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de onde vem, para onde vai? de onde vem, para onde vai? de onde vem, para onde vai? de onde vem, para onde vai? de onde vem, para onde vai?
Alexandre Carneiro de Souza
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de onde vem, para onde vai? de onde vem, para onde vai? de onde vem, para onde vai? de onde vem, para onde vai? de onde vem, para onde vai?
Souza, Alexandre Carneiro de, 1957-
Pentecostalismo: de onde vem, para onde vai?; um desafio
s leituras contemporneas da religiosidade brasileira /
Alexandre Carneiro de Souza. Viosa : Ultimato, 2004.
152p.
Inclui bibliografia
ISBN 85-86539-73-2
1. Pentecostalismo. 2. Igreja e problemas sociais - Igreja
protestante. I. Ttulo.
CDD. 20.ed. 270.82
Ficha catalogrfica preparada pela Seo de Catalogao
e Classificao da Biblioteca Central da UFV
S729p
2004
Copyright 2004, Alexandre Carneiro de Souza
Primeira Edio: Setembro de 2004
Reviso: Daniela Cabral
Projeto Grfico: Editora Ultimato
Capa: BJ Carvalho
PUBLICADO NO BRASIL COM AUTORIZAO
E COM TODOS OS DIREITOS RESERVADOS PELA
EDITORA ULTIMATO LTDA
Caixa Postal 43
36570-000 Viosa, MG
Telefone: 31 3891-3149 Fax: 31 3891-1557
E-mail: ultimato@ultimato.com.br
www.ultimato.com.br
SUMRIO
Prefcio 07
Introduo 11
1. Pentecostalismo: desenvolvimento
histrico e tica 15
2. Pentecostalismo e cultura: vcuos
e incorporaes 33
3. A gesto do poder no pentecostalismo 55
4. A magia pentecostal e a magia do mercado:
a valorizao contempornea do corpo 73
5. O empreendedorismo pentecostal e
o esprito do mercado 91
6. A insero do pentecostalismo no
protestantismo brasileiro 113
Notas 137
Bibliografia 145
PREFCIO
CONHECI ALEXANDRE quando ele ainda era um garoto e
estudava numa escola pblica perto do bairro onde vivemos a
nossa infncia. Sua me, uma piedosa do protestantismo
pentecostal, freqentava a igreja em que meu saudoso pai, Joo
Queiroz, fora pastor. Ainda bem jovem, Alexandre comeou a
estudar teologia e sociologia. Hoje o pastor titular dessa mesma
igreja h mais de 10 anos e transita nas mais diversas comunida-
des de expresso protestante. Assim, conhece o mundo religioso
protestante como participante ativo.
Ele tem sido reconhecido no somente como um homem n-
tegro, mas tambm como um estudioso e praticante dos ensinos
de Jesus Cristo e, nos ltimos anos, pelo critrio acadmico de
seus trabalhos. um dos poucos cientistas que conseguem
8 / PENTECOSTALISMO: DE ONDE VEM, PARA ONDE VAI?
manter uma reflexo aguada e inteligente aliada a uma
espiritualidade profunda e engajada socialmente. Suas atividades
religiosas e acadmicas o tm tornado um participante das expe-
rincias consideradas sobrenaturais, bem como um pensador que
se esfora para se manter eqidistante do seu prprio campo de
observao.
Ler em primeira mo o texto do Alexandre deu-me a chance
de perceber o pentecostalismo no apenas como um segmento
religioso, mas como um modo de ser do religioso pobre, que
encontra no pentecostalismo uma forma alternativa de expressar
a sua f. Na relao com o sagrado, o pobre ou o desprovido de
poder (seja de que natureza for) encontra na divindade uma
capacidade singular de agir como se ele mesmo fosse, a partir de
sua experincia, uma continuao da manifestao de Deus no
cotidiano de quem sofre. Enquanto que na teologia o
pentecostalismo um fenmeno sobrenatural, na sociologia um
fenmeno sobre o natural (a respeito do cotidiano).
