El deseo segn Deleuze

(per Maite Larrauri. Ed. Tndem. Valncia. 2000.)

Text per captols AQU
1. Un huracn avanza alegremente
!illes "eleu#e era un ma$n%ico pro%esor. "a&a clases en 'ars( en la
Uni)ersidad de Vincennes( %amosa por su prota$onismo en la re)uelta
estudiantil de ma*o de +,-.. Al$unos a/os ms tarde( esa misma
Uni)ersidad se traslad0 a un &arrio o&rero de la peri%eria de 'ars. All(
en un &arrac0n pre%a&ricado( con suelo de tierra pisada * sin
cale%acci0n( se 1acina&an cientos de estudiantes )enidos de todos los
rincones del mundo para escuc1arle. Estudiantes matriculados 1a&a
&ien pocos( al$unos eran discpulos 2ue acudan( a/o tras a/o( a
se$uir sus lecciones( otros lle$a&an por primera )e# atrados por la
%ama internacional de sus escritos( al$unos 3o)encsimos alumnos de
instituto se pela&an las clases para escuc1arlo( los 3aponeses
coloca&an complicados dispositi)os para sostener los micr0%onos de
sus $ra&adoras( a las personas de edad a)an#ada se les cedan las
pocas sillas 2ue ca&an en el aula(las mesas *a 1a&an sido retiradas
para aumentar el espacio disponi&le45 1a&a i$ualmente pro%esionales
de di)ersos campos( artistas( tra&a3adores.
En medio de a2uel p6&lico )ariopinto( 2ue en su inmensa ma*ora no
esta&a %ormado por %il0so%os( ni si2uiera por estudiantes de %iloso%a( *
2ue se deleita&a escuc1ndole pero sin tomar notas( !illes "eleu#e
era lo ms parecido a 70crates 2ue se pueda ima$inar. 8omo
70crates( se diri$a a todo a2uel 2ue 2uisiera escuc1arlo e interpela&a
a los asistentes con sus pre$untas asom&rosas. 9( como 70crates(
sa&a 2ue cada cual tiene 2ue aprender a pensar por s mismo * 2ue(
por lo tanto( ense/ar no es comunicar( ni in%ormar( sino discurrir( de3ar
2ue el discurso discurra ante los o*entes para 2ue sea el propio
o*ente el 2ue decida en 2u: momento entra en la corriente del
pensamiento; al$unos 30)enes estudiantes de &ac1illerato se senta&an
al %ondo de la sala( encendan un porro * cerra&an los o3os( 2ui#
dorman5 a "eleu#e no pareca importarle( pensa&a 2ue siempre se
despertaran a tiempo( en el momento preciso en el 2ue se di3era al$o
2ue les con)iniera.
7us clases esta&an mu* preparadas. 8once&a su preparaci0n como
un ensa*o continuo( como 1ace un actor para meterse en la ca&e#a lo
2ue tiene 2ue decir( de manera 2ue cuando lo desplie$a ante el
p6&lico se apasiona con lo 2ue dice. 70lo as es posi&le la inspiraci0n(
esos mximos die# minutos de inspiraci0n 2ue 3usti%ican todo el tra&a3o
pre)io de ensa*o. 9 los 2ue tu)ieron la suerte de escuc1ar al$una de
las clases de "eleu#e sa&en 2ue a2uellos die# minutos de inspiraci0n
esta&an ase$urados.
"eleu#e cre0 una %iloso%a contempornea * a tra):s de ella )ol)i0
so&re los textos de la %iloso%a clsica. Tena la capacidad de o%recer
una puerta de entrada a textos intrincados * 2ue 2ui# 1u&ieran
permanecido opacos sin su mirada(como es el caso de la Etica de
7pino#a( por poner un e3emplo4. <o pensa&a 2ue la %iloso%a 1u&iera
sido escrita para %il0so%os.
La idea de 2ue la %iloso%a es para los entendidos en %iloso%a es
seme3ante a la de creer 2ue los pintores s0lo pintan para ser
admirados por otros pintores o los m6sicos s0lo componen para ser
cele&rados por otros m6sicos. 7in ser conocedores( expertos( se
puede acceder a la emoci0n de un cuadro( de una meloda. 9 lo
mismo puede decirse de los textos %ilos0%icos( a condici0n( claro est(
de considerar 2ue la %iloso%a tiene muc1o en com6n con el arte.
La %iloso%a no es contemplaci0n( tampoco es comunicaci0n( es una
creaci0n( de la misma manera 2ue el arte lo es. Lo 2ue el arte crea
son nue)as relaciones con el mundo. Los $randes creadores son
como &uceadores; se meten en la )ida( &ucean 1asta lo ms pro%undo
* salen a la super%icie con los o3os ro3os * casi sin aire en los
pulmones. Arries$an su propia salud en aras de esta&lecer otros
)nculos con la realidad. La pintura( por e3emplo( nos o%rece nue)as
percepciones( nue)as perspecti)as( colores( %ormas( composiciones
1asta ese momento desconocidas. La m6sica( por e3emplo( in)enta
nue)as %ormas de ser a%ectados por mo)imientos * ritmos. 'ues &ien(
tam&i:n la %iloso%a = nos dice "eleu#e> crea relaciones nue)as con el
mundo * trata de expresarlas. 9 as como la pintura crea ?perceptos@ *
la m6sica ?a%ectos@( la %iloso%a in)enta ?conceptos@.
Los conceptos de la %iloso%a pueden parecer extra/os *( en muc1as
ocasiones( disuaden a 2uien se le acerca con curiosidad. La propia
%iloso%a de "eleu#e es un &uen e3emplo de esas expresiones 2ue
de3an perple3o al reci:n lle$ado. A )eces puede parecer 2ue la %iloso%a
est escrita en una len$ua extran3era( en una extra/a len$ua
extran3era de la 2ue conocemos las pala&ras pero de la 2ue( sin
em&ar$o( se nos escapa el sentido.
<o de&emos desanimarnos. <os encontramos ante un %il0so%o 2ue
nos explica c0mo proceder; 1a* 2ue acercarse a la %iloso%a como nos
acercamos al arte. AQu: &uscamos cuando )amos a una exposici0n o
a un conciertoB Esperamos 2ue suceda un encuentro( 2ue lo 2ue
)emos u omos nos presente un mundo 2ue deseamos capturar *
1acerlo nuestro. An1elamos poder decir ante un cuadro o un ritmo
1asta entonces desconocidos; ?Cesto es para m( es moD@. 9 la )ida se
ampla * se 1ace ms 1ermosa( por2ue $racias al arte resistimos
%rente a las opiniones corrientes( escapamos a la )ul$aridad * al
a&urrimiento.
As 1a* 2ue 1acer cuando a&rimos un li&ro de %iloso%a. <o 1a* nada
2ue entender( s0lo 1a* 2ue o&ser)ar si se produce el encuentro( si nos
conta$iamos con sus conceptos( si $racias a esos conceptos nuestro
pensamiento se mue)e * nos permite acceder a una )ida ms intensa(
ms ele)ada. 9 del mismo modo 2ue no todos nos sentimos
emocionados por los mismos perceptos( tampoco nos de3aremos
atraer por los mismos conceptos. Euscaremos a2uellos 2ue se
com&inen con nosotros( 2ue esta&le#can un encuentro positi)o con
nuestras %uer#as )itales.
Al i$ual 2ue sucede en el terreno del arte( un experto podr entender
adems de conta$iarse( pero el entendimiento no mediati#a el acceso
al arte. Tampoco a la %iloso%a. La %iloso%a es %undamentalmente para
pro%anos. "eleu#e propone 2ue entremos a la %iloso%a dispuestos a
encontrar lo 2ue con)en$a a nuestras )idas. A la %iloso%a as
conce&ida la llama ?%iloso%a pop@ * esta&lece entre ella * la %iloso%a
acad:mica la misma relaci0n 2ue existe entre la m6sica pop * la
clsica. Fo* en da( en un concierto de m6sica clsica se exi$e de los
espectadores un comportamiento eminente pasi)o; la atenci0n se
mani%iesta en %orma de silencio extremo * mxima 2uietud. 7era del
todo repro&a&le 2ue la $ente o*era a Vi)aldi( por e3emplo( si$uiendo el
ritmo con el pie. 'ero este mismo comportamiento( trasladado a un
concierto de m6sica rocG( determinara su %racaso. La %iloso%a tiene
2ue ser capa# de conta$iar su propio mo)imiento( 1acer 2ue las ideas
* las mentes se mue)an( como los cuerpos se a$itan al ritmo de la
m6sica popular 2ue los in)ade.
Una puerta de entrada a la %iloso%a de "eleu#e consiste en entenderla
como una %iloso%a )italista. 'ero no &asta pensar 2ue un )italista es
al$uien 2ue ama la )ida5 es demasiado am&i$uo( incluso tri)ial *
anodino; a primera )ista todos los 1umanos parecen amar la )ida(
puesto 2ue se a%erran a ella. As 2ue tomaremos prestada una idea de
<iet#sc1e * de%iniremos a los )italistas como a2uellos 2ue aman la
)ida no por2ue estn acostum&rados a )i)ir( sino por2ue estn
acostum&rados a amar. Estar acostum&rado a )i)ir si$ni%ica 2ue la
)ida es al$o *a conocido( 2ue sus presencias o sus $estos o sus
desarrollos se repiten * *a no sorprenden. Amar la )ida por2ue
estamos acostum&rados a )i)ir es un 2uerer lo *a )i)ido. En cam&io
amar la )ida por2ue estamos acostum&rados a amar no nos remite a
una )ida repetiti)a. Lo 2ue se repite es el impulso por el 2ue nos
unimos a las ideas( a las cosas * a las personas5 no podemos )i)ir sin
amar( sin desear( sin de3arnos arrastrar por el mo)imiento mismo de la
)ida. Amar la )ida es a2u amar el cam&io( la corriente( el perpetuo
mo)imiento. El )italista no 1a domesticado la )ida con sus 1&itos(
por2ue sa&e 2ue la )ida es al$o muc1o ms %uerte 2ue uno mismo.
