WLAMYRA RIBEIRO DE ALBUQUERQUE

O CIVISMO FESTIVO NA BAHIA:

Comemoraes Pblicas do Dois de J ulho
(1889/ 1923)
Dissertao apresentada ao Mestrado de
Histria da Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas da Universidade Federal da Bahia,
como requisito parcial para a obteno do
grau de Mestre, sob a orientao do prof.
J oo J os Reis.
Salvador, 1997
WLAMYRA RIBEIRO DE ALBUQUERQUE
O CIVISMO FESTIVO NA BAHIA:
Comemoraes Pblicas do Dois de J ulho
( 1889/ 1923)
Dissertao apresentada ao Mestrado de
Histria da Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas da Universidade Federal da Bahia,
como requisito parcial para a obteno do
grau de Mestre, sob a orientao do prof.
J oo J os Reis.
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Salvador, 1997
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RESUMO
O presente trabalho discute as comemoraes da Independncia na Bahia (1889
1923). Este texto aborda especificidades destas celebraes no perodo relacionando-as
com aspectos singulares da sociedade baiana nos anos recm republicanos e ps-
abolicionistas. Sero analisadas as manifestaes culturais prprias a festa assim como as
interpretaes/ relaboraes feitas pelos contemporneos destas prticas. As ruas festivas
foram analisadas como espao de construo, e exibio de identidades scio - culturais.
ABSTRACT
This present work will focus on the celebration of the Independence in Bahia
(1889 -1923). This text deals with the particularities od these celebrations in its own
period, interlinking them with the singular aspect of Bahia society, during the recent years
of the Republicans and Pos - Abolitions dominance. It will be analysed the cultural
manifestations as of its pratces. The streets in commotion, were examined as a building
space in development and exihibition of social cultural identities.
Para
Sr. Albuquerque
Beto Herclito e
J oo Reis.
SUMRIO
Agradecimentos.....................................................................................................................6
Abreviaturas...........................................................................................................................8
Introduo: A velha Bahia na nova ordem
republicana.............................................................................................................................9
Cap. 1: Os letrados e a modernidade que no veio...........................................................15
IGHBa -a preservao da memria histrica e
o anuncio da modernidade......................................................................................18
Vem ahi a imigrao!............... ........................................................ ?5
Bahi.; --iitr^aoreta auituteira e a br^ileira.............. . .. .30
Cap.2: Festas populares, festejos cvicos......................................................................... 42
A Procisso Cvica..................................................................................................46
Dos espetculos de gala no clube Politeama aos sambas
no beco do Gil.......................................................................................................60
Outras zonas festivas -Dois de J ulho nos bairros................................................. 73
Cap. 3: Caboclos - os smbolos da Independncia e a devoo
popular..................................................................................................................... 83
Os smbolos da Independncia e as entidades encantadas
do candombl..........................................................................................................88
Os civilizados de improviso e os romeiros da Lapinha.................................91
O Senhor do Bonfim contra os caboclos.............................................................103
Cap.4: As estradas alagadas de sangue e os sales repletos de flores:
o Dois de J ulho na Histria Nacional................................................................. 110
1823 - A epopeia baiana.......................................................................................111
1923 - A redeno da Bahia................................................................................117
Consideraes finais...........................................................................................................128
Ilustraes........................................................................................................................... 131
Lista de fontes................................................................................................................... 132
Bibliografia..........................................................................................................................134
AGRADECIMENTOS
Foram muitos os colaboradores deste trabalho, ser difcil mencionar todos ern
poucas linhas. Desde j peo desculpas queles que eu no puder registar aqui meus
agradecimentos. No Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, contei com a solicitude
de dona Augusta; no Arquivo Municipal, a ateno de Mrcia Paim foi importante
assim como o auxlio de Marina Santos na biblioteca do Mestrado de Histria - UFBa.
Durante a coleta dos dados, o trabalho de Karina Fernandes foi imprescindvel para ter
acesso a informaes dispersas em diversas fontes. Sem dvida, a orientao atenta de
J oo J os Reis foi decisiva, as reunies para discutir o trabalho tornavam-se preciosas
aulas de Histria da Bahia. J oo apontou problemas, corrigiu erros e sugeriu caminhos
de abordagem, sempre com seus comentrios irnicos e bem humorados.
Ainda tive o privilgio de contar com contribuies de muitos amigos e
colegas. Com Alberto Herclito tive inmeras discusses sobre o ofcio do historiador
e aprendi muito com as suas interpretaes da sociedade baiana. J ailton Brito, Nlia
Santana, Nancy Sento S e Carlos Zacarias indicaram documentos, sugeriram leituras
e compartilharam das angstias prprias (agora eu sei) fase de pesquisa e redao.
Sara Farias merece destaque. Afinal foi a ela que, em incontveis ligaes telefnicas,
lamentei sobre as dificuldades de acesso a fontes, localizao de documentos e redao
dos textos. Algumas vezes, recebi em troca as suas queixas sobre as mesmas questes,
noutras, consideraes debochadas sobre as minhas aflies. ,
Tambm devo agradecimentos a Vilma Mota, sempre disposta a resolver
questes prticas to caras a uma mestranda. Raimundo Nonato, Amlia Maraux,
Marli Santana, Z Carlos Oliveira, Bruno Ferreira e Rosa Itaraci contriburam nas
minhas ponderaes dos limites da recluso necessria para o trabalho intelectual.
Estar com eles era tambm ter a oportunidade de pensar em celebrao e baianidade.
No posso deixar de agradecer a antroploga Luzania Rodrigues, to atenta s
questes gramaticais quanto s possibilidades de interpretao da cultura urbana.
Ao Departamento de Educao da Universidade Estadual de Feira de Santana -
Ba e aos meus alunos do curso de Histria, por compreenderem os dilemas de uma
professora ocupada com o cotidiano da sala de aula e a redao monogrfica. Ao
CNPq e CAPES que em diferentes perodos do mestrado concederam-me bolsa de
estudos.
E finalmente aos meus pais, Albuquerque e Marisa, e irmos por entenderem as
minhas ausncias e, principalmente, por sempre terem acreditado na realizao deste
trabalho.
ABREVIATURAS
APEBa Arquivo Pblico do Eslado da Bahia
APMS Arquivo Pblico Municipal de Salvador
IFBa Instituto Feminino da Bahia
IHGB Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro
IGHBa Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia
IGHSP Instituto Histrico Geogrfico de So Paulo
INTRODUO
A velha Bahia na nova ordem republicana*
Dois amigos de infncia encontraram-se, casualmente, numa esquina de
Salvador no ano de 1913. Um deles visitava a cidade depois de vinte anos em So
Paulo, o outro, um jornalista responsvel pelo relato do encontro. Interrogando o
visitante sobre o propsito de seu retomo Bahia, o jornalista obteve, com espanto, a
seguinte resposta: - Venho ver a terra da infncia depois de 20 anos de ausncia. Li
nos jornais tanta notcia alviareira de remodelamentos que, dentro de mim, accordou
uma vibrao de bairrismo. O jornalista mostrou-se, ento, curioso pelas impresses
que a cidade teriam causado a seu amigo, e ouviu em tom desolador: - Noto que,
apezar de uma ou outra obra de architetura, a renascena aqui no se irradia do estylo
matinal para os costumes.
Neste ponto, o jornalista percebeu que o visitante levava uma Kodak, uma
bela machina, um objeto chic, e interessou-se pelos aspectos registrados pela
objetiva. O fotgrafo esclareceu: - Das obras novas, pouco: trs ou quatro prdios
cidade baixa, duas formosas vivendas Graa e a Barra Avenida...o mais andaime,
movimento de picareta demolidora. E a propsito dos velhos hbitos, v esta
pelcula.... A foto mostrava um aspecto da rua da Baixinha, com um homem, mal
amanhado, carregando uma cesta, o que levou o baiano morador de So Paulo
seguinte concluso: - esta a Bahia da minha infncia, com gamellas de bofes
envolvidos em mosquitos sobre cabeas desengrenhadas de velhas negras; o amendoim
torrado, o fub em cartuchos, as panellas de doce de rapadura e coco, ao desabrigo, ao
contato com o p, com a imundcie ambiente. Isto que civilizao!?1.
Ao publicar o seu dilogo com o amigo ausente h tantos anos, o jornalista
demonstrava disposio de questionar o sucesso das reformas urbanas em curso
naquele perodo. Vale esclarecer que o articulista trabalhava em um peridico de
oposio administrao do Intendente J os J oaquim Seabra, principal empreendedor
das reformas. Contudo, divergncias polticas a parte, a conversa entre os dois baianos
reflete tanto a preocupao do que ficou com a opinio daquele recm-chegado das
terras civilizadas ao Sul do pas, como a frustrao deste com a permanncia de
hbitos e costumes incivilizados que guardava na memria de sua infncia.
A preocupao com o olhar dos visitantes sobre a cidade no era exclusiva do
jornalista em questo. A certeza de que Salvador encontrava-se muito distante do
modelo civilizado de cidade provocava lamentos nas elites locais diante da inevitvel
exposio das mazelas baianas aos olhos e narizes dos estrangeiros.2Um episdio
ocorrido em 1917 ilustra bem esta posio. Um grupo de marujos norte americanos, de
passagem pela Bahia, resolveu dar uma lio amarga aos moradores desta terra:
pegaram vassouras e regadores cheios de creolina e - numa clara referncia ao j
costumeiro hbito das lavagens festivas dos baianos - puseram-se a limpar e dedetizar
o Terreiro de J esus, as praas Rio Branco e Castro Alves, alm de outros pontos da
cidade.
Alguns moradores quiseram reagir contra a afronta dos estrangeiros sendo
repelidos, segundo A Tarde, por um senhor com o seguinte argumento: - Mas se no
fizeram a coleta daquela esterqueira!, desfazendo assim a tentativa de revide
sentenciando que os marujos norte americanos tinham razo; afinal, cidados de
10
centros civilizados, irritavam-lhes taes aspectos de Costa Dfrica, de cabilda de
selvagens sem governo.3
Ao invs de recriminar os estrangeiros por pilhrias em relao higiene e
aos hbitos dos residentes, cabia a estes envergonhar-se por apresentar aos visitantes
uma Costa DAfrica - sinal de barbare e selvageria - em terra que se pretendia
republicana, higinica, civilizada. A frustrao do jornalista com as concluses de seu
amigo sobre a cidade foi a mesma experimentada pelo prudente senhor que conteve os
rapazes ofendidos com os marinheiros norte americanos. Tal frustrao remetia
concluso de que, alm de empreender reformas arquitetnicas, fazia-se necessrio
mudanas nas formas de convvio social no ambiente urbano. Como observou um
professor de filosofia, ao comentar a construo da avenida 7 de setembro em 1913:
no lado material procuramos nos fazer dignos do sculo XX, pelo lado moral
continuamos no perodo colonial. 4
Apesar de constatar as reformas urbansticas em curso, como anunciavam as
notcias alviareiras, os visitantes e as elites locais notavam traos de incivilidade
nos costumes dos baianos. Para os reformistas, a persistncia de determinadas prticas
culturais atestava que, na nova ordem republicana - qual as cidades brasileiras,
apressadamente, tentavam adequar-se demolindo antigas construes, construindo
avenidas, iluminando as ruas e enfim estabelecendo novas formas de ocupao do
espao urbano - a Bahia continuava velha e arcaica, como se ainda permanecesse
no regime passado, adiando o seu ingresso na era da civilizao.
A Bahia continuava velha na nova ordem. Mesmo as reformas urbansticas,
constantemente interrompidas por falta de recursos financeiros, estavam aqum dos
projetos idealizados para a cidade de Salvador e reclamados pela imprensa. O plano
inicial de remodelamento planejado por J. J. Seabra sofreria revises, face a escassez
11
de capital para financi-lo. A avenida 7 de setembro, a menina dos olhos de Seabra,
como diriam os jornais da poca, originalmente deveria ter dimenses maiores e,
conseqentemente, promover um maior nmero de demolies, envolvendo mais
gastos com pagamento de operrios e indenizaes. Despesas muito altas para um
Estado que amargava uma grave crise financeira.
claro que reformas urbanas importantes foram realizadas na Primeira
Repblica baiana, principalmente na primeira administrao de J .J . Seabra (1912-
1916).5 Contudo, a lentido na execuo, as constantes interrupes e adaptaes das
obras pblicas ao oramento disponvel frustravam as elites baianas, encantadas com as
mudanas urbansticas e sociais postas em curso na cidade do Rio de J aneiro pelo
prefeito Pereira Passos, de quem Seabra era discpulo.6 Embora o Rio de J aneiro
tambm tivesse a sua pequena frica, a explicitar hbitos urbanos e prticas culturais
capazes de comprometer as pretenses dos reformistas cariocas, servia como
parmetro na Bahia.7Em 1923, o Dirio de Notcias lamentava o fato dos jornalistas
que chegavam de civilizados centros urbanos, a exemplo do Rio de J aneiro, para as
comemoraes do centenrio do Dois de J ulho, ainda observarem em Salvador os
prdios insalubres e anti-estheticos e estreitas ruas mal cheirosas.8
As tmidas reformas urbanas no correspondiam ao sonho civilizador das elites
locais no perodo, assim como as tentativas de instaurar novas formas de ocupao e
circulao nas ruas tambm no pareciam bem sucedidas. A presena de pretas
ocupadas em vender quitutes e doces nas caladas com seus tabuleiros, os eventuais
grupos de pretos e mulatos desocupados reunidos em vrios pontos da cidade, os
carregadores mal amanhados de balaios com os mais variados contedos circulando
pela cidade, os batuques, as rodas de sambas improvisadas nas festas religiosas, na
vizinhana das igrejas, as exibies pblicas de prticas religiosas afro-baianas, podiam
12
despertar a indignao expressa pelo visitante do Sul: Isto que civilizao?!. A
medida que conceitos como ptria, cidadania, progresso e civilizao passaram a ser
mais constantes nos discursos dos intelectuais e polticos, crescia o empenho destes em
disciplinar hbitos e comportamentos urbanos.
Para tanto, fazia-se necessrio desafricanizar o espao urbano, como
escreveu Alberto Herclito F. Filho.9Era preciso livrar as ruas de prticas como as
batucadas e sambas de rodas, claras lembranas dos tempos da Colnia e do Imprio,
quando este era um espao destinado aos negros de ganho, mendigos, moleques de
recado. Mas, se era difcil por abaixo o velho conjunto arquitetnico dos tempos
passados, imprimir novos sentidos ocupao do espao das ruas tambm no se
apresentava como tarefa fcil. Em tempos ps-escravista e recm-republicano a cidade
reinventava-se com as marcas do seu passado.
A capital baiana parecia pouco afeita idia de metrpole moderna, onde a rua
deveria ser um local de passagem, de circulao dos cidados, espao apenas de
derivao do movimento, na definio de Richard Sennett.10 Salvador, desde os
tempos da Colnia, estava acostumada s farras do entrudo, aos espetculos das
procisses aos cortejos do Dois de J ulho, ocasies nas quais a os baianos reuniam-se e
afirmavam sua cultura de rua. As ruas festivas eram palco de disputas, irreverncias,
assimilaes e recriaes das formas de apropriao do espao urbano. Afinal, como
sugeriu Natalie Davis, a vida festiva pode, por um lado perpetuar certos valores da
comunidade, e, por outro, fazer a crtica da ordem social.11Pretendo discutir de que
modo a reinveno da cidade ganhava nitidez na festa do Dois de J ulho, um cenrio
celebrativo onde a perpetuao de valores e/ou a crtica social se manifestava. Os
festejos do Dois de J ulho possibilitam a investigao de certas peculiaridades do
13
perodo fornecendo indcios de como, nas primeiras dcadas da Repblica, os
contemporneos recriavam o mundo urbano e lidavam com os dilemas de seu tempo.
Comemorando, os baianos podiam construir, divulgar, confrontar e/ou
assimilar leituras diversas sobre o seu mundo social. Tento perceber algumas destas
leituras ao analisar as comemoraes da Independncia na Bahia como mltiplas, mas
nem sempre excludentes, buscando notar arranjos e reelaboraes prprias a uma
sociedade to diversa em sua composio scio-cultural e tnica. Em se tratando de
uma festa que teve origem no perodo imperial, tenho em vista a valorizao das
permanncias e mudanas nos seus significados e rituais capazes de esclarecer sobre a
sociedade baiana dos primeiros anos da Repblica. Na interpretao de Marta Abreu
as festas pertencem ao contexto social que as comemora e produz, impondo seus
prprios impulsos e cores....12Espero apresentar ao leitor os impulsos e as cores da
Bahia festiva do Dois de J ulho nas primeiras dcadas da Repblica.
* Este texto uma verso modificada do artigo Santos, Deuses e Heris nas ruas da Bahia ( 1890
1923), Afro-sia, n. 18, (1996), pp. 103-124.
IA Tarde, 26.09.1913.
2Gilberto Freyre em Ordem e Progresso considera que neste perodo existia uma idealizao do
estrangeiro, como pessoa superior em assunto de comportamento da sociedade elegante ou de esttica
urbana. Era uma idealizao vinda j do comeo do sculo XIX, mas que se acentuou nos ltimos
anos do sculo passado e nos primeiros deste. Ordem e Progresso, Rio de Janeiro, Record, 1990, p. 91
3A Tarde 18.08.1917
4 A Tarde 11.09.1915
5 Ver os projetos para as reformas do traado urbano de Salvador no Arquivo Municipal de Salvador.
Mrio Augusto Silva Santos, Sobrevivncias e Tenses Sociais : Salvador 1890 - 1930, Tese de
Doutorado, So Paulo, USP,1981,mimeo, p. 17.
6Sobre as reformas de Pereira Passos ver : Jeffrey Needell, Belle poque Tropical: sociedade e cultura
no Rio de Janeiro na virada do sculo, So Paulo, Companhia das Letras, 1993.
7 A expresso uma pequena frica uma aluso ao livro de Roberto Moura, Tia d a t a e a pequena
frica no Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Secretaria Municipal de Cultura, 1995. O termo era
utilizado na poca para designar o bairro onde os baianos residiam no Rio de Janeiro. O livro trata
sobre a construo da cultura negra urbana no Rio de Janeiro no primeiro perodo republicano.
8 O Dirio de Notcias 03.07.1923
9 Alberto Herclito Ferreira Filho, Salvador das Mulheres: condio feminina e cotidiano popular na
bell poque imperfeita, Dissertao de Mestrado, Salvador, UFBa, 1994, mimeo.
10 Richard Sennett, O Declnio do Homem Pblico, So Paulo, Companhia das Letras, 1988, p. 28.
II Natalie Zemon Davis, Culturas do Povo, Ro de Janeiro, Paz e Terra, 1990, p. 87
12 Marta Campos Abreu, O Imprio do Divino : festas religiosas e cultura popular no Rio de Janeiro
(1830 - 1900), tese doutorado, So Paulo, UNICAMP, 1996, p.22.
14
1
OS LETRADOS E A MODERNIDADE QUE NO VEIO.
No romance O Pas do Carnaval, J orge Amado narra o regresso do
protagonista a Salvador nos anos de 1930, aps sete anos em Paris. Paulo Rigger,
admirava-se de tudo. A cidade de Tom de Souza dava-lhe a impresso de uma
daquelas cidade de decadncia, onde tudo morre aos poucos....1O personagem,
apesar de ser baiano, estranhava a cidade como um estrangeiro. Havia se depurado dos
costumes da terra, havia se civilizado entre os europeus. Achava tudo estranho: o
entusiasmo dos populares, a arquitetura colonial, o clima tropical... levando-o a se
definir como brasileiro por nascimento, mas francs por formao. As impresses do
protagonista refletem a perplexidade dos letrados da Primeira Repblica diante da
cidade da Bahia, uma vez que o casario antigo e os hbitos de seus habitantes faziam
parte de um passado que se esperava superado.