O autor aborda o pentecostalismo a partir de critrios cientfi-
cos de pesquisa, levando em considerao mais aspectos sociol-
gicos do que teolgicos. O leitor encontrar um quadro analtico
construdo com considervel rigor, em que as afirmaes e os
questionamentos so acompanhados, em grande parte, de
constataes empricas, submetidas a inquiries de cunho socio-
lgico. Ver que cada problema remete a uma srie de outros
problemas, num encadeamento sem fim, acerca dos quais, pela
natureza do pentecostalismo, no se pode enquadrar o fenmeno
de forma definitiva. Quem sabe, de maneira involuntria, devido
ao rigor acadmico, o autor esteja afirmando o que um pentecostal
militante diria sobre o fenmeno: mistrio!....
O texto ficou condicionado ao modo de ser do fenmeno
religioso pentecostal uma expresso religiosa que, na interpre-
tao do autor, um acontecimento religioso em processo. O
livro transcende as tentativas de respostas estanques. Alm de nos
PREFCIO / 9
ajudar a compreender o pentecostalismo, pode nos ajudar a
compreender tambm outros fenmenos sociais.
semelhana do pentecostalismo, todos somos um fenmeno
inacabado. Que a leitura deste livro, alm de trazer contribuies
analticas, seja um instrumento em nossa contnua e ilimitada
construo do pensamento, que, sendo alimentado pelo
sopro do Esprito, no se sabe de onde vem, nem para onde
vai... (Jo 3.8).
CARLOS QUEIROZ
Fortaleza, setembro de 2004.
INTRODUO
O PENTECOSTALISMO VEM-SE constituindo num
fenmeno religioso amplamente discutido. No Brasil, nestas trs
ltimas dcadas, as igrejas pentecostais conquistaram visibilidade
nacional. Tm atrado para os seus redutos centenas de milhares
de pessoas e despertado a sociedade brasileira para a emergncia
de uma possvel fora social capaz de influenciar
significativamente, no apenas o quadro religioso, mas tambm o
social e o poltico do pas.
As igrejas pentecostais atuam e crescem fundamentadas
numa teologia evangelstica agressiva e numa prtica litrgica
barulhenta. O pentecostalismo adiciona ao ato religioso o
sensacionalismo e o espetculo, acompanhados de um produto
doutrinrio que intervm prioritariamente nos universos da dor,
12 / PENTECOSTALISMO: DE ONDE VEM, PARA ONDE VAI?
da angstia e da ansiedade da existncia humana, trabalhando os
conflitos do aqui e do agora.
Esse movimento deixa atrs de si uma trilha de impactos e
repercusses. O seu crescimento acelerado promove um desmon-
te na configurao religiosa do pas, cujas principais seqelas so
debitadas s religies afro-brasileiras e ao catolicismo. Os grupos
que exercem influncia sobre a opinio pblica do pas, a exem-
plo da Igreja Catlica e da mdia, se mostram intrigados com a
amplitude desse crescimento.
Alm disso, o meio protestante mostra-se abalado devido sua
aparente incapacidade de lidar com a diversidade religiosa, co-
mandada pelo volume cada vez maior de renovaes do produto
da f pentecostal. E o movimento recebe crticas das mais dife-
rentes direes devido a alguns de seus mtodos e estratgias, nem
sempre respaldados eticamente.
A ateno que o movimento pentecostal vem despertando na
sociedade em geral tem suscitado um nmero cada vez maior de
informaes veiculado pela mdia e pelo meio cientfico. Este li-
vro defende a adoo de mtodos de pesquisa que analisem o
fenmeno sem perder de vista a sua formao histrica e os cami-
nhos internos de sua estruturao enquanto construo simbli-
ca de uma crena coletiva.
As idias expostas aqui foram retiradas de construes bem
maiores uma dissertao de mestrado (1993-1996) e uma tese
de doutorado (1999-2003), apresentadas ao departamento de so-
ciologia da Universidade Federal do Cear. Apesar disso, no fal-
ta um direcionamento analtico, cuja pretenso entender o
pentecostalismo brasileiro a partir de sua ancestralidade, conside-
rando o desenvolvimento de sua cultura religiosa sem perder de
vista a dimenso tica da crena, seus conflitos e suas transies.
O estudo exposto com base em duas pressuposies simples
e ao mesmo tempo complexas. Primeiro, as prticas religiosas, a
despeito da pluralidade e das distines, so elaboraes culturais
INTRODUO / 13
que nascem concretamente das relaes que os indivduos
estabelecem entre si para formar e reformar o social. Segundo,
em conseqncia dessa pressuposio, a anlise parte da idia
de que as prticas religiosas, como as demais prticas sociais,
so construes contnuas.