La )ida es a2uello en lo 2ue nos encontramos metidos( lo 2ue nos
empu3a. Es ms %uerte 2ue cual2uiera( por2ue nace ms ac de
nosotros * nos lle)a ms all de nosotros. Un %lu3o( una corriente( un
)iento. La )ida( as )i)ida( es una )ida $o#osa( es una )ida 2ue se
mue)e por deseos * por ale$ra. Una ale$ra del crecimiento( no
edi%icada so&re el resentimiento( ni so&re el odio( ni so&re las
des$racias a3enas5 una ale$ra 2ue no necesita la triste#a de los otros
para existir. La ima$en de la )ida como un )iento( como un 1uracn(
sir)e para entenderla. 7i$uiendo esta ima$en =nos dice "eleu#e> se
podra a%irmar 2ue ?un 1uracn a)an#a ale$remente@. 7u ale$ra
pro)iene del mismo a)ance( de su propio mo)imiento * no de la
destrucci0n de las casas a su paso. El 1uracn contento de causar
muerte * destrucci0n a su paso es el 1uracn resentido( el 1uracn
contento de su mo)imiento es el 1uracn $o#oso.
A1ora &ien( Ason muc1os los seres 1umanos )italistasB( A son
muc1os a2uellos cu*as )idas son como un 1uracn $o#osoB 'ara
tantos * en tantas ocasiones ms &ien parece 2ue no estamos a la
altura de )i)ir esa $ran )ida( ese $ran mo)imiento( ese )iento 2ue nos
arrastra. Le ponemos o&stculos * nuestras )idas aca&an siendo
pe2ue/as( mediocres * )ul$ares.
Aprisionamos la )ida. 'or miedo * por pere#a( sin duda( * esos son
elementos indi)iduales( pero tam&i:n por2ue )i)imos en el interior de
una cultura 2ue nos 1a acostum&rado a ello. A8ules son esos
o&stculos 2ue pone nuestra cultura al desarrollo de la )idaB A80mo
mantenemos la )ida aprisionadaB
2.- Los hombres son hierba
?<ada %cil perci&ir las cosas por el medio * no de arri&a a&a3o o al
re):s( de i#2uierda a derec1a o al re):s; intentadlo * )er:is c0mo
cam&ia todo. <o es %cil )er la 1ier&a en las cosas * las pala&ras@
Lo 2ue impide 2ue la )ida discurra * cre#ca es el len$ua3e * el 3uicio
moral.
El len$ua3e de nuestra cultura di)ide el mundo en su3etos *
predicados. Los su3etos existen como soportes de los predicados.
!ramaticalmente consideramos 2ue los predicados suceden a los
su3etos( * suceden por2ue existen los su3etos (los seres 1umanos( los
animales( las plantas( los lu$ares( los o&3etos4 de los cuales se
predica. <uestra l0$ica( la l0$ica 2ue utili#amos para nuestro
ra#onamiento est &asada en dic1a dicotoma.
Tomemos como e3emplo un silo$ismo de la l0$ica tal como %ue
esta&lecida por Arist0teles. 7e trata de un silo$ismo %amoso * simple(
2ue expresa una de las ar$umentaciones de nuestro sentido com6n;
Todos los 1om&res son mortales 70crates es un 1om&re 70crates es
mortal
Este es un silo$ismo 2ue se apo*a en la existencia de su3etos para
poder ser enunciado. He2uiere en primer lu$ar un su3eto
uni)ersal(?todos los 1om&res@4 * un su3eto particular( elemento del
uni)ersal (?70crates@4. En primer lu$ar( el predicado ?ser mortal@ se
asi$na al uni)ersal5 en se$undo lu$ar( se a%irma la pertenencia del
su3eto particular ?70crates@ al su3eto uni)ersal ?todos los 1om&res@5 *(
como consecuencia( el predicado ?ser mortal@( 2ue se a%irma&a en el
su3eto uni)ersal ?todos los 1om&res@( tam&i:n podr a%irmarse del
su3eto ?70crates@.
"eleu#e se apo*a en la o&ra del pensador !re$or* Eateson para
pensar se$6n una l0$ica di%erente. Eateson in)ent0 ?el silo$ismo de la
1ier&a@( como r:plica al %amoso silo$ismo aristot:lico. El silo$ismo de
la 1ier&a se %ormula de la si$uiente manera;
La 1ier&a es mortal Los 1om&res son mortales Los 1om&res son
1ier&a
Este silo$ismo nos 1ace rer( lo consideramos una locura( es como si
nos 1iciera saltar de una a%irmaci0n a otra por el lu$ar inadecuado.
8omien#a a%irmando el predicado ?ser mortal@ de un particular ?la
1ier&a@. 'rosi$ue a%irmando el mismo predicado ?ser mortal@ esta )e#
del su3eto uni)ersal ?los 1om&res@. 9 conclu*e( por 6ltimo(
esta&leciendo una relaci0n loca ( una identi%icaci0n sin sentido en el
plano de la l0$ica( entre el su3eto uni)ersal ?los 1om&res@ * el su3eto
particular ?la 1ier&a@.
La l0$ica de Eateson no se apo*a en los su3etos sino en los
predicados. Es una l0$ica de las relaciones. 7on ellas lo 2ue 1a* de
importante en la )ida; no los su3etos sino las acciones. I&li$ados
como estamos a pensar en nuestro len$ua3e( es como si ?ser mortal@
se con)irtiera en esta l0$ica en el aut:ntico su3eto. Es de eso de lo
2ue 1a&lamos en el silo$ismo de la 1ier&a( es la mortalidad la 2ue
transita * de3a a su paso 1om&res * 1ier&a.
Expresar las relaciones es di%cil por2ue tenemos 2ue 1acerlo en el
interior de un len$ua3e de su3etos( donde los su3etos son antes 2ue la
acci0n( antes 2ue el predicado( antes 2ue la relaci0n. Menos mal 2ue
existe el arte =nos repite "eleu#e> ( de lo contrario estaramos
condenados a la )ul$aridad del sentido com6n al 2ue nos o&li$a
nuestro len$ua3e. El arte expresa relaciones * para ello crea len$ua3e
ms all del *a existente como instrumento de comunicaci0n entre
nosotros.
E%ecti)amente( nosotros entendemos 2ue ?los 1om&res son 1ier&a@ es
una met%ora. "e acuerdo( lo es( pero la )ida se expresa me3or a
tra):s de la met%ora 2ue no a tra):s de los silo$ismos aristot:licos. I
dic1o de otra manera( la )ida es un predicado( es una relaci0n( no es
al$o 2ue est en los su3etos( sino 2ue es al$o 2ue pasa a tra):s de los
su3etos; no est en este( ni en a2uel( ni en esta planta( ni en este
animal. La )ida es lo 2ue est entre( entre los seres 1umanos * las
plantas * los animales( existi0 sin su3etos (sin el len$ua3e de los
su3etos4 desde 1ace millones de a/os * se multiplic0 * a)an#0 por los
caminos 2ue indica la met%ora ?los 1om&res son 1ier&a@.
Ver as las cosas * las personas no es nada %cil. <uestro len$ua3e es
el del ser( la identidad( el len$ua3e de los contornos %i3os( el 2ue dice
2ue uno es 1om&re( &lanco( occidental. El particular se inserta dentro
de estos uni)ersales como 70crates en la totalidad de los 1om&res.
?Fom&re@( ?&lanco@( ?occidental@ son los r0tulos por los 2ue captamos
el mundo( son los elementos de identi%icaci0n de un su3eto. 9 sin
em&ar$o( nos dice "eleu#e( no es a1 donde est lo importante(
por2ue lo importante es lo 2ue pasa( lo 2ue atra)iesa( lo 2ue cam&ia.
La l0$ica de la )ida no es una l0$ica del ser sino del de)enir.
8aptar el de)enir a partir de un len$ua3e del ser es una tarea ardua.
8uando decimos 2ue ?un ni/o de)iene adulto@( tendemos a entender
ese mo)imiento dentro de la l0$ica del ser. 8olocamos los dos
extremos ?ni/o@ * ?adulto@ * el ?de)enir@ en medio; )uel)en a ser
importantes en esta %rase los dos polos de contornos %i3os ?ni/o@ *
?adulto@ * lo 2ue pasa en medio 2ueda de nue)o desdi&u3ado( no es
sino el trnsito de un punto %i3o a otro punto %i3o. 7a&emos lo 2ue es un
ni/o * lo 2ue es un adulto( pero poco o nada sa&emos del mo)imiento
por el 2ue se pasa de ni/o a adulto. Empu3ados por esa misma l0$ica
deseamos 2ue los pasa3es sean rpidos( por2ue en los t:rminos de
partida * de lle$ada est lo %undamental.
'ara expresar la )ida( para no aprisionarla( 1a&ra 2ue pensar
cam&iando la %rase ?el ni/o de)iene adulto@ por ?el de)enir adulto de
un ni/o@( en la 2ue 1acemos su3eto a un predicado( o in)entar un
)er&o 2ue expresara dic1a relaci0n( como por e3emplo el )er&o
?adultear@. <o se puede 1a&lar as( pero 2ui#s s se puede empe#ar a
pensar as( en pensar en un mundo en el 2ue no 1a* r&oles * casas *
adultos * ni/os * 1om&res * mu3eres * polticos * pro%esores( sino
donde se ?ar&olea@( se ?casea@ (se ?adultea@( se ?ni/ea@( se ?1om&rea@(
se ?mu3erea@( se ?politi2uea@( se ?pro%esorea@. Lo importante es lo 2ue
est pasando. Ver siempre( siempre las cosas por el medio( por donde
transitan( por2ue lo 2ue transita es la )ida( al$o ms %uerte 2ue
cual2uiera de nosotros( ms %uerte 2ue los su3etos 2ue somos. Lo
importante no es si so* una mu3er sino si ?mu3ereo@ por2ue el
mo)imiento de ?mu3erear@ es uno de los mo)imientos )itales 2ue
puede a)an#ar a tra):s de m.