Em 1904, foi a vez do engenheiro Teodoro Sampaio retomar Salvador para
trabalhar nas obras de saneamento da capital. Assim como o fictcio Paulo Rigger, o
engenheiro mostrou-se desapontado com a cidade. Mas, se o desencanto com Salvador
era comum tanto a Teodoro Sampaio em 1904 quanto a Paulo Rigger em 1930, as
suas atitudes foram distintas. O personagem de J orge Amado considerou a volta para
Paris como o melhor a fazer; j Teodoro Sampaio se disps a contribuir para destituir
a capital baiana de suas velharias arraigadas e de seus costumes provincianos. Ainda
em 1905, na avaliao do engenheiro a capital da Bahia no pode continuar, com um
aspecto decadente, que nos envergonha perante o estrangeiro e nos rebaixa a ns
15
mesmos, como demonstrao da nossa prpria incapacidade. (...) a persistncia desse
atrazo e dessas velharias arraigadas, representam uma decadncia sem remdio.2
Teodoro Sampaio, respaldado nos projetos de reforma da capital federal, onde
trabalhara, passou a empenhar-se na execuo de mudanas no perfil urbano de
Salvador, que para ele, iam alm das reformas arquitetnicas e sanitrias. Segundo o
engenheiro no s a remodelao do meio phisico que nos deve prender a atteno;
no menos merecedor dos nossos cuidados e de nossos esforos o meio moral, para
o qual devemos contribuir, a comear pela educao do povo. Afinal de que serve uma
cidade-jardim cheia de bellezas e monumentos si o povo que a habita um povo
incapaz de sentir-lhes os benficos effeitos?. Era preciso anunciar Bahia, envolta em
um mormao econmico, o tempo da modernidade, at ento mais visvel nos
discursos da elite letrada do que na paisagem urbana de Salvador.3
Mesmo diante das limitaes impostas s transformaes urbanas sugeridas
para as cidades naquela poca, proliferavam os anncios - como o de Teodoro
Sampaio - do novo tempo. Paulo Rigger e Teodoro Sampaio, apesar das atitudes e dos
anos que os separavam, estavam de acordo quando refletiram sobre a imagem de
Salvador: compartilhavam a convico da urgncia de mudanas nos valores e hbitos
urbanos, assim como na arquitetura da cidade. Esta coincidncia nos remete
compreenso da difuso no Brasil da Primeira Repblica, entre os segmentos letrados,
da crena na necessidade premente de construir-se uma sociedade destituda de
determinados aspectos arcaicos herdados dos anos imperiais, mas mantendo-se a
hierarquia scio-racial prpria ao Imprio. E foram esses reformistas os propagandistas
dos novos tempos. Longe de meros idelogos os letrados se apresentavam como
autores efetivos das reformas sociais que marcaram os primeiros anos republicanos.
16
Certamente, havia divergncias sobre os modelos norteadores das mudanas
urbanas, mas o consenso residia na idia de que cabia ao homem letrado anunci-los e
empreend-las. As diferentes posies de Teodoro Sampaio e Braz do Amaral acerca
da referncia do Rio de J aneiro como parmetro de modernidade so ilustrativas.
Teodoro Sampaio trabalhou nas reformas urbansticas do Rio de J aneiro e voltou
Bahia aps desentender-se com polticos cariocas, mas sempre citava as reformas da
capital federal como exemplo a ser seguido.
J Braz do Amaral expressava um certo desprezo por aquela cidade. Em carta
endereada ao redator do jornal O Dirio da Bahia, em 1918, ele comparou o Rio de
J aneiro s decahidas de rua, pois alegre, tem apparencia bonita mas alem dahi
nada mais lhe pea para ver, se no quiser ficar triste. E prosseguiu: como as
raparigas de vagabundagem se enfeita, pinta e perfuma, cobre de jias e leva bello
vestido que encobre mal carnes apetitosas e rosadas. Braz do Amaral julgou que h
assim cousas aqui [ Rio de J aneiro], e so quasi todas to sedutoras nas apparencias
como degradante para quem as v com ateno. E conclua num tom ufanista como
um exilado: eu tambm digo, deante do que estou a ver e aprouver. Nasci baiano!
colono de paulista e carioca que no posso ser. Pedirei que meus ossos voltem
minha terra quando um dia for livre, quando no mais prsa de bandeirantes.4
Para Teodoro Sampaio, o Rio de J aneiro era o referencial de progresso, Braz
do Amaral o tinha como exemplo da degenerao dos costumes. Apesar das
divergncias, estavam empenhados na proposio de solues para os problemas
sociais de uma cidade, Salvador, que tentava inserir-se, efetivamente, na nova ordem
republicana.
Neste captulo me proponho a analisar como a intelectualidade local concebia a
modernidade baiana nos primeiros anos da Repblica; pretendo investigar como os
17
letrados investiam na propaganda deste novo tempo. Buscando analisar estes discursos
enquanto intervenes polticas e culturais na sociedade baiana, detive minha anlises
no Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia - IGHBa; agremiao onde muitas das
idias sobre as mudanas sociais eram discutidas e divulgadas pelos letrados da poca.
Eram mdicos, engenheiros, juristas, professores, jornalistas, polticos, comerciantes
que expressavam suas idias sobre as possibilidades e os meios de a Bahia ingressar no
mundo moderno .
O IGHBa: a preservao da memria histrica e o anncio da modernidade
O Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia foi criado em 1894, e j nas
primeiras reunies instaurou-se entre seus scios uma polmica em tomo do perfil da
instituio. O frei Carneiro discursou considerando o IGHBa restaurao ou
reorganizao do antigo Instituto Histrico da Bahia (IHB), de 1856.5 Tal
considerao do frei foi contestada por Severino Vieira e Tranquilino Torres - este,
presidente do IGHBa - que enfatizaram a importncia desta instituio se apresentar
como novo marco nas letras e na sciencia da Bahia.6O impasse foi encerrado com a
proposta conciliatria de publicao, nos primeiros volumes da revista do Instituto, de
textos sobre o antigo IHB. Tal debate demonstra o empenho dos associados em
estabelecer um perfil para a instituio, assinalando sua importncia para a sociedade
baiana nos anos recm republicanos. Como ressaltou Tranquilino Torres, hoje mais
que hontem nosso dever redobrar esforos para que o IGHBa no tenha uma vida
efmera; no tenha a vida vegetativa que levou o antigo instituto, amparado pelas mais
fecundas inteligncias, desta me generosa, e que desapareceu como tantas outras
18
agremiaes scientificas e litterrias, desaparecendo como estes meteoros que em noite
escura aparecem, lanam luz clara, mas fugitiva, sem que pudesse servir de guia aos
*i
obscuros viajantes que procuram o norte desejado.
O IGHBa deveria distinguir-se do instituto fundado em 1856 pela sua vocao
para orientar a sociedade baiana pelo caminho recto da moderna civilizao, nos
anos republicanos. 8Para a intelectualidade local, a prpria existncia do IGHBa j
representava um avano em direo a almejada civilizao. O Dirio da Bahia saudou
sua instalao e a criao de sua revista como uma necessidade indeclinvel da nossa
vida de povo civilizado. A creao de agremiaes taes um sulco profundo traado
pela civilizao. 9 Em tempos de crescente valorizao da cincia, tendo como
pressupostos conceitos como civilizao e evoluo, a definio de moderno parecia
no prescindir da criao de institutos, faculdades, museus, associaes literrias e
cientficas. Como avaliou Lilia Moritz Schwarcz, era a voga dos homens da
sciencia. 10 Certamente foi sob esta lgica que O Dirio de Notcias proclamou, em
1903, ser a hora atual digam o que disserem os pessimistas, de renascimento da
Bahia, haja vista a vitalidade da faculdade de Medicina e do Instituto Histrico.11
Por outro lado, a criao do IGHBa tambm possibilitava que certos fatos e
personagens do perodo imperial fossem cultuados. Em suas publicaes
predominavam os principais acontecimentos da Histria da Bahia, comentrios
biogrficos de grandes vultos - a exemplo do Baro do Rio Branco- e necrolgicos.
Nestes trabalhos o perodo imperial aparece como uma poca de importantes
realizaes polticas, nas quais sobressaam personalidades decisivas para a Histria.
Os vnculos do IGHBa com o passado evidente tambm no seu empenho em
organizar as celebraes do Dois de J ulho.
19
0 instituto baiano se constitua, naqueles primeiros anos republicanos no
principal espao de agremiao da intelectualidade local, diversamente do que se
observava em So Paulo, e principalmente no Rio de J aneiro, onde as divergncias
ideolgicas resultavam em diversos ambientes de debate intelectual. Como informa
Nicolau Sevcenko, no Rio de J aneiro os cafs, confeitarias e livrarias pululavam de
mltiplos conventculos literrios privados, compostos de confrarias vaidosas que se
digladiavam continuamente pelos pasquins espordicos da rua do Ouvidor.12 A
ausncia deste ambiente na Bahia motivou o scio Braz do Amaral a comentar com
pesar, em 1903, a falta de trabalhos para o Instituto, preferindo o maior nmero de
scios a quietude morna e sossegada em que se afogam no nosso meio.13Tambm
Teodoro Sampaio reclamava, em 1913, da apatia da intelectualidade local e
lembrava que a poca desenha-se para uns cheia de aprehenses e de controvrsias,
mas indubitavelmente para outros ou para todos visando, um futuro melhor, na
remodelao. O instituto no deveria se descuidar da misso de levar ao longe a
nossa aco moral, incutindo, em todos, a convico de que queremos viver num
futuro melhor.14 Em meio quietude baiana esperava-se do instituto um modelo
de vitalidade a ser seguido pela sociedade.
Contudo, de dentro do instituto e legitimados pelo discurso cientfico, a elite
letrada se auto-representava como apta para identificar os impasses e anunciar os
caminhos serem seguidos pela sociedade. Esta a tnica do seguinte discurso do
conselheiro Salvador Pires, em 1901:
...vejo diante de min homens capazes de submeter a uma
rigorosa analyse as ocorrncias da nossa vida social e palpar a
sde e origem do mal que invadiu seu organismo, fazer a
diagnose da enfermidade, e determinar as prescries
teraputicas.
20
Em seu jargo mdico, o conselheiro resumiu a pretenso do IGHBa em reunir
aqueles abnegados levitas do progresso, que se julgavam capazes de encontrar a
cura para os males prprios sociedade baiana da poca.15Os associados deveriam
estar compenetrados das responsabilidade a serem assumidas como colaboradores do
novo sculo.16
O IGHBa parecia bastante convicto deste papel. Na avaliao do Conselheiro
Filinto Bastos - orador substituto do instituto - em 1898 : Ns todos temos nos
empenhado, cada qual na medida de suas foras, para que esta instituio mostre urbi
et orbi a exacta compreehenso do papel eminentemente progressista e civilizador
que lhe incumbe desempenhar.17Certamente, o reconhecimento do papel civilizador
assumido pelo Instituto naquela sociedade tomava possvel a sua interveno em
determinadas decises administrativas sobre o cotidiano da cidade. Em 1912, no
govemo de J J . Seabra, Braz do Amaral avaliou que o IGHBa deveria solicitar ao
intendente a continuidade das reformas na avenida J equitaia tendo em vista a situao
anti-higienica e anti-esthetica a que esta cidade est condenada com a paralisao
das obras.18 Neste mesmo ano, o dr. Bemardino de Souza sugeriu numa sesso do
IGHBa a nomeao de uma comisso para se entender com o sr. Intendente a
respeito das cousas antigas, que devem ser conservadas por ocasio das obras
projetadas para o alargamento das ruas.19
Em seus planos reformistas, J. J. Seabra, tambm associado, destinou ao
IGHBa um lugar privilegiado na avenida da cidade - a sete de setembro. O instituto
funcionava na praa do Terreiro de J esus e foi transferido em 1923 para a avenida
smbolo da administrao seabrista durante as comemoraes do centenrio da
Independncia. A sede do instituto parecia ser um complemento indispensvel para a
21
principal via pblica da cidade no perodo. Tanto a avenida quanto o prdio do
instituto tinham uma funo emblemtica, eram tidos como indcios do novo tempo.
Aqueles que eram os abnegados levitas do progresso e responsveis pela guarda de
nobres tradies eram tambm os mais aptos para ocupar a sofisticada avenida.
A entrada principal do IGHBa era evidentemente pela avenida sete de
setembro, mas tambm se podia ter acesso pela praa da Piedade. De frente para a
praa, o instituto fica ao lado do Gabinete Portugus de Leitura, outra instituio
literria. A inaugurao, em 1918, do prdio do gabinete em estilo manuelino foi
proclamado pelo jornal A Tarde como um comeo magnifico de remodelao, visto
que o Rio moderno, de nova arquitetura, comeou a surgir com os primeiros
monumentos.20As sedes do instituto e do gabinete contrastavam com os edifcios
seculares insalubres e anti-estticos, com os muros lubregos que as picaretas
demolidoras no conseguiam por abaixo.
O ano de criao do IGHBa, 1894, coincide com o do Instituto Histrico e
Geogrfico de So Paulo - IHGSP. Ambos, seguindo uma caracterstica peculiar a tais
agremiaes fundadas neste perodo, apresentavam um claro perfil regionalista. O
Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro- IHGB, sediado no Rio de J aneiro,
empenhava-se em consagrar as elites cariocas e ressaltar a importncia da capital
federal na construo da nacionalidade brasileira, enquanto as outras agremiaes
valorizavam os respectivos estados destacando seus papis no cenrio nacional. O
IHGSP, por exemplo, enaltecia o passado paulista, essa demonstrao indiscutvel da
civilizao de um paiz ... reafirmando a imagem de So Paulo como exemplo de
civilizao e instituindo o banderantismo enquanto metfora de uma identidade mais
propriamente paulista.21 Para o IGHBa a construo de uma imagem positiva da
Bahia era uma tarefa rdua.
22
A divulgao da imagem de So Paulo como grande centro cosmopolita estava
respaldada nas recentes transformaes pelas quais passava a cidade, favorecidas pela
industrializao e o crescimento da produo cafeeira. J o instituto baiano no podia
utilizar estes argumentos. Em suas anlises da realidade social da Bahia da Primeira
Repblica, os associados do IGHBa viam um quadro desolador. Em 1896, o dr.
Tranquilino Torres diagnosticava que: ...de facto paira sobre nossa infeliz terra um
mal pressgio sobre tudo que nobre, quaesquer que sejam as modalidades da vida,
comrcio, indstria, sciencia, lettras e artes - a ausncia de confiana.22
Mesmo diante dos males dos quais falava o conselheiro, e o aspecto
decadente da cidade criticado por Teodoro Sampaio, o IGHBa - seguindo o modelo
do IGHB- produziu um discurso de exaltao do passado de glrias e do sonhado
futuro civilizado da Bahia. Aqueles anos de crescente desprestgio poltico, estagnao
econmica e distanciamento dos padres de civilidade e modernidade desejados
pelas elites eram identificados como uma fase transitria, hiato entre o pretrito e o
futuro de grandezas. A anlise do orador Teodoro Sampaio, em 1920, ilustrativa
desta convico:
a Bahia, que foi a metrpole colonial, foi o cerebro da
nacionalidade nascente. (...) A Bahia, porm, depara-se-
nos desmedrada do seu primitivo valimento. Porque?
Ser, por ventura, porque empobreceu e definhou? Ser
porque os recursos naturaes se lhe esgotaram ou porque
se lhe desperdiaram as riquezas accumuladas de
outrora? No, a Bahia no definhou nem empobrece. A
Bahia sente-se como que entorpecida, assim como esses
organismos novos, presa de atonia que lhe detm o
natural crescimento.23
23
Na opinio de Teodoro Sampaio, era num estado letrgico, de torpor
transitrio que vivia a Bahia naquela poca.
Como afirmao do papel de destaque da Bahia no contexto nacional, o IGHBa
recorreu ao enaltecimento do passado colonial e imperial e crena num futuro de
inevitvel progresso. Mas no se tratava do passado no qual os estrangeiros se
escandalizavam com as ruas da Bahia repletas de pretos a mercadejarem os mais
variados produtos, poca em que a economia baiana j vivenciava graves crises
econmicas. Enaltecia-se um passado com feies mticas, tendo como marco as lutas
pela Independncia do Brasil na Bahia, em 1822-23. 24 A exaltao dos tempos de
glrias foi fundamental para a construo da fbula da modernidade baiana. A
existncia dos anos ureos reafirmava a possibilidade de um futuro no qual a Bahia
readquirisse uma posio privilegiada no contexto nacional. Os mesmos levitas do
progresso eram tambm os saudosistas de um passado mitificado.
Assim, enquanto guardies do passado glorioso e arautos dos tempos
civilizados os letrados baianos dos primeiros anos republicanos interpretava o seu
mundo social. Como j disse J orge Amado, na Bahia seguia-se cultuando o passado e
sonhando o futuro.25 E o futuro sonhado pelos associados do IGHBa tinha como
condio para sua concretizao a profilaxia de uma enfermidade que, talvez, pelo
produto de raas degeneradas, se inoculam no corpo inteiro do paiz e do estado
principalmente.26
Usando com freqncia os princpios do racismo cientfico correntes no
perodo, Tranquilino Torres inquietava-se com as evidncias de que a sociedade baiana
era um exemplo de degenerao racial. Pois, como lamentava o mulato Teodoro
Sampaio, a Histria ainda no assignalou, nas passadas ras, um grande povo que
concorresse para o progresso humano, trazendo nas veias o sangue misturado das
24
raas que corre no nosso meio ethnico, apesar da sub-raa brasileira ter demostrado
a sua capacidade de evoluir.27 Mas, a profilaxia deste mal da sociedade baiana,
imaginavam alguns, chegaria atravs do porto da cidade, a bordo de navios lotados de
imigrantes europeus. A campanha imigracionista aqui empreendida evidenciava qual a
sociedade sonhada pelos scios do Instituto, assim como a matriz cultural que
desejavam hegemnica. Nos discursos em prol da imigrao era apresentada a rota
*
pela qual a modernidade poderia chegar Bahia.
Vem ahi a imigrao !
O jornal A Tarde anunciou com alarde, em 21 de outubro de 1920: vem ahi a
imigrao!.28 Referia-se reforma de um prdio localizado no MontSerrat para
hospedar imigrantes, um estmulo do governo do estado vinda dos estrangeiros. J
no dia seguinte o peridico publicou a seguinte manchete: O Heerschel [ navio
7Q
alemo] passou carregado: 1passageiro para este porto e 252 imigrantes para o sul!
O entusiasmo do jornal pela construo do hotel para imigrantes foi frustado pela
possibilidade de no haver hospedes para o prdio.
Passando ao longe da praia do MontSerrat, os passageiros do Heerschel
tinham um outro destino: as cidades sulistas que desde meados do sculo passado
incorporavam colnias estrangeiras a suas populaes. Para desconsolo dos
entusiastas da imigrao europia para a Bahia, mesmo as esparsas investidas
governamentais no conseguiam atrair um contingente imigratrio significativo. Alis,
segundo Mrio Augusto S. Santos, neste perodo a emigrao superava a imigrao
25
no estado.30 Se os baianos preferiam fugir da crise econmica pela qual passava o
estado, os imigrantes, pela mesma razo, no viam atrativos para se instalarem na
Bahia. A ausncia de um plo industrial, de empresas agenciadoras de imigrao e o
clima tropical eram os principais argumentos para que os europeus, a exemplo dos
alemes do Heerschel, vissem apenas a costa da Bahia de passagem para o sul do pas.
