Faculdade Guanambi

Atividade avaliativa Unidade I Filosofia Geral e Jurdica

Curso: Bacharelado em Direito - Semestre: 2 Perodo Letivo: 2014.2
Professor: Elpdio Paiva Luz Segundo - Turno: Noturno
Discente:_____________________________________________________________
_
Data:_________/_________/__________
O que o Paper: expor seu ponto de vista a partir de um determinado
ponto de vista em at 03 pginas.
Indicao para o modelo de paper: Manual de Metodologia da UFSC
O Trabalho pode ser manuscrito ou digitado, desenvolver em pargrafos,
o ttulo no pode ser pergunta. Pode fazer duas citaes diretas no
trabalho. Pode ter Sumrio, Resumo, 1- Introduo, 2- Da ..., o
legado, concluso e referncias.


Desenvolva um paper crtico, documentado, (no parfrase, resumo ou
glosa das fontes estudadas e/ou consultadas um (e s um) das
seguintes questes (1 ponto):

I Em que sentido e por que razes pode-se dizer que o pensamento
filosfico cientfico rompe com o pensamento mtico no contexto da
Grcia Antiga por volta do sculo VI a.C?

II Qual a principal caracterstica da
escola jo nica, considerada decisiva
para o desenvolvimento do
pensamento filoso fico-cientfico?
Escola Jnica

A Jnia, no sculo VII a.C., o local onde nasceram as primeiras
tentativas, plenamente racionais, de descrio e explicao da
natureza do mundo. Talvez por se encontrar num local central, em que
as comunicaes com diversos povos e suas respetivas culturas so
privilgio e privilegiadas.
Foi em Mileto, na Jnia, que esta escola se desenvolveu. Os filsofos
desta escola procuravam investigar os primeiros princpios, partindo
da observao da natureza. O que lhes interessava era essencialmente o
problema cosmolgico, aparecendo a o homem apenas como um ser entre
os outros que constituem a natureza. O homem s aparece como objeto da
filosofia, de facto, com Scrates e, de algum modo com a sofstica,
mesmo se se considerar que nos fragmentos de Heraclito j est
presente o homem, algumas vezes mesmo como centro da problemtica.O
que caracteriza a Escola Jnica, dentro da temtica, j referida, da
cosmologia e da cosmogonia a sua conceo a um tempo unitria e
pluralista do universo, visto que admite uma substncia nica como
substncia original de onde o cosmos, na sua diversidade, descende;
mas defende a pluralidade dos elementos e dos seres como consequncia
desse momento primeiro. Por outro lado afirma ainda um hilozosmo,
quer dizer, uma unio e indistino entre matria e esprito ou, dito
de outro modo, a matria animada por um esprito formando uma unidade
indestrinvel.
Tales de Mileto o fundador e inspirador da escola Jnica. Seguiu-se,
em relao de aparente discipulado, Anaximandro, depois Anaxmines, de
seguida Anaxgoras, Arquelau e, finalmente, Heraclito, este ltimo
aparecendo separado deste movimento, que embora conhecendo bem as
doutrinas da escola, foi mais longe do que os seus antecessores.Tales,
Anaximandro e Heraclito so os filsofos mais originais e criadores
deste movimento. O primeiro propunha que a gua era a origem do
universo, a matria-prima enquanto substncia primordial fecundada
pelo esprito, o arqu, que a animava. O segundo propunha esse incio
num princpio infinito e imaterial a que chamou apeiron. Finalmente, o
terceiro afirmava que esse mesmo princpio era como um fogo, um ser
primordial, criador e destrutor, que subjaz ao devir (a vida, a
transformao e a morte) que caracteriza a natureza.