9 a6n a2u reside otra di%icultad )inculada a nuestra manera de
entender el de)enir. ncluso pensando en los t:rminos antedic1os =?el
de)enir adulto de un ni/o@>( conce&imos el de)enir como un
mo)imiento de imitaci0n( el ni/o para de)enir adulto de&e 1acer como
el adulto; restituimos( de esta manera( la primaca a ?ser ni/o@ * ?ser
adulto@. 7i$ue siendo para nosotros %undamental la pre$unta ?Aen 2u:
te ests con)irtiendoB@ *( as dic1a( esta pre$unta se con)ierte en otra
%orma de la pre$unta de siempre; ?A2u: eresB@. 7e$uimos en la l0$ica
del ser.
'ara salir de esa l0$ica 1a* 2ue pensar el de)enir no en t:rminos de
?1acer como@ sino de ?de3ar 1acer@. <o imitar( sino de3arse conta$iar.
En la imitaci0n no 1a* cam&io ni mo)imiento( 1a* ni/os * 1a* adultos.
En el conta$io 1a* %usi0n * la posi&ilidad de 2ue sur3a al$o nue)o. El
de)enir ?adultear@ cam&iar al pasar por ese ni/o( al com&inarse en :l
con otros mo)imientos. 7i *o ?mu3ereo@( ese de)enir me cam&ia a m *
cam&ia a las mu3eres. "e)enir( dice "eleu#e( es como una &oda entre
dos reinos.
3.- Adis me vo! ! siem"re llevar# en mi corazn$%
?7ers or$ani#ado( sers un or$anismo( articulars tu cuerpo =si no(
sers un depra)ado. 7ers si$ni%icante * si$ni%icado( int:rprete e
interpretado = si no( sers un des)iado. 7ers su3eto( * %i3ado como
talJ = si no( sers un )a$a&undo. Al con3unto de los estratos( el
cuerpo sin 0r$anos opone la desarticulaci0n (o las n articulaciones4
como propiedad del plano de consistencia( la experimentaci0n como
operaci0n en ese plano (Cnada de si$ni%icante( no interpret:is 3amsD4(
el nomadismo como mo)imiento (incluso en el sitio( mo)eos( no de3:is
de mo)eros( )ia3e inm0)il( desu&3eti)aci0n4@.
Tam&i:n el 3uicio moral aprisiona la )ida. "eleu#e repite a menudo una
%rase de Antonin Artaud; ?1a* 2ue terminar de una )e# por todas con el
3uicio de "ios@. El 3uicio de "ios es el 3uicio trascendente( a2uel 2ue en
)irtud de otra )ida ms per%ecta 3u#$a esta )ida nuestra terrenal. La
trascendencia consiste en creer en una realidad superior se$6n la cual
se puede creer en una realidad superior se$6n la cual se puede
esta&lecer lo 2ue est &ien * lo 2ue est mal. 'oca importancia tiene
2ue esa realidad superior la situemos en los cielos( en las ideas( en el
%uturo( en la promesa poltica de un mundo me3or( en el ms all del
socialismo o en lo 2ue sea. Lo 2ue tienen en com6n todas las
trascendencias es la )oluntad de 3u#$ar la )ida desde el exterior.
A<o 1a*( entonces( 2ue 3u#$ar en modo al$unoB( Ano es posi&le
orientarseB( As0lo )i)ir( * )i)ir sin ms( lo 2ue sea * lo 2ue )en$aB <o
es eso. 7e trata de li&erar la )ida * de no a&andonar el 3uicio. 'ara ello
la )ida de&e ser 3u#$ada de manera inmanente. Un 3uicio inmanente
de la )ida es un 3uicio reali#ado desde dentro mismo de la )ida( sin
tener en cuenta nada ms 2ue la propia )ida( un 3uicio terrenal( 1ec1o
a &ase de )alores estrictamente terrenales.
Empecemos por po&lar el uni)erso de seres )i)os di%erentes( de
cuerpos particulares( * pens:moslos sin el len$ua3e del ser. "ic1o de
otra manera( no tomar en cuenta el len$ua3e del ser si$ni%ica no de%inir
un cuerpo por la especie a la 2ue pertenece( sino por los a%ectos de
los 2ue es capa#; de%inir cada planta( cada animal( cada 1om&re *
cada mu3er de manera particular( con arre$lo a a2uello de lo 2ue son
capaces( es decir( con arre$lo a su potencia.
La ?potencia@ no 2uiere decir a2u lo 2ue potencialmente podra 1acer
un indi)iduo por el 1ec1o de pertenecer a una especie concreta( sino
2ue ?potencia@ si$ni%ica lo 2ue realmente puede este indi)iduo( * lo
2ue realmente puede es lo 2ue 1ace. Tomemos como e3emplo una
$arrapata. El mundo es inmenso * no todas las cosas a%ectan a todos
los cuerpos )i)os de la misma manera. Una $arrapata se siente
a%ectada por la lu#( * por eso trepa a lo alto de un ar&usto5 se siente
a%ectada por el olor( * por ello se inmo)ili#a en una rama * espera
1asta 2ue un cuerpo caliente pasa por de&a3o5 *( en tercer lu$ar( se
siente a%ectada por el tacto * &usca la #ona del cuerpo en la 2ue
incrustarse. As pues( del con3unto del mundo( las $arrapatas s0lo se
)en a%ectadas por la lu#( el olor de un cuerpo caliente * el tacto de una
#ona del cuerpo. 'ero estos a%ectos pertenecen a la de%inici0n de lo
2ue es una $arrapata. En cuanto nos )emos en%rentados a 3u#$ar la
)ida de una particular $arrapata( :sta depender de los encuentros
con ar&ustos * animales de san$re caliente 2ue el a#ar le depare. 9 la
)ida de dic1a $arrapata ser el con3unto de a%ectos de los 2ue 1a*a
sido realmente capa#( esto es( su potencia no es lo 2ue podra 1a&er
1ec1o( sino lo 2ue realmente 1a 1ec1o.
La especie no nos dice lo 2ue es un indi)iduo( sino lo 2ue de&era de
ser por2ue es como una esencia uni)ersal( )lida para todos los
indi)iduos comprendidos en ella; tomando como e3emplo esta )e# un
indi)iduo del reino )e$etal( 3u#$o se$6n la esencia si di$o ?este
ar&usto es un )i&urnum *( como tal( de&e crecer 1asta lle$ar a esta
altura@. 'ero si no considero la especie a la 2ue pertenece este
ar&usto( sino s0lo su potencia particular( no condenar: un
comportamiento 2ue no se aten$a al 2ue espera&a se$6n la especie;
2ui# no arran2ue de un seto este )i&urnum s0lo por2ue es ms
pe2ue/o 2ue los dems. (Los 3ardines de 2uienes piensan con el
len$ua3e del ser * 3u#$an con un criterio trascendente se parecen &ien
poco a los 3ardines de 2uienes se es%uer#an por pensar en las
potencias particulares de cada planta * cada r&ol4.
El mundo sin esencias o( lo 2ue sera lo mismo( s0lo con esencias
particulares( permite a$rupaciones de otro estilo. Un ca&allo de tiro
est ms cerca de un &ue* 2ue de un ca&allo de carreras por2ue la
potencia de un ca&allo de tiro =los a%ectos de los 2ue es capa#> es
similar a la potencia de un &ue*. "e nue)o a2u es cuesti0n de
percepci0n( de )er la )ida por el medio( por donde se mue)e * transita.
n%luenciado por conceptos 2ue pro)ienen del mundo animal * )e$etal(
"eleu#e emplea la pala&ra ?territorio@ para re%erirse a la potencia
particular de cada indi)iduo. En e%ecto( podemos inmediatamente
entender 2u: es el territorio de una $arrapata( de un ar&usto( de un
ca&allo( de un 1om&re o de una mu3er; es el espacio 2ue ocupa un
cuerpo )i)o mediante los a%ectos de los 2ue es capa#.
La potencia &usca crecer * anexionarse ms territorio. Los seres
1umanos( los animales( las plantas( poseen un territorio 2ue no se
delimita por contornos %i3os( sino 2ue est en continuo mo)imiento
por2ue est determinado por la %uer#a )ital de cada cual. Un territorio
no se delimita desde %uera( no es una propiedad pri)ada. 8uando no
act6a la )iolencia de los otros( el territorio crece 1asta el lmite de sus
propias %uer#as.
As pues( el territorio no es al$o cerrado( es ms &ien un )ector 2ue se
mue)e( por lo 2ue continuamente 1a* en :l mo)imientos de
desterritoriali#aci0n * reterritoriali#aci0n. I me3or a6n( el territorio es
un )ector de salida del territorio. El territorio es de)enir( se de3a in)adir
o in)ade( se pue&la( se deserti#a.