Captulo 1
PENTECOSTALISMO:
DESENVOLVIMENTO
HISTRICO E TICA
A origem do pentecostalismo
A distino da origem das igrejas crists problemtica.
Estabelecer esse tipo de marco no uma tarefa simples em se
tratando dos diversos grupos que so incorporados igreja crist.
O cristianismo possui uma nica origem: partiu do movimento
que surgiu no mundo antigo com a manifestao de Jesus Cristo
e, depois, difundido por seus apstolos no mundo inteiro. Houve
16 / PENTECOSTALISMO: DE ONDE VEM, PARA ONDE VAI?
uma fase que se caracterizou pelo domnio oriental, com base na
igreja primitiva de Jerusalm; depois, como conseqncia da
multiplicao das comunidades evangelizadas e influenciadas
socialmente, aliada converso do imperador romano
Constantino, o governo da igreja mudou-se para o Ocidente e se
estabeleceu em Roma. Essa mudana de influncia poltica
representa, depois da formao de igrejas gentlicas pela
intermediao do apstolo Paulo, a segunda grande transio na
histria do cristianismo.
A Reforma, mais que uma transio, representou uma ruptura
que veio a culminar na criao de uma igreja paralela e concor-
rente, fato nunca antes acontecido na histria da igreja. O bloco
reformado se segmentou em diversas ordens protestantes; alm
disso, outros grupos cristos mais aproximados do protestantis-
mo do que do catolicismo reivindicaram o status de protestantis-
mo paralelo em relao ao movimento reformador. Afirma-se,
erroneamente, que o pentecostalismo surgiu tardiamente, trezentos
anos depois da Reforma, no incio do sculo 20. No possvel
desconsiderar as mltiplas ramificaes da igreja crist e as
especificidades de suas nfases doutrinrias distintas. No entan-
to, tambm no possvel desconsiderar a relao incestuosa des-
ta gama de expresses crists, todas originadas de uma mesma
fonte.
O marco fundante
1
e a ancestralidade do pentecostalismo
O termo pentecostal origina-se de Pentecostes, nome dado a
uma festa anual do povo judeu, celebrada cinqenta dias aps a
Pscoa, tambm conhecida como a festa das semanas, realizada
no fim da sega do trigo, ou dia seis do terceiro ms, Sivn (ju-
nho), em comemorao ao recebimento do Declogo.
2
A relao do pentecostalismo com a citada festa indireta e
acidental, por duas razes. Primeiro, porque a doutrina pentecostal
est diretamente relacionada descida do Esprito Santo; segundo,
PENTECOSTALISMO: DESENVOLVIMENTO HISTRICO E TICA / 17
por causa da afirmao doutrinria da manifestao dos dons da
glossolalia, falar em lnguas estranhas, e da profecia como sinais
que acompanharam a indita manifestao do Esprito Santo.
Como se pode perceber, o termo pentecostalismo no faz aluso
festa judaica (o sentido legtimo do termo), mas evoca as primei-
ras manifestaes dos carismas do Esprito enviado igreja, coin-
cidentemente ocorridas no dia de pentecostes.
Para alguns autores, o marco fundante das igrejas pentecostais
foi a descida do Esprito Santo. Sob esse enfoque, as chamadas
crenas pentecostais eram exercidas pelos apstolos pioneiros; e,
nesse caso, o surgimento do pentecostalismo, enquanto prtica
ritualstica, seria bem mais antigo do que se supe. No entanto a
idia subjacente ao conceito de marco fundante sugere pensar,
no que o pentecostalismo tenha antecedido a Reforma, mas que
o seu surgimento a posteriori, institui uma nova expresso do cris-
tianismo tendo como dogma central o resgate dos dons
carismticos do Esprito Santo.
Grande parte da pesquisa cientfica afirma que o pentecostalismo
descende de um protestantismo do esprito, iniciado por trs
movimentos sucessivos ancestrais do pentecostalismo dos
anabatistas, dos quacres e dos metodistas e pelos reavivamentos
norte-americanos a partir do sculo 18. Essa designao omite
um forte antecessor do pentecostalismo moderno, o montanismo.
Esse movimento cristo surgiu no segundo sculo, em meio ao
declnio das crenas na volta de Cristo e na inspirao constante
do Esprito Santo. O movimento reclamava a especial dispensao
do Esprito Santo no presente, praticava uma nova manifestao
do dom da profecia e apregoava a proximidade do fim dos
tempos.
