ARISTTELES:

PROPIEDAD Y LUCHA DE CLASES

Osear Correas
Era su adaptabilidad rica en exceso, su imaginacin y origi-
nalidad demasiado pobres, para poder brillar l como estrella
de primera magnitud entre los creadores de ideales nuevos.
1
Los filsofos griegos eran todos dialcticos innatos, expont-
neos, y el talento ms universal de todos ellos, Aristteles, ha-
ba llegado ya a estudiar las formas esenciales del pensar dia-
lctico.
2
Toda la obra de Aristteles, y sobre todo su POL TI CA,
puede ser examinada desde dos puntos de vista distintos:
puede ser abordada con criterio metafsico o con criterio
dialctico.
Con un criterio metafsico, l a POL TI CA resulta una dis-
quisicin ms o menos exhaustiva acerca de las tres formas
de gobierno clsicas (monarqu a, aristocracia y politeia) y
sus correspondientes y simtricas formas degeneradas (ti-
rana, oligarqua y democraci a). Aristteles explica en qu
consisten, y las aborda luego desde distintos ngulos. Con
este criterio de anlisis, se termina siempre tratando i n-
tilmente de dilucidar cul es la forma que prefiere Aris-
tteles, y cul es su ideal de Estado. Y se obtiene as un
1
Gompers, Teodoro, Los Filsofos Griegos, Tomo I , cap. XXVI, no. 4
pag. 342.
2
Engels, Federico, Anti Duhring.
127
m*t*wmw<#wwmmtovit*M.*miimmumwn>i
juicio final como el que nos proporciona Gomperz: Arist-
teles no fue capaz de crear ideales nuevos.
Pero desde otro punto de vista, esa es precisamente su
gloria.
FORMAS DE GOBIRNO O ESTRUCTURAS SOCIALES?
Es cierto que Aristteles no propuso un estado ideal. De-
finitivamente cierto. Pero es que no es eso lo importante.
Es un error metodolgico forzar a un autor de modo que
resulten de sus pginas lo que el lector busca, en lugar Je
buscar lo que el autor entrega. Si en Aristteles buscamos
su "estado ideal", perdemos la oportunidad de advertir la
sagacidad con que penetr la sociedad de su tiempo.
No es una polis ideal la que aparece en sus pginas; sino
la sociedad viva. No son los tres famosos tipos de constitu-
cin los que aparecen all estticos para siempre, sino las
contradicciones sociales que afectaban la sociedad griega.
Cada vez que se intenta sistematizar su POLTICA, hacer
un bello cuadro sinptico, simtrico en todas sus partes y
primorosamente acabado, se fracasa inevitablemente. Por-
que su POLTICA est llena de proposiciones contradicto-
rias. En alguna parte dice que lo mejor es la monarqua;
en otras, que lo es una mezcla de oligarqua y democracia;
o bien nos asombra descubriendo que lo mejor para cada
pueblo resulta ser lo que ms conviene a su idiosincrasia.
Es imposible, si se quiere obtener buenos frutos, abordar la
POLTICA por el lado de las formas de gobierno. Lo que
se revela en Aristteles, por debajo de las categoras pol-
ticas, es la sociedad misma. El autntico valer de su POL-
TICA no consiste en ser un maltratado libro de poltica,
sino en que es un excelente anlisis de la realidad social.
Para penetrarlo desde este ngulo es necesario hacerlo con
un criterio dialctico; es decir, considerando que la reali-
128
dad no existen encasillada sino en movimiento. De esta ma-
nera, sus marchas y contramarchas, sus vacilaciones y sus
contradicciones, adquieren una nueva direccin. Si dejamos
de lado la pretensin de extraer definiciones estticas sobre
las formas de gobierno, veremos en Aristteles un penetran-
t anlisis de la sociedad.
En este sentido, debemos entender que para Aristteles
como para la ciencia moderna, los famosos "tipos de
constitucin" no existen en la realidad, sino que solamente
son categoras tiles para el anlisis; lo que existe real-
mente, es la sociedad en continuo movimiento. No existen
"la democracia" y "la oligarqua", sino estados con ms o
menos notas oligrquicas o democrticas. Y esto depende,
a su vez, de si son los ricos o los pobres los que gobiernan.