8ada uno &usca su propio territorio 1asta cuando entra en una
1a&itaci0n nue)a; &usca el lu$ar en el 2ue estar me3or. La m6sica es
siempre la expresi0n del territorio entendido como )ector de
mo)imiento. "eleu#e nos in)ita a recordar en 2u: momentos
cantamos( cundo canturreamos( cundo repetimos una cierta
musi2uilla( un estri&illo como si se tratara de un ritornell. En primer
lu$ar( lo 1a$o cuando le do* la )uelta a mi territorio; esto* limpiando mi
casa( se o*e una radio al %ondo( tralaralaritaJ En se$undo lu$ar(
cuando no esto* en mi casa( esto* %uera de mi territorio( intento )ol)er
a casa( reterritoriali#aci0n( cae la noc1e * 2uiero darme nimos. En
tercer lu$ar( me separo de un territorio * canto ?adi0s( me )o* *
siempre lle)ar: en mi cora#0nJ@( desterritoriali#aci0n. La m6sica dice
lo 2ue no se de3a decir de otra manera( la )ida misma cuando se
mue)e( cuando de)iene( cuando ar&olea( pa3area( $usanea. 7i la
potencia de los seres )i)os( su capacidad de ser a%ectados se
expresara( tarareara( cantara la canci0n de su territorio( 1ara or sus
ritornelos.
'odemos( pues( terminar de una )e# por todas con los 3uicios
trascendentes. 7i prescindimos de la especie( 1acemos saltar por los
aires lo 2ue est &ien * lo 2ue est mal para todos los indi)iduos de
una especie; lo 2ue est &ien para un ca&allo de carreras no es lo 2ue
est &ien para un ca&allo de tiro. Es ms( si tratamos a un ca&allo de
carreras como si %uera un ca&allo de la&ran#a =suponiendo 2ue
pensramos 2ue eso es lo 2ue con)iene a todos los ca&allos> 2ui#
lo$rramos al %inal o&tener 2ue el comportamiento del ca&allo de
carreras %uera como el del ca&allo de la&ran#a( pero 1a&ramos
o&tenido un ca&allo de la&ran#a triste( encerrado en un territorio 2ue
no es el su*o( con escasa capacidad )ital. 'or el contrario( reali#ar
a2u un 3uicio inmanente es entender 2u: es el &ien * el mal para un
ca&allo de carreras( cules son las cosas 2ue le con)ienen( el tipo de
)ida 2ue 1ar 2ue se ensanc1e su potencia( su territorio.
Ku#$ar inmanentemente es esta&lecer 2u: es lo 2ue con)iene a cada
potencia( 2u: la 1ace crecer( expansionarse. <o existe el &ien * el mal
$eneral. 'ero s 2ue existe lo &ueno(lo 2ue con)iene4 * lo malo (lo 2ue
no con)iene4 para este o ese cuerpo. 8ada cuerpo &usca ampliar su
territorio mediante sus de)enires( a tra):s de encuentros con a2uello
2ue le con)iene. El encuentro con una persona( con un li&ro( con una
m6sica 2ue me con)iene es un de)enir esa persona( ese li&ro( esa
m6sica cuando no los imito( sino 2ue de3o 2ue me in)adan * 2ue mi
territorio se ample.
Es ms %cil de decir 2ue de 1acer( por2ue es %cil decir 2ue 1a* 2ue
)i)ir encontrando a las personas( las cosas( las ciudades( lo li&ros 2ue
a una le con)ienen( 2ue los encuentros con)enientes 1arn crecer la
potencia de )ida * por tanto la ale$ra. Lo di%cil es sa&er cules son
esas cosas 2ue me con)ienen * c0mo encontrarlas. AExiste un
m:todoB
&.- '(u# hac)a la *antera +osa,
?7e 1a se/alado a menudo 2ue la tela de ara/a implica&a en el c0di$o
de este animal secuencias del c0di$o mismo de la mosca5 se dira 2ue
la ara/a tiene una mosca en la ca&e#a( un ?moti)o@ de mosca( un
?ritornelo@ de mosca@.
Li&erar la )ida no es al$o a&stracto. "eleu#e piensa 2ue la literatura
li&era la )ida $racias a la creaci0n de persona3es. El capitn A1a&(
Martn Ed:n( Ho&inson 8rusoe( Alicia( Medea( Ledra( por citar unos
cuantos. Estos persona3es no 1an sido creados sacndolos de la )ida
real( sino 2ue son %ruto de la in)enci0n de los escritores( son
%antsticas potencias de )ida( $i$antes de la )ida; su misma existencia
es *a resistencia %rente a la im&ecilidad * la )ul$aridad.
La %iloso%a tam&i:n tiene la %unci0n de resistir %rente a la im&ecilidad *
la )ul$aridad. La propuesta de "eleu#e para li&erar la )ida del
len$ua3e del ser * de los 3uicios trascendentes se podra expresar en
%orma de tres acciones; &orrarse( experimentar( 1acer ri#oma.
Eorrarse 2uiere decir di%uminar en nosotros el uni)ersal o la especie a
la 2ue pertenecemos; ?1om&re@( ?&lanco@( ?occidental@. <uestra
identidad est %ormada por los contornos %i3os( las lneas duras del ser.
'ara 2ue la )ida circule * de)en$a 1a* 2ue poner el mo)imiento el
territorio( emprender lneas de %u$a( desterritoriali#arse. 8on)ertirse en
n0mada. 'ero el n0mada no es el exiliado( no es a2uel 2ue de&e
a&andonar su territorio( sino 2ue es a2uel 2ue est continuamente
mo)i:ndose por2ue 3ustamente lo 2ue no 2uiere es a&andonar su
territorio.
7e trata de &uscar otros trocitos de tierra %a)ora&les( por2ue los
estratos de los 2ue estamos %ormados no a$otan la materia. 7er
n0mada es emprender mo)imientos de desterritoriali#aci0n *
reterritoriali#aci0n( es salir %uera de los estratos de nuestra identidad
como personas( %uera de la l0$ica &inaria por la 2ue somos 1om&re o
mu3er( ni/o o adulto( pro%esor o alumno( 1umano o animal. "es1acer o
&orrar estos estratos de contornos %i3os no es matarse( sino permitir
conexiones( circuitos( trnsitos * de)enires. Es com&atir el uno de
nuestra identidad * 1acernos m6ltiples.
Eorrarse =nos dice "eleu#e> es 1acer como la 'antera Hosa (el di&u3o
animado de las pelculas de ElaGe EdMards4. AQu: 1aca la 'antera
HosaB 'ues pinta&a la pared 2ue 1a&a detrs de ella de color rosa *(
de esta manera( pasa&a inad)ertida. Facer 2ue el mundo de)en$a
rosa para de)enir impercepti&le( indiscerni&le( impersonal( de)enir
mundo.
Es de nue)o otra ima$en de c0mo emprender lneas de %u$a. <o se
trata de 1uir del mundo sino de 1acer 2ue el mundo 1u*a. El mundo
1u*e (el mundo de la clasi%icaci0n de la l0$ica &inaria( el mundo en el
2ue nuestra identidad se recorta( ne$ro so&re &lanco4 cuando de3amos
de 1acernos de notar( por2ue somos mundo( por2ue somos como todo
el mundo. 'ero ser como todo el mundo es di%cil( es un asunto de
de)enir( es 1acer del mundo un de)enir; no todo el mundo( ni muc1o
menos( 1ace de todo el mundo un de)enir.
<o es un 3ue$o de pala&ras. Facer como la 'antera Hosa es 1acer
como la 1ier&a; 1acer del mundo un mundo comunicante( eliminando
lo 2ue nos impide estar entre las cosas * crecer en medio de las
cosas. 7e consi$ue a %uer#a de eliminar( es cuesti0n de ascesis * de
so&riedad. Mi territorio 2ueda as %uera del alcance del len$ua3e del
ser( no por2ue sea ima$inario( sino por2ue esto* continuamente
tra#ndolo( como el n0mada.
El resultado( cuando el mundo de)iene rosa( cuando 1emos de)enido
mundo( es 2ue *a no tenemos nada 2ue esconder (lo 2ue se esconde
es siempre lo mismo( cuestiones de amor * de sexualidad4. 9 no
teniendo *a nada 2ue ocultar( no podemos ser atrapados( el mundo
1u*e( somos impercepti&les (des1acemos la l0$ica del amor( 2ue es
una l0$ica narcisista( por2ue 1a&la %undamentalmente del *o( para
de)enir capaces de amar4.
-.- .omo la or/u)dea ! la avis"a
?El n0mada tiene un territorio( si$ue tra*ectos acostum&rados( )a de
un punto a otro( no i$nora los puntos (punto de a$ua( de 1a&itaci0n( de
asam&lea( etc.4 'ero la cuesti0n es lo 2ue es principio o s0lo
consecuencia en la )ida n0mada. En primer lu$ar( incluso si los puntos
determinan los tra*ectos( estn estrictamente su&ordinados a los
tra*ectos 2ue determinan( lo contrario de lo 2ue sucede con el
sedentario. El punto de a$ua no est ms 2ue para ser de3ado( * todo
punto es una parada * s0lo existe como parada. Un tra*ecto es
siempre entre dos puntos( para el entre>dos 1a tomado toda la
consistencia * $o#a de una autonoma como de una direcci0n propia.
La )ida del n0mada es interme##o. ncluso los elementos de su 1a&itat
estn conce&idos en %unci0n del tra*ecto 2ue no de3a de mo)ili#arlos@.
? <adie sa&e lo 2ue puede un cuerpo@ es la %rase de 7pino#a 2ue
"eleu#e repite en sus escritos. 7i un cuerpo no se de%ine por su
pertenencia a una especie( sino por los a%ectos de los 2ue es capa#(
por el $rado de su potencia( por los lmites m0)iles de su territorio(
entonces no se puede sa&er lo 2ue puede un cuerpo antes de la
experiencia. 'or supuesto 2ue 1a* al$unos encuentros de los 2ue
podemos a%irmar( con toda se$uridad( 2ue sern %atales (la in$esti0n
de determinadas sustancias( el c1o2ue con determinados cuerpos4(
pero para el resto de posi&ilidades 2ue el a#ar nos o%rece no podemos
sa&er 2u: pasar.