A escola Jnica originou-se na cidade de Mileto, na costa da sia
Menor, que, por ser um centro mercantil, estava em contato constante
com as antigas civilizaes orientais. Pertencem cultura cosmopolita
desta cidade trs filsofos: Tales, Anaximandro e Anaxmenes.
Mileto, Bero da
Filosofia - Tudo
comeou na sia
Menor, na parte
ento ocupada
pelos gregos,
quando ali
prosperava uma
federao de 12
cidades jnicas,
entre as quais
Mileto, a que se
situava mais ao
sul, em uma baa
de fcil acesso.
Inicialmente, a
partir do sc.
VIII a.e.c era
Mileto a mais
prspera das mencionadas cidades.
Era ainda uma cidade grega independente, quando nela se celebrizou
Tales, como primeiro filsofo. Continuava ainda independente, no curso
da vida de seus sucessores Anaximandro e Anaxmenes, e escrevem os
historiadores Cadmo e Hecateo.
Depois da conquista persa de toda a sia Menor, acontecida em 548
a.e.c., continua ainda a prosperidade de Mileto. Mas, em 494 a.e.c.,
quando a cidade se fez o centro principal da frustrada revoluo
contra o domnio da Prsia, foi destruda. Embora se fizesse a
reconstruo, Mileto jamais retomar a antiga prosperidade e
importncia. Nem voltaro a ela os filsofos.
Os outros filsofos jnicos, que por contraste formaro a Escola
Jnica nova, nascero mais ao norte de Mileto, e foram: Herclito de
Efeso, Anaxgoras de Clasomene. A eles se anexou, por homogeneidade de
pensamento, o ocidental Empdocles de Agrigento, situado
cronologicamente entre os dois precedentes.
Ainda outros filsofos nascero na Jnia: Pitgoras de Samos, Melisso
de Samos, Xenfanes de Colfon. Estes emigraro para o Ocidente, ou
seja para as ento cidades gregas no Sul da Itlia, onde formavam a
assim chamada Magna Grcia..

A destruio da cidade em tempo to antigo resultou tambm na perda de
todos os documentos de sua histria. Quase nada restou para
reconstruir a histria de sua cultura e de suas relaes com as demais
cidades gregas de em torno do Mediterrneo.
A expresso de Teofrasto, que diz "antecessores de Tales" muito
genrica. Poder significar os telogos dos mitos e no os filsofos.
O livro hipocrtico Sobre as semanas expe 11 doutrinas fsicas, que
apresentam o aspecto de transio da fsica milsia fsica
pitagrica. Eis uma informao genrica sobre um efetivo contato entre
a Jnia e a Itlia. Efetivamente se sabe, que da Jnia saram para o
Ocidente Pitgoras de Samos e Xenfanes de Colfon.
O primeiro problema filosfico enfrentado pela Escola Jnica foi saber
qual a origem, o princpio, qual a substncia primordial (a arch,
em grego) de tudo que existe. Pela primeira vez o homem busca
explicao da natureza dentro da natureza. Este comportamento leva ao
abandono das explicaes mitolgicas que eram dadas anteriormente ao
surgimento da filosofia, aquilo que alguns historiadores costumam
chamar de "milagre grego", ou seja, a passagem do saber mtico para o
pensamento racional, filosfico. Os pensadores jnios podem ser vistos
como precursores da cincia moderna e que no h razo para duvidar
que Tales foi o primeiro ser humano a merecer legitimamente ser
considerado um cientista.
COSMOLOGIA
Os pr-socrticos buscavam, alm de falar sobre a origem das coisas,
mostrar que a physis (naturezas) passava por constantes mudanas e que
essas eram provocadas por alguma coisa que tentavam conhecer. Por
causa das viagens martimas, da inveno do calendrio, da inveno da
moeda, do surgimento das polis, da inveno da escrita e da poltica
os gregos passaram a perceber que nada ocorria por acaso e que no
existia a interferncia de deuses relatados no perodo mitolgico.
A cosmologia surgiu como a parte da filosofia que estuda a estrutura,
a evoluo e composio do universo, sendo a primeira expresso
filosfica apresentada no Perodo pr-socrtico ou cosmolgico. Suas
principais caractersticas so: a substituio da explicao da origem
e transformao da natureza atravs de mitos e divindades por
explicaes racionais que identificam as causas de tais alteraes,
defende a criao do mundo a partir de um princpio natural e que a
natureza cria seres mortais a partir de sua imortalidade.

No perodo em que a cosmologia prevaleceu, as pessoas acreditavam que
a natureza somente poderia ser conhecida atravs do pensamento, ou
seja, existia a necessidade de pensar para se chegar ao princpio de
todas as coisas que forma, a partir de sua imutabilidade, seres
sensveis a transformaes, regeneraes, mutaes capazes de realizar
modificaes quanto qualidade e quantidade. Tal mudana Knesis
significava tais modificaes, alm de significar movimentao e
locomoo.
Por Gabriela Cabral


1 - A physis Origem da vida

Conta-nos as vrias verses do mito grego que Prometeu (o que v antes
ou prudente, previdente) o criador da humanidade. Era um dos Tits,
filho de Jpeto e Clmene e tambm irmo de Epimeteu (o que v depois,
inconsequente), Atlas e Mencio. Os dois ltimos se uniram a Cronos na
batalha dos Tits contra os deuses olmpicos e, por terem fracassado,
foram castigados por Zeus que ento tornou-se o maior de todos os
deuses.
Prevendo o fim da guerra, Prometeu uniu-se a Zeus e recomendou que seu
irmo Epimeteu tambm o fizesse. Com isso, Prometeu foi aumentando os
seu talentos e conhecimentos, o que despertou a ira de Zeus, que
resolveu acabar com a humanidade. Mas a pedido de Prometeu, o protetor
dos homens, no o fez.