Por otra parte, hay infinitas variante posibles segn sea la
correlacin de fuerzas en la lucha de clases entre pobres
y ricos. En ltima instancia, en consecuencia, se trata de un
problema econmico: lo que determina la forma de la cons-
titucin es la estructura socio-econmica de la sociedad. Y
esto no es forzar los textos, sino cuanto ms, expresar en
palabras de uso moderno lo mismo que deca Aristteles
con el vocabulario de su poca.
Conformarse con su anlisis de las formas de gobierno,
es faltar al legado de su genio; es renunciar al Aristteles
total. Es quedarse con el Aristteles que no cre ideales
nuevos, renunciando al primer pensador que analiz a fondo
las estructuras socioeconmicas.
ESTADO Y PROPI EDAD
Aristteles, con su proverbial sagacidad, observ que las
distintas polis oscilaban entre la oligarqua y la democra-
cia. Las distintas constituciones tenan notas oligrquicas y
notas democrticas en proporciones distintas. Clusulas o-
129
grquicas eran las que les permitan a los ricos inclinar
el estado a su favor, y viceversa. Como resultado de con-
junto, la forma del estado dependa del mayor o menor
peso de cada uno de estos elementos: oligarqua y demo-
cracia.
Pero "oligarqua" y "democracia" no son simple catego-
ras polticas abstractas, sino que estn conectadas ^n algo
muy concreto: "el elemento real dice en que difieren
entre s la democracia y la oligarqua es la pobreza y la
riqueza".
3
O sea que el centro de la cuestin queda referi-
do a la propiedad. No tiene nada que ver que los que go-
biernen sean la mayora o una minora (democracia y oli-
garqua). Lo que sucede es que en todas partes los pobres
son muchos y los ricos pocos. Pero lo que da la nota no
es la cantidad de gente sino la cantidad de propiedad: "don-
de quiera que los gobernantes deben su poder a la riqueza,
tanto si son una minora como si son una mayora, hay all
una oligarqua, y cuando son los pobres los que gobiernan,
tenemos una democracia".
4
Con esto parece responder a quie-
nes han puesto el acento en el nmero, que se confunden
"debido al hecho de que los ricos son pocos y los pobres
son muchos en todas partes".
5
Por lo tanto, "el que los
pocos o los muchos detenten el poder en un aspecto acci-
dental".
6
La cuestin de las relaciones d-e propiedad queda as en
el centro del anlisis poltico.
PODER Y LUCHA DE CLASES
Ricos y pobres. He all la cuestin: los disturbios sociales
tienen por origen la desigualdad de propiedad.
7
Esta dra-
3
Pol. HI-V, 1279.
* Ibidem.
5 Ibidem,- Cfr. Pol. 1290 a, 1295 b, 1317 b, 1279 b, 1291 b.
6
Ibidem
130
mtica realidad, la lucha de clases, no escapaba por cierto
a la sagacidad de Aristteles. Pero adems adverta que se
traduca en una contienda poltica por el control del estado.
La clase que obtena el poder acomodaba la constitucin
a sus necesidades y utilizaba la fuerza del Estado en su
provecho: "las clases que se apartan de la posicin media
(cualquiera de las dos, los propietarios de tierra o el pue-
blo, de tiempo en tiempo tienen el poder supremo) rigen
el gobierno segn sus propias directrices".
8
Por lo dems, en la realidad sucede que el poder del Es-
tado nunca est totalmente en manos de una u otra clase.
Por eso es que no existen "la democracia" o "la oligarqua"
sino que "hay tantas formas de constitucin como modos de
distribuir las magistraturas segn las superioridades o las
diferencia de las clases".
9
Es la relacin de fuerzas de
las clases en lucha la que, en ltima instancia, determina la
forma concreta de la constitucin, "oligarqua" y "demo-
cracia" no son ms que puntos de referencia, categoras
abstractas que nos permiten racionalizar una realidad mucho
ms rica que nuestro pensamiento; que la constitucin sea
ms o menos oligrquica o democrtica, depende de cmo
se distribuyan las magistraturas esto es, de quien sea el
que posee ms y ms importantes resortes del aparato esta-
tal, lo cual a su vez depende de cual sea la clase ms
fuerte para imponer su presencia en el poder.