Como assinalou melancolicamente o jornal A Tarde: de longe se viam as cabeas
louras em confuso sobre a amurada, muitos de culos de alcance, observando a
cidade.31
Esta situao inquietava as elites baianas com suas associaes do progresso
ao fluxo imigratrio dos europeus. Esta expectativa levava exaltao dos benficos
da imigrao, sem levar em conta os problemas urbanos dela decorrentes. Apesar de
contriburem para o desenvolvimento industrial, a instalao de trabalhadores
estrangeiros em So Paulo, como disse Margareth Rago, trazia consigo a ameaa da
intranqilidade social.32Entretanto, esta ameaa parecia no ter ressonncia entre os
reformistas baianos mais preocupadas com a predominncia de outras populaes
perigosas, as de tez escura e hbitos que lembravam a frica. Ainda empenhado na
campanha imigracionista, A Tarde publicara em 1920 uma estatstica desanimara:
Entre 1840 e 1919, 3.576.27 imigrantes, entre italianos,
portugueses, espanhis e alemes se fixaram no sul concorrendo
para seu largo desenvolvimento. Qual o nmero de imigrantes
que procurou a Bahia neste lapso de tempo? A estatstica
reservamos um nmero vergonhosamente diminuto. 33
Diante destes nmeros a Bahia parecia fadada a permanecer no estado
letrgico de torpor do qual falava Teodoro Sampaio. Letargia que s poderia ser
superada com a chegada dos europeus, como numa reedio do descobrimento do
26
Brasil. Alm dos prejuzos econmicos, a ausncia dos imigrantes europeus
comprometia os projetos de reforma scio- cultural. Nesta nova verso do
descobrimento caberia aos europeus, numa misso civilizatria, contribuir para o
predomnio da cultura europia nestas terras tropicais. Afinal, sendo pessoas de bons
hbitos, os europeus colaborariam para a edificao de valores dignos, de maneiras
civilizadas, e para a afirmao da cultura de procedncia europia e dos elevados
ideais da raa branca.34Como assinalou Thomas Skidmore, difundiu-se nesta poca a
idia do branqueamento gradual da populao atravs da miscigenao, para que se
tivesse vima populao [...] sempre mais branca, tanto cultural quanto fisicamente.35
Em 1896, o dr. Tranquilino Torres identificou a origem do processo de
estagnao da Bahia :
Em vez de termos uma raa definida, produto do ndio com o
europeu, em vez de nosso prprio solo, promovendo a
domesticao, educao e civilizao dos autochones do paiz (..),
iamos buscar braos colonos nos sertes da frica, trazendo uma
instituio muito mais execrvel, e de conseqncias muito mais
desastrosas, que entorpecem e entorpecer por muitos annos
ainda o nosso progresso.36
Para atenuar as conseqncias desastrosas da vinda dos africanos, que
entorpeciam o progresso, o dr. Tranquilino Torres prescrevia a imigrao europia,
e a necessidade de domesticar-se os ndios. Mesmo quando reconheciam a
importncia do trabalho dos homens de cr, s o consideravam como um ltimo
recurso, diante da ausncia dos imigrantes. O discurso de Teodoro Sampaio
exemplifica bem esta postura, ao concluir que, si nos falta a capacidade para atrahir o
colono europeu, que as condies do clima afugentam, cuidemos do operrio
regional(...). Eduquemos o povo, transformando-lhes os hbitos, porque muito lhes
27
falta ainda para equipararem ao colono europeu que faz a riqueza do sul.37Nesta
lgica, se toda a expectativa pelos imigrantes europeus fosse frustada restava
empenhar-se em uma pedagogia civilizatria, divulgando os padres de conduta
supostamente correntes entre os trabalhadores europeus.
Sob o ttulo de a immigrao e suas possibilidades foi publicado no Dirio
Oficial do Estado, no centenrio da Independncia, a seguinte avaliao:
Sabemos quanto fomos infelizes relativamente aos
primeiros elementos que constituram a nossa immigrao.
A Bahia, por ter sido o centro que irradiou o
desenvolvimento do Brasil, coube maior partilha do
pernicioso elemento, cujos effeitos at hoje sentimos, ao
passo que, relativamente immigrao europia, nenhuma
parcela por assim dizer lhe tem sido dada.38
Neste sentido, a campanha pela imigrao europia revelava que modernidade
e civilizao eram traduzidos como a hegemonia de valores e prticas culturais
vigentes na Europa. A desafricanizao da cidade apresentava-se como fundamental
para a instaurao da modernidade baiana.39 A vinda dos europeus livraria a Bahia
dos efeitos do pernicioso elemento, no caso o africano, a retardar o seu ingresso no
novo tempo.
A polmica em tomo do projeto dos deputados Cicinato Braga, de So Paulo,
e Andrade Bezerra, de Pernambuco, apresentado Cmara Federal em 1921 revela a
importncia devida questo da eugenia na sociedade baiana da poca. O projeto
propunha a imposio de medidas restritivas imigrao negra no pas. Entre os
intelectuais baianos, o projeto do deputado Cicinato Braga teve grande repercusso,
sendo comentado por vrios dias nos principais jornais da cidade. Havia quem
28
julgasse procedente o direito de o pas impedir a entrada de imigrante que julgue
indesejveis, por razes de ordem geral ou causustica, por consideraes sociais ou
polticas, ou ainda por simples preveno policial.40O medo do articulista era de que
os Estados Unidos despachasse para o Brasil grandes levas de negros. Esta
possibilidade indignou Afrnio Peixoto, membro do IHG e do IGHBa :
Trezentos anos, talvez, levaremos para mudar de alma
e alvejar a pele, e se no-brancos, ao menos disfarados,
perdemos o carter mestio. Quantos sculos sero
precisos para depurar-se todo esse mascavo humano [os
imigrantes negros norte-americanos] ? Teremos
albumina bastante para refinar toda essa escria?...Deus
nos acuda, se brasileiro!41
A possvel vinda dos negros norte americanos parecia desastrosa.
Comprometia a possibilidade de disfarar-se a descendncia africana da populao
brasileira com o passar do tempo por meio da mestiagem. O Dirio de Notcias, em
1923, deixava claro a opinio predominante sobre a questo: Francamente carecemos
de outra sorte de imigrantes, que labore o nosso solo e melhore a raa!.42
As opinies contrrias ao projeto, a exemplo daquela do advogado negro
Maxwell Porphirio, denominava-o de desumano e lembrava que um dos elementos
responsveis pelo desenvolvimento da lavoura no pas fora o negro. Mas Maxwell
Porphirio foi um dos poucos a acentuar este aspecto. O advogado fazia parte da
importante famlia Alakija, de origem africana e era considerado um defensor da
causa negra, vindo a ser um dos fundadores da Frente Negra na Bahia.43Porphirio
solicitou que os deputados se pronunciassem contra o projeto e argumentou ser
improvvel o expatriamento dos negros norte-americanos, pois esta medida traria
danos financeiros para os Estados Unidos.
29
Em meio polmica, sobressaa o desejo de se cumprir a previso de Maxwell
Porphirio, ou seja, que os negros da Amrica do Norte no aportassem no Brasil. Em
1926, quando entrevistado sobre a questo imigratria no pas, o mulato Teodoro
Sampaio explicitou suas restries imigrao negra, ao se colocar a favor da vinda
dos europeus, mas apenas admitindo a imigrao seletiva de homens de cor.
Segundo o engenheiro, a imigrao negra s deveria se dar atravs de contratos de
trabalho com prazos determinados, desestimulando a permanncia destes
trabalhadores negros no pas. Na opinio de Teodoro Sampaio eles eram importantes
para o trabalho na zona quente do pas, mas perguntado sobre a procedncia
preferencial dos imigrantes para a Bahia, avaliou : os portugueses, os italianos e
mesmo os alemes podiam bem vingar como colonos....44
A ansiedade pela vinda dos europeus gradativamente se transformaria em
frustrao a cada navio que parava nos portos baianos a caminho para o sul do pas. O
crescimento das colnias estrangeiras no Sul do pas acentuavam as marcas deixadas
por dcadas de trfico negreiro na Bahia. Por contraste, frente ao cenrio nacional era
cada vez mais visvel a diferena cultural e racial dos baianos. Neste sentido, os
tempos modernos eram adiados para um futuro distante. Entretanto, os associados do
IGHBa no se desincumbiam da tarefa de antecip-lo.
Bahia: entre a preta quituteira e a Athenas brasileira.
Gilberto Freyre, ao analisar o Brasil dos primeiros anos republicanos, concluiu
que este era um pas j um tanto Repblica sob alguns aspectos e ainda muito Imprio
30
sob outros. Quando se referiu Bahia, concordou com o dr. Anselmo da Fonseca -
baiano e abolicionista, professor da Faculdade de Medicina, que em 1887 afirmara: O
baiano essencialmente retrogrado e conservador - e o socilogo pernambucano
concluiu: da o atrazo da Bahia se manifestar em tudo: nos costumes, nas edificaes,
no asseio das ruas, na higiene pblica, nas finanas, na instruo. Na interpretao de
Freyre, muito do Imprio ainda sobrevivia na ordem republicana brasileira,
principalmente na Bahia. O autor observou nos peridicos sulistas a voga da
caricatura social que representava a Bahia por uma baiana gorda, de turbante e
fazedora de angu.45 Esta representao lhe parecia plausvel.
Afinal, margem do desenvolvimento industrial em curso no eixo sul-sudeste,
e fora das rotas dos imigrantes europeus que vinham diluir os males da escravido -
fosse atravs de um novo processo miscigenatrio, como tambm pelas divulgao de
hbitos e valores vigentes na Europa - a Bahia passa a ser identificada como
repositrio de valores ultrapassados e costumes arcaicos. Como esclareceu Antnio
Risrio, a Bahia passa a ser a boa terra, epteto da Bahia provinciana dos tempos
recentes.46
Quando o personagem amadiano Paulo Rigger, chegou capital do pas e a
compara moderna Paris, ficou imaginando : se aquilo lhe acontecia no Rio, o que
seria na Bahia?.47Se o Rio de J aneiro ficava a dever aos observadores francfilos, a
Bahia ficava ainda mais distante dos padres culturais e urbansticos vigentes na
Europa. Neste sentido, a representao pelos sulistas da Bahia como uma negra
quituteira encontrava repercusso entre aqueles que enfatizavam a morosidade das
transformaes urbanas. Mas para os agremiados do IGHBa a divulgao deste tipo de
caricatura era desastrosa. Empenhados em elaborar nova identidade regional,
31
destituda das lembranas do passado escravista, a imagem da negra quituteira
perturbava.
Como mostrou Alberto Herclito Ferreira, as pretas vendedoras de rua, que h
muito vinham sendo alvo de represlias pelos orgos pblicos e pela imprensa, foram o
centro das atenes dos reformadores republicanos. Vrias posturas municipais foram
editadas no perodo e freqentemente os jornais alertavam para a inconvenincia deste
tipo de comrcio.48Para reordenar o espao pblico tendo como modelo as metrpoles
europias, ou pelo menos as emergentes cidades do Sudeste do pas, a presena
daquelas negras davam vazo a esteretipos comprometedores dos padres de
urbanidade almejados. No romance O Pas do Carnaval, dois jornalistas, ao sairem da
redao, viram no canto da porta, uma preta que vendia amendoim torrado e roletes
de cana; um deles, comprou-lhe amendoim, ao que o outro alertou: isso indigno do
diretor comercial de um jornal....49Era uma lembrana do papel educativo assumido
pelos letrados na sociedade da poca, o que inclua a renncia s iguarias consumidas
nas ruas por diversos segmentos sociais, mas um hbito condenvel para os reformistas
com suas preocupaes higinicas, eugnicas e modemizantes.
A preta quituteira como representao do estado significava a clara
depreciao do estado no cenrio nacional. Revelava o quanto a Bahia ainda era
provinciana em tempos de nova ordem. Para alguns intelectuais locais, as elites sulistas
habilmente se encarregavam de promover esta imagem depreciativa. O dr. Braz do
Amaral, s vsperas das comemoraes do 2 de julho de 1923, num discurso exaltado,
reclamava daqueles que empenhavam-se em desmoralizar a Bahia, exagerando-lhes as
deficincias e os males. E acrescentou:
32
Sofremos a presso de influncias contrrias, algumas oriundas
dos prprios filhos da Bahia que, uma vez fra delia, (...), agem
como aquelles que por carncia de fora moral, de grandeza na
alma, se envergonham das suas prprias mes, quando ellas no
se apresentam bem vestidas e adornadas com jias de preo.50
Para Braz do Amaral, se o Rio de J aneiro era como as decahidas da rua, a
Bahia era como a me renegada pela prole ingrata.
Frente s investidas destes filhos desnaturados, capazes de renegar a me
empobrecida, alguns redimensionavam o seu papel para a regenerao da Bahia. No
esclarecimento do jornalista Jlio Leite, em 1919:
A grandeza da Bahia depende de todos ns que a adoramos
com todos os seus vcios coloniaes, com todos os seus
preconceitos, com todos os seus hbitos e costumes tradicionaes
de fidalgia, hospitalidade e incomparvel franqueza; depende de
nossas honras e de nossos brios, que no toleram que a maltratem
com o sorriso de escameo, que a ofFendam com a calnia, que a
degradem com a injria, que a aviltem com a difamao.51
A fim de atenuar as deficincias e os males, para os quais J lio Leite
demonstrava tolerncia, tentava-se construir uma imagem capaz de ressaltar a
grandeza da Bahia mesmo com seus vcios coloniaes.
No ano de 1919, o arquiteto Roberto Etzel encaminhou ao IGHBa um pedido
de consulta. O arquiteto solicitava ao instituto a sugesto de um smbolo
representativo do estado no monumento Independncia a ser erguido no Rio de
J aneiro. Diante da necessidade de escolher-se a figura symbolica da Bahia, o
33
Conselheiro Carneiro da Rocha - presidente da instituio- solicitou aos scios a
elaborao de propostas. Trs associados as apresentaram: Eduardo Augusto Camar,
Sylio Boccanera e Descartes de Magalhes. Eduardo Camar sugeriu a figura do
caboclo, o ndio das selvas bahianas, qual o do 2 de julho, por representar a syntese
de uma reivindicao regional, consubstanciando o valor a fora, a justia. J Sylio
Boccanera indicava a imagem de uma indgena christianizada, semi-nua e genuflexa,
conchegando ao seio uma cruz. Para Descartes de Magalhes a caracterizao da
Bahia deveria se dar por uma guerreira, de meia couraa, capacete, escudo e lana, o
collo farto, os braos vigorosos, qual Minerva ( Athen) que, sendo a deusa grega da
sabedoria, das sciencias e das artes, ostenta com a belleza de suas formas soberanas um
porte altivo, arrogante e majestoso de luctadora invicta.52
Diante de propostas to dspares, Theodoro Sampaio, Manoel Piraj da Silva
e A. de Campos Frana formaram uma comisso para analis-las. Sobre a primeira
proposta a comisso avaliou que o tipo indgena no caracterizava a Bahia, pois j
vem de antiga data a clssica representao do Brasil, prpria ou impropriamente, pelo
typo caboclo, no porm, especialmente a caracterizar a Bahia. O parecer sobre a
segunda proposta apontava argumentos semelhantes aos levantados para a proposta
de Camar. Na opinio da comisso, a indgena catechumena foi incontestavelmente
um factor de vulto na formao de nosso povo, mas, no caracterstica da Bahia,
onde, alis, o elemento ndio no prepondera. Se para a comisso os tipos indgena e
o mestio acentuado no correspondiam uma representao da Bahia, a imagem
da uma deusa ateniense, sugerida por Descartes, pareceu apropriada. Contudo,
ponderou a comisso, faltava algo que a tomasse o typo caracterstico da Bahia,
elementos capazes de pela histria, pela raa, pelos costumes faz-la
34
particularmente nossa. Frente a tal impasse, a comisso props uma Atenas
aclimatada:
Pela raa e pelo passado, que j vem de quatro sculos, essa
esttua modelar-se-ia pela figura de uma mulher robusta, collo
farto, seios tmidos, braos vigorosos, roupagem leve a envolver-
lhe o tronco. E a herona de seios titnicos, a que se d atitude de
uma me criadora. Tendo a mo esquerda apoiando o seio nutriz
e, agora a completar, a direita estendida a guis de quem protege
a prole, lembrando assim a funo da Bahia na Histria. ... d-se-
lhe, esttua, uma meia couraa sobre a roupagem leve e se lhe
encoste ao quadril um escudo, onde na parte superior se figure
em relevo o emblema da cidade de Salvador, (...), na parte
inferior, se desenhe o Monte PaschoaL.No cho, a seus ps, um
feixe de canna de assucar significar a riqueza agrcola do solo
bahiano . 53
J os Murilo de Carvalho discutindo sobre a simbologia republicana, observa
que antes mesmo de 1889 j se observava a representao da Repblica na figura de
Atenas. Segundo o autor, a Repblica dos positivistas era vista como uma mulher
robusta, em contraponto figura masculina e envelhecida do Imprio.54 Esta
apropriao positivista da figura feminina parece ter seduzido os associados do
IGHBa em suas pretenses de construir a imagem da Bahia republicana como a me
herona de seios titnicos, protetora e guerreira. J os elementos sugeridos pela
comisso para faz-la particularmente nossa remetiam chegada dos portugueses e
produo aucareira, revelando o quanto estavam distantes os tempos em que
muitas riquezas circulavam na velha Bahia. A recusa da comisso em admitir a
35
simbolizao da Bahia na figura do caboclo se articulava com as restries do IGHBa,
que sero discutidas no captulo 3, participao dos carros da lapinha nas
comemoraes do Dois de J ulho.
Mesmo considerando adequada a escolha do smbolo representativo do estado,
a comisso reconhecia ser difcil caracteriz-lo, pois, o typo caracteristicamente
bahiano no existe; no h dele uma figura acentuada e firme que, pela plstica, se
tenha imposto ao conceito geral. 55 Diante da heterogeneidade racial, os
pareceristas, como j havia sugerido Silvio Romero em 1888 na sua investigaes
sobre o tipo nacional, transferia para o futuro esta definio. A dificuldade na escolha
do smbolo representativo da Bahia se explicava pelo processo de miscigenao pelo
qual passava o pas. Se So Paulo poderia ser representado pelo bandeirante, e o Rio
Grande do Sul pelo gacho, como planejava o arquiteto Roberto Etzel, como a Bahia
podia ser caraterizada? Faltava ao estado um smbolo que o valorisse.
Era preciso simbolizar a Bahia com os fatores mais preponderantes da sua
civilizao. Fatores estes que os associados do instituto consideravam mais prximos
da antigidade grega, do que da Bahia indgena dos descobridores, ou da Bahia
mestia vista nas ruas da cidade. Afinal, no o Brasil ndio ou catechumeno que se
vae celebrar. Essas modalidades j passaram h sculos, como formas transitrias de
uma civilizao transplantada. (...). Dizer Brazil j dizer civilizao.. E, sem
dvida, o esforo era para incluir a Bahia neste pas civilizado.56
A justificativa para a escolha da comisso, referendada pela assemblia do
instituto, traz tona uma interpretao sobre a miscigenao racial na Bahia da
Primeira Repblica. Foi mesclando idias do evolucionismo cultural e do darwinismo
social com a utopia da desafricanizao da cidade que os pareceristas fundamentaram
a escolha do smbolo. Num tom evolucionista, o parecer assinalava ser possvel no
36
lento e ininterrupto caldeamento das trs raas que aqui convivem, o typo
prevalecente ainda do porvir e s o teremos definitivo quando a fuso se completar
num todo selecionado sob a aco desse meio trpico em que vivemos.57 Portanto,
tinha-se ento o tipo transitrio, provisrio, visto como inadequado para representar o
estado. Era ainda o estado de letargia temporria identificado por Teodoro Sampaio.