Alm da terminologia Protestantismo do Esprito, os movi-
mentos anabatista, quacres e metodista recebem de Niebuhr uma
outra terminologia, a de Igrejas dos Deserdados,
3
referindo-
se ao protestantismo das classes incultas e economicamente
expropriadas. Essa segunda denominao, atribuda s fontes
18 / PENTECOSTALISMO: DE ONDE VEM, PARA ONDE VAI?
antecessoras do pentecostalismo faz sentido tanto quanto a
primeira. A ecloso do movimento pentecostal nos Estados
Unidos, de onde se disseminou para o mundo, deu-se entre a
populao negra; em praticamente todos os lugares, as igrejas
pentecostais iniciaram suas comunidades eclesisticas entre as
populaes de baixa renda.
A indicao da ancestralidade dos trs movimentos em parte
procedente, sobretudo no que diz respeito ao emocionalismo,
fora do conceito de revelao direta do Esprito Santo para os
anabatistas e nfase na iluminao do Esprito, acompanhada
de tremores fsicos, difundida pelos quacres. Porm, a ausncia
de elementos como a glossolalia (reconhecido como o segundo
batismo para a salvao e, simultaneamente, o distintivo tribal
dos pentecostais) dificulta uma maior identificao.
Dois grandes avivamentos nos Estados Unidos so marcos
importantes para a emergncia do pentecostalismo moderno. O
primeiro grande despertamento aconteceu no incio do sculo 18
e enfatizava a converso como imperativo para a participao da
vida na igreja. Os pregadores avivalistas que se destacaram na
poca foram: Theodore J. Frelinghuysen, Gilbert Tennent e, so-
bretudo, o pastor congregacional Jonathan Edwards, bem prepa-
rado intelectualmente e profundo conhecedor da filosofia do seu
tempo. Jonathan Edwards proclamava uma espiritualidade fruto
da comunho direta entre Deus e a alma humana. Suas reunies
aconteciam dentro de uma intensa atmosfera de emoo. Esse
perfil ministerial inspirou o surgimento posterior de vrios
movimentos do tipo revival (reavivalista) e holiness (santificador),
que acreditavam num novo estgio do cristianismo mediante o
exerccio da glossolalia, evidncia da converso. Walker assevera
que:
Das discusses provocadas pelo Grande Despertamento, surgiu na
Nova Inglaterra a mais considervel contribuio que a Amrica do
dcimo oitavo sculo fez teologia a obra de Jonathan Edwards e
sua escola.
4
PENTECOSTALISMO: DESENVOLVIMENTO HISTRICO E TICA / 19
O Segundo Grande Avivamento surgiu no fim do sculo 18 e
se prolongou at os anos 50 do sculo 19. Comeando pela Igreja
Congregacional, alcanou os batistas, os presbiterianos e os
metodistas. O movimento foi menos marcado pelo emocionalismo
exagerado. O pregador que se destacou nesse segundo
despertamento foi um advogado do interior de Nova York, orde-
nado pastor presbiteriano, chamado Charles Grandison Finney.
As sociedades voluntrias, voltadas para as misses domsticas e
estrangeiras, tiveram participao importante nesse acontecimento.
Desde o dia histrico de Pentecostes, quando ocorreu a descida
do Esprito Santo, passando pelo reaquecimento do falar em ln-
guas estranhas, do incio a meados do sculo 20, a nfase do culto
pentecostal repousou na experincia dos carismas do Esprito (ln-
guas estranhas, profecias, vises, curas). Nesse longo perodo que
vai do primeiro sculo ao sculo 20, o mapa da presena pentecostal
inconstante, em termos de registros histricos, embora algumas
pistas indiquem que a experincia nunca se extinguiu de todo em
tempo algum. No entanto, onde se registra a formao de uma
comunidade pentecostal se assinalar a presena dos elementos
msticos citados.