ESTRUCTURA ECONMICA Y CLASES SOCIALES
Si bien ya con menor precisin, Aristteles tambin nos
brinda una teora para explicar la existencia de tales o cua-
les clases sociales y su podero.
7 Vas e 11- l v, 1266 a 11- 1L 1263 b, 111- vi , 1281 a, vJ - 1, 1318 a y b, i v- i x,
1296 a v- 1, 1301 b; v- 11, 1302 b; v- vl . 1307 a; v- vl l , 1308 by y 1309 a.
s Pol . l v- I x, 1296 a. Cf r . l v- 111, 1296 b y ss. ; vl - l v, 1320 b.
9
Pal . l v- 111, 1296 b. Cf r . Pol . l v- l
3
1289 a.
131
Con slo haber descubierto la lucha de clases, su origen
y el papel que cumple el estado, Aristteles tiene ttulo
suficiente para ser el "talento ms uni versal " de todos los
filsofos griegos, como dice Engels. Pero hay algo ms an.
Su genio no se detuvo en detectar l a existencia de clases en
l ucha; ms al l de eso, se pregunt porque razn las clases
eran distintas y con podero diverso en l as distintas polis.
Y encontr que la estructura econmica era l a que engen-
draba l as clases sociales. Es decir, que la existencia de cier-
tas clases sociales dependa de ciertas formas de produccin.
Ciertamente que es demasiado atribuir a Aristteles la
comprensin de que l a estructura de clases depende del mo-
do en que los hombres producen su vi da materi al . Pero
aqu est el texto en que podemos ver cmo Aristteles ad-
vierte que una sociedad de cara al mar (Atenas por ejem-
pl o) tendr una poderosa turba mari nera que impulsar una
democracia, mientras que una polis de grandes fundos ru-
rales tender a un ol i garqu a:
En los lugares en que el pas es apto para la cra de caballos,
las condiciones naturales favorecen a el establecimiento de
una oligarqua que ser poderosa... y donde el suelo es pro-
picio para la infantera pesada, las condiciones favorecen la
siguiente forma de oligarqua... en cambio la infantera ligera
y las fuerzas navales son un elemento totalmente democr-
tico.
10
LUCHA DE CLASES Y ECONOM A MONETARI A
Por ltimo, corresponde destacar l a justeza con que Aris-
tteles ubic el origen histrico de la lucha de clases. No
slo comprendi que l a diferencia de propiedad era la res-
ponsable de esta l acra social, sino que se ocup tambin
de encontrar su comienzo. No siempre haba sido as la so-
* Pol. vl-lv, 1320 b, vase todo el Cap. lv del libro vi.
132
ciedad, "porque los miembros de la primitiva familia so-
lan compartir o participar de comodidades que eran todas
propias suyas".
11
Es decir, al principio se trataba de una
economa de tipo familiar, que Aristteles llam "natural",
Ms adelante aparece el trueque ("como hacen an hoy
algunas tribus brbaras", ibdem), pero sin destruir la eco-
noma natural, pues "no van ms all de intercambiar sus
comodidades actuales por comodidades actuales; por ejem-
plo dando y tomando vino por grano' (Ibdem).
"El intercambio de esta clase, por tanto, no es contrario
a la naturaleza. . . ya que existi para la satisfaccin de la
autosuficiencia natural" (Ibidem). Como se ve Aristteles
caracteriz admirablemente la economa natural e incluso
el tipo de sociedad (cuyos miembros comparte o participan)
que corresponde a la misma.
En la pgina que sigue,
12
Aristteles analiza la aparicin
del dinero con tanta exactitud, qu ningn tratado moderno
de economa se resentira con la inclusin de este texto. Con
la aparicin del dinero hace su entrada la cremtica (o
arte comercial de enriquecerse), que a diferencia del inter-
cambio "natural", no tiene lmites. En efecto, en una eco-
noma natural, el cambio tiene por objeto satisfacer deter-
minadas necesidades y ese es su lmite. Por el contrario en
una economa monetaria, el cambio tiene por objeto obtener
ms dinero, lo cual no tiene lmite a la vista puesto que
siempre es posible agregar una moneda ms al capital. Aris-
tteles haba comprendido esto perfectamente; pero adems,
advirti que la lucha de clases tena su inicio juntamente
con la aparicin de este nuevo tipo de economa, a la cual
corresponda otro tipo de sociedad: "esta ltima especie
(se refiere a la economa natural) es necesaria y goza de
gran estima, mientras que la otra especie, relacionada con
11 Pol. 1-111, 1257 a.
Vase Pol. Mil, 1257 b.
m
el intercambio, est justamente desacreditada, porque no
est de acuerdo con la naturaleza, sino que implica que los
hombres toman l as cosas los unos de los otros".