Diante de uma cidade onde predominava os negros e mulatos circulando pelas
ruas carregando gamelas sobre suas cabeas desgrenhadas, ao invs dos imigrantes
louros portando elegantes culos de alcance, tal interpretao significava a esperana
para os que relacionavam os seus padres de modernidade ao branqueamento. Tal
perspectiva assegurava a possibilidade - cientificamente fundamentada - de ostentar
o ttulo de civilizados, de viver sob o signo da modernidade, num tempo futuro. Pois,
como profetizaram os pareceristas, ainda por muito tempo o influxo de povos e raas
que as leis economicas e causas diversas para aqui encaminharem, povos e raas que
se ho de fundir58. Entretanto, como a compensar a longa espera pelo fim deste
processo evolutivo, se teria um tipo semelhante ao europeu, isento de caracteres
africanos ou indgenas. o que conclui os encarregados do parecer:
A gente portuguesa, como evoluiu na America do Sul, nesse
meio trpico, mesclada mais ou menos com o ndio e com o
africano que dar o typo brasileiro, typo que mais se
aproxima do branco puro, pelo estancar das outras raas, pelo
fluxo constantemente renovado dos europeus, pelo prestgio dos
ideais da raa branca.59
Para os associados do IGHBa, a desafricanizao da sociedade baiana parecia
possvel apesar da avaliao do dr. Tranquilino Torres do conjunto dessas
37
coletividades no sairia uma raa pura, imune dos vicios de origem e meio.60
Teodoro Sampaio, orador do instituto, talvez por ser mulato, mostrou-se mais
otimista.. Segundo o engenheiro, a colonizao portuguesa era a evidncia da
aptido daquele povo para o cruzamento com outras raas, sem o desaparecimento
physico dos descendentes e nem o decahimento moral.61 Neste sentido, Teodoro
Sampaio demonstrava compartilhar com Oliveira Viana o ideal do branqueamento
como soluo para a questo racial no Brasil.62
Acreditando ser a raa branca fisica e moralmente predominante nos
cruzamentos com os demais grupos raciais, a modernidade baiana se daria com o
fluxo constantemente renovado de europeus, pois a imigrao europia iria
favorecer ao saneamento da sociedade baiana, destituindo-a das chagas do
passado colonial.63O mdico Afrnio Peixoto exps a mesma idia em seu livro de
1913, intitulado Elementos de Higiene. Segundo o autor o contigente de brancos,
cada vez maior - portugueses, espanhoes, alemes, italianos, srios...nos do esperana
de uma mestiagem prxima dos europeus, integrados assim no tipo branco.64 Era a
imagem da Bahia enquanto extenso desta civilizao europia que os agremiados do
IGHBa se empenhavam em promover ao propor a representao do estado no
monumento a ser erguido no Rio de J aneiro. Assim os sulistas saberiam que a Bahia
estava mais para a atltica Atenas do que para a preta gorda quituteira.
Os esforos dos associados do IGHBa demonstram que se faltou investimento
financeiro para as mudanas pretendidas, no faltou investimento simblico. O IGHBa
assumiu a tarefa de inserir a Bahia no mundo moderno republicano que se delineava
nos principais centros urbanos na poca. Mesmo experimentando uma indisfarvel
frustrao frente realidade local, os associados do instituto enfatizavam a validade de
seus propsitos. Em 1915, admitiu Teodoro Sampaio:
38
O esforo que aqui [no IGHBa] vamos empenhando pela
cultura moral do nosso meio, pelo ideal patriotico do nosso
tempo, se j no se assignala por agigantado progredir que a
ns mesmo nos envaidea, j d, contudo, aos que os
contemplam, como a ns mesmos, a serena confiana dos que se
sentem seguros na trilha que conduz vitria . 65
A vitria da qual falava Teodoro parecia distante. Entretanto, os levitas do
progresso, os bons filhos da terra, no renegavam a Bahia como fez o personagem
Paulo Rigger, e cumpriam o seu papel de anunciar as trilhas para os novos tempos.
Se possvel notar a frustrao deles diante das dificuldades para alcanar esta vitria,
tambm podemos notar uma certa tolerncia para com a velha Bahia. Tolerncia
baseada na confiana no progresso, que viria a seu tempo, e no orgulho pelo passado
de glrias. Como veremos no captulo 4, os agremiados do IGHBa buscavam valorizar
os tempos hericos. Para os ansiosos por mudanas no perfil e comportamentos
urbanos e imbudos da tarefa patritica de enaltecer as conquistas polticas do sculo
XIX, a equao entre tradio e modernidade era um exerccio inevitvel. A
modernidade por eles idealizada buscava resgatar a herana europia dos baianos seja
atravs da imigrao ou, de maneira mais prosaica, por meio de medidas capazes de
tomar inadequada a representao do estado por uma preta quituteira. Esta
modernidade no veio. Foi com ntidas marcas do seu passado escravista que a Bahia
inseriu-se na ordem republicana. Os imigrantes europeus aqui no aportaram e a
cultura popular evidenciava sobejamente a predominncia da descendncia africana na
sociedade baiana.
39
'Jorge Amado, O Pas do Carnaval, So Paulo, Record, 1977, p. 41
2IGHBa, seco Teodoro Sampaio, manuscrito, pasta n. 10, mao 03, 1905. Grifos meus.
3IGHBa, seco Teodor Sampaio,manuscrito, pasta n.09, doc. 04 , 1912.
4IGHBa, seco Braz do Amaral, correspondncia pessoal, pasta n.68, mao 02, 1918.
5Ata da Sesso ordinria do IGHBa de 17 de junho de 1894.
6 Ata da Sesso ordinria do IGHBa de 17 de junho de 1894.
I Revista IGHBa, n. 04, (1896), p. 149.
8Revista IGHBa, n.04, (1896), p. 148.
9O Dirio da Bahia, 09.10. 1894. Apub revista IGHBa, n. 02, (1894), p. 310-311.
10Sobre esta questo ver Lilia Moritz Schwarcz,0 Espetculo das Raas, So Paulo, Companhia das
Letras, 1993.
II O Dirio da Bahia, 21.06.1903.
12Nicolau Sevcenko, Literatura como Misso, So Paulo, Brasiliense, 1985, p. 94.
13Ata da 108 sesso do IGHBA em 5 de setembro de 1903.
[4Revista IGHBa, n. 39, (1913), p. 134.
15Revista IGHBa, n. 27, (1901), p.98-99.
16Revista IGHBa, n.27, (1901), p. 120.
11Revista IGHBa, n. 16, (1898), p.296. Grifos meus.
18 IGHBa, Seco Braz do Amaral, manuscrito, pasta n. 56, 1912.
19Ata da sesso do IGHBa em 02 de junho de 1912.
20 A Tarde, 02.02.1918
21 Schwarcz, O Espetculo das Raas, pp.127-129.
22Revista IGHBa, n. 04, (1896), p. 149.
23 IGHBa, Seco Teodoro Sampaio, manuscrito, pasta n. 09, doc 01, 03.05.1920.
24Esta questo ser retomada no captulo 4.
25Jorge Amado, Bahia de Todos os Santos, Bahia, Martins, 1966, p. 24.
26 Discurso Tranquilino Torres, Revista IGHBa, n. 04, (1896), p. 150.
27 Discurso Teodoro Sampaio, Revista IGHBa, n. 39, (1913), p. 124.
28A Tarde, 21.10.1920
29 A Tarde, 22.10.1920. Grifos meus.
30Mrio Augusto Silva Santos, Sobrevivncias e Tenses sociais: Salvador ( 1890-1930), Tese de
Doutorado, So Paulo, USP, 1981, mimeo, p. 17.
31A Tarde, 25.08.1921.
32 Margareth Rago, Do Cabar ao Lar - a utopia da cidade disciplinar(Brasil 1890-1930),R\o de
Janeiro, Paz e Terra, 1985, p. 11.
33A Tarde, 09.07.1920.
34 Discurso Tranquilino Torres, Revista do IGHBa, n. 45, (1920), pp. 227-233.
35Thomas Skidmore, Preto no Branco - raa e nacionalidade no pensamento brasileiro, Rio de
Janeiro, Paz e Terra, 1976, p. 81.
36 Discurso Tranquilino Torres, Revista IGHBa, n. 04, (1896), pl48.
37 IGHBa, Sesso Teodoro Sampaio, pasta n. 09, doc. 01, 03 de maio de 1920.
38 Dirio Oficial do Estado, 02.07.1923, p. 197. Grifos meus.
39Sobre a discusso do processo de desafricanizao da cidade de Salvador ver: Alberto Herclito
Ferrreira Filho, Salvador das Mulheres.
40 A Tarde, 10.08.1921.
41 Carta de Afrnio Peixoto a Fidlis Reis, apud Skidmore, Preto no Branco,p.215.
42 O Dirio de Notcias, 31.07. 1923.
43 Donald Pierson, Brancos e Pretos na Bahia - estudo de contato racial, So Paulo, Companhia
Editora ,
Nacional, 1971, p.280. Jeferson Bacelar, A Frente Negra Brasileira na Bahia, p.77. In. Afro-Asia, n.
17, (1996), p. 77.
44 IGHBa, Inqurito promovido pela Sociedade Nacional de Agricultura. Imigrao. Rio de Janeiro,
Villani e Barbero, 1926, p. 291.
45 Freyre, Ordem e Progresso, p.211.
46Antnio Risrio, A Bahia com H, in. Jao Jos Reis ( org.), Escravido e Inveno da Liberdade,
So Paulo, Brasiliense, 1988, p. 152.
47Amado, O Pas do Carnaval, p. 20
40
48Ferreira Filho, Salvador das Mulheres, pp .37-44.
49 Amado, O Pas do Carnaval, p. 67.
50IGHBa, Seco Braz do Amaral, pasta n. 68, mao n. 3 , 01.07.1923.
51 Revista Argos, v.15, n.04, (1919), p. 2.
52 A figura symbolica da Bahia, Revista IGHBa, n. 45, (1919), p. 227-233.
53 A figura symbolica da Bahia, p.227-233.
54 Jos Murilo de Carvalho, A Formao das Almas - o Imaginrio da Repblica no Brasil, So Paulo,
Companhia das Letras, p. 84.
55 A figura symbolica da Bahia, p. 231.
56 A figura symbolica da Bahia, p. 232.
57 A figura symbolica da Bahia p. 231.
5858 figura symbolica da Bahia p. 232. Lilia Moritz Schwarcz , O Espetculo das Raas, e
Skidmore, Preto no Branco, esclarecem sobre as teses em circulao no Brasil do final do sculo XIX
e comeo do sculo XX.
59 A figura symbolica da Bahia, p.232
60 Discurso Tranquilino Torres, Revista IGHBa, n. 04, (1896), p. 164.
61 Discurso Teodoro Sampaio, Revista IGHBa, n. 39, (1913), p. 125.
62 Francisco de Oliveira Viana, Evoluo do Povo Brasileiro, So Paulo, Monteiro Lobato & Cia,
1923.
Revista IGHBa, n. 39, 1913, p. 128.
64Afrnio Peixoto, Elementos de Higiene, Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1913, p. 359.
65 Discurso Teodoro Samapaio, Revista IGHBa, n. 41, (1915), p.122.
41
FESTEJOS POPULARES, FESTEJOS CVICOS.
2
Alguns mascarados se reuniram no largo da Lapinha no dia 29 de junho de
1913. Era o bando anunciador do Dois de J ulho se preparando para percorrer as
principais ruas do centro da cidade no dia de So Pedro. A chuva forte contribua para
a informalidade do cortejo, que lembrava as antigas farras do Entrudo. s 16 horas,
com regular animao, os participantes do bando seguiram at a praa Baro de
Triunfo ao som da banda de msica do 2 corpo da polcia, sempre saudado por fogos
de artifcio. Depois de iniciar as comemoraes daquele ano, anunciando populao
os acontecimentos dos prximos dias, o prstito foi encerrado com vivas ao Dois de
J ulho e Bahia .' Aquele no era um evento habitual na poca. A sada do bando
anunciador dos festejos pela Independncia j no acontecia anualmente como nos
tempos do Imprio. Nas primeiras dcadas da Repblica, esta prtica era revivida
apenas esporadicamente, condicionada disposio dos organizadores da festa e no
mais ao cumprimento do calendrio oficial de atividades que comemorava a
Independncia.
Os bandos anunciadores faziam parte das festas populares religiosas e profanas
no sculo passado. Segundo Silva Campos, nas comemoraes do Dois de J ulho nos
anos imperiais, este grupo tambm era chamado de bando de So Pedro e consistia
num ajuntamento de mascarados - predominando durante muito tempo os mands ou
cabeorras. Nessas ocasies muita gente tomava mscara na tarde mencionada para
andar a ta pela cidade, sem se incorporar ao bando. Os participantes eram moos
da mais alta nomeada, mas estar mascarado parecia ser o principal critrio para
compor o bando. Em 1836, mais de duzentos mascarados vestidos de branco,
42
exceo de alguns que envergavam ricos disfarces, todos a cavalo, as montarias
ajaezadas e enfeitadas de laarotes e topes de fitas, participaram da comemorao.2
Alm daqueles que usavam ricos disfarces, Melo Moraes Filho tambm
assinalou a presena da crioulada e da mulataria, aos mangotes, cantando quadrinhas
patriticas e em serenatas locais, a desfrutar a noite prelibando os prazeres da
festana.3 O bando antecipava a festa. Descrevendo as comemoraes pela
Independncia da Bahia em 1867, um viajante francs observou se tratar de uma
celebrao que comeava na vspera quando
j se v grupos de rapazes e de pretos caminhando
pelas ruas seguindo orquestras com bandeiras e tochas.
Os cantos, ou melhor, os gritos patriticos, o rudo de
bombas, de flautas e de tambores, os foguetes que
cruzam o cu, todo este alvoroo se prolongar at
tarde na noite.4
Distinguindo os rapazes (certamente brancos) dos pretos (possivelmente
escravos), o estrangeiro acentuou a heterogeneidade dos participantes daquela farra
noturna. O bando anunciador era prprio dos tempos imperiais e tomou-se incomum,
chegando mesmo a ser proibido no perodo republicano. A postura municipal n 146,
de 1920, estabelecia uma multa de 30 mil ris a ser paga pelo encarregado do bando.5
Apenas aqueles organizados para as festas de So Pedro, So Gonalo do Bonfim,
SantAnna do Rio Vermelho e Santo Antnio da Barra tinham permisso para desfilar
pelas ruas. Por ser realizado no dia 29 de junho, o bando do Dois de J ulho estava a
salvo das restries previstas na lei municipal. Mas a autorizao concedida ao bando
de So Pedro no garantiu que esta tradio fosse mantida nos anos republicanos.
43
Apesar de j estar proibido desde 1901, o uso de mscaras nas ruas, aps as 18
horas, tambm foi includo no cdigo de posturas municipais de 1920. S se poderia
andar mascarado noite, nos bailes carnavalescos realizados nos clubes, ou com a
devida licena do intendente. E quem quisesse mascarar-se deveria faz-lo com
elegncia, pois os mscaras maltrapilhos e brios seriam postos em custdia.6Ainda
que esta portaria no tivesse sido rigorosamente obedecida pelos baianos, como j no
vinha sendo desde 1901, tal determinao contribuiu para desestimular a j escassa
participao nos bandos.7 Afinal, estar mascarado era imprescindvel para os festeiros
de vspera e o bando, tradicionalmente, saa noite incorporando as mscaras
avulsas que perambulavam pelas ruas. O uso de mscaras garantia um certo
anonimato na festa, proporcionando tanto o disfarce quanto o desejo de imitar, de
macaquear, na interpretao de J acques Heers deste costume prprio das ocasies
festivas.8Alm do mais, mascarar-se constitua uma herana da colonizao europia
bastante freqente entre os baianos em dias de celebrao. A sua proibio certamente
inibiu o aspecto ldico do bando anunciador.9
Quando em 1920 o intendente Manoel Duarte - que no escondia sua
paxazinha pelo distrito do Santo Antnio, onde nasceu e se criou - empenhou-se em
revigorar as comemoraes da Independncia daquele ano, incluiu o bando anunciador
na programao. Seria a reedio da velha tradio da mascarada alegre.10Mas, se
em 1920 a sada do bando anunciador foi interpretada como a volta de uma boa
tradio, tambm houveram aqueles que identificaram o evento como uma novidade.
O Dirio de Notcias considerou a sada dos mascarados enquanto uma espcie de
segunda mi-carme, na qual vrias famlias j davam incio aos preparativos
enfeitando automveis e pranchas. O entusiasmado jornalista previa o uso de muitas
serpentinas, devido a grande animao que vai por todas as classes.'1
44
J A Tarde denominava de disparate colossal aquele bando cvico-
camavalesco, e avaliava estar o intendente promovendo a confuso entre as
exaltaes patriticas e as farras momescas ao permitir aos temos, clubes e cordes
anunciar a festa do Dois de J ulho.12 A passeata dos mascarados annimos era
interpretada tanto como uma continuidade, uma permanncia, quanto um evento que
se integrava, dependendo do comentarista, adequada ou levianamente s prticas
culturais construdas na poca, a exemplo da mi-carme e do Carnaval.
Assim como o bando, alguns rituais prprios das comemoraes pela
Independncia no perodo imperial perderam sua regularidade, nos primeiros anos
republicanos. O hasteamento do mastro, a levada dos carros simblicos na noite de I o
de julho e o desfile com o carro de bagagem que levava os mantimentos para os
combatentes, em geral, j no constavam da programao comemorativa do Dois de
J ulho no perodo recm-republicano.13 Freqentemente, para os comentaristas
contemporneos a ausncia destes rituais significava a decadncia da festa; em outros
momentos, a decadncia estava relacionada exatamente a determinadas referncias
culturais do perodo imperial, como as rodas de samba. Apesar das crticas de alguns,
do saudosismo de outros e da insistncia de muitos em celebrar reelaborando prticas
culturais tradicionais, todos atribuam novos sentidos s comemoraes da
Independncia nacional naqueles anos ps-abolicionistas e ps- imperiais.
O grande dia da festa continuava a ser o 2 de julho. Era o momento em que os
baianos saam s ruas para festejar de diversas formas a Independncia. Era a
oportunidade para freqentar as barracas de jogos, fogos, bebidas e comidas montadas
em vrios pontos da cidade, divertir-se nos parques armados nas praas Terreiro de
J esus e Campo Grande, desfilar nos automveis e pranchas (uma espcie de carro
alegrico), sambar bem prximo aos caboclos ou assistir a tudo das janelas, jogando
45
flores sobre o cortejo. Haviam ainda as conferncias no Instituto Geogrfico Histrico
da Bahia - IGHBa e os discursos proferidos por alunos da Escola Normal ou da
Faculdade de Medicina, alm dos bailes pblicos ou reservados programados para a
noite.
Investigar esta diversidade de formas celebrativas o meu objetivo neste
captulo. Pretendo perceber expresses e interpretaes dos contemporneos desta
multiplicidade. Em vrios momentos, as disputas pelo espao festivo se deram em
tomo dos projetos de mudana e da persistncia de hbitos tradicionais, portanto, por
vezes, analisarei as festividades de julho no primeiro perodo republicano
contrastando-as com as dos tempos do Imprio. Explico porque: considero que a
manuteno de tradies ou a redefinio de rituais podem apresentar os diferentes
sentidos atribudos festa pelos organizadores e participantes.