<uestra 6nica orientaci0n 1a de ser una preparaci0n a la
experimentaci0n. 9 esta preparaci0n consiste en no ser imitati)os( en
no 3u#$ar( en no interpretar mediante las cate$oras $enerales de lo
2ue est &ien o mal5 esto es( se trata de no reducir la experiencia a lo
2ue se nos da socialmente como *a conocido. 'uesto 2ue no
sa&emos 2u: puede nuestro cuerpo( de 2u: a%ectos es capa#( 1asta
d0nde puede lle$ar nuestro territorio( 1a* 2ue pro&ar.
'ro&ar consiste en no 3u#$ar a los existentes sino en sentir si nos
con)ienen o no( si nos aportan %uer#as )itales 2ue ampliarn nuestra
potencia o( por el contrario( si nos lle)an a la miseria * a la po&re#a.
Lo 2ue nos con)iene puede ser reconocido por dos caractersticas;
crecimiento * ale$ra. Am&as son indisolu&les. Un crecimiento 2ue no
conduce a la ale$ra puede ocultar la imposici0n de un territorio 2ue no
es el nuestro (como el ca&allo de carreras con)ertido en ca&allo de
la&ran#a4( Una ale$ra 2ue no produce crecimiento puede estar
lar)ada de triste resentimiento (la ale$ra del en)idioso cuando )e 2ue
le )an mal las cosas a a2uel al 2ue en)idia4.
8uesti0n de amor * de odio( no de 3uicio. En el amor 1a* composici0n
de un cuerpo con otro( 1a* de)enir. El de)enir es al$o 2ue sucede
entre dos cosas 2ue se encuentran( * eso 2ue sucede no es del orden
del reconocimiento ni del 3uicio( sino de la captura o el ro&o. A partir de
lo 2ue se es( del propio territorio se extraen partculas en contacto con
lo 2ue se de)iene; el de)enir es un proceso de deseo. En nuestros
amores tenemos 2ue ser como la or2udea * la a)ispa( nos dice
"eleu#e. La or2udea se 1a de3ado conta$iar por la a)ispa( adoptando
sus colores * sus %ormas( 1a de)enido a)ispa( no por2ue la or2udea
2uiera ser como la a)ispa( sino por2ue 1a incorporado el mo)imiento
de la a)ispa al su*o propio( de manera 2ue ese de)enir constitu*a el
modo de atraer a la a)ispa( de %ormar una composici0n or2udea>
a)ispa. A su )e# la a)ispa se siente capturada por la or2udea( de)iene
or2udea( no por2ue la imita( sino por2ue se de3a atrapar en su
mo)imiento.
En la amistad( en el amor( tenemos al$o en com6n con al$uien. 'ero
no se trata de ideas comunes( sino ms &ien de si$nos prelin$Nsticos
comunes( por lo 2ue el acercamiento est impulsado por una cierta
percepci0n de esos si$nos. A )eces el otro 1ace un $esto con la mano
al 1a&lar( o se sienta a la mesa de una determinada manera( o sonre
de una %orma particular; perci&imos el $esto lleno de $racia in%inita(
como si estu)iera tocando el centro mismo de la )ida. Itras )eces se
trata de %rases a&solutamente insi$ni%icantes =como la manera de
decir 2ue se encuentra mal o la %orma de re%erirse a sus %amiliares> *
2ue( sin em&ra$o( nos parecen llenas de encanto. En al$unas
ocasiones el encanto se perci&e en los momentos en 2ue una persona
pierde un tornillo * nos muestra su )ena particular( su locura. En todos
esos momentos se perci&e al$o 2ue nos con)iene( 2ue nos re)ela
al$o( 2ue nos ense/a al$o. 9 as nace la amistad( el amor( 2ue nos
1ace exclamar ?2uiero 2ue esta persona sea ma * *o espero ser
su*a@. 8omo la or2udea * la a)ispa.
8ada uno de nosotros es una com&inaci0n 6nica( una 3u$ada de
dados particular( un modo en el 2ue la )ida se presenta; nuestras
esencias son particulares. La )ida 2ue 1a* en cada uno de nosotros
es un $rado de potencia( no es al$o %i3o * dado de una )e# por todas(
sino al$o en continuo de)enir( crecimiento * disminuci0n. 7in em&ar$o(
cuando asumimos una identidad( su3etamos el desarrollo de nuestra
potencia de )ida a los deseos * las %ormas propias de esa identidad
2ue se nos incorpora. Las identidades siempre son ma*oritarias;
?1om&re@( ?&lanco@( ?occidental@J El *o personal se nutre de esos
deseos( ideas * %ormas( * no de3a 2ue en :l proli%ere nada 2ue no sea
acorde con esa identidad. Aprisionamos la )ida. "e)enir comien#a
cuando rompemos las lneas duras del ser. Todos los de)enires son
minoritarios( *a no estn $uiados por las identidades. 8ada indi)iduo
desarrollar entonces la )ida en un modo particular pero no personal;
las ideas( los deseos( los modos de )ida 2ue le in)aden * de los 2ue
se conta$ia nacen * se mue)en desde ms ac o ms all de :l
mismo( de su *o. Lo indi)idual * particular no es personal( es
impersonal( c0smico( mundano.
La )ul$aridad * la %ealdad estn del lado del ser. 'ero 1a* 2ue
entender 2ue los peli$ros * los ries$os estn del lado del de)enir. La
experimentaci0n( la destrucci0n de la identidad personal( las lneas de
%u$a nos 1acen &ordear lo desconocido. Fa* 2ue desarrollar una $ran
prudencia( ser n0mada sin aca&ar siendo exiliado. Fa* 2ue aprender a
conocerse a s mismo( experimentar pero encontrando a2uello 2ue
nos con)iene. 9 todo ello sin morir en el intento.
0.- 1l no "lanta "atatas #l no "lanta algodn%
?<in$6n arte es imitati)o( no puede ser imitati)o o %i$urati)o;
supon$amos 2ue un pintor ?representa@ un p3aro5 de 1ec1o( es un
de)enir>p3aro( 2ue s0lo puede 1acerlo en la medida en 2ue el p3aro
est: de)iniendo otra cosa( pura lnea * puro color. "e manera 2ue la
imitaci0n se destru*e a s misma( en la medida en 2ue el 2ue imita
entra sin sa&erlo en un de)enir( 2ue se con3u$a con el de)enir sin el
sa&er de lo 2ue imita. 70lo se imita si se %racasa( cuando se %racasa.
El pintor o el m6sico no son los 2ue imitan a un animal( son los 2ue
de)ienen>animal. Al mismo tiempo 2ue el animal de)iene lo 2ue
2ueran( en lo ms pro%undo de su alian#a con la <aturale#a@.
Fa* plantas 2ue crecen 1ori#ontalmente( como la 1ier&a. 7e las llama
ri#omas. En realidad( para ser ms precisos( de&eramos o&ser)ar 2ue
la totalidad de la )ida )e$etal tiene un crecimiento 1ori#ontal( se
conecta su&terrneamente o por el aire. 'ero nos sir)e la ima$en de
oposici0n del crecimiento )ertical del r&ol * del crecimiento 1ori#ontal
de las plantas ri#omticas. La cultura ar&orescente es la cultura del
ser( la de 2ue 1ace de las races un impedimento al mo)imiento( * del
territorio un terreno )allado * %i3o. La cultura ri#omtica multiplica las
relaciones colaterales( crece * se ampla 1asta donde lle$a su propia
%uer#a5 su territorio no conoce las )allas por2ue se delimita por la
potencia con la 2ue es capa# en cada momento de ocupar el espacio.
Eorrarse * experimentar se resumen en 1acer ri#oma; no ec1ar races
en nuestra identidad( 1acernos mundo &uscando las conexiones 2ue
nos con)ienen. Lo dice la canci0n del )ie3o 1om&re ro (Ild man ri)er4(
nos recuerda "eleu#e;
Ol no planta patatas Ol no planta al$od0n Lo 2ue planta lo ol)ida
pronto 'ero el )ie3o 1om&re ro si$ue rodando
<o plantar( o plantar * ol)idar( * se$uir rodando. Es as como circula la
)ida( * es as como se mue)e el deseo. 7iempre mediante empu3es
exteriores * conexiones producti)as. El ri#oma es una multiplicidad
2ue cam&ia a medida 2ue aumentan sus conexiones.
El )ia3e( el mo)imiento( la desterritoriali#aci0n ad2uieren( $racias a la
ima$en del ri#oma( una dimensi0n ms precisa. <o son ms )itales los
indi)iduos 2ue 1o* en da se despla#an de un lado para otro casi sin
parar( por tra&a3o o como turistas( ni los 2ue cam&ian de domicilio o de
amante continuamente. El ri#oma no a&andona un territorio para
ocupar otro( sino 2ue conecta nue)os territorios * los in)ade con su
color( con sus %ormas( con su per%ume( 2ue )an cam&iando *
%usionndose con los colores %ormas * per%umes de lo in)adido. 7e
puede ser un sedentario( o un ami$o * amante %iel * mo)erse entre las
cosas( estar siempre en el medio( no de3ar de 1acer mundo. 9( por el
contrario( se puede ser )ia3ero empedernido( 2ue cam&ia de lu$ares *
amores *( sin em&ar$o( siempre estar en el mismo sitio.
7i el territorio es un )ector de mo)imiento( eso 2uiere decir 2ue
cuando 1acemos al$o( 1a* 2ue tratar al mismo tiempo de salir de eso
2ue 1acemos. <o se trata de 1acer al$o di%erente( de multiplicar las
acti)idades =este sera el caso( por e3emplo( del sil0so%o 2ue adems
pinta o escri&e no)elas>( sino 2ue se trata de salir permaneciendo(
salir de lo 2ue uno 1ace mediante lo 2ue uno 1ace( para encontrar
ampliaciones posi&les del territorio =en este caso el %il0so%o encuentra
otras conexiones posi&les para la %iloso%a; la literatura( la pintura( la
m6sica. 8omo el ri#oma( 2ue permanece * sale al mismo tiempo.