A despeito da localizao da memria pentecostal nos seus
antecessores, pode-se afirmar que os eventos pentecostais nunca
deixaram de ocorrer antes da data tida como marco da manifesta-
o moderna do pentecostalismo na cidade de Los Angeles, nos
Estados Unidos. Em livro de natureza biogrfica, Demos
Shakarian, assevera que os armnios herdaram dos russos a cren-
a no derramamento do Esprito Santo. Milhares de cristos or-
todoxos exerciam os mistrios de falar em lnguas estranhas e das
profecias j no sculo 19. Eles se deslocavam em grandes carava-
nas para a Armnia a fim de compartilhar a experincia sobrena-
tural. Esse depoimento no consiste em mera afirmao no com-
provada; parece ter procedncia, considerando que a pesquisa ci-
entfica registra a presena de movimentos religiosos protestantes
de natureza emocional e messinica entre os ortodoxos eslavos,
20 / PENTECOSTALISMO: DE ONDE VEM, PARA ONDE VAI?
especialmente os russos. Esse movimento espalhou-se no
Oriente.
Dados dessa natureza contradizem a afirmao de que o
pentecostalismo tenha ressurgido apenas no incio do sculo 20.
Este fato possui um importante valor histrico e sociolgico, con-
siderando que os estudiosos da religio pentecostal insistem no
equvoco de afirmar que o movimento pentecostal surgiu no
incio do sculo 20 nos Estados Unidos. Os fatos demonstram
que as prticas msticas pentecostais sobreviveram s pocas que
separaram o dia de Pentecostes do famoso acontecimento em Los
Angeles, numa comunidade de protestantes negros, no incio do
sculo 20.
A marca tribal do pentecostalismo
Ao longo dos sculos, os cultos de tradio pentecostal incor-
poraram caractersticas distintas no que diz respeito aos aspectos
doutrinrios e s nfases carismticas. Tambm so bem percept-
veis a diversificao de sua clientela e as mudanas que geraram
novos tipos de performance de sua liderana. Os valores morais da
crena tiveram, tambm, ao longo do tempo alteraes visveis,
que revelaram ao mundo social um pentecostalismo mais mode-
rado e socialmente mais participativo.
Se atentarmos para as formas de representao religiosa na tra-
jetria do pentecostalismo brasileiro, constataremos que a diver-
sidade uma de suas caractersticas marcantes. Assim, ao longo
de sua histria recente possvel observar diferentes nfases. No
princpio, o pentecostalismo desenvolveu a busca dos carismas
do Esprito Santo como sendo recursos indispensveis para o cres-
cimento interno da espiritualidade da igreja e para a tarefa da
evangelizao. Depois, a nfase foi direcionada para a cura e a
libertao como efeitos da operao do Esprito Santo. Nesse pe-
rodo, foram notveis as grandes concentraes pblicas de cura
divina acompanhadas de sesses de exorcismo. J o pentecostalismo
PENTECOSTALISMO: DESENVOLVIMENTO HISTRICO E TICA / 21
da dcada de 80 adicionou ao leque variado de prestao de
servios, a prtica advinda da crena de que a operao do
Esprito Santo liberta da pobreza, da misria e da opresso
demonaca que provocam distrbios na vida das pessoas e nas
relaes sociais.
A despeito dessas variaes, o movimento mantm sua
unicidade em torno da crena na contemporaneidade dos dons
do Esprito Santo e no batismo do Esprito Santo, que deve suce-
der converso ao evangelho, cujo sinal o recebimento de uma
graa especial de comunicar-se com o mundo espiritual atravs
da glossolalia. Ao longo de mais de sculo de existncia, o
pentecostalismo sustenta essa marca que o distingue das demais
expresses do protestantismo universal.
O protestantismo pentecostal: similitudes
e distines da Reforma
O movimento pentecostal tem sido considerado um ramo (des-
dobramento) tardio da Reforma. No princpio, foi notadamente
questionado; sobretudo pelas igrejas de tradio reformada. Para
elas, as comunidades pentecostais no passavam de seitas. Foi
necessrio que transcorresse meio sculo para que essa identidade
sectria perdesse fora gradualmente. Convm lembrar a nature-
za ideolgica do conceito de seita. O seu uso parece ser sempre
prerrogativa da (s) religio (es) dominante (s), de maneira que
tem sido freqentemente atribudo s novas inseres concorren-
tes de religiosidade. O cristianismo j foi considerado seita, os
grupos cristos fiis orientao da igreja de Jerusalm foram
considerados seitas pelo cristianismo romano, o protestantismo
foi considerado seita, o pentecostalismo, tambm, e agora os
neopentecostais so reconhecidos nessa condio.