A procisso cvica
A costumeira procisso de Dois de J ulho percorreu as ruas da cidade em 1898.
Tratava-se do tradicional desfile cvico comemorativo da Independncia da Bahia. As
celebraes comearam logo pela manh, com a queima de fogos. No distrito de Santo
Antnio as pessoas passeavam admirando a decorao das sacadas das casas e ruas,
imparcialmente elogiada naquele ano. Aos moradores cabia receber os convidados
para o espetculo que se daria mais tarde. Como assinalou Manoel Querino, raro era
o casal que no se preparava para obsequiar os visitantes.14 Todos esperavam a
passagem do cortejo junto com as autoridades locais, as bandas de msica, os carros
dos caboclos e os festeiros que seguiam cantando e danando em homenagem ao dia.
46
Anualmente, desde 1824, este ritual se repetia: saindo do bairro da Lapinha e seguindo
at o Terreiro de J esus, o prstito cvico refazia a entrada na cidade das tropas
brasileiras que venceram os portugueses nas lutas pela Independncia em 1823. A
partir de 1895, o percurso foi estendido at o largo do Campo Grande, onde foi
erguido um monumento comemorativo aos feitos hericos dos brasileiros em 1822-23.
Desde os anos imperiais, essas comemoraes eram compartilhadas por diversos
segmentos da sociedade, dotando o evento de um carter de festividade popular,
embora nem sempre atribussem propsitos coincidentes. Para as autoridades
imperiais e eclesisticas podia ser um momento em que se relembrava a conquista da
liberdade poltica do jugo portugus, j para os populares, uma oportunidade para
protestar, aos gritos de mata-marotos, contra os altos preos dos produtos
vendidos nos armazns dos portugueses. Vejamos o que nos esclarece Mello Moraes
sobre tais episdios:
Ao comear da vspera, o comrcio portugus fechava as
portas, em razo dos ataques e violncias das turbas, onde
a capadaoda nfreme embriagava-se, zombando dos
direitos do tavemeiro amedrontado, que tudo franqueava,
contanto que o deixassem vivo. Nesses dias eram comuns
os fecha-fecha, os mata-marotos, de que resultavam
reprovadas correrias e freqentes assassinatos.15
A subverso da ordem durante as festividades de julho revelava as tenses
existentes na sociedade imperial. Provocando o medo e o rancor dos comerciantes
portugueses, os festeiros faziam da ocasio celebrativa um momento de contestao
social. E zombando dos direitos do tavemeiro comemoravam a vitria dos
brasileiros contra os lusitanos em terras baianas nas lutas pela Independncia.
47
Nos primeiros anos republicanos, o distrito do Santo Antnio, onde comeava
a festa, era geralmente habitado por gente pobre apesar de haver entre os residentes
quem desfrutasse de algum poder aquisitivo e/ou de prestgio social, como o deputado
dr. Pedro Ramos e o sr. Tibrcio Brando de Paiva, cuja casa foi enfeitada para a festa
de 1917 com esmerado gosto artstico.16 Por ter sido um dos portes de entrada da
cidade no sculo XIX, seus moradores se orgulhavam de por ali terem passado os
heris baianos de 1823. Deste modo, o investimento para as comemoraes do Dois
de J ulho na Lapinha no era desprezvel. Ali se formavam comisses encarregadas da
arrecadao de donativos, organizao do cortejo, decorao, guarda e manuteno
dos carros simblicos e mesmo da solicitao a Intendncia de iluminao pblica e
limpeza das ruas. Enfeitavam-se as janelas e sacadas com colchas de damasco e folhas
nacionais, ou seja, aquelas que mais salientassem o verde e amarelo, como as de caf
e cana-de- acar.
Algumas dessas atribuies foram assumidas, ao longo dos primeiros anos
republicanos, pela Liga de Educao Cvica e o Instituto Geogrfico e Histrico da
Bahia- IGHBa, ainda que os moradores continuassem a participar da organizao da
festa. A Liga e o IGHBa eram instituies com pretenses de disciplinar as
celebraes pblicas da cidade. A Liga foi criada em 1903 e tinha por objetivo
despertar no esprito popular o amor a ptria e a valorizao da instruo,
enquanto os associados do IGHBa se dedicavam Histria da Bahia e assuntos das
cincias e das letras.17 Em 1904, a Liga contestava o inspetor geral da higiene por ter
proibido uma festa por ela promovida no passeio pblico. Ao argumento do inspetor
de que aglomeraes favoreceriam a proliferao de doenas, os organizadores do
evento responderam que a higiene pblica deveria ficar atenta s festas organizadas
pelo povo, em lugares mais merecedores de ateno, como quelas do cais do
48
porto, da qual faziam parte africanos maltrapilhos e selvagens. J ulgando onde a
Inspetoria de Higiene se fazia necessria, a Liga reiterava que as comemoraes sob os
seus cuidados estavam inseridas na ordem e nos padres de higiene.18
Na manh do dia 2 os participantes comeavam a tomar lugar no cortejo. As
autoridades, os acadmicos da Escola de Medicina e Direito, os associados do
IGHBa, as senhorinhas da Escola Normal, os caixeiros e a comisso organizadora,
solenemente iam frente do prstito, empenhados em mostar aos populares que aquele
momento deveria ser de ordem cvica e seriedade patritica. A crioulada e a
mulataria a tumultuar os festejos, encarnando a desordem, mantinham-se ao lado
dos carros dos caboclos e aps as alas organizadas, inclusive as bandas de msica.
Na procisso cvica - como muito apropriadamente os contemporneos a
designavam - os seus organizadores exibiam uma determinada imagem da sua
sociedade, ou, pelo menos propunham um modelo a ser seguido. Ao estabelecer quem
seriam os participantes e a ordem destes no cortejo, interpretava-se e/ou
propagandeava-se uma ordem social. A organizao do desfile refletia uma leitura da
hierarquia social do perodo, fundamentalmente baseada no status e no prestgio.
s autoridades cabia dotar o cortejo de um carter protocolar e solene, e suas
ausncias eram logo avaliadas pela imprensa como um desestmulo ao sentimento
patritico. Em 1914, A Tarde criticou aqueles que no se ocupavam em cultuar as
memrias dos homens simples, quasi primitivos, de 1822-23, que trocaram o conforto,
a paz, a segurana dos seus lares pelos azares da guerra santa (...) pelos
acampamentos, sem po, jogando a vida por um ideal, pela ptria. Naquele ano tal
tarefa coube aos populares, que noite foram buscar os carros symblicos e fizeram
uma alegre passeata pelas ruas da cidade. Segundo tal lgica, as autoridades
49
competentes deveriam assumir esta tarefa patritica, sem deixar apenas ao encargo
da espontnea alma popular a aclamao dos benemritos do Dois de J ulho.19
Foi tambm num tom de denncia que o Dirio de Notcias comentou o
descompromisso dos governos estadual e municipal com as comemoraes do Dois de
J ulho em 1915. Na opinio do jornalista cabia ao governo, junto com as foras
armadas e os estrangeiros amigos, confraternizarem-se com a alma popular
promovendo o verdadeiro esprito patritico.20 O mesmo jornal ressaltava a
importncia da participao das autoridades locais e corporaes de todas as
naturezas no desfile, pois o Dois de J ulho no se apresentava como uma festa de
cerimnia, meramente oficial, mas de uma homenagem para qual todos deveriam
concorrer.21
Entretanto, apesar das queixas da imprensa, o intendente raramente faltava ao
cortejo cvico, mesmo nos anos em que o Estado no estava patrocinando ou
envolvido diretamente na organizao das comemoraes - a exemplo de 1915, como
denunciou o Dirio de Notcias. Mas, no que consistia o esprito patritico de que
falavam os jornalistas? Ao invoc-lo, a inteno era alertar as autoridades e convocar
as elites locais para assumirem um papel de destaque nas celebraes do Dois de J ulho.
Deixar apenas aos cuidados da alma popular as comemoraes cvicas parecia
negligncia para os que viam nas celebraes pblicas a oportunidade para ensinar o
povo a ser povo, incentivando formas apropriadas de estar na rua e na cidade.
Naqueles primeiros anos da Repblica - quando j no haviam senhores e escravos,
mas persistiam distines raciais, sociais e culturais - as festividades de rua
transformavam-se num importante espao para divulgar uma cultura urbana idealizada
por segmentos das elites baianas seduzidas pelos costumes europeus.
50
Neste sentido, os estudantes da Escola Normal, do Liceu de Artes e Ofcios e
da Faculdade de Medicina, portando seus estandartes, tinham participao
disciplinadora assegurada no desfile, afinal representavam a cincia, prerrogativa do
mundo civilizado na poca. Em 1903, os alunos de Medicina publicaram um panfleto
no Dirio de Notcias convocando todos os acadmicos baianos para uma reunio no
salo principal da faculdade para tratar de assuntos concernentes tradicional festa do
Dois de J ulho. A fim de elogiar a participao deles no cortejo do Dois de J ulho, A
Tarde avaliou em 1920 que a mocidade est convicta que servem opinio pblica
bestializada, um condimento picante e, capaz de despertar os sentimentos de amor
ptria.22 Para A Tarde, da opinio pblica bestializada podia fazer parte quem
demonstrasse na festa comportamentos distintos dos exibidos pelos acadmicos.
O destaque dos acadmicos de Medicina no cortejo no era sem razo. Fazia
parte de um determinado contexto histrico. Nos ltimos anos do sculo XIX e incio
do sculo XX, a medicina passa a ser legitimada enquanto tutora da sociedade e
saneadora da nacionalidade na sociedade brasileira. Na definio de Clementino
Fraga, mdico em 1914, a medicina se ocupava do amparo s coletividades, do
aperfeioamento das raas da formao da nacionalidade, e mais ainda, do destino
do mundo.23 Como observou Lilia Schwarcz, cabia aos mdicos desde a
recomendao de hbitos alimentares e de higiene corporal at a prescrio de
costumes e comportamentos adequados aos lugares pblicos.24 Deste modo, os
desfiles do Dois de J ulho permitiam o exerccio de uma certa pedagogia civilizatria,
que atravs da exibio no espao pblico de tipos sociais vistos como merecedores de
crdito e prestgio, a exemplo dos mdicos, buscava homogeneizar modelos de
conduta urbana.
51
J os caixeiros - empregados do comrcio desde os tempos imperiais
compunham um dos pelotes patriticos mais elogiados do desfile. Um viajante ingls
identificou em 1867 um grupo que usava um larga fita transpassada no peito, com
uma inscrio em letra de forma caixeiros nacionais, desfilando juntamente com os
representantes da aristocracia da cidade.25 Com seus temos brancos e chapus de
palha enfeitados com folhas verdes e amarelas usufruam de uma posio de destaque
no cortejo.26 Thales de Azevedo, em As Elites de Cor, demonstrou que o trabalho no
comrcio era um dos canais de ascenso das pessoas de cor- como denominou quem
no podia ser considerado brancos na Bahia.27Por sua vez, Mrio Augusto Santos
identificou este ofcio como profisso de brancos nos primeiros anos republicanos,
reafirmando a importncia da cor na seleo dos caixeiros. 28 De qualquer modo, em
uma cidade onde os empregos eram escassos ser caxeiro representava uma certa
distino social. Alm do mais, a Associao Comercial contribuia com doaes para a
realizao da festa, sendo retribuda com o destaque dado aos empregados de seus
associados.
Por outro lado, ao comentar o Dois de J ulho no perodo imperial, Melo Morais
Filho chamou a ateno para as moas, as crianas, as famlias debruadas nas
janelas, agitando lenos, aclamando o Dois de J ulho enquanto atiravam flores sobre
o cortejo29. Mas, nos anos republicanos, esta presena feminina j era observada nas
ruas festivas e no s nas janelas e sacadas. Fossem elas as normalistas que desfilavam
junto aos acadmicos, ou as elegantes senhoras nos modernos automveis, a
participao das mulheres distintas no passava despercebida aos comentaristas dos
festejos de julho. Em 1903, o Dirio da Bahia ressaltou o aspecto imponente,
totalmente cheia da praa do Triunfo, sendo que destacavam-se na grande massa
popular as toialetes claras das senhoras . 30
52
A participao das senhoras, senhorinhas e das famlias nas celebraes
do Dois de J ulho era sempre elogiada pela imprensa. Ainda em 1903, o Dirio de
Notcias destacou o desfile das pranchas enfeitadas e automveis que percorreram as
ruas centrais lotados com famlias.31 Estes desfiles eram mencionados pelos
jornalistas como a nota chic da festa, um toque de sofisticao.32Em 1921 a nota
curiosa das comemoraes do Dois de J ulho foram as novas pranchas que
percorreram a cidade iluminada conduzindo famlias.33
As pranchas ornamentadas - que tambm faziam parte dos desfiles
carnavalescos e das festas religiosas populares, como a do Senhor do Bonfim - foram
incorporadas nas primeiras dcadas do sculo XX aos cortejos do Dois de J ulho,
constantemente mencionadas como o transporte das senhoras e famlias,
incluindo-se como mais uma possibilidade de ocupao do cenrio festivo. Entretanto,
alm de alternativa de locomoo, as pranchas e principalmente os automveis, eram
emblemas de urbanidade, modernizao nas ruas em dias de festa. Sendo novidade
inacessvel maioria dos baianos, o automvel serviu para demarcar distines sociais.
Na interpretao de Gilberto Freyre, nos anos ps-abolio da escravatura, aqueles
brasileiros brancos livres, j seguros de sua condio social e cultural, parecem ter se
requintado em hbitos como que afirmativos de uma situao, alm de social, cultural,
difcil de ser atingida de repente por gente de outras origens ,34Ou seja, as elites
brancas procuravam smbolos que comprovassem sua superioridade econmica,
social e cultural. Pois do ponto de vista meramente jurdico passaram a ser iguais aos
negros. O automvel parece ter sido muito til neste esforo: diferenciava aqueles que
ocupariam as avenidas e as ruas, em uma palavra, o espao pblico republicano.
A presena das senhoras e senhorinhas, quase sempre brancas, era referida
enquanto ocupantes que embelezavam os automveis e as pranchas, ou desfilavam
53
graciosamente com o uniforme da Escola Normal, o que parece condizer com a
anlise de Margareth Rago sobre a insero da mulher no espao pblico nas primeiras
dcadas da Repblica em So Paulo. Segundo Rago, o espao pblico acolhia a mulher
das classes altas enquanto consumidora, ornamento, acompanhante ou auxiliar,
subordinada a sua funo principal, ser esposa e me.35A participao delas com as
suas famlias contrastava com a das mulheres pobres e pretas que h muito tinham a
rua como um territrio prprio.36Em Casos e Coisas da Bahia o folclorista Antnio
Vianna contou sobre uma famigerada arruaceira que no Dois de J ulho envergava
traje masculino: cala com uma perna verde, outra amarela, empunhava uma navalha
para aterrorizar os transeuntes. Conhecida como Adelaide Presepeira, diferentemente
das senhoras tratava-se de uma mulher familiarizada com os cdigos de
masculinidade vigentes no espao pblico naquele perodo.37
Neste sentido, as comemoraes do Dois de J ulho possibilitavam a reafirmao
das diferenas scio-econmicas e a encenao da emergncia de uma elite urbana que
utilizava distintivos para se diferenciar tanto do z-povinho quanto dos antigos
senhores coloniais (cujas mulheres viviam reclusas nos casarios e no se expunham em
automveis decorados). Como um grande espetculo em movimento, o cortejo cvico
exibia personagens que encarnavam valores novos, em construo na sociedade baiana
da poca. Nesta sociedade as elites locais buscavam divulgar no cenrio festivo a
imagem de uma cidade em vias de modemizar-se, embora ainda extremamente ligada
ao seu passado colonial.
Exemplo do novo seria em 1900, o principal destaque do desfile: o distinto
industrial sr. Luiz Tarquinio. O industrial desfilou em um carro, seguido pelo
batalho patritico villa operria, formado por 280 trabalhadores txteis.38 Lus
Tarquinio foi o fundador da principal indstria txtil da cidade, que seguindo o modelo
54
das indstrias sulistas, oferecia habitaes para os seus empregados nas imediaes da
fbrica da Boa Viagem.39Estando a industrializao associada idia de progresso e
modernidade, o destaque dado a Luiz Tarqunio e seus empregados era oportuna. A
sua participao e dos trabalhadores da sua indstria na procisso cvica concedia ao
evento uma solenidade.40Em meio a estagnao econmica vivenciada pela economia
baiana, a presena dele no cortejo tambm parecia traduzir a expectativa dos baianos
pelas mesmas mudanas econmicas e sociais que a industrializao proporcionava ao
sul do pas.
Por fim, desfilavam os pelotes que representavam os combatentes vitoriosos
em 1822-23. Vestidos com roupas de couro, montados a cavalos ou a p, estes grupos
incluam, nos anos imperiais, os veteranos das lutas pela Independncia e os
participantes de outras guerras, como a do Paraguai. Neste momento, o carter teatral
do cortejo era ressaltado com a encenao da entrada das tropas libertadoras na
cidade, em julho de 1823. Se os demais grupos participantes representavam uma
determinada leitura da ordem urbana em construo nos primeiros anos republicanos,
os pelotes patriticos reproduziam o fato histrico com uma encenao do mito de
origem da nao na verso baiana.4' O desfile destes grupos reafirmava o sentido
original do cortejo. Em seguida vinham os carros dos caboclos, conduzidos pelos
populares como santos em dia de procisso. Os caboclos eram, e continuam a ser, as
principais atraes, o ncleo central, do desfile, por isso reservei o prximo captulo
para analis-los detidamente.
Depois de devidamente organizado, o cortejo cvico descia as ruas do Carmo
em direo ao Terreiro de J esus, onde acontecia a principal cerimnia catlica da festa.
O largo do Terreiro de J esus era uma das principais praas da cidade, ali estavam
localizadas a Faculdade de Medicina e, at 1921, a sede do IGHBa, de cujas janelas
55
neste dia os acadmicos discursavam para a populao. Da, a procisso cvica ganhava
as ruas centrais da cidade, incorporando mais pessoas no trajeto rumo ao Campo
Grande. Assim que os carros simblicos com os caboclos eram dispostos em coretos
armados na praa, realizava-se na catedral o Te-Deum. A organizao deste ficava ao
encargo da Liga das Senhoras Catlicas, fundada por Amlia Rodrigues em 1910, a
quem cabia convidar as principais autoridades para a cerimnia na catedral. A
colaborao de Amlia Rodrigues no se limitava cerimnia religiosa: enquanto
literata ocupou-se da exaltao ptria e famlia como instituies fundamentais para
a garantia da ordem social e publicou diversos poemas que enalteciam o Dois de J ulho
e o civismo.42A pausa para o Te-Deum encerrava a primeira etapa do cortejo.
Depois da inaugurao em 1895, do monumento comemorativo ao Dois de
J ulho no largo do Campo Grande, o cortejo passou a fazer do local seu ponto final.
Para chegar at l o prstito seguia pela avenida Sete de Setembro, a principal via
pblica da cidade, construda em 1914 durante o governo de J. J. Seabra. A avenida
Sete simbolizava as reformas urbanas em curso na cidade durante os primeiros anos
republicanos; nela se viam tanto as novas vivendas quanto as casinhas condenadas
demolio. Ali comeavam a ser erguidas as moradas, como a do monsenhor Lino
nas Mercs, contrastando com as casas frias, fessimas, remanescentes dos tempos
coloniaes que devido escassez de recursos financeiros para as reformas projetadas
teimavam em lembrar a antiga arquitetura da cidade.43Os planos para a avenida Sete
de Setembro revelavam a pretenso dos idealizadores das reformas urbanas de acabar
com a promiscuidade social, da qual falava Ktia Mattoso ao comentar a
proximidade com que pessoas de diferentes origens e situao econmica habitavam na
Bahia do sculo XIX .44 Demolindo os casebres e construindo as moradas, os
reformistas indicavam os legtimos ocupantes das reas centrais da cidade.