Lrente a los )ia3es de tra&a3o o de placer 2ue no son ms 2ue
aparentes rupturas * desterritoriali#aciones &aratas( "eleu#e opone el
&uen )ia3e( a2uel en el 2ue se intenta )eri%icar al$o( como ir a &uscar
un color con el 2ue se 1a so/ado( o un aroma del 2ue no se conoce
ms 2ue la descripci0n. (En cual2uier caso( !illes "eleu#e no %ue un
$ran )ia3ero; a%irma&a 2ue leer * escuc1ar m6sica le 1acan pasar por
estados * emociones 2ue un )ia3e no le daran( por lo 2ue sus li&ros(
sus discos eran para :l sus tierras extran3eras4.
El r&ol( en nuestra cultura( sir)e para expresar una $enealo$a. Una
cierta medicina insiste en su&ra*ar las en%ermedades 1ereditarias( las
2ue estn inscritas en el $enoma 2ue pertenece a nuestro r&ol
%amiliar5 tam&i:n el psicoanlisis( por su parte( a%irma 2ue *endo 1acia
atrs( 1acia nuestra %amilia( es como encontramos la ra# de lo 2ue
somos( de nuestros sentimientos( de nuestras repulsiones *
atracciones. El ri#oma es anti$eneal0$ico; en%ermamos * morimos de
nuestras $ripes * de nuestras pasiones ri#omticas.
2.- 3ilo o te do! una bo4etada%
?7omos como la 1ier&a; 1emos 1ec1o del mundo( de todo el mundo(
un de)enir( por2ue 1emos 1ec1o un mundo necesariamente
comunicante( por2ue 1emos suprimido de nosotros mismos todo lo
2ue nos impeda desli#arnos entre las cosas. Femos com&inado el
?todo@( el artculo inde%inido( el in%initi)o>de)enir * el nom&re propio al
2ue estamos reducidos. 7aturar( eliminar( ponerlo todo@.
!illes "eleu#e * L:lix !uattari escri&ieron con3untamente un li&ro
titulado el Anti>Edipo. 'ero es una simpli%icaci0n a%irmar sin ms 2ue
"eleu#e es un enemi$o del psicoanlisis. 8ual2uiera 2ue 1a*a
se$uido 1asta a2u estas p$inas podr entender 2ue el discurso del
psicoanlisis( los li&ros de Lreud( o de Lacan( este o a2uel
psicoanalista( pueden constituir =como por otra parte todas las cosas
de este mundo> un &uen o un mal encuentro * pueden resultar( se$6n
para 2uien( al$o con)eniente o no. El psicoanlisis no puede ser
considerado( desde los mismos presupuestos de "eleu#e( como al$o
malo para todos. As pues( ca&e pre$untarse cul es el ori$en de la
animad)ersi0n 2ue "eleu#e tiene respecto del psicoanlisis.
Lundamentalmente "eleu#e rec1a#a la pretensi0n del psicoanlisis a
ser discurso 6nico. 7e puede decir del psicoanlisis lo mismo 2ue
<iet#sc1e a%irma de la psicolo$a( a sa&er( 2ue es un asunto de curas.
El discurso implcito del psicoanlisis es ?%uera de m no 1a*
sal)aci0n@. 7in duda "eleu#e 1a&a o&ser)ado con cuanta %acilidad los
psicoanalistas * los psicoanali#ados reaccionan a la menor duda
acerca de los &ene%icios del psicoanlisis o con cuanta %erocidad
de%ienden la teora psicoanaltica %rente a un esc:ptico. Es curioso 2ue
no se muestren tran2uilamente %elices * contentos por las )enta3as
2ue dicen o&tener. ?9a lo )ers( aca&ars mal( de 1ec1o *a ests mal
* no te das ni cuenta * por eso te resistes al psicoanlisis@; es una
m6sica triste la de 2uien espera el des%allecimiento del otro (2ue
se$uramente acaecer( *a 2ue des%allecimientos siempre los 1a*( por
causa de una mal encuentro o por la en%ermedad o por la )e3e#4 para
mostrarse %inalmente )encedor( due/o de una ra#0n 6nica.
El psicoanlisis puede ser una opci0n de )ida. 'ero 2uienes se
dedican a ello o 2uienes 1an &uscado a*uda * la 1an encontrado all
no tienen por 2u: re)estirse de la mscara del cura; si se la 2uitaran(
el moti)o del com&ate de "eleu#e desaparecera. El psicoanlisis es
s0lo un modo de )ida posi&le( puede 1acer 2ue la )ida cre#ca( pero no
es para todos( no es la 6nica manera 2ue tenemos de esta&lecer
relaciones con el mundo( ni es la 6nica teora 2ue nos permite
relacionarnos con nosotros mismos( conocernos a nosotros mismos.
'or otra parte( la teora psicoanaltica pertenece a la cultura
ar&orescente. Est edi%icada so&re el r&ol de la %amilia. El 2ue se
acerca al psicoanlisis &usca en las 1o3as( ramas * races del propio
pasado %amiliar( sa&er 2ui:n es * c0mo es. 9 el r&ol %amiliar le repite
a uno;@lo 2ue eres es lo 2ue eres@. Es di%cil encontrar ale$ra *
%elicidad en ese sa&er por re$resi0n( en ese sa&er por adelantado. El
ri#oma es un modelo muc1o ms $o#oso por2ue no pretende sa&er lo
2ue uno es de una )e# por todas.
"eleu#e cele&ra el descu&rimiento del inconsciente( 2ue pensadores
como Lreud( Kun$ * Adler lle)aron a ca&o. Un 1alla#$o sorprendente(
aun2ue =apostilla "eleu#e>( como en el caso de la re)oluci0n rusa( no
sa&emos mu* &ien cundo empe#0 a ir mal. 7 2ue se puede a%irmar(
sin em&ar$o( 2ue la idea de 2ue el inconsciente es un teatro en el 2ue
estamos siempre representando la misma tra$edia =el comple3o de
Edipo> encierra este $ran descu&rimiento en unos lmites demasiado
estrec1os.
Veamos el e3emplo 2ue "eleu#e extrae de un anlisis reali#ado por la
psicoanalista M:lanie Plein. La psicoanalista tiene ante s a un ni/o
2ue 3ue$a a los trenes. Ella le da a un tren el nom&re de ?tren pap@ *
a otro el nom&re del ni/o( ?tren "icG@. 8uando el ni/o empu3a el ?tren
"icG@ 1asta el lu$ar 2ue desi$na como ?estaci0n@( la psicoanalista le
explica 2ue la estaci0n es mam. 9 *a tenemos nuestro trin$ulo
edpico; el ni/o 2ue ri)ali#a con el padre * 2uiere entrar en el cuerpo
de mam. Es como si el 3ue$o de los trenes no pudiera 1acer ms
re%erencia 2ue a pap * mam( como si no pudiera pertenecer a una
1istoria ms amplia. (Todos nosotros sin em&ar$o( si prestamos
atenci0n( podemos or otros relatos( como este( el de un ni/o al 2ue su
to =?el to 'epe>tren@( as es como lo llama el ni/o> lo lle)a todos los
3ue)es( a la salida del cole$io( a la pasarela por de&a3o de la cual
circulan los trenes( * el ni/o 2ueda %ascinado por el ruido * por el
1umo( por los trenes 2ue se ale3an( * sue/a con esos )ia3es( con esas
tierras desconocidas las 2ue a1ora no puede ir( pero 2ue *a son una
promesa( por2ue a1 estn esos trenes 2ue no de3an de pasar por
de&a3o de sus piesJ4. 7in em&ar$o( M:lanie Plein parece 2ue le di$a
al ni/o "icG; ? es pap( mam * t65 dilo o te do* una &o%etada@.
Un ni/o se relaciona con muc1as cosas * no s0lo con su %amilia;
existe para :l la calle( * los animales( * otras personas( * cuando se
pone a delirar no s0lo delira con pap * mam( sino 2ue delira tam&i:n
con los trenes * los )ia3es( * con el to 2ue lo co$e de la mano( * con el
estr:pito * las nu&es * lo 2ue 1a* al %inal de los rales. El ri#oma se
extiende conectndose sin ms lmites 2ue su propia potencia.
"elirar es( en cierto modo( desear.
5.- .6est tou7ours avec des mondes /ue l6on 4ait l6amour%
?Es el lo&o mismo( o el ca&allo( o el ni/o los 2ue de3an de ser su3etos
para de)enir acontecimientos( en disposiciones 2ue s0lo se separan
en por una 1ora( una estaci0n( una atm0s%era( un aire( una )ida. La
calle se compone con el ca&allo( como la rata 2ue a$oni#a se
compone con el aire( * el animal * la luna llena se componen am&osJ
El clima( el )iento( la estaci0n( la 1ora no son de una naturale#a
distinta de las cosas( de los animales o de las personas 2ue los
pue&lan( los is$uen( en los 2ue duermen o se despiertan. Fa* 2ue leer
de un tir0n; el animal>ca#a>a>las>cinco. "e)enir>tarde( d)enir>noc1e de
un animal( &odas de san$re. CLas cinco es ese animalDCEse animal es
ese lu$arD ?El perro %laco corre por la calle( ese perro %laco es la calle@(
$rita Vir$inia Qool%. Fa* 2ue sentir as. Las relaciones( las
determinaciones espacio>temporales no son predicados de la cosa(
sino dimensiones de multiplicidades.@
A tra):s de su crtica al psicoanlisis( "eleu#e * !uattari tienen la
pretensi0n de esta&lecer un nue)o concepto de deseo( de in)entar un
concepto 2ue sea como un persona3e de la literatura( un $i$ante de la
)ida.