Um dia, foi oferecido um touro em sacrifcio e coube a Prometeu
decidir quais partes caberiam aos homens e quais partes caberiam aos
deuses. Assim, Prometeu matou o touro e com o couro fez dois sacos. Em
um colocou as carnes e no outro os ossos e a gordura. Ao oferecer a
Zeus para que escolhesse, esse escolheu o que continha banha e, por
este ato, puniu Prometeu retirando o fogo dos humanos.

Depois disso, coube a Epimeteu distribuir aos seres qualidades para
que pudessem sobreviver. Para alguns deu velocidade, a outros, fora;
a outros ainda deu asas, etc. No entanto, Epimeteu, que no sabe medir
as consequncias de seus atos, no deixou nenhuma qualidade para os
humanos, que ficaram desprotegidos e sem recursos.
Foi ento que Prometeu entrou no Olimpo (o monte onde residiam os
deuses) e roubou uma centelha de fogo para entregar aos homens. O fogo
representava a inteligncia para construir moradas, defesas e, a
partir disso, forar a criao de leis para a vida em comum. Surge
assim a poltica para que os homens vivam coletivamente, se defendam
de feras e inimigos externos, bem como desenvolvam todas as tcnicas.
Zeus jurou vingana e pediu para o deus coxo Hefestos que fizesse uma
mulher de argila e que os quatro ventos lhe soprassem a vida e tambm
que todas as deusas lhe enfeitassem. Essa mulher era Pandora (pan =
todos, dora = presente), a primeira e mais bela mulher j criada e que
foi dada, como estratgia de vingana, a Epimeteu, que, alertado por
seu irmo, recusou respeitosamente o presente.
Ainda mais furioso, Zeus acorrentou Prometeu a um monte e lhe imps um
castigo doloroso, em que uma ave de rapina devoraria seu fgado
durante o dia e, noite, o fgado cresceria novamente para que no
outro dia fosse outra vez devorado, e assim por toda eternidade.

No entanto, para disfarar sua crueldade, Zeus espalhou um boato de
que Prometeu tinha sido convidado ao Olimpo, por Atena, para um caso
de amor secreto. Com isso, Epimeteu, temendo o destino de seu irmo,
casou-se com Pandora que, ao abrir uma caixa enviada como presente (e
que Prometeu tinha alertado para no faz-lo), espalhou todas as
desgraas sobre a humanidade (o trabalho, a velhice, a doena, as
pragas, os vcios, a mentira, etc.), restando dentro dela somente a
ilusria esperana.
Por isso, o mito da caixa de Pandora quer significar que ao homem
imprudente e temeroso so atribudos os males humanos como
consequncia da sua falta de conhecimento e previso. Tambm curioso
observar como o homem depende de sua prpria inteligncia para no
ficar nas mos do destino, das intempries e dos prprios humanos.

Disponvel em: http://www.brasilescola.com/filosofia/caixa-de-
pandora.htm. Consultado em 12/2013.

2 - A psique condio humana

dipo, o heri triste.

A tragdia edipiana e o complexo de dipo

Uma profecia foi anunciada ao rei de Tebas, Laios. Preocupado com sua
infertilidade, ele foi consultar o orculo que lhe disse que era uma
beno no gozar da paternidade, pois um filho de sua esposa, Jocasta,
o arruinaria, destronando-o e tomando sua esposa. Assim, o rei afastou
a rainha de seu leito. Jocasta, percebendo a distncia, embebedou-o
para poder com ele se deitar e conceber. Quando a criana nasceu, o
rei mandou mat-la. Um escravo furou o p da criana e o pendurou num
monte para que perecesse e os abutres o comessem.
Mas uma infeliz coincidncia fez com que um pastor resgatasse a
criana e a entregou para ser criada pelo rei Polibo de Corinto que
no tinha filho. A criana foi chamada de dipo (por ter os ps
inchados). Atingindo a idade adulta, dipo consultou o orculo e este
lhe disse que ele desgraaria sua famlia, assassinando seu pai e
tomando sua me por esposa. Por amar seus pais adotivos, dipo
resolveu partir de Corinto.