No h como negar que a matriz tico-doutrinria do
pentecostalismo a Reforma. A sua doutrina e a centralidade
atribuda s Escrituras exprimem de modo inequvoco o perfil
22 / PENTECOSTALISMO: DE ONDE VEM, PARA ONDE VAI?
das igrejas reformadas. A despeito de certas distines (que no
so particularidades da relao entre pentecostais e histricos
tambm afetam as igrejas histricas entre si, em reas especficas),
no haveria a mais remota possibilidade de pensar a histria do
pentecostalismo dissociada do protestantismo histrico. Dissociar
pentecostalismo e Reforma seria mutilar o fenmeno sob a alega-
o de uma taxinomia, uma necessidade de classificao, mera-
mente teolgica e sem o menor respaldo do mtodo de anlise
sociolgica. Alm disso, existe uma gama variada de argumentos
que comprovam essa relao. Entre esses argumentos, o fato de
que os registros histricos do movimento o associam em grande
parte s igrejas protestantes de onde os membros fundadores de
igrejas pentecostais saram em funo de uma renovada dimenso
de espiritualidade.
5
Como entrou em cena o pentecostalismo ocidental moderno?
O movimento pentecostal que obteve notoriedade somente no
incio do sculo 20, embora, como dissemos, nunca tenha se ex-
tinguido desde o seu acontecimento fundante no incio da era
crist, procedeu em grande parte do protestantismo histrico;
descende dos movimentos de renovao de parcelas de membros
e lderes das igrejas histricas na Europa e nos Estados Unidos.
No caso brasileiro, os primeiros pastores pentecostais que vieram
com a misso de implantar igrejas eram ex-membros de igrejas
histricas. E os primeiros adeptos do culto pentecostal no Brasil
foram ex-membros da Igreja Presbiteriana e ex-componentes da
Igreja Batista.
Ceclia Loreto Mariz concebe um tipo de relao orgnica entre
protestantismo e pentecostalismo. Para a autora, a despeito de
ambos terem construdo caminhos doutrinrios com algumas di-
ferenas, possuem o mesmo ponto de partida:
Neste aspecto, sociologicamente, o pentecostalismo d continuidade
ao protestantismo de fato filho do protestantismo embora sua
contestao no tenha a mesma base legitimadora que o protestantismo
teve. Assim, tanto igrejas pentecostais como protestantes histricas
PENTECOSTALISMO: DESENVOLVIMENTO HISTRICO E TICA / 23
esto em processo dinmico de reconstruo, de subdiviso, e esse
dinamismo cria a necessidade de fazer e refazer classificaes.
6
Dois aspectos poderiam ser apresentados como centrais no que
concerne quilo que distingue as igrejas pentecostais das igrejas
histricas.
Em primeiro lugar, a extraordinria capacidade de mobilizao
que as igrejas pentecostais exerciam entre os pobres. Esse dado
importante, j que nenhum autor que tenha trabalhado com pes-
quisas sobre o pentecostalismo deixou de tratar da identificao
de sua f com o imaginrio popular, atribuindo expressivo relevo
situao econmica. A pobreza constituiu uma categoria analtica
amplamente reconhecida na caracterizao dessa prtica religiosa.
O pentecostalismo assimilou doutrinariamente a excluso so-
cial, legitimando-a mediante estatuto sagrado, construindo uma
viso de mundo pautada no extravasamento das dores e das ca-
rncias pelo emocional, crendo na vigncia de outra linguagem,
que no a deste mundo, uma lngua estranha a todos os cdigos
lingsticos, o apego a curas e s libertaes operadas milagrosa-
mente. Essas manifestaes tiveram repercusso social e acaba-
ram sendo rotuladas pelas classes privilegiadas como caractersti-
cas de uma religio bizarra. Na concepo dos setores esclareci-
dos, as prticas gestuais e ritualsticas representavam um retro-
cesso cultural; voltando no tempo para as pocas remotas em que
a sociedade estivera presa natureza e o mundo era concebido
segundo interpretaes mgicas. A partir deste foco, aliado s
condies econmicas dos adeptos, se estabeleceu um grande fosso
entre o pentecostalismo inicial e os segmentos favorecidos econ-
mica e politicamente. Na verdade, por ser uma religio voltada
para a demanda popular, o pentecostalismo no poderia fugir
quilo que Pierre Bourdieu reconhece como sendo uma situao
intermediria entre os apelos internos de uma espiritualidade separa-
da e rara e as exigncias externas, em geral, descritas como comerci-
ais, que levam a oferecer clientela leiga, mas despossuda cultural-
mente, uma religio ritualista com fortes conotaes mgicas.