13
Tomar los hombres las cosas unos de los otros, significa
la lucha de clases, que est implicada en l a economa mo-
netaria. Aristteles lo comprendi perfectamente y enfil
todas sus bateras contra la expresin ms alta de esta nue-
va sociedad "l a usura". Para ella todo su anatema: "esta
forma de adqui ri r riqueza di ce de la usura es, entre
todas las formas, la ms contraria a la natural eza" (i bi dem).
Aristteles como se ve, haba calado muy hondo en la so-
ciedad de su tiempo. Por eso su POL TI CA es mucho ms
que un recuento de las formas de gobierno.
LA LI MI TACI N ARI STOTLI CA
Pero hay un punto en que s se detiene la ciencia aristo-
tlica. Ha descubierto que l as relaciones de propiedad y la
lucha de clases, estn en la base de l a inestabilidad poltica
de los estados; que el poder poltico es el instrumento id-
neo para imponer la voluntad de la clase dominante; que
las condiciones de produccin determinan la estructura de
clase y por ende la relacin de fuerzas entre ellas. Y por
ltimo, que todo ello ha sucedido a parti r de la aparicin
del dinero, es decir, de la economa monetaria.
Pero con esto que por cierto no es poco, termina el
aporte de Aristteles a la ciencia social. Ha visto el proble-
ma en toda su magnitud. Pero no ofrecer ninguna solucin
que tenga los mismos mritos que su observacin emprica.
De aqu en adelante Aristteles dejar el campo de la cien-
cia para internarse en la ideologa; su ideologa; sus ilu-
siones, sus ideales, sus anhelos, y tambin sus vacilaciones.
13
Pol. 1-111, 1258 b.
134
Por eso es precisamente la parte en que estudia las for-
mas de gobierno, la menos precisa; la ms llena de incon-
gruencias y vacilaciones. Y mucho ms, cada vez que se
trata de indicar cul es la mejor constitucin. Esto es com-
pletamente lgico: ninguna forma conocida de Estado, es
capaz de terminar con la lucha de clases. Por lo tanto sea-
lar un estado como "ideal' era sencillamente imposible.
Aristteles probaba una y otra vez, abordaba el tema desde
distintos ngulos y siempre el mismo fracaso; esto aparece
plenamente en su POLTICA.
Quedaba un camino: la construccin de una utopa. Es
cierto que lo intent, esfuerzo ste del que quedan buenos
rastros en el libro. Pero slo fracaso fue el resultado. Aris-
tteles, como Dice Gomperz, no fue capaz de "crear ideales
nuevos"; esto es, no fue capaz de construir una utopa.
Pero cmo pensar que un cientfico como l, que haba
calado con tanta justeza la sociedad griega, que haba pe-
netrado la esencia misma de los problemas sociales con tan-
ta precisin; cmo pensar que Aristteles pueda conformar-
se con una utopa? Todo lo contrario de lo que dice Gom-
perz: no es que Aristteles no creara "ideales nuevos" por
falta de imaginacin, sino que debemos decir que era un
cientfico demasiado serio para ofrecer utopas que de an-
temano saba intiles.
El punto en que Aristteles se detiene es el lugar que le
marca su situacin histrica. No tena ninguna posibilidad
de advertir lo que hoy nos parece tan evidente: la lucha de
clases slo puede detenerse con la supresin de su causa
que es la propiedad privada. Ciertamente que Aristteles
vio cul era la causa de los conflictos sociales. Y sin em-
bargo, ese sencillo paso lgico supresin de la causa para
eliminar el efecto, Aristteles no lo dio, an cuando os-
tenta el ttulo de creador de la lgica. Lo cual demuestra
por lo dems, que el conocimiento no avanza siempre de
acuerdo con la lgica formal.