Numa estrada, dipo encontrou-se com Laios que o ordenou a sair da
frente da conduo, ao que dipo disse que no iria obedecer seno a
seus pais e aos deuses. Um escravo de Laios, ento, passou por cima do
p de dipo, que, tomado de raiva, matou a todos sem saber que Laios
era, na verdade, seu pai biolgico. Laios tinha sado de Tebas
procura de solucionar o problema da Esfinge, uma praga que assolava
sua cidade. Este monstro criou um enigma: O que tem s vezes 2, s
vezes 3, s vezes 4 pernas e quanto mais tem, mais fraco ? Quem no
acertasse a resposta seria devorado e a peste continuaria assolando a
cidade. dipo que se encontrou com o mostro resolveu o enigma: o
homem, pois ele engatinha quando criana, anda quando adulto e usa
bengala quando velho. A esfinge se autodestruiu e a cidade foi salva,
aclamando dipo como novo rei. Com isso, ele tomou Jocasta, sua me,
por esposa, sem o saber. Assim, uma nova desgraa caiu sobre a cidade
e para ser reparado o erro, as profecias pediram que o tebano que o
cometeu morresse.
Sem saber de quem se tratava, o mistrio s foi revelado quando a me
de criao de dipo, Peribeia, em uma carta, revelou a adoo de
dipo. Jocasta se matou ao saber que tinha se tornado esposa de seu
filho, com o qual teve quatro filhos, e dipo, com o camafeu (um
alfinete) de Jocasta, cegou-se e saiu vagando no exlio.

Ora, essa tragdia se realizou porque a todo instante cada escolha foi
feita tentando evit-la. Destino, fatalismo ou liberdade? Eis a
questo que pairou numa Grcia que visava consolidar a democracia aps
um perodo de aristocracia com base nos mitos e tambm, nos tempos
modernos, para explicar o funcionamento da psique humana. Freud
construiu o famoso Complexo de dipo usando o exemplo da tragdia
para elucidar as questes mais fundamentais da sexualidade humana. A
psicanlise entende que h uma estreita e profunda relao sentimental
entre o filho e a me, que gera satisfao e prazer inconsciente no
contato com a amamentao, alm da imagem do pai, na viso da criana,
como competidor. Nas suas vrias fases de desenvolvimento, h uma
tendncia ao prazer sexual, segundo a forma como cada uma delas
desenvolvida (fase oral, anal e sexual).
Uma lembrana importante: houve uma tentativa de imitar a histria da
tragdia grega na telenovela brasileira nos fins da dcada de 80. Em
1987, Mandala foi ao ar pela Rede Globo, numa adaptao de Dias Gomes
do texto de Sfocles e protagonizada por Vera Fischer, Felipe Camargo
e Nuno Leal Maia, entre outros.

Disponvel em: http://www.brasilescola.com/filosofia/a-tragedia-
edipiana-complexo-Edipo.htm. Consultado em 12/2013.

II Parte
Pensamento Cosmolgico




1 - O que filosofia?

A palavra filosofia de origem grega. composta por duas outras:
philo e sophia. Philo deriva-se de philia, que significa amizade, amor
fraterno, respeito entre os iguais. Sophia quer dizer sabedoria e dela
vem palavra sophos, sbio.
Filosofia significa, portanto, amizade pela sabedoria, amor e respeito
pelo saber. Filsofo: o que ama a sabedoria, tem amizade pelo saber,
deseja saber. Assim a filosofia indica um estado de esprito da pessoa
que ama, isto , daquela que deseja o conhecimento, o estima, o
procura e o respeita.
Pitgoras de Samos teria afirmado que a sabedoria plena e completa
pertence aos deuses, mas que os homens podem desej-la ou am-la,
tornando-se filsofos. Quem quiser ser filsofo necessitara
infantilizar-se, transformar-se em menino.

Disponvel em: http://www.brasilescola.com/filosofia/. Consultado em
12/2013.

2 - Transio, do discurso mtico ao filosfico


A reflexo filosfica surge no sculo VI a. C., na Grcia, em
contraposio narrativa mtica. Um novo conceito de verdade sobre a
realidade substitui, assim, o modelo baseado na tradio oral dos
poetas, autoridades portadoras da vontade dos deuses.
A Filosofia surge como espanto diante da possibilidade de estranhar o
mundo e conceb-lo de forma racional. Esse espanto impulsiona a busca
da compreenso do ser enquanto algo natural e capaz de ser apreendido
pelo Lgos (razo, discurso, palavra) humano.