7
24 / PENTECOSTALISMO: DE ONDE VEM, PARA ONDE VAI?
Historicamente, havia um fosso enorme deixado tanto pelo
catolicismo quanto pelo protestantismo em relao aos interesses
das classes populares. Esse espao, o pentecostalismo ocupou
motivado por um ardor proselitista no interesse pela salvao das
almas dos pobres. No entanto, necessrio ressaltar que o espao
do pobre coincide com o espao natural onde nasceu o
pentecostalismo; no se tratando, nesse particular, de um espao
do outro, mas do lugar prprio dos pregadores pentecostais e da
multido dos fiis que aflora no meio da pobreza, na periferia
urbana.
O pentecostalismo no nasceu para conquistar legitimidade
entre os pobres; pelo contrrio, j nasceu legtimo porque nasceu
pobre. A evangelizao dos pobres no significou a conquista da
adeso religiosa do outro, mas de si; no requer transporte para o
mundo do outro, mas a criao de uma nova dinmica religiosa
em seu prprio mundo. Por isto o pentecostalismo se inseriu bem
e tamanha foi e ainda a sua identificao com as massas popula-
res. Trata-se de uma prtica religiosa que nasceu com a alma do
pobre. At os missionrios estrangeiros pentecostais eram pobres.
Depois da quase-extino do culto autctone praticado pelos in-
dgenas aps o desembarque da nova religio imposta pelos por-
tugueses, foram os pentecostais e, antes desses os africanos, que
instituram uma religio que exprimia a dor, os anseios, os so-
nhos e os desafios do pobre. A alma do pobre estava refletida no
rito, na linguagem, na teologia, na concepo de Deus, na forma-
o e no desempenho da liderana e no estatuto do corpo de fiis.
Em segundo lugar, o pentecostalismo desenvolveu um padro
distinto de religiosidade evanglica, rompendo com o sistema ecle-
sistico evangelstico/litrgico/teolgico do protestantismo his-
trico. O elemento principal desta ruptura est no fato de que o
movimento resgata a experincia dos dons espirituais (glossolalia,
profecia, vises, exorcismo, milagres etc...) vivida pela igreja pri-
mitiva a partir do dia de Pentecostes, e esquecida pelo catolicismo
PENTECOSTALISMO: DESENVOLVIMENTO HISTRICO E TICA / 25
e pela Reforma. O xtase passou a ser vivido como experincia
regular e cotidiana, alterando a racionalidade e a prtica religiosa.
Racionalismo e emotividade
O pentecostalismo um tipo de racionalidade religiosa, no
uma prtica religiosa que rompe com postulados racionais. O
fato de uma religiosidade centrar-se nas prticas msticas e atribuir
uma nfase extrema ao apelo emocional (xtase), no significa
uma ruptura total da crena com um sistema de racionalizao
por mais simples que ele possa ser. Segundo Max Weber, o
princpio e o desempenho das prticas carismticas ou mgicas
de religiosidade relacionam-se a certas proposies racionais. Para
o socilogo alemo, toda prtica religiosa ou mgica , em pri-
meira instncia, uma ao racional porque orientada pelas re-
gras da experincia. At mesmo o xtase orienta-se a partir de
certas exigncias do cotidiano, e em funo de tais experincias,
pode ser buscado ou provocado. No possvel negar uma
relao entre o racional e o mstico, na medida em que o mstico
for exercido como forma de atender a interesses reais. Weber par-
te de um exemplo extremo (o xtase), no qual o indivduo religi-
oso perde o controle de si mesmo, ao ser dominado por um poder
sobrenatural.
No entanto, a racionalidade no est presente apenas como
um processo que orienta as prticas extticas em seu princpio. A
rotinizao das prticas mgicas e carismticas, como estgio ine-
vitvel do desenvolvimento destas atividades, demonstrar uma
gradual e necessria transio do culto na direo de prticas re-
gulamentadas e predeterminantes das condutas religiosas. Isso trar
tona procedimentos at mesmo de carter mstico prescritos
por normas. so dominadas por um estado emocional eletrizante,
no qual os indivduos experimentam o xtase num contato sobre-
natural de tamanha grandeza, de onde parecem extrair energia e
revigorar a f.