Na sociedade pr-moderna, segundo Mircea Eliade, o esquecimento o ltimo
pecado: o que aconteceu no deve nunca ser esquecido. O verdadeiro pecado o
esquecimento
45
. Esse tambm o caso na poesia de Darwich. A perda de memria
equivale ao risco de ser esquecido atravs da migrao. Apagar a memria de algum
equivale a completar a separao, a expulso. A perda definitiva causada no pela
separao geogrfica da migrao, mas pelo esquecimento resultante dela.
Se o esquecimento o grande perigo, a memria a chave para alcanar a
presena e a incluso. Em iq min Filasn, a lembrana a chave para voltar para
casa:
Faa-me verso das Escrituras da minha tragdia
Faa-me brinquedo... a pedra da casa
Para que a prxima gerao lembre
O caminho de casa!
46

43
44
DARWICH, M. Alafr tamtu filjall (Os pssaros morrem na Galilia). Beirute: Dr alawda,
1969, p. 34.
45
ELIADE, M. The sacred & the profane: The Nature of Religion. The significance of religious myth,
symbolism and ritual within life and culture. San Diego: Harcourt Brace & Co., 1987, p. 101.
46
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Na mesma obra, as consequncias negativas do silncio so comparadas s da
partida: A sua partida destroou o violo... ou foi o meu silncio?.
47

A partida e o silncio so os dois perigos a ser evitados a todo custo porque
resultam no esquecimento.
Se a partida se iguala ao silncio, a voz e a presena que foram perdidas devem
ser reivindicadas e preciso promover mudanas, transformaes. Uma tentativa de
encontrar uma alternativa para os danos do exlio aparece no poema An insn (Sobre
um ser humano), no qual o aprisionamento, o exlio e a morte so trs foras destrutivas
de separao que o homem precisa suportar.

Colocaram correntes em sua boca
Agrilhoaram suas mos na pedra dos mortos
E disseram: Voc um assassino!

Levaram sua comida, as roupas e as bandeiras
E o jogaram na priso dos mortos
E disseram: Voc um ladro!

Afastaram-no de todos os portos
Levaram sua bem-amada
E disseram: Voc um refugiado!
48

A separao expressa num nvel fsico e num nvel simblico. O meio fsico de
separao e excluso, expresso no poema pelas correntes, pela privao da comida e
pela deportao, unido excluso simblica que consiste na tentativa de tirar a
legitimidade da vtima. O homem acusado de ser um qtil (assassino), um sriq
(ladro) e um lj (refugiado). Na poesia de Darwich, o termo lj pouco usado.
Aqui uma designao externa ofensiva do migrante: E disseram: Voc um
refugiado!. O status do refugiado semelhante quele de um assassino ou de um
ladro. Os que o acusam transferem seus prprios crimes para a vtima ao redefinir seu
sofrimento como aes criminosas. Aquele que teve tudo tomado definido como um
ladro. Suas supostas aes so punidas por meios normalmente ligados condio de
migrante e de estranho: privao de comida, roupas e bandeiras (identidade nacional) e

47
Ibid., p. 80.
48
DARWICH, M. Awrq azzaytn, pp. 25-26.
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a separao da bem-amada. Alm disso, aqueles que anunciam a punio criam uma
realidade atravs do uso da palavra.
An insn pode ser colocado num contexto mitolgico. H paralelos com o
mito de Prometeu, o semideus grego que foi punido por roubar o fogo dos deuses para
ajudar os humanos. No poema de Darwich, o homem est, como o Prometeu do mito,
acorrentado a uma rocha. E definido como um criminoso pelo que parece ser uma
causa justa.
O poema mostra que o ato de criar uma realidade muitas vezes no leva em
conta a justia do ato. As coisas so o que so porque aqueles com poder dizem que
assim devem ser. Dizer e definir ter autoridade. Na ltima parte de An insn, o
direito autoproclamado de definir o outro pela autoridade annima se revela ilusrio. Os
imprios tirnicos, como a Roma de Nero, iro passar. Nero morreu
49
, diz o poeta.
Na primeira estrofe, as correntes (salsil) amarram o homem annimo rocha. A
ltima palavra do poema indica, no entanto, que essa situao no ir perdurar. No lugar
das correntes, espigas de trigo (sanbil), que simbolizam a resistncia e cuja defesa est
ligada defesa do pas, crescero para trazer vida nova. Atravs dessa transformao
(de salsil em sanbil), a submisso se transforma em resistncia e o sofrimento em
vitria. A ltima prerrogativa de definir a realidade recai sobre o narrador, que, ao
contar a histria, muda a fonte do poder.
Como possvel observar, a conscincia do potencial de alterar a realidade por
meio da literatura afeta o modo como o exlio visto e promove a redeno do poeta.

49
Ibid., p. 27.

Artigo para Litteris Darwich PauloFarah

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Revista Litteris ISSN 19837429 Dossi Estudos rabes & Islmicos

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