135
La limitacin de Aristteles consiste en lo siguiente:
quien como l no haca concesiones a la imaginacin y avan-
zaba nicamente sobre slidas observaciones empricas, no
tena ningn elemento real que le sugiriera esa solucin. En
otros trminos, la sociedad esclavista no tena dentro de s
ningn elemento cuyo desarrollo pudiera conducir a la su-
presin de la propiedad privada. Para que en la historia
fuera posible que el pensamiento en forma cientfica y
no utpica arribara a conclusiones socialistas^era nece-
sario que la sociedad misma tuviera la posibilidad real de
avanzar hacia la supresin de la propiedad privada. Y slo
la sociedad surgida de la Revolucin Industrial tiene den-
tro de s los elementos que conducen a ello.
Desde luego que podan construirse utopas (y se hicieron
muchas como se sabe); pero Aristteles era un cientfico
y no un imaginativo. Aristteles no dio el sencillo paso
lgico, porque era un genio y no un adivino. Todo lo con-
trario de lo que dice Gomperz,
LA ESTABILIDAD CONSTI TUCI ONAL
Pero por otra parte, su ciencia estaba al servicio de la so-
lucin de los problemas polticos de su tiempo. El objetivo
de toda su reflexin, es en ltimo trmino, procurar solucio-
nes para la inestabilidad de las ciudades, inmersas en la vo-
rgine de la lucha de clases. Hay que tener en cuenta que
Grecia se debata en una intensa conmocin social, provoca-
da por los intereses contradictorios de las distintas clases so-
ciales. Esto, adems, suceda con particular intensidad en
Atenas.
Aristteles intentaba responder a los problemas que plan-
teaba este fenmeno la lucha de clases cuya causa ha-
ba penetrado con tanta precisin. Procuraba introducir ra-
cionalidad en este caos y conseguir estabilidad a las Polis.
136
En este camino Aristteles nos muestra otra faceta de su
genio: La habilidad poltica. Tiene pginas verdaderamente
maquiavlicas, donde prodiga amplias listas de cnicos pro-
cedimientos y consejos que deben seguir los tiranos para man-
tenerse en el poder. Esto no le impide expresar repetidamen-
te su odio a los tiranos. Tal parece que el Sumo Bien no es
otro que la estabilidad poltica a cualquier precio.
Y por otra parte, intenta aportar a la estabilidad poltica
a travs de la legislacin: la mejor constitucin, Politeia,
resultar de una sabia mezcla de elementos democrticos y
aristocrticos. Todo esto no es ms que puro idealismo, pues-
to que l mismo ha comprobado certeramente cul es el fon-
do de la cuestin.
La Alquimia constitucional, LA EDUCACIN
La nica salida, por lo dems puramente ideolgica
que avizora Aristteles, es una prctica poltica que podra-
mos llamar alquimia constitucional. Qu otro nombre le
cuadrar mejor a una intensa reflexin destinada a ensear
"mezclas" de principios contradictorios oligarqua y de-
mocracia a veces con frmulas verdaderamente alambi-
cadas?
14
En su infructuosa bsqueda de soluciones legales, no deja-
r tampoco de recurrir a la tradicin platnica: la educacin
de los ciudadanos ingresa as por la puerta grande de las so-
luciones intiles. El dilema es de hierro; e insoluble: exis-
tiendo la lucha de clases no existir estabilidad eterna del
Estado. El prrafo destinado a esta explicacin es altamente
ilustrativo:
El mayor de iodos los medios dichos para garantizar la esta-
bilidad de las constituciones es uno que actualmente despre-
14
Vase para no abundar en citas tan conocidas, Iv-x, 1296 b y ss.; v-vi,
1301 a y ss.; v-vl, 1301 a y ss.; v-v], 1306 b.; v-vll, 1307 b y ss.; vl-1, 1317
b y ss.; vl-lv, 1320 b y ss.
137
cian todos los pueblos: es un sistema de educacin consecuen-
te con las constituciones. Porque an las leyes ms valiosas
carecen de toda utilidad, incluso una vez ratificadas por el
juicio unnime del cuerpo total de los ciudadanos, si stos no
son formados y educados en la constitucin.