Aps esse primeiro passo, a Filosofia tambm nos aparece como
admirao, isto , a contemplao da verdade de modo absoluto e
universal, vlida para todos, independente de raa, nao, cultura,
mito, etc. Assim, a Filosofia liberta o homem da insegurana e do
temor proporcionados pelo Mito de que o destino dos homens era um
joguete dos deuses.
Para conhecer essa verdade, os filsofos se esforaram para conhecer
as causas e os princpios (arqu) de toda a realidade, descobrindo na
multiplicidade de coisas e opinies um princpio nico. Vejamos quais
so as principais caractersticas deste processo de compreenso:

Tendncia racional, em que somente a Razo o critrio de
explicao sobre o mundo, segundo seus prprios princpios;

Submisso dos problemas anlise, crtica, discusso,
demonstrao, procurando oferecer respostas seguras e definitivas;

O pensamento a fonte do conhecimento e deve apresentar as regras
de seu funcionamento para justificar suas bases lgicas (por exemplo:
os princpios de Identidade, da No Contradio e do Terceiro
Excludo);

No aceitar as noes pr-concebidas, as opinies j pr-
estabelecidas, os pr-conceitos imediatos, mas investigar o real com o
rigor exigido pelo pensamento e suas leis, no sendo passivo, mas sim
ativo no processo do conhecer;

Descobrir, a partir da anlise das semelhanas e dessemelhanas
entre as coisas, o princpio que promove a generalizao, isto , o
que permite agrupar os vrios casos particulares em uma classe geral
de objetos.

Disponvel em: http://www.brasilescola.com/filosofia/principais-
caracteristicas-filosofia-nascente.htm . Consultado em 12/2013.

III Parte
Cosmologia


A busca pela origem do Universo.

A racionalizao do pensamento

Os pr-socrticos buscavam, alm de falar sobre a origem das coisas,
mostrar que a physis (naturezas) passava por constantes mudanas e que
essas eram provocadas por alguma coisa que tentavam conhecer. Por
causa das viagens martimas, da inveno do calendrio, da inveno da
moeda, do surgimento das polis, da inveno da escrita e da poltica
os gregos passaram a perceber que nada ocorria por acaso e que no
existia a interferncia de deuses relatados no perodo mitolgico.

A cosmologia surgiu como a parte da filosofia que estuda a estrutura,
a evoluo e composio do universo, sendo a primeira expresso
filosfica apresentada no Perodo pr-socrtico ou cosmolgico. Suas
principais caractersticas so: a substituio da explicao da origem
e transformao da natureza atravs de mitos e divindades por
explicaes racionais que identificam as causas de tais alteraes,
defende a criao do mundo a partir de um princpio natural e que a
natureza cria seres mortais a partir de sua imortalidade.

No perodo em que a cosmologia prevaleceu, as pessoas acreditavam que
a natureza somente poderia ser conhecida atravs do pensamento, ou
seja, existia a necessidade de pensar para se chegar ao princpio de
todas as coisas que forma, a partir de sua imutabilidade, seres
sensveis a transformaes, regeneraes, mutaes capazes de realizar
modificaes quanto qualidade e quantidade. Tal mudana Knesis
significava tais modificaes, alm de significar movimentao e
locomoo.
Disponvel em: http://www.brasilescola.com/filosofia/cosmologia.htm.
Consultado em 12/2013.



III Qual o sentido e a contribuio dos filsofos pr-socrticos
para a formao e o desenvolvimento da tradio filosfica?

O paper no poder exceder trs pginas, sendo tida em conta na
avaliao a capacidade de exposio e de sntese.

Critrios de correo:

O texto deve espelhar a viso crtica do discente, ser um texto
pessoal, autnomo, que reflita, alm do estudo das fontes
obrigatrias, a sua investigao pessoal, as suas leituras, os seus
argumentos. A redao do paper se ancora no rigor e na documentao.
No se trata de dialogar com um texto de um dado autor delimitado, mas
de confrontar-se com um problema. Assim, para responder ao trabalho, o
estudante dever ler diferentes autores/obras (no mnimo trs) que
tratem do tpico escolhido.
Sero admitidas quaisquer respostas pertinentes, argumentadas e
documentadas que sigam os critrios de correo. O professor avaliar
o contedo do paper, tendo em conta um ncleo de conhecimentos bsicos
e recomenda as leituras bsicas aduzidas abaixo:
ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires.
Filosofando: introduo filosofia. So Paulo: Moderna, 2003.
BUZZI, Arcngelo R. Introduo ao pensar: o ser, o conhecimento, a
linguagem. Petrpolis: Vozes, 2010.
CHAU, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: tica, 2010.
FRANCA, Leonel. Noes de histria da filosofia. Rio de Janeiro:
Agir, 1990.
KOYR, Alexandre. Estudos de histria do pensamento cientfico. Rio de
Janeiro: Forense, 1991.
MAGEE, Bryan. Histria da filosofia. So Paulo: Loyola, 1999.
REALE, Giovani; ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia, v. 1. So
Paulo: Paulus, 2006.