56
Sendo a vitrine das reformas urbanas, a avenida Sete de Setembro era alvo de
olhares preocupados com a esttica da cidade. Numa atitude vigilante, A Tarde
alertava em 1920, para as mudanas necessrias na avenida para acabar com a feio
de certas ruas do continente africano, das zonas onde a civilizao ainda no
penetrou pois, mais do que qualquer outra via pblica, a Sete de Setembro deveria
favorecer o trnsito dos cidados.45Para definir a cidade que desejava, comumente a
imprensa criticava aspectos tidos como prprios ao continente africano, numa
cotidiana associao da frica com barbrie, em contraste da Europa com civilizao.
Depois de percorrer esta importante avenida, ao chegar no Campo Grande o
cortejo ganhava solenidade. Os batalhes se posicionavam ao redor do monumento, no
qual as autoridades depositavam coroas de flores em memria aos heris baianos.
Chegava a hora dos discursos dos acadmicos e polticos, da execuo de hinos, da
declamao de poesias referentes ao Dois de J ulho. Naquele momento os membros de
associaes e pessoas de representao se posicionavam junto ao monumento de
modo a serem vistos pelos assistentes do evento.46
A praa do Campo Grande era uma rea verde circundada por vivendas
elegantes, nas quais habitavam alguns poucos privilegiados negociantes,
principalmente, portugueses. Estes moradores podiam das suas casas testemunhar a
festa que relembrava o fim da dominao poltica de Portugal. Diante da crise
habitacional da poca residir no Campo Grande e adjacncias significava poder
ostentar uma satisfatria situao financeira na Bahia.47 Durante os discursos das
autoridades e dos acadmicos, os caboclos da Lapinha eram deixados em palanques
erguidos prximos ao monumento e a populao detinha-se em admirar aquelas figuras
indgenas - as cobertas com penas e em tamanho natural, assim como a de bronze
colocada no topo da coluna. Os caboclos permaneciam na praa, expostos
57
curiosidade e devoo popular por alguns dias, at serem levados de volta ao barraco
na Lapinha onde ficavam guardados at o prximo ano.
Quando o cortejo terminava na praa, o fervor patritico tanto podia ser
traduzido em discursos exaltados, na venerao aos caboclos ali expostos, quanto na
exibio de novos divertimentos como o apresentado pelos moos residentes na
Victria, Graa e Barra - bairros adjacentes ao Campo Grande que em 1903
resolveram promover uma batalha de flores e confetes em homenagem grande
data.48 Se no Campo Grande o cortejo ganhava solenidade, ali tambm muitas alegres
novidades eram incorporadas festa, como os fogos de artifcio e a iluminao
eltrica. Os fogos e a iluminao deslumbravam os baianos. Em uma cidade
comumente descrita como um arraial, devido a precariedade da iluminao pblica, a
profuso de luzes na praa em festa levava a populao ao delrio.
A iluminao do Campo Grande para as comemoraes noturnas do Dois de
J ulho dependia da Intendncia e da comisso organizadora, ou de doaes pessoais.
Aquela praa merecia ateno especial por parte dos encarregados da festa. O
comendador Theodoro Gomes, em 1903, ofereceu comisso dos festejos do Dois de
J ulho copinhos venezianos iluminantes que deram praa um ar agradabilssimo.49
J em 1898, ela seria especialmente iluminada para que bandas marciais tocassem
durante a noite, a iluminao tambm permitira aos festeiros se divertirem mais
demoradamente nas barracas, aproveitando a ocasio para passear na praa,
desfrutando da luz artificial. Os fogos de artifcio, geralmente importados do sul do
pas, tambm fascinavam os baianos: alm do foguetrio que acontecia durante a festa,
armavam-se barracas propriamente para vend-los ao pblico.
Depois do encerramento da comemorao oficial, no dia 2, restava aos
festeiros promover a levada dos carros, como ficou conhecido no vocabulrio
58
popular o retomo Lapinha do caboclo e da cabocla, para que fossem guardados at o
ano seguinte. No havia data especfica para tal retomo, mas a passeata de volta
geralmente ocorria uma semana depois do incio dos festejos. Na volta dos caboclos
para o pavilho tambm organizava-se um prstito e enfeitavam-se as casas. Em 1904,
o largo do Santo Antnio, onde os caboclos ficaram expostos, foi excepcionalmente
iluminado com luz eltrica para o evento.50
Mas a levada dos carros emblemticos era ainda menos formal que o cortejo
do dia 2 de julho, porque a ausncia das autoridades possibilitava aos festeiros tocar o
carro para a Lapinha sem muita vigilncia e sem muita solenidade. Segundo
Hidelgardes Vianna, na volta dos caboclos misturava-se civismo e chalaa, pois
havia quem achasse que levada dos carros sem cachaa no era suportvel.51
Naquele momento, a festa do Dois de J ulho distanciava-se, ainda mais, da definio do
antroplogo Roberto Da Matta para as celebraes cvicas. Da Matta considera as
comemoraes cvicas como a expresso da formalidade, hierarquia e ordem social,
que contrastam com as procisses, eventos intermedirios entre a extrema
formalidade e a extrema informalidade e o Carnaval, domnio do povo.52 As
comemoraes do Dois de J ulho na Bahia naqueles anos recentes da Repblica
pareciam escapar da lgica trade de Da Matta. Ao incorporar civismo e cachaa,
davam lugar informalidade e desordem, pois, como assinalou Hidelgardes Vianna,
muitas vezes a levada dos carros terminava em desacertos e conflitos entre os
participantes. 53
O ltimo evento em comemorao ao Dois de J ulho era a romaria a Piraj,
local onde ocorreu a batalha decisiva entre portugueses e brasileiros no ano de 1823.
Na igreja de Piraj foram depositados em 1853 os restos mortais do general francs
Pedro Labatut, comandante das tropas brasileiras no conflito luso-baiano considerado
59
um dos heris das lutas pela Independncia na Bahia. A romaria passou a ser realizada
em 1854, por iniciativa do dr. Francisco Alvares dos Santos, lente da Faculdade de
Medicina, e no constitua uma grande festividade, apesar do empenho do IGHBa e da
Liga de Educao Cvica.54A distncia devia ser um bom motivo para que os apelos
dos organizadores no fossem ouvidos pelos populares, pois na poca Piraj ficava nos
arredores remotos da cidade. Mas a falta de um sentido popular para a romaria talvez
seja a principal justificativa: ainda que em algumas quadrinhas patriticas cantadas na
festa do dia 2 de julho ocorressem referncias a Labatut, o reconhecimento dele como
heri nunca foi uma unanimidade na Bahia. Os populares pareciam atribuir a vitria de
1823 muito mais aos caboclos baianos do que ao militar francs.
Dos espetculos de gala no teatro Politeama aos sambas no beco do
Gil.
Depois de encerrada as comemoraes oficiais pela Independncia, o civismo
dos baianos ganhava tons ainda mais festivos. Ao observar a festa na Bahia de 1867,
um viajante francs, monsieur Assier, observou o alvoroo da cidade recomeando
com mais frenesi ainda quando anoitecia. O viajante notou grupos de pretos
percorrendo as ruas precedidos de uma tocha, gritando, pulando e gesticulando.
Sendo que de tempos em tempos um foguete era lanado de uma janela, caindo
sobre a multido; e a alegria redobrava-se. As mulheres, sobretudo quando atingidas
pelas fascas, se sacudiam com gritos e contores para preservar seus enormes
turbantes e seus vestidos esvoaantes.55 Em 1920, ao comentar o Dois de J ulho do
60
passado, o Dirio de Notcias tambm mencionou os animados batuques que
ocorriam nos recantos do terreiro, durante a festa.56
Nos anos republicanos, a freqncia festa noturna - ainda que no
correspondesse quela dos anos imperiais - no era desprezvel. Em 1900, o Dirio de
Notcias considerou ter sido grande a concorrncia de famlias e do povo nas
noites de 2, 3, e 4 no largo do Santo Antnio.57Ao enfatizar a presena tanto de
famlias quanto do povo, o jornalista confirmava as comemoraes noturnas
enquanto um evento popular, compartilhado por diferentes grupos sociais. Conviviam
naquele cenrio festivo as pessoas de famlia - em geral de tez clara, com os seus
chapus, sombrinhas e bengalas, distintas do povo, ou seja, dos pretos e mulatos mal
vestidos e as pretas sem chapu. Contudo, haviam formas diferenciadas de celebrao.
As pranchas ofereciam passeios para apreciar a iluminao e as praas, onde os
festeiros instalavam equipamentos destinados diverso, como os cavalinhos de
montaria -os tyvolis. Associaes beneficentes e recreativas aproveitavam para
angariar fundos promovendo concorridas quermesses. Foi com tal inteno que, em
maio de 1916, a Associao Recreativa Folies da Selva solicitou mais uma vez ao
intendente Carneiro da Rocha a concesso de autorizao para integrar-se aos festejos
realizando uma quermesse no Campo Grande, pois o dia 2 de julho deveria ser
festejado por todos os baianos.58 O pedido foi indeferido por j ter sido concedida
licena a outro clube para o mesmo fim. Do mesmo modo, a Irmandade do Santssimo
Sacramento solicitou em 1905 autorizao para armar uma barraca para a venda de
frutas no Campo Grande. A autorizao foi concedida.59
Para o z-povinho as principais atraes eram as barracas e botequins que
comercializavam comidas, bebidas de fabricao caseira ou espritos fortes, jogos de
cartas e de argolinhas, alm de fogos de artifcio armados nos pontos mais
61
movimentados da cidade.60 As barracas funcionavam no Terreiro de J esus, praa
Conde dos Arcos, Lapinha e Campo Grande, e j no dia da sada do bando anunciador
a presena dos festeiros estava garantida. A autorizao para o funcionamento cabia a
Intendncia, que deveria intervir neste comrcio provisrio colocando a Inspetoria de
Higiene e a Fiscalizao Municipal na vigilncia dos estabelecimentos. Aos fiscais e
inspetores cabiam a demarcao do terreno e a avaliao das condies de higiene dos
chalets e botequins. J oo Estanislau Marques, por exemplo, solicitou autorizao para
armar vimbotequim no Campo Grande durante os festejos de 2 de julho de 1895. Para
convencer as autoridades a conceder-lhe a licena, o comerciante alegou que seu
botequim seria aceiado e elegante.61 A valorizao do asseio e elegncia ganhava
importncia quando o pedido era para armar barracas no Campo Grande.
Em um perodo no qual o discurso sanitarista referendava o controle e a
vigilncia da vida urbana, este comrcio provisrio dificultava tais objetivos. Em 1913,
o chefe da guarda municipal, Gasto Daltro, informou ao servio de higiene que os
fiscais encarregados do servio de apreenso de gneros alimentcios imprprios ao
consumo no haviam registrado nenhuma ocorrncia porque no foram instrudos pelo
inspetor de higiene para desempenhar tal funo. Em 1915, outro ofcio foi
encaminhado ao servio de higiene com o mesmo teor.62 Apesar da secretaria de
higiene pblica neste perodo adotar uma poltica de ingerncia na vida urbana,
vistoriando casas, interditando estabelecimentos comerciais e restringindo a venda de
alimentos na rua, o controle das condies de higiene dos produtos consumidos pelos
festeiros no parecia eficiente.63
Alis, as j precrias condies de higiene da capital baiana ficavam mais
evidentes quando a populao se reunia nas ruas para festejar. Alm do ineficiente
servio sanitrio, que relegava os moradores a transitar junto a conductores de
62
materiais fecais e de guas servidas despejadas nas vias pblicas, hbitos cotidianos
dos baianos como expelir urina e fezes nas ruas e praas, se tomavam mais comuns nas
ocasies festivas.64Em 1894, ao comentar a proposta do engenheiro Alexander Miller
de instalar cerca de 50 mictrios inodoros de ferro, madeira e vidro como os de
Paris, nas ruas de Salvador, Freire Maia Bittencout, superintendente de obras da
Intendncia, enfatizou que esta cidade se ressente da necessidade de ter mictrios em
diversos pontos della, para que no continue o reprovvel e indecente uso de verter-se
urina nas esquinas das ruas, o que sobre modo atesta os maus hbitos dos seus
habitantes...65 Estes maus hbitos, segundo as autoridades, atestavam o baixo
grau de civilizao dos baianos.
As barracas e botequins que funcionavam no Terreiro de J esus, na Lapinha e na
praa Conde dos Arcos pareciam os mais disputados. Em 1910, Estevo de J esus
solicitou autorizao para comercializar espritos fortes no Terreiro de J esus,
enquanto Maria da Luz requereu, em 1912, permisso para vender iguarias caseiras
na Lapinha. J Ananias Peixoto pretendia, em 1903, comercializar fogos no distrito de
Santo Antnio durante as comemoraes do Dois de J ulho. Todos foram autorizados a
instalar os seus negcios.66 Este tipo de comrcio estava sujeito a regulamentao
expressa em posturas municipais que previam horrio e condies de funcionamento.67
Mas a regulamentao nem sempre era obedecida pelos comerciantes e freqentadores.
Em 1896, J os Repariz foi multado por manter a sua tavema no Terreiro de J esus,
aberta aps as 22 horas no dia 2 de julho. Em 1900, foi a vez de J oaquim Andrade ser
punido pelo mesmo delito.68A quantidade de comerciantes infratores demonstra que
valia a pena correr o risco de ser multado, sendo lucrativo manter a insistente freguesia
festejando at altas horas a Independncia da Bahia.
63
Tambm a prtica de jogos proibidos motivava algumas prises e multas. J oo
Baptista de Barros foi multado em 2 de julho de 1894 por estar jogando o Sete,
provavelmente um jogo de azar com dados, no Terreiro de J esus.69Entretanto, mesmo
sendo irregular, a documentao disponvel sobre a represso a este tipo de
contraveno sugere que as punies aos infratores eram raras. A punio a J oo
Baptista parece ter sido mais uma exceo do que regra. Por vezes, a proibio de
jogos como o Sete parecia restringir-se a determinados lugares. Em 1899, durante
as comemoraes do Dois de J ulho o delegado Cassiano Lopes procurou coibir a
prtica do jogo do Sete durante as noites de iluminao para as festas do Dois de
J ulho. Entretanto, tal permisso foi concedida nas celebraes no Campo Grande.
Talvez o delegado temesse mais os jogadores do Terreiro de J esus do que os
do Campo Grande, sugerindo uma discriminao social do divertimento. A atitude do
delegado referenda a anlise de Nancy Rita Assis para quem os jogos proibidos neste
perodo eram uma prtica, lazer ou vcio a depender do ponto de vista do
observador.70O hbito de jogar se estendia por diversos pontos da cidade incluindo
grupos sociais diferenciados.71 Na imprensa mencionava-se a jogatina como um
hbito que envolvia desde o viciado de gravata at o ganhador, na promiscuidade
dos pardieiros, como eram designados pela imprensa descontente com os
72
estabelecimentos prprios a este divertimento.
A prpria negligncia policial em relao aos jogos de azar na cidade revela
que a represso no era ostensiva e sistemtica. Esta tolerncia gerava denncias nos
jornais locais. O Jornal de Notcias, em 1898, solicitava ao chefe de segurana pblica,
em nome dos chefes de famlias, a adoo de medidas enrgicas contra o nefasto
jogo do bicho , que campeia a modo de envilecer-nos o nome de povo civilizado.73
O jornal A Tarde - onde se registravam mais queixas contra as combucas nas quais
64
funcionavam o jogo do bicho - ironizou em 1913 a relao entre policias e
apostadores:
Sem cerimonia! banquem na praa pblica que a polcia
tolerante, e talvez, ande at estudando a regulamentao
do jogo. Antigamente era na S, num becco, ...que se
bancava jogo. Havia um certo recato (...). Hoje no. Em
todas as ruas, banqueiros e pontos entendem-se muito
bem. Falam, palpitam, discutem e quando apparece a
polcia ou adhere e joga ou muito bem tratada a cerveja e
vinho.74
O mesmo jornal elogiou, em 1916, o delegado Farias por ter interditado uma
casa de jogos na cidade baixa e apreendido, pessoalmente, 4 roletas e diversos panos
de jogos no alto do Bonfim, durante sua festa.75Ofensivas como a do delegado Farias
ganhavam notoriedade nos jornais mas no intimidavam os jogadores. Em 1920, A
Tarde lamentava que, apesar da iniciativa de alguns delegados de polcia, a cidade
continuasse sendo o paraso da jogatina.76 Em relatrio enviado ao governo do
Estado, o prprio chefe de polcia, lvaro Cova, reconhecia a dificuldade de coibir-se
os jogos de azar impedindo assim o desprestgio da instituio devido impunidade
favorecida pela chicana.77
Mas comer, beber demasiadamente e apostar em jogos de azar eram apenas
alguns dos excessos cometidos na festa. Martiniana Brigida dos Santos foi presa no
dia 2 de julho de 1896, no distrito da S, porque, ao invs de entoar hinos patriticos,
proferia palavras obscenas moral. No mesmo ano, Silvano Batista e Manoel
Thomaz foram recolhidos pela polcia por provocarem desordem no distrito da S.78
Por vezes, a exaltao patritica dava lugar violncia. Foi o que aconteceu em
1904, s 21 horas, durante um samba no beco do J oo Simes. Em meio festa,
65
J anurio Villas- Boas, vulgo Arisco, desferiu duas facadas contra Cosme Miguel. O
motivo do conflito no foi esclarecido.79Os sambas, to comuns nas festas de rua na
Bahia, eram vistos como uma farra que favorecia esta espcie de atrito.