15
La observacin es acertada: una ley aprobada por la ma-
yor a o por l a clase dominante, para qu sirve si l a lucha
de clases contina? Slo adqui ri r plena vigencia si des-
aparece l a contienda. Bueno, pero cmo termi narl a? Edu-
cando a los ciudadanos dice Aristteles ya en un ltimo es-
fuerzo. Bien; pero cmo educar? Quin educar? De qu
manera se proceder?
"De manera popular si l as leyes son populares, de manera
oligrquica si las leyes son ol i grqui cas" (ibidem).
Pero aqu reaparece el problema que lneas antes pareca
solucionado. Qu pasar con los que no estn de acuerdo
con l a educacin que i mparti r el Estado? Puesto que clases
sigue habi endo.. . Por si fuera poco, aade:
Pero haber sido educado segn la constitucin no significa
hacer las cosas que les agrada a los adictos a la oligarqua o
a los mantenedores de la democracia, sino aquellas cosas que
hacen capaces a los primeros de gobernar oligrquicamente y
a los ltimos de gobernarse a s mismos democrticamente
(ibidem).
Como se comprende fcilmente, el problema subsiste en
toda su desesperante magnitud. Sin embargo, no debemos
por eso mi rar a Aristteles desdeosamente: si l no pudo
solucionar el dilema cientficamente, an menos suerte tu-
vieron otros pensadores que han recorrido la historia ofre-
ciendo sus utopas sin encontrar comprador.
15
Pol. v-vlll, 1310 a.
17
Pol. lv-lx, 1295 b.
138
LA CLASE MEDIA
En su bsqueda de estabilidad constitucional, Aristteles
traza un panegrico de lo que l l ama l a "cl ase medi a", que
estara a mitad de camino entre los ricos y los pobres, entre
los que tienen ms y los que tienen menos. 'Como se ve, un
problema de propi edad. . . Pero no realiza ningn otro es-
fuerzo por preci sar diferencias esenciales con las otras dos
clases. A lo ms, podemos concluir que la identifica en
algunos textos con el campesinado que trabaja la tierra
por s mi smo: los pequeos propietarios rural es.
Aristteles supone que la clase medi a cumpl i r el papel
de amorti guar el choque de clases antagnicas. Esto es puro
idealismo. Pura ideologa. No nos arri ma argumentos cien-
tficos por lo dems inexistentes que nos muestren cmo
esos sectores cumplirn ese rol. Por el contrario, l a historia
nos ha enseado que las famosas clases medias, supuesto que
podamos distinguirlas simplemente como "medi as", termi-
nan siempre cavando las trincheras de la clase ms fuerte o
con mayores posibilidades de xito.
Por otra parte, el concepto de Aristteles sobre l as clases
medias es bastante difuso. Soln, por ejemplo, es para l un
representante de la clase media y le adjudica enorme sabi-
dura.
16
Pero el verdadero canto a l a clase media, en el pa-
saje que sigue, suena como elega pastoril, y no es en el fon-
do, mas l a ilusin del retorno a la economa premonetari a:
El pueblo comn mejor es la poblacin agricultura, de manera
que es posible establecer una democracia, as como las dems
formas de constitucin, all donde la multitud vive de la agri-
cultura y el pastoreo del ganado. Pues debido a que no tienen
muchas propiedades, estn ocupados, de manera que con fre-
cuencia no pueden acudir a la Asamblea, mientras que, debido
a que/deben atender a las necesidades de la vida, emplean su
tiempo atendiendo al trabajo de su finca y no codician los
1G
Vase Constitucin de Atenas, 5.
139
bienes <2e sus vecinos, sino que encuentran mayor placer en
trabajar que en tomar parte en la poltica.
18
Aristteles dice, con razn, que sta fue la primera forma
de democracia que conoci Grecia. En efecto, la democracia
pastoril y militar existi en Grecia antes de la aparicin del
Estado. Pero para el tiempo de Aristteles ya era una reali-
dad que gritaba desde el fondo de la historia griega: era un
canto sugestivo y embelesador; aoranzas de tiempos idos y
que no volveran; pero que a l, que no era tampoco ex-
trao al mito del retorno, le pareca un ideal, si no al-
canzable, al menos deseable.