8omo nue)o persona3e 2ue es( entra en li#a con la idea preexistente(
la 2ue sostiene nuestro len$ua3e * nuestra cultura( se$6n la cual el
deseo es un mo)imiento 1acia al$o 2ue no tenemos; el deseo se
mani%iesta ante una %alta( una carencia( * la satis%acci0n del deseo
reside en la posesi0n de a2uello 2ue nos %alta. 'or lo tanto pensamos
2ue lo satis%actorio es no desear( 2ue es ms %eli# 2uien no desea
por2ue eso si$ni%ica 2ue no le %alta nada.
Una concepci0n del deseo como carencia de al$o siempre )incula el
deseo al o&3eto; deseo esto o esto otro( deseo a tal persona( deseo
estudiar esa carreraJ 9 como conce&imos al mismo tiempo 2ue
existen o&3etos malos * o&3etos &uenos( 3u#$aremos 2ue un deseo es
&ueno o malo se$6n la naturale#a &uena o mala de su o&3eto. As
pues( el o&3eto es trascendente al deseo( es lo 2ue permite desde
%uera del propio deseo 3u#$ar su &ondad o su maldad.
El concepto de deseo de "eleu#e no se de%ine por la carencia( ni por
el 3uicio trascendente.
'ara empe#ar( "eleu#e dice 2ue el inconsciente es una %&rica * 2ue
el deseo es producci0n. Esta idea podra expresarse diciendo 2ue no
es cierto 2ue se desee un o&3eto( sino 2ue siempre 2ue se desea se
desea un con3unto. Fa&lamos de manera a&stracta cuando decimos
2ue deseamos este o a2uel o&3eto( por2ue nuestro deseo siempre es
concreto( siempre es el deseo de un con3unto espacial( $eo$r%ico(
temporal( territorial( concreto. He%iri:ndose a las no)elas de Marcel
'roust( "eleu#e a%irma 2ue( por e3emplo( no se desea a una mu3er
sino a esa mu3er * todos los paisa3es( todos los encuentros( todos los
li&ros( todas las ciudades 2ue se dan en ella( 2ue estn enrollados en
ella; amarla es desear desenrollar( desarrollar lo enrollado.
Tam&i:n podemos aplicar este concepto de deseo a un deseo ms
%u$a#. Vas por la calle( )es una %alda( un ra*o de lu#( una calle
particular. La %alda( el ra*o de lu#( %orman un con3unto * t6 deseas ese
con3unto( deseas ese mundo en el 2ue se cru#an un cuerpo( un
paisa3e particular( una 1ora determinada( el mo)imiento ondulante de
una %alda.
'roducimos( %a&ricamos un con3unto( cuando deseamos. "eleu#e lo
resume as; ?cRest tou3ours a)ec des mondes 2ue lRon %ait lRamour@(
esto es( ?con mundos es con lo 2ue siempre 1acemos el amor@. (La
pu&licidad a tra):s de im$enes lo sa&e * presenta sus productos
dentro de una com&inaci0n de cosas =el momento( el lu$ar( la
compa/a( la lu#( la m6sica> 2ue 1acen del con3unto al$o desea&le.
'ero en$a/a cuando pretende )endernos el o&3eto a&stracto( aislado4.
7i el deseo es producci0n( 1a* 2ue concluir 2ue no es al$o
espontneo. 7i partimos de considerar 2ue es el o&3eto lo 2ue
deseamos( e%ecti)amente el deseo parece el mo)imiento espontneo
2ue nace ante un o&3eto desea&le. 'ero si entendemos con "eleu#e
2ue el deseo es siempre deseo de un con3unto( entonces es el propio
su3eto del deseo el 2ue dispone los elementos( los coloca unos al lado
de otros( los concatena (esto es 3ustamente lo 2ue 1ace la pu&licidad(
constru*e el deseo( lo propone *a 1ec1o a los espectadores( * estos(
cuando lo adoptan( desean esa construcci0n; sin em&ar$o( aca&an
i$ualmente cre*endo 2ue poseern la construcci0n entera con la mera
compra del producto4.
El deseo es una disposici0n( es el acto de disponer( de colocar( de
construir una disposici0n concatenada de elementos 2ue %orman un
con3unto. Esta es la %0rmula de "eleu#e; el deseo discurre dentro de
una disposici0n o concatenaci0n . 7i uno desea comprarse a2uel
coc1e( no es s0lo el coc1e lo 2ue desea( sino tam&i:n los lu$ares a
los 2ue se despla#ar( * las personas con las 2ue )ia3ar( * la m6sica
o las con)ersaciones 2ue le acompa/arn; el coc1e est asociado a
un mundo( es ese mundo lo 2ue se desea( ese mundo dispuesto en
sus elementos por el su3eto del deseo( 2ue los conecta
ri#omticamente por2ue ese 3ustamente es su delirio.('or eso es tan
importante distin$uir en los delirios o deseos de cada cual si es :l el
2ue delira o &ien otros estn delirando por :l4.
8uando se 1a&la de los deseos es i$ualmente un lu$ar com6n el
a%irmar 2ue siempre es di%cil conse$uir lo 2ue se desea. 7in em&ar$o(
"eleu#e da la )uelta a esta a%irmaci0n; lo di%cil no es conse$uir lo 2ue
se desea( sino 2ue lo di%cil es desear.
'arece tan %cil desear( &asta decir ?2uiero esto * lo otro@. 'ero C2u:
cerca se est de la impostura cuando se anuncia lo 2ue se 2uiereD <o
s0lo cuando deliramos los delirios de las im$enes producidas por la
pu&licidad( sino tam&i:n cuando asumimos una identidad *( con ella(
los deseos propios de esa identidad. La impostura aprisiona la )ida(
por2ue 1ace asumir deseos 2ue no nacen de la propia potencia de
ampliar el territorio; como el ca&allo de carreras 2ue se siente ante
todo ca&allo * aca&a cre*endo 2ue la )ida de un ca&allo de tiro es una
)ida desea&le5 este ca&allo de carreras( 2ue no sa&e 2ue lo es( por2ue
s0lo sa&e 2ue es ca&allo( de&era de3ar de considerarse ca&allo *
empe#ar a experimentar con su potencia5 * lo 2ue con)iene a su
potencia( record:moslo( es lo 2ue( al mismo tiempo( 1ace 2ue cre#ca
su territorio * le produce ale$ra.
Lo )erdaderamente di%cil es desear( por2ue desear implica la
construcci0n misma del deseo; %ormular 2u: disposici0n se desea( 2u:
mundo se desea( para 2ue sea el mundo 2ue te con)iene( el mundo
2ue aumenta tu potencia( el mundo en el cual tu deseo discurra. El
deseo se con)ierte de esta manera en el o&3eti)o del desear( es un
resultado( es en s mismo )irtuoso. 9 as 1a conse$uido "eleu#e
anular del todo la necesidad de un 3uicio exterior a la )ida * al deseo;
lo 2ue est &ien es desear( el deseo lle)a en s su propio 3uicio( su
3uicio inmanente.
Tan di%cil es desear 2ue incluso resulta %cil conse$uir lo 2ue se
2uiere. "esde esta concepci0n el deseo es como una plenitud( como
una ale$ra( como una potencia de crecimiento( si al$o %alta( sin duda
se con2uista.
8.- 9$!$!$
?8uando se admira a al$uien( no se selecciona( se puede pre%erir tal
li&ro a tal otro( pero nos 2uedamos de todos modos con la totalidad(
por2ue perci&imos 2ue lo 2ue puede parecer un tiempo menos %uerte
es un momento a&solutamente necesario para ese otro 2ue prosi$ue
su experimentaci0n( su al2uimia( * 2ue no lle$ara a la re)elaci0n
nue)a 2ue nos deslum&ra( si no 1u&iera pasado por ese camino del
2ue no 1emos entendido inmediatamente su necesidad de dar este o
ese rodeo. <o me $usta la $ente 2ue dice de una o&ra; ?1asta a1(
)ale( pero despu:s es malo( aun2ue )uel)e a ser interesante ms
tardeJ@. Fa* 2ue tomar la o&ra entera( se$uirla * no 3u#$arla( captar
las &i%urcaciones( los atascos( los a)ances( las &rec1as( aceptarla(
reci&irla entera. "e lo contrario( no se entiende nada@.
El len$ua3e del ser &is o%rece los uni)ersales con los 2ue
identi%icarnos. Los 3uicios trascendentes nos presentan lo 2ue est
&ien * mal para todos. El delirio de una sociedad nos muestra los
sue/os 2ue adoptamos. Es as como nos con)ertimos en cuerpos
or$ani#ados( cuerpos 2ue sa&en lo 2ue son( lo 2ue est &ien * mal( lo
2ue desean( esto es( cuerpos en los 2ue la )ida est &lo2ueada por lo
2ue dicen 2ue son( por lo 2ue se permiten )i)ir( por lo 2ue aceptan
desear; todo ello 1ec1o al mar$en de la com&inaci0n ale$ra>
crecimiento. Li&erar la )ida( 1acerla crecer $o#osamente si$ni%ica
desor$ani#ar el cuerpo( o&tener =se$6n la %0rmula de "eleu#e> un
cuerpo sin 0r$anos.
Un cuerpo sin 0r$anos es un cuerpo no or$ani#ado( como lo sera el
cuerpo de un &e&:( pura )italidad poderosa 2ue &usca ampliar sus
propias %uer#as; un cuerpo 1ec1o de a%ectos( de intensidades( en el
2ue se pueden encontrar um&rales( #onas( polos. Un cuerpo como
)oluntad de potencia.