Como os caracterizou o Dirio da Bahia em 1916, sambas eram uma diverso
incmoda. Avaliao compartilhada, segundo o jornal, pelos moradores do distrito
de Santo Antnio, que solicitaram a interveno do secretrio da segurana pblica no
sentido de impedir a realizao de um samba na localidade denominada de Cidade de
Palha, um bairro perifrico do distrito de Santo Antnio.80Este samba, de acordo com
os requerentes, reunia individuos de conducta duvidosa que diziam ter licena do
subdelegado para a farra. A opinio do Dirio de Notcias sobre o assunto foi a
seguinte:
Semelhante diverso constitue um atentado
moral pblica, uma vez que os sambas
sempre terminam em grande charivari, e
proferimento de palavras obscenas.81
Os sambas incomodavam por serem tidos como focos de violncia, espaos
possveis de desordem moral e corrupo dos costumes. J que as rodas de sambas,
onde se valoriza o baixo corporal, se apresentavam como ambientes propcios para
obscenidades e quebra de normas sociais. Ao consider-los como ante-sala de um
grande charivari, o articulista os relacionava a um possvel e perigoso descontrole dos
individuos de conduta duvidosa.82
Naquele perodo as expresses da cultura popular como os sambas comeavam
a ser interpretadas, por alguns grupos da elite baiana, como formas comemorativas que
no se adequavam ao Dois de J ulho. Os crticos do civismo festivo dos baianos
66
consideravam tais comemoraes destoantes dos padres de civilidade e patriotismo,
inspirados na sociedade europia, to em voga na poca. Deste modo, os esforos do
IGHBa e da Liga de Educao Cvica na organizao das comemoraes refletia a
preocupao dos reformistas com o civismo popular nas comemoraes do Dois de
J ulho. Como assinala Hidelgardes Vianna, para os integrantes destas associaes
aquela patriotada deveria acabar, pois a data pedia que a venerassem de outra
forma.83
No entanto, apesar das crticas, este civismo, que no parecia diferenciar-se de
outras comemoraes populares na velha Bahia e contavam com o incentivo de
pessoas destacadas na sociedade da poca. O jornalista e deputado estadual Cosme da
Farias cursou apenas a escola primria foi um destes entusiastas da festa: compunha
comisses para angariar donativos, convidava autoridades e incentivava o desfile dos
carros dos caboclos mesmo nos anos em que o IGHBa no os incluiu no cortejo
oficial. Apesar de tambm ser jornalista, Cosme de Farias apresentava-se alheio s
crticas da imprensa e se comprometia com a realizao destes festejos. O popular
poltico se incubia de manter a tradio de convocar a soltura de presos em
comemorao ao Dois de J ulho.84Esta foi a justificativa para que, no dia 4 de julho de
1914, o chefe de polcia lvaro Cova atendesse um seu pedido e colocasse em
liberdade todos os presos que estavam correncionalmente recolhidos casa de
deteno.85
A iniciativa de Cosme de Farias parece ter referncia numa prtica comum as
comemoraes do Dois de J ulho do perodo imperial, quando se concedia, durante a
festa, a liberdade a escravos. Tinha-se, assim, uma associao simblica entre a
liberdade da ptria e a liberdade individual. Certamente, muitos dos festeiros que
cometiam excessos como Martiniana dos Santos beneficiavam-se do empenho de
67
Cosme de Farias em manter a tradio. Por outro lado, a atuao do poltico baiano,
revela como pessoas que usufruam de prestgio social exerciam uma certa tutela sobre
os populares, personalizando relaes, como era freqente na sociedade baiana
colonial e imperial. Divulgando e referendando tais atitudes as elites baianas exerciam a
cidadania da qual falavam, como requisito da modernidade republicana, pautando-se
em relaes sociais arcaicas, apreendidas no passado escravista que tanto as
envergonhava.
Em meio aos lamentos dos jornalistas quanto decadncia das comemoraes
do Dois de J ulho, a ingerncia do IGHBa e da Liga de Educao Cvica na
organizao da festa era sempre saudada pela imprensa como uma possibilidade de
restituir-se o brilhantismo dos anos imperiais, mas tambm de redimension-la para a
promoo do verdadeiro esprito cvico. Embora preocupados em manter a
concorrncia a tais celebraes, muitos jornalistas julgavam que o civismo dos baianos
era demasiadamente festivo. Comentando os festejos do Dois de J ulho, um deles
escreveu em 1921:
Em verdade, em verdade, no somos dos que lastimariam a
reduo dos festejos tradicionais do dia 2 de julho, se o que
eles perdessem em espalhafato inexpressivo ganhassem em
solenidade e gravidade. (...) O berreiro das ruas, a discursaria,
as bandeirolas, as estopadas festivas, raramente
evidenciadoras de sinceridade e compenetrao de seus
promotores e comparsas, no significam grande cousa: h
meios quia mais pertinentes e efficentes de cultivar as
memrias gloriosas do passado. 86
Provavelmente, os meios considerados pertinentes pelo jornalista no
comportariam comemoraes de rua com batuques, jogos, sambas e cachaa. Os
68
festejos pblicos que tradicionalmente ocorriam no dia 2 de julho j no correspondiam
aos seus anseios. Na sua opinio, a patriotada dos baianos deveria dar lugar
compenetrao cvica.
Mas, para o estabelecimento deste civismo idealizado no se propunha a
excluso da participao popular na festa, e sim integr-la dentro de determinados
padres de conduta. No se tratava de esvaziar as ruas, mas de disciplinar as formas
celebrativas de sua ocupao. Como sintetizou o Dirio da Bahia, o que se propunha
naquela data imorredoira, era que falem menos pendes e galhardes desfraldados,
incentivando-se a verdadeira comoo patritica.87 Afinal, era preciso manter o
sentido pedaggico do cortejo, pois o espalhafato das ruas no se mostrava
condizente com as emergentes idias de civilidade e civismo. Contudo, se parecia claro
o que incomodava os reformistas, no parecia definido como esta comoo
patritica seria expressa nas ruas republicanas. A eventual participao dos clubes
carnavalescos e sociedades recreativas na festa se constitua em novidade polmica e
ilustra bem esta indefinio.
Em 1903, o prprio intendente municipal convidou o clube carnavalesco Cruz
Vermelha e a Sociedade Euterpe para participarem das comemoraes do Dois de
J ulho. Atendendo ao convite, ambas se fizeram representar por uma comisso de
scios que desfilou junto s autoridades.88 Com as tentativas de incrementao do
carnaval elegante, as associaes recreativas predominantemente brancas foram
estimuladas a sair s mas durante os festejos pela Independncia. No encontrei
registro da participao de grupos carnavalescos como os Pndegos da frica ou
Africanos em Progresso nos anos em que as entidades recreativas foram convidadas a
desfilar no Dois de J ulho. Aqui, a ausncia reveladora: evidentemente, para as elites,
empenhadas em divulgar hbitos e valores europeus, clubes carnavalescos como o
69
Euterpe eram mais bem vindos s festividades pblicas que aqueles semelhantes a um
candombl colossal a perambular pelas ruas da cidade, como definia Nina Rodrigues
os grupos africanos.89Entretanto, a participao de clubes, ranchos e cordes trazia a
mostra a indefinio tanto dos organizadores quanto dos crticos da festa, em relao
feio que tais celebraes deveriam assumir.
Como j vimos, a participao de entidades recreativas no bando anunciador
em 1920 suscitou elogios e crticas. O debate se prolongou quando A Tarde batizou
de carnaval patritico os festejos cvicos daquele ano. Segundo o peridico, o ttulo
era apropriado, pois o intendente promettera a cidade uma festa que honrasse as suas
tradies cvicas, surpreende-a com uma zabumba que sastifaz s suas tradies
carnavalescas.90Por alguns dias o jornal A Tarde se disps a criticar a organizao da
festa de 1920, publicando quadrinhas irnicas como a seguinte:
Folies! A postos! Vamos
para a troa e o bacanal,
o Dois de J ulho festejamos
com farras de carnaval. 91
Talvez cedendo s crticas preliminares, as comemoraes de 1920 no se
mostraram to carnavalescas como havia sido propagandeadas. A discusso sobre os
legtimos participantes do cortejo nos esclarece sobre a diversidade de sentidos que
podiam ser atribudos ao Dois de J ulho. Se por um lado havia quem se preocupasse
com a ntida diferenciao entre o Carnaval e o Dois de J ulho, por outro haviam
aqueles dispostos a garantir a popularidade da festa levando s ruas blocos e cordes,
ou ainda promovendo o modelo europeu de farra momesca com a sada de
determinados clubes recreativos. Apesar do jornal A Tarde ter atribudo ao intendente
a responsabilidade pela patuscada carnavalesca de 1920, as divergncias sobre a
70
presena de grupos carnavalescos revelava que o dilema no era exclusivo dos
organizadores.
Se havia controvrsia sobre a participao das agremiaes recreativos no
cortejo cvico, os bailes promovidos nos clubes Elite, Politheama e Euterpe em
comemorao a Independncia desfrutavam de aprovao generalizada. O clube
Politheama promoveu em 1903 um baile de mscaras que recebeu o seguinte
comentrio do Dirio de Notcias:
Esteve influidssimo o baile popular a caracter que hontem
se realizou no politheama bahiano, como incio dos festejos
do 2 de julho. Os folies concorreram num immenso nmero
e pintavam o sete, o diabo, a manta, os canecos, em muitas
danas e, sobretudo, no seu predileto maxixe. Terminou ao
romper da madrugada.92
A predileo dos folies pelo maxixe sugere que o Politheama promoveu
um baile para uma clientela despreocupada com a compenetrao e solenidade. Marta
Abreu identificou o maxixe como uma das atraes mais populares das festas do
Divino no Rio de J aneiro nos fins do sculo XIX. Segundo a autora o maxixe
consistia em movimentos largos e amplos, sempre condenados pelos moralistas e
possua acentuaes exageradas, desenhos meldicos ondulantes e ritmos
requebrados; era uma coreografia muito movimentada, rica de passos e de figuras,
muitos deles emprestados ao batuque e ao lundu.93E Gilberto Freyre foi ainda mais
enftico quanto a origem marginal do maxixe, ao destac-lo como uma dana no
s de negro como acanalhada.94
Danando o maxixe, por trs das mscaras e longe das vias pblicas, a
camavalizao, e mesmo a africanidade da festa no parecia incomodar os que
condenavam o civismo festivo. Nos bailes intra-muros permitia-se associar o Dois de
71
J ulho aos requebros do maxixe e ao anonimato das mscaras, mas no espao pblico
tal associao representava uma ameaa ordem social. Comemorando at a
madrugada, os folies integravam as comemoraes da Independncia s alegrias
momescas que, j naquela poca, tanto mobilizavam os baianos. Por outro lado, este
consentimento parece relacionar-se crescente promoo de bailes pblicos de
carnaval por clubes recreativos, nas primeiras dcadas da Repblica, visando
desestimular a ento incmoda prtica do entrudo de rua. Promovendo-se
comemoraes carnavalescas e/ ou cvicas em espaos restritos tentava-se evitar as
exibies burlescas e descabidas da cultura popular presentes nas farras do
entrudo e nos festejos da Independncia nas ruas baianas.95
Mas, se o jornal definiu o baile do clube Politeama como popular, tambm
haviam festas que no podiam ser includas nesta categoria. O mesmo clube ofereceu,
em 1921, um espetculo de gala, com shows cmicos e lricos e ainda, na tela do
cinema, filmes. 96O espetculo de gala com exibio de pelculas cinematogrficas,
destinava-se a freqentadores diversos daqueles dos bailes onde se danava o maxixe.
Os demais clubes, que ofereciam recepes, visavam uma clientela mais refinada. O
Elite Clube, dizia fazer uma escrupulosa seleo de scios para exibir atraes
estrangeiras, como a artista Blanche Belle numa festa em homenagem ao Dois de
J ulho.97Tambm o Euterpe convidou as famlias para o sarau danante no dia 2 de
julho, e ressaltava: o traje seria o elegaiite smoking.98 Cortejos, bailes, saraus...o
extenso ciclo da festa confirmava os versos de J ayme de Farias Ges:
Toda festa na Bahia, tem a vspera,
tem o dia, tem a ida, tem a volta,
tem novena, tem trezena, ou tem
o bando e o grito, domingo,
segunda e tera, com muita fogueteria!99
72
Outras zonas festivas : Dois de Julho nos bairros
O civismo festivo dos baianos no se expressava publicamente apenas na data
oficial de comemorao da Independncia. Distante do centro da cidade, espao da
festa oficial, as comemoraes do Dois de J ulho se estendiam a outros perodos e
lugares. Nos bairros perifricos, grupos de moradores custeavam e se divertiam no seu
prprio Dois de J ulho. Desde os anos imperiais que em vrias freguesias formavam-se
comisses para fazer um Dois de J ulho em perodo livremente estipulado pelos
moradores sem necessariamente coincidir com os festejos oficiais. O Dois de J ulho
de bairro podia acontecer em qualquer poca do ano. Como escreveu Hildegardes
Vianna, de acordo com o gosto dos moradores, os distritos ou ruas festejavam o seu
2 de julho a seu modo e quando bem lhes aprouvessem. (...) Havia sempre um caboclo
trepado numa carroa, um tambor na vanguarda.100
A festa se espalhava por vrios cantos da cidade: Cidade de Palha, Cruz do
Cosme, Bom Gosto da Calada, Rio Vermelho, Massaranduba, Baixa dos
Sapateiros... Em agosto de 1913 foi promovido um Dois de J ulho na Rua do Oiro que
fazia parte do distrito de Santo Antnio, contando com inmeras atraes. Alm do
desfile com os caboclos foram programados trs dias de festa com banda de msica
policial tocando a noite em um arranjado coreto, diverses magnficas, sob
iluminao profusa e esplndida kermesse. Sem poupar adjetivos, os
organizadores enfatizavam a grandiosidade do evento, que contava com a colaborao
da Intendncia na concesso da iluminao caprichosa e da banda de msica.101Por
vezes diversas localidades promoviam as suas festas na mesma poca. Em 1905 foram
realizadas, no dia 6 de agosto, o Dois de J ulho dos bairros do Castro Neves, no
73
distrito de Brotas, de Plataforma, de Salinas das Margarinas e Engenho da Conceio.
Todos apresentavam uma programao que inclua o bando, o cortejo com os
caboclos, bandas de msica e festas noturnas. Eram miniaturas dos prstitos principais
como assinalou Antnio Vianna, para quem os festejos eram to parecidos aos da
Lapinha que at mesmo se registravam correrias na volta do carro!.
Na Cidade de Palha acontecia um Dois de J ulho dos mais concorridos. Cabe
lembrar ao leitor ter sido neste bairro que, em 1916, se reuniam indivduos de
conducta duvidosa para sambar. A programao era divulgada nos jornais locais
indicando que os organizadores esperavam receber patriotas de outras localidades.
Deste modo a festa alm de proporcionar o reforo dos vnculos entre vizinhos,
criava possibilidades de que novas relaes fossem construdas. O Dois de J ulho da
Cidade de Palha se prolongava por vrios dias, a exemplo da programao oficial em
comemorao da Independncia:
O Dois de J ulho da Cidade de Palha tinha um bando
anunciador. Saa oito dias antes com bandas de msica,
archotes e foguetes. Havia na vspera do evento uma
levada de carro. O caboclo era posto sobre uma carroa
ornamentada com palmeiras e crotons plantados em latas
grandes. Bandeirolas de papel se cruzavam nas ruas e
palmas eram pregadas s fachadas das modestas
residncias. (...) A populao do bairro era pobre,
constituda de pedreiros, carpinteiros, carroceiros,
lavadeiras, uns poucos ricos mestres de obra, porm
nunca ficou lista de donativos em branco.102
Mesmo j se constituindo em eventos tradicionais nos primeiros anos
republicanos, essas comemoraes de bairro tomaram-se alvo de crticos que, atravs
da liga de Educao Cvica, procurou coibi-las. Contudo, moradores de bairros
74
populares como a Cruz do Cosme, e Cidade de Palha requeriam, anualmente,
Intendncia licena para armar palanques, barracas e promover foguetrios no Dois
de J ulho de seus bairros sendo freqentemente atendidos.
At mesmo um Dois de J ulho no beco do Gil, situado na pennsula
Itapagipana na cidade baixa, ao fiindo de cercas de quintal, foi autorizado pela
Intendncia em agosto de 1897, que avaliava no haver inconvenientes para tal
festana.103 O mesmo beco do Gil preocupava o inspetor de higiene em 1890, ao
requerer Intendncia a demolio de prdios ali instalados, pois serviam como
depsito de imundcies prejudiciaes a salubridade pblica, alm de serem ocupados
para fins indecentes.104 O local tambm era tido como um dos pontos mais
movimentados da lavagem do Bonfim, quando ali acontecia uma festa com
propores de um satumal, com a reunio das mulatas e crioulas da cidade, com
um squito imenso de capadcios, pernsticos e trovadores.105
O Dois de J ulho entre as cercas de quintais e em meio a imundcies no beco
do Gil contrastava com os festejos oficias promovidos no Campo Grande cercado de
vivendas elegantes. Como territrio de licenciosidade de pretos e diverso popular,
o beco do Gil demarcava a feio distinta que os festejos do Dois de J ulho de bairros
tinham das comemoraes oficiais. Fora das avenidas principais da cidade e da
custdia do IGHBa, as celebraes da Independncia podiam contemplar as rodas de
samba e os foguetrios, enquanto caboclos confeccionados e ornamentados pelos
prprios festeiros desfilavam pelas ruas embandeiradas e pelos quintais dos festeiros .
A autorizao dessas festas de bairros era condenada pelo folclorista e
jornalista Antnio Vianna, que publicou no Dirio de Notcias, em 1913, as seguintes
consideraes:
75
de uma feita, um dos sbios escritores da metrpole
registrou que aqui na Bahia, no dia da nossa constituio e
aniversrio da entrada das tropas libertadoras na cidade, o
povo fazia loucuras arrastando carros com bonecos de
madeira remendados num arremedo dos triunfadores. E que
bonecos! Caboclos nus e ali em cima de tais carros
representando a nossa raa ou coisa que o valha.106
Antnio Vianna, um adepto do projeto moralizador, sugeria a Liga de Educao
Cvica ensinar o povo a ser povo, evitando assim estas exibies grotescas que aos
nossos olhos causa pesar e aos dos estranhos escmeo e motejo para conosco. A
indignao do folclorista foi provocada pelo anncio de um Dois de J ulho de bairro,
certamente autorizado pela Intendncia, no dia 14 de dezembro daquele ano em uma
localidade que no consegui identificar. Na sua argumentao, Antnio Vianna
apresentava a seguinte considerao: o que no pode nem deve ficar o ridculo de
em cada canto do ano um 2 de julho, e em cada 2 de julho a comemorao dos
hbitos arcaicos.107
Aos olhos de Antnio Vianna tratava-se de uma adaptao grosseira que
desvirtuava o sentido cvico das celebraes. Adaptao conhecida de perto pelo
folclorista, pois ele costumava participar como convidado de honra de muitas destas
festas, principalmente das que aconteciam na Cidade de Palha. Talvez ao convid-lo
os festeiros esperassem que as suas crticas contundentes fossem amenizadas. Em sua
misso cvica o folclorista antecipava o fim destes eventos, divulgando que a Liga
andou a catequizar o pessoal e o fervor arrefeceu, de jeito a terem desaparecido tais
exibies ingnuas. Possivelmente, nas suas incurses aos festejos de bairro, ele
mesmo se encarregasse desta catequizao. Afinal, na sua analise cabia esclarecer o
76
povo da seguinte questo: o 2 de julho no brincadeira e, sim, patrimnio cvico
da Bahia. 108
O Dirio de Notcias, onde o articulista trabalhou, foi um dos mais crticos a
tais eventos, ainda que eventualmente divulgasse alguma comemorao tempor do
Dois de J ulho. Em 1913, ao apoiar as mudanas nas comemoraes oficiais da
Independncia na Bahia queixou-se das bambachatas que os extrangeiros assistem
vendo muitas vezes a prpria bandeira nacional frente da garotagem gritadora. E
aconselhava os poderes pblicos a no mais consentirem com tais prticas depoentes
da civilizao desta grande terra que veio, ha tantos anos, abandonada, entre m
compreenso de muita gente. Antonio Vianna parecia contar com os projetos
reformistas de J. J. Seabra para desarticular o Dois de J ulho de bairros. 109
Mesmo a Liga se empenhando em catequizar os festeiros, definindo tais
eventos como contribuies para o mau conceito que gozamos em matria de
civilizao, as autoridades continuaram a autoriz-los. Os inconvenientes apontados
por Antnio Vianna no lhes pareciam to graves. Ao autorizar as festas de bairros as
autoridades demonstravam tolerar estes festejos contanto que ocorressem em reas
distantes do centro da cidade, na periferia. Por sua vez, Antnio Vianna
preocupava-se com as concepes de civismo e de civilidade construdas fora do
alcance daqueles que se julgavam aptos a ensinar ao povo a ser povo.
Em um Dois de J ulho na Penha, em 1910, Ursulino dos Santos Rego foi
preso por ter promovido desordem completamente molhado. Segundo a polcia,
Ursulino era useiro e viseiro nestas faanhas, e parecia vontade para pratic-la na
comemorao pela Independncia.110Com a sua faanha, Ursulino demonstrava que
no distanciava a celebrao cvica da diverso com gua to prpria ao entrudo. A
patriotada de bairros favorecia excessos como o de Ursulino, indo de encontro
77
aos esforos de letrados como Antnio Vianna interessado em redefinir as prticas
culturais exibidas nas ruas da velha Bahia.