No obstante esas preferencias ideolgicas, Aristteles com-
prenda que ese regreso era imposible. No en vano haba
calado hondo en los estragos irreversibles que sobre aquella
sociedad haba producido la economa monetaria. Tal vez por
eso, siempre prctico, encuentra reiteradas ocasiones de acon-
sejar medidas legislativas favorables a la pequea propie-
dad rural. Pero en ningn caso se trata ms que de eso: for-
mas correctivas que impiden el desarrollo de la gran pro-
piedad. Nunca un "modelo" de ciudad que saba imposible.
19
LOS PISISTRATIDAS
No hay nada ms anatematizado por Aristteles excepto
tal vez la usura que el tpico tirano griego, esencialmente
bonapartista. Sin embargo, en la cita vista anteriormente,
20
Aristteles no hace sino elogiar una sociedad en la que, al
favor de una comunidad que no tiene tiempo para dedicar a
la poltica, florecer inevitablemente la tirana; el tirano
bonapartista se presentar ms tarde o ms temprano a fin
Pol. vl-11, 1318 b.
i a
Vase por ejemplo: ]Uv, 1266 b; Iv-lx, 1296 a; v-vll, 1309 a; vl-1, 1317
b; vl-11, 1319 a; vl-lll, 1320 a.
2* PoL v-11, 1318 b.
140
de asumir el manejo de la cosa pblica, con motivo de que
alguien, lgicamente, debe ocuparse de los asuntos de todos.
La incongruencia parece evidente: se alaba a la democra-
cia pastoril y se anatematiza al tirano que.no es sino su con-
tracara. El mismo Aristteles reconoce que el tirano Piss-
trato "gobern los intereses comunes de una manera consti-
tucional ms que tirnica".
21
Y comprueba que "los hombres
! soportaron las tiranas de los primeros tiempos y soportan
la oligarqua, si el gobernante no les impide trabajar ni
\ les roba".
22
! Estas cosas nos llenan de asombro. Por una parte, las loas
cantadas a la clase media; por la otra, el odio a los tiranos;
| en alguna otra parte, el reconocimiento a la obra y el gobier-
] no de signo positivo de estos personajes, como en el caso ex-
] preso de Pisstrato; ms all los cnicos consejos prodigados
| generosamente para que los tiranos conserven el poder. Lo
j; cierto de todo esto, es que a nuestros ojos surge con toda evi-
dencia el estado de la sociedad esclavista; las marchas y las
contramarchas^las afirmaciones y las dudas, las certidum-
bres y las vacilaciones que la lucha de clases transmita a la
|! conciencia de Aristteles. El genio mayor de la antigedad,
el creador de la lgica, se debata en las ms crueles incer-
tidumbres.
| LA GLORIA Y EL DRAMA
i
i
| En el fondo de todo esto, bulle la conciencia de la este-
rilidad. Aristteles prodiga consejos a los odiados tiranos,
| porque comprende que es lo nico que tiene para ofrecer en
| definitiva. Descubri los fenmenos bsicos de la ciencia so-
j cial: la propiedad y la lucha de clases. Observ que all es-
21
Constitucin, cap. 14.
23
Pol. vll-11, 1318 b.
141
taba el problema de la estabilidad poltica. Pero no tena so-
luciones que ofrecer.
La razn ltima de su fracaso, es su limitacin histrica;
es decir, no por falta de genio, sino por la imposibilidad ma-
terial de adelantarse a su poca. De todos modos el pensa-
miento social lo reconoce como uno de sus ms grandes ta-
lentos. Aristteles nos proporciona algo mucho ms rico y
profundo que un inventario de estticas formas de gobierno;
nos ha legado la concepcin de la historia como proceso; y
no es su culpa, ciertamente, si quienes vinieron despus lo
inmovilizaron hasta convertirlo en un simple expositor de la
inocua teora de las formas de gobierno. Por el contrario,
slo la actitud dialctica en su lectura, nos da la autntica
dimensin de su genio.
Descubrir los fenmenos sociales y penetrarlos; he aqu
su gloria. No encontrar su solucin y debatirse en tremendas
vacilaciones, he aqu el drama aristotlico.
142