El cuerpo sin 0r$anos no es al$o dado( es ms &ien un lmite 2ue
tenemos 2ue alcan#ar( si 2ueremos 2ue la )ida * el deseo %lu*an. Fa*
2ue 1acer 2ue salten al$unas cosas a tra):s de las lneas de %u$a(
mediante procesos de desterritoriali#aci0n. En al$unos casos 1arn
%alta aliados para lo$rarlo. 'or todo ello( por2ue es un proceso 2ue se
1ace * se des1ace( por2ue es un camino en el 2ue tam&i:n pueden
sur$ir malos encuentros( s0lo pacientemente * con in%inita prudencia
podemos emprenderlo. El cuerpo sin 0r$anos desi$na un uso del
cuerpo.
AQu: son los aliadosB 7on sustancias( pero tam&i:n a%ectos( pero
tam&i:n mo)imientos( 2ue en contacto con un cuerpo or$ani#ado
proceden a romper las lneas duras de la identidad. El alco1ol( las
sustancias alucin0$enas( la m6sica( una pasi0n( las eu%orias( las
re)oluciones( todo a2uello 2ue nos puede poner en otra onda( 2ue por
al$unos momentos nos 1ace perder la &r63ula (o perder un tornillo4( a
condici0n de 2ue no nos encamine 1acia al$o 2ue reprodu#ca una *
otra )e# planos cerrados de la existencia( en los 2ue la )ida en lu$ar
de ser li&erada recai$a en otra prisi0n( Lo ideal( piensa "eleu#e( es
dro$arse con un )aso de a$ua; 2ue pueda pasar de todo sin 2ue en
ello nos de3emos la piel( 2ue se aumenten nuestras posi&ilidades de
acci0n( de tra&a3o( de crear mundo( 2ue o&ten$amos una $ran salud
en la 2ue s0lo 1a*amos tenido 2ue empe/ar al$o de nuestra propia
salud.
Un cuerpo sin 0r$anos no est siempre interro$ndose acerca de
2ui:n es; la pre$unta as %ormulada lle)a 1acia donde las doctrinas
psicol0$icas * psicoanalticas 2uieren lle)arnos( 1acia atrs( 1acia las
races del r&ol( 1acia la in%ancia( re&uscando all los )ericuetos de
nuestro aut:ntico deseo. "eleu#e propone romper la l0$ica del ser (del
?est@( el ?es@ en espa/ol4 * pasar a la l0$ica ri#omtica de la
con3unci0n (del ?et@( el ?*@ en espa/ol4. <o &uscar 2ui:nes somos( sino
todo a2uello 2ue podemos sumar $racias al ?*@( sustituir el mo)imiento
)ertical del ?es@ por el mo)imiento 1ori#ontal del ?*@J ?*@J ?*@ J.
El deseo 2ue discurre por un cuerpo sin 0r$anos es conta$ioso. A este
prop0sito "eleu#e narra una an:cdota de su )ida; cuando tena
catorce a/os( era completamente idiota =al decir del propio "eleu#e>(
1aca la serie de tonteras 2ue otra muc1a $ente de catorce a/os
1aca( era una nulidad en clase( un estudiante ms &ien mediocre. 9
entonces se produ3o un encuentro con un pro%esor de literatura 2ue
esta&a loco perdido. Tena un aspecto alucinado( lle)a&a los pelos de
punta( la cara casi de color a#ul( &i#co. &an 3untos 1asta el &orde del
mar * all( a )o# en $rito( el pro%esor lea a !ide( a Eaudelaire (sus
pasiones( sus amores4. "eleu#e dice 2ue se trans%orm0( de30 a a partir
de ese momento de ser idiota. La ense/an#a es un lu$ar pri)ile$iado
de conta$io del deseo. (Muc1os podemos contar 1istorias similares en
las 2ue el encuentro con un pro%esor 1a sido una re)elaci0n( 1a
marcado un antes * un despu:s; de repente 1emos entendido( 1emos
comprendido 2ue el mundo era nuestro( 2ue el mundo nos 1a&la&a( se
diri$a a nosotros( 2ue nosostros :ramos los interlocutores. 9 &asta
con 2ue un pro%esor a&ra la puerta para 2ue todo lo dems pueda
suceder( sea cual sea la asi$natura 2ue ese pro%esor imparta4. Un
pro%esor especial( atpico( se con)ierte en un )iento 2ue &arre toda la
tontera.
El deseo 2ue discurre por un cuerpo sin 0r$anos es )ictorioso. 8omo
las re)oluciones( todas ellas )ictoriosas. "eleu#e se separa de
al$unos de los lu$ares comunes en los 2ue actualmente se mue)e el
discurso poltico. 'or un lado considera 2ue su&ra*ar el %racaso del
%uturo de las re)oluciones si$ni%ica con%undir el por)enir con el de)enir
de una re)oluci0n. E%ecti)amente las re)oluciones no tienen por)enir.
<o se puede 3u#$ar una re)oluci0n por la consecuci0n de al$o 2ue
perdura ms all de lo 2ue duran las relaciones concretas 2ue la
situaci0n re)olucionaria crea. Una re)oluci0n es un mo)imiento 2ue
conecta puntos distantes( 2ue crece des&ordando los marcos de la
)ida normal( 2ue trans%orma a a2uellos 2ue se de3an atra)esar por
ella. 'ara 2uienes )i)en esas nue)as relaciones( para 2uienes las
apro)ec1an 1aciendo con ellas un cuerpo sin 0r$anos( la re)oluci0n es
)ictoriosa.
'or otra parte( la in)asi0n de la poltica por el discurso de los derec1os
1umanos constitu*e una muestra de la de&ilidad * de la po&re#a del
momento en el 2ue nos encontramos. "eleu#e rec1a#a la pretensi0n
del discurso de los derec1os 1umanos a ser el discurso por el 2ue
com&atir( como si la explicaci0n de la participaci0n en las re)oluciones
estu)iera toda ella explcita en el ideal de 3usticia 2ue desarrollan los
derec1os 1umanos. La poltica 2ue sale de los or$anismos
internacionales( * de sus comentarios en la prensa diaria( no es capa#
de entusiasmar a nadie( por2ue s0lo la participaci0n en el deseo( en el
mo)imiento( consi$ue arrastrar( empu3ar( El discurso de los derec1os
1umanos dice; ?1a* 2ue desearlo por2ue es &ueno * es 3usto@5 el
discurso de la re)oluci0n dice; ?es &ueno por2ue lo deseo@. 9 es otra
cosa( es una creaci0n lo 2ue de a1 sur$e( * una creaci0n )ictoriosa( al
mar$en de 2ue no ten$a por)enir. "e)enir re)olucionario es in)entar el
derec1o( no reclamar su %alta.
Un cuerpo sin 0r$anos sa&e 2ue el com&ate est tanto en el exterior
como en el interior. 'or e3emplo =dice "eleu#e>( se e2ui)ocan todos
los 2ue piensan 2ue la con*u$alidad es s0lo una instituci0n social o es
s0lo una relaci0n pri)ada; la con*u$alidad es al mismo tiempo una
instituci0n * una secreci0n interna. ma$inemos el si$uiente dilo$o de
pare3a;
>A'or 2 u: ests de mal 1umorB >9o no esto* de mal 1umor( esto*
seria. A'or 2u: piensas 2ue esto* de mal 1umorB >7i no estu)ieras de
mal 1umor( no me contestaras as. >Eres t6 el 2ue me Spone de mal
1umor diciendo esas cosas. >'ero( Ac0mo puedes pensar 2ue *o
dis%ruto poni:ndote de mal 1umorB 8uando 1a&lamos as( la
interpretaci0n * la interpretaci0n de la interpretaci0n no tienen %in( cada
)e# nos en%an$amos ms * ms en esa especie de ci:na$a de
explicaciones intermina&les de las 2ue est 1ec1a la con*u$alidad.
70lo se sale de a1 aca&ando con la or$ani#aci0n del cuerpo; no
utili#ar la len$ua para 1a&lar( ni el cere&ro para pensar. Qui#
introducir el silencio * los $estos. 9 lle$ar de esta manera al cuerpo sin
0r$anos; poder 1a&lar literalmente de cual2uier cosa( de la 1ier&a del
3ardn o de la re)oluci0n( sin 2ue nada en lo 2ue decimos est: en lu$ar
de otra cosa.
La $ran salud; 1a&lar literalmente( pero tam&i:n perci&ir literalmente(
)i)ir literalmente.
?Los dro$ados no de3an de recaer en a2uello de lo 2ue 2ueran 1uir;
una se$mentaci0n ms dura a %uer#a de ser mar$inal( una
territoriali#aci0n a6n ms arti%icial( puesto 2ue se 1ace a partir de
sustancias 2umicas( %ormas alucinatorias * su&3eti)idades
%antasmticas. Los dro$ados pueden ser considerados como
precursores o experimentadores 2ue re1acen incansa&lemente un
nue)o camino de )ida5 pero ni si2uiera su prudencia tiene las
condiciones de la prudencia. Entonces( o &ien recaen en la co1orte de
los %alsos 1:roes 2ue si$uen el camino con%ormista de una pe2ue/a
muerte * de una lar$a %ati$a. I &ien( lo 2ue es peor( s0lo 1a&rn
ser)ido para lan#ar un intento 2ue no puede ser retomado * 2ue s0lo
puede ser)ir para los 2ue no se dro$an( o *a no se dro$an( 2ue
recti%ican secundariamente el plano siempre a&ortado de la dro$a *
descu&ren $racias a la dro$a lo 2ue le %alta a la dro$a para construir
un plano de consistencia. ALa e2ui)ocaci0n de los dro$ados consiste
en 2ue cada )e# )uel)en a partir de cero( o para tomar dro$a o para
a&andonarla( mientras 2ue 1a&ra 2ue darse un respiro( ec1ar por la
calle de en medio( &i%urcar por el medioB Lle$ar a em&orrac1arse pero
con el a$ua del $ri%o (Fenr* Miller4@