O que desagradava os crticos dos festejos de bairros era precisamente a
autonomia exercida pelos populares para ressaltar ou atribuir sentidos prprios s
celebraes do Dois de J ulho, elaborando assim leituras alternativas de civismo. Esta
autonomia os afastava da idia de formalidade e seriedade patritica vistas como
inerentes a estas celebraes, segundo a compreenso dos reformistas. Se era possvel
tolerar as apropriaes expressas nas festas oficiais, no era aceitvel as que se
construam longe da tutela das autoridades e dos letrados. O limite entre a tolerncia e
a aceitao estava em questo.
As disputas em tomo do sentido da festa era tambm em tomo de valores e
hbitos urbanos vinculados s hierarquias sociais. Comemorando no espao pblico,
os baianos instituam novos sentidos a tradicionais expresses culturais, reelaborando
0 papel das comemoraes do Dois de J ulho na sociedade da poca. Enquanto nos
anos imperiais tais eventos tanto podiam marcar a autoridade do imperador diante da
populao, ou possibilitar que os populares zombassem dos comerciantes
portugueses, nas primeiras dcadas republicanas a festa podia ser campo de exerccio
de uma pedagogia civilizatria, de controle social, alm de ser palco para a encenao
da irreverncia, da crtica, do prazer pelos populares. Espao de afirmao de
identidades, de conflitos, mas tambm de tolerncia, a rua festiva do Dois de J ulho
exibia uma cultura urbana mltipla em seus sentidos e expresses. Como veremos a
seguir, os diversos significados conferidos aos caboclos que desfilavam no cortejo do
Dois de J ulho nos contam um pouco mais sobre esta complexa multiplicidade e como
naquela poca, os grupos sociais estabeleciam tenses e administravam divergncias.
1Dirio de Noticias, 30.06.1913.
78
J. da Silva Campos, Crnicas Bahianas do sculo XIX, Bahia, Imprensa Oficial, 1937, p. 2.
3 Melo Moraes Filho, Festas e Tradies Populares do Brasil, So Paulo, Ediouro, 1945, p.63.
4Pierre Verger, Notcias da Bahia (1850), Salvador, Corrupio, 1988, p. 110.
5APMS, Posturas Municipais, livro 2, n. 146,1920.
6 Hidelgardes Vianna, Breve Notcia Sobre Acontecimentos na Bahia no incio do sculo XX, Salvador,
UFBA, Cadernos CEDES,n. 99, p. 14
7APMS, Posturas Municipais, livro 1, n. 33 A, 1901.
8Jacques Heers, Festas de Loucos e Carnavais, Lisboa, Dom Quixote, 1987, p. 23.
9 Joo Jos Reis esclarece que : A execuo de danas e mascaradas no espao da festa religiosa fazia
parte de uma antiga tradio portuguesa, ligada a permanncia de fortes elementos pagos no
catolicismo da pennsula Ibrica. Sendo entre ns reforada pela contribuio africana tambm
adepta delas. Joo Jos Reis, A Morte uma Festa, So Paulo, Companhia das Letras, 1991, p. 66.
Tambm h referncias a este costume em Mary Del Priori, Festas e Utopias no Brasil Colonial, So
Paulo, Brasiliense, 1994, pp 42-60. Sobre o uso de mscaras na Europa : Peter Burke, Cultura
Popular na Idade Moderna, So Paulo, Companhia das Letras, 1989, p. 207.
10A Tarde, 25.06.1920.
11Dirio de Notcias, 15.06. 1920.
12A Tarde, 28.06.1920.
b Sobre estes rituais ver : Manoel Querino, A Bahia de Outrora, Salvador, Progresso, s/d. e Melo
Moraes Filho, Festas e Tradies Populares do Brasil, So Paulo, Ediouro, 1945.
14 Manoel Querino, Notcia Histrica sobre o 2 de julho de 1823 e sua comemorao na Bahia,
Revista IGHBA, n. 48, 1922, p. 97.
15 Moraes Filho, Festas e Tradies Populares no Brasil, p. 125
16Dirio de Notcias, 04.07.1898 e Dirio de Notcias, 12.06.1917.
17Dirio da Bahia, 08.07.1904.
18Dirio de Notcias, 12.09.1904
19A Tarde, 03.07.1914
20Dirio de Notcias, 01.07.1915
21 Dirio de Notcias, 17.06.1903
22A Tarde, 30.06.1903
23 Clementino Fraga, Gazeta Mdica da Bahia, 1914, p. 241,apud Schwarcz, O Espetculo das
Raas.
24 Schwarcz, O Espetculo das Raas, p.202- 218. Tambm analisou esta questo Jurandir Freyre
Costa, Ordem Mdica e Norma Familiar, Rio de Janeiro, Graal, 1989.
25 Verger, Notcias da Bahia, p. 110.
26Querino, A Bahia de Outrora, p. 46.
27 Thaies de Azevedo, As Elites de Cr, So Paulo, Brasiliana, 1955.
28 Santos, Sobrevivncias e Tenses, p. 44
29Morais Filho, Festas e Tradies,. p. 64.
30Dirio da Bahia, 04.07.1903 Sobre a condio feminina na Bahia entre 1890-1940 ver Ferreira Filho,
Salvador das mulheres.
31Dirio de Notcias, 01.07.1903.
32 Dirio de Notcias, 04.07.1921.
3Dirio de Notcias, 27.06.1921
34 Gilberto Freyre, Ordem e Progresso, Rio de Janeiro, Record, 1990, p. cxx.
35 Margareth Rago, Os Prazeres da Noite- prostituio e cdigos da sexualidade feminina em So
Paulo (1890 -1930), So Paulo, Paz e Terra, 1991, p. 57.
36 Alberto Herclito Fereira Filho analisa o trabalho feminino no espao pblico em Salvador das
Mulheres pp.30-45.
37 Antonio Vianna, Casos e Coisas da Bahia, Salvador, Museu do Estado, 1950, p. 104.
38Dirio de Natcias, 03.07.1900
39 Gutemberg Cruz, Gente da Bahia, Salvador, P&A, 1997, p. 15. Antnio Loureiro de Souza,
Bahianos Ilustres (1565 -1925), IGHBa, Salvador, 1949, p. 125.
40 Santos, Sobrevivncias e Tenses Socias, p. 42.
41 Roger Chartier discute os sentidos do termo representao em A Histria Cultural- entre prticas e
representaes, Rio de Janeiro, Difel, 1990.
42 Marieta Alves, Intelectuais e Escritores Baianos - breves biografias, Fundao Museu do Estado,
1977. Instituo Feminino da Bahia - dossi Amlia Rodrigues, discurso alusivo ao 02.07.1923.
79
43A Tarde, 11.09.1915
44 Ktia Maria de Queiroz Mattoso, Bahia sculo XIX - uma provncia no Imprio, Rio de Janeiro,
Nova Fronteira, 1992, p.440.
45 A Tarde, 01.02.1920.
46 Dirio de Notcias, 04.07.1904.
47 Santos , Sobrevivncias e Tenses Sociais, p. 157.
48 Dirio da Bahia, 09.07. 1903.
49 Dirio de Notcias, 23.06.1903.
50 Dirio de Notcias, 06.07.1904
51 Hidelgardes Vianna, Floclore cvico na Bahia. In. Ciclo de conferncias sobre o sequicentenrio
da Independncia em 1973, Salvador, UCSal, 1977, p. 170.
52 Roberto Da Matta, Carnavais, Malandros e Heris: por uma sociologia do dilema brasileiro, Rio
de Janeiro, Guanabara, 1990, p. 41.
53 Vianna, Folclore Cvico na Bahia, p. 170.
54 Waldemar Mattos, Piraj: relquia do herosmo baiano, Salvador, Centro de Estudos Baianos da
UFBa, 1987, pp. 20-27.
55 Verger, Notcias da Bahia, p. 110
56 Dirio de Notcias, 29.06.1920
57 Dirio de Notcias, 05.07.1900
58 APMS, Fundo Intendncia, Requerimentos - diversos, 1916.
59 APMS, Fundo Intendncia, Requerimentos - diversos, 28.06.1905.
60 O funcionamento destes estabelecimentos era regulamentado pelas posturas municipais.
61APMS, Fundo Intendncia, Requerimentos - diversos, 1895.
62APMS, Intendncia Municipal, Ofcios Recebidos, 1913-1916.
63 Sobre os problemas sanitrios da cidade neste perodo consultar: Jorge Almeida Uzeda. A Morte
Vigiada: a cidade do Salvador e a prtica da medicina urbana (1890-1930). Dissertao Mestrado,
Salvador, UFBa, 1992.
64IGHBa, Relatrio Intendncia, 1908, p. 9.
65 APMS, Ata da 26 sesso ordinria da Cmara Municipal de Salvador, 26.03.1894.
66APMS, Fundo Intendncia, Requerimentos - Dois de Julho, 1910- 1915.
67 Ao longo dos primeiros anos republicanos foram reeditadas vrias posturas que regulamentavam
estes estabelecimentos, em geral estabeleciam as 21 horas como limite para o funcionamento na festa
do Dois de Julho. APMS, Posturas Municipais, n. 1IA (1921), 60A (1916), 146 (1910).
68APMS, Fundo Intendncia, Autos de Infrao, 1989-1910.
69 APMS, Fundo Intendncia, Auto de Infrao, 1894.
70 Nancy Rita Sento S Assis, Questes de vida e morte na Bahia republicana (1890-1930): valores e
comportamentos da camadas subalternas soteropolitanas, dissertao mestrado, UFBa, p. 97.
11 Jornal de Notcias, 06.07. 1899.
72A Tarde,01.02.1916
13Jornal de Notcias, 11.09.1898.
74^ Tarde, 29.07.1913
15A Tarde, 28.01.1916
76 A Tarde, 15.04.1920.
77 IGUBa, Jos Alvaro Cova, Relatrio enviado ao governo do Estado em 1917, p. 16-17.
78Arquivo Pblico do Estado da Bahia (APEBa), Sesso Republicana, Srie Correspondncias/ SSP,
doc. 33, 1896.
79Dirio de Notcias, 04 .07.1904
80 O bairro da Cidade de Palha agora denominado de Cidade Nova, curiosamente o mesmo nome do
bairro onde muitos baianos residiam no Rio de Janeiro no comeo do sculo XX. Infelizmente no
consegui identificar quando o bairro mudou de nome.
81Dirio da Bahia, 04.06.1916
82Sobre o charivari consultar Natalie Zenom Davis, Culturas do Povo - sociedade e cultura no incio
da Frana Moderna, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1990.
83Vianna, Folclore cvico na Bahia, p. 176.
84 Cruz, Gente da Bahia, p. 215
KDirio da Bahia, 04.07.1914
86ATarde, 02.07.1921
80
N.2 Fcsta no C'lube Politeama - Album - Lembranas tia Exposiolconogrfwa e
Bibliogrfica Bahiana, p. 151.
N. t - 1'esta no Passeio Pblico, Album - Lembranas da Exposio Iconogrfico e
Bi bl i ogrf i ca Bahiana, p. 56.
3
CABOCLOS: OS SMBOLOS DA INDEPENDNCIA
E A DEVOO POPULAR
Uma multido ruidosa ocupou as ruas de Salvador na tarde de 13 de maio de
1888. Eram abolicionistas e libertos que comemoravam a deciso da princesa Isabel. O
fim da escravido justificava os fogos, vivas e passeatas. Os estudantes da Faculdade de
Medicina, portando seu estandarte, organizaram um desfile pelo centro da cidade, com
pausas para discursos e homenagens no teatro So J oo, que fic iiFiWij
na Praa do Palcio, nas sedes dos jornais Dirio da Bahia, Dirio de Notcias
e do Clube Caixeiral. Outro cortejo formou-se na Lapinha; tendo como destaque o
carro da cabocla, um dos smbolos do Dois de J ulho. Tratava-se de uma ocasio
especial: entre jornalistas, acadmicos e gente do povo, a cabocla era conduzida em
triunfo pelos libertos. Desfilando pelas ruas centrais, em um dia de maio, aquela
imagem de ndia se misturava aos retratos dos lderes abolicionistas.1 Talvez, para
muitos dos negros que a conduziam, a liberdade conquistada tambm fosse um mrito
dela.
Os caboclos so as principais atraes das comemoraes de Dois de J ulho.
So esculturas de indgenas que at hoje saem s ruas para fazer parte do cortejo
cvico celebrativo da Independncia na Bahia. Como informa Manoel Querino, a
figura do caboclo passou a lazer parte destas comemoraes em 1826: depois da
vitria sobre os portugueses na batalha de Piraj, os baianos lhes tomaram uma
carreta - transformando-a em trofe - a qual enfeitaram com folhas de caf, cana,
fumo, simbolizando os frutos da terra. Sobre ela colocaram um descendente indgena.
Posteriormente este foi substitudo pela escultura de um ndio, simbolizando a raa
brasileira. Um novo carro foi encomendado em 1840 para transportar a figura da
cabocla, uma representao de Catarina Paraguass, a ndia que teria se casado com
o lendrio Caramuru, selando assim a aliana entre portugueses e nativos.2
Nos anos imperiais fazia parte das atribuies dos patriotas vestir os caboclos
com esmero e elegncia antes de exibi-los pelas ruas da cidade. A cabocla, por se
tratar de uma figura feminina, recebia cuidados especiais. Nas comemoraes de
1874, vestiram-na com um rico saiote de veludo, orlado de galo e franja de ouro
fino, alm de colocarem sobre sua cabea brilhante diadema, offerecida por damas
patriticas desta terra.3Devidamente paramentados, os carros simblicos atraam a
populao para as comemoraes pela Independncia. Como os santos nas
procisses, os caboclos eram saudados durante o cortejo cvico com fogos, vivas e
flores atiradas das janelas. Na rua, eram acompanhados por uma crioulada
barulhenta que conferia popularidade queles smbolos da Bahia.
Mantidos em um barraco Lapinha durante todo o ano, a exibio dos
caboclos nas ruas e praas do centro da cidade favorecia a elaborao de diversos
significados para os tradicionais smbolos da Independncia. Em Casos e Coisas da
Bahia, Antnio Vianna conta sobre uma discusso entre um comerciante portugus e
um caixeiro que insistia em querer ver o cortejo, com o santo 2 de J ulho, numa
associao do Dois de J ulho s costumeiras procisses religiosas da Bahia
oitocentista.4A associao do caixeiro no era excepcional, pois as reverncias aos
caboclos aproximavam-nos aos santos da Bahia.
Tambm fazia parte das festividades a exposio dos caboclos em coretos
armados nas praas. Em uma fotografia do comeo deste sculo, os carros simblicos
aparecem expostos aos olhares de um grupo de homens e crianas negras no Terreiro
84
de J esus, mas protegidos por guardas e por uma cerca que mantinha os observadores
distncia. Evitava-se assim que as imagens, dotadas de uma certa sacralidade,
fossem tocadas. A informalidade era dada pelas flmulas, bandeirolas e as folhas
nacionais usadas para enfeitar, bem ao gosto popular da poca, contrastando com o
braso nacional destacado no alto do coreto. Em uma cultura pontuada por
elaboraes sincrticas aquelas figuras ndigenas vestidas com penas, adornadas com
folhas, bandeirolas e dispostas em um coreto na praa, depois de percorrer as
principais vias pblicas, suscitava interpretaes que, muitas vezes, extrapolavam o
sentido cvico inicialmente atribudo a elas. Sendo representaes dos heris baianos
das lutas de 1823, tambm podiam ser santos locais; entidades encantadas; deuses
ancestrais...
Neste captulo pretendo analisar como os caboclos foram interpretados por
diferentes grupos sociais baianos no perodo de 1888 a 1923. Por isso, investigo
tanto as tentativas de descredenci-los como smbolos da Independncia quanto as
prticas culturais que os referendavam. tambm com tal inteno que discutirei as
possveis relaes presentes neste perodo entre os caboclos da Lapinha e as
entidades do candombl.
Voltemos, portanto, a 1888, pois a recorrncia aos principais smbolos do
Dois de J ulho na celebrao da abolio pelos ex-escravos, sugere alguns sentidos
atribudos aos caboclos da Lapinha. Nos episdios de 1822-23 os escravos baianos
buscaram, ainda que de modo incipiente, beneficiar-se com a Independncia brasileira
do controle portugus. Nas consideraes de J oo J os Reis, em meio s disputas
entre lusos e brancos da terra, os negros no testemunharam passivamente o drama
da Independncia.5 Recrutados para compor as tropas brasileiras, escravos
vislumbravam poder ocupar uma situao mais privilegiada no cenrio poltico.
85
Entretanto, conquistada a liberdade nacional foram mantidos no cativeiro, ainda que
alguns poucos tivessem adquirido a alforria como prmio.6Como personagens do
drama de 1823, a populao negra podia interpretar, a partir de suas prprias
referncias histricas, as lutas pela Independncia na Bahia.
Por outro lado, como j foi referido no captulo anterior, as celebraes do 2
de julho nos anos de intensificao da campanha abolicionista contemplavam a
distribuio de cartas de alforrias, geralmente concedidas a crianas, diante de
platias nas quais estavam abolicionistas como J oaquim Nabuco, Luis Gama e Chico
Santos - este, presidente emrito da sociedade Libertadora Dois de J ulho, escravos e
libertos.7Mais do que se constituir em possibilidade efetiva de liberdade para a
populao escrava, essas alforrias tinham um explcito valor simblico, por
relacionar a conquista da liberdade nacional e o fim da escravido. Tanto para os
abolicionistas quanto para os escravos os caboclos simbolizavam a liberdade. Se no
comeo do sculo XIX, os negros carregaram os caboclos para celebrar a libertao
do Brasil do domnio portugus, em 1888 levaram-nos s ruas para comemorar a
conquista da sua prpria emancipao.
Apesar do Dirio da Bahia noticiar que os libertos solicitaram ambos os carros
para a festa, apenas a cabocla fez parte do cortejo. Esta concesso parcial revela que os
emblemas da Independncia encarnavam papis diferenciados. O caboclo reafirma o
carter belicioso da Independncia, expressa uma postura guerreira: segurando uma
flecha, ele esmaga com os ps uma serpente, que corresponde tirania lusa. J a
cabocla ressalta a conciliao, demonstra uma atitude mais branda: ereta, ela segura na
mo direita a bandeira nacional e na esquerda a baiana. Esta escultura representa a ndia
Paraguau e fora idealizada para substituir a do caboclo. Segundo Manoel Querino em
1846 ele era tido pelas autoridades, como agressivo em sua atitudes triunphaes,
86
devendo-se preferir o symbolo da mulher hospitaleira que acolhera em seu regao o
naufrago portugus....8
Em se tratando da comemorao pela abolio, provavelmente foi mais
prudente evidenciar a serenidade da cabocla ao invs da agressividade do caboclo.
Alm disso, apesar de ambos os smbolos usufrurem da reverncia dos patriotas
baianos, o caboclo era visto como o mais tradicional dos emblemas por estar colocado
sobre a carreta tomada aos portugueses na batalha de Piraj - uma preciosidade
histrica para os organizadores das celebraes de julho - devendo, portanto, estar
resguardado da folia dos negros naquela tarde de maio.
Carregando o carro da cabocla, os populares percorreram parte do trajeto do
Dois de J ulho. Sairam da Lapinha, seguiram pelo Terreiro de J esus, passaram pela
praa Castro Alves e rumaram at o Forte de S. Pedro. Uma semana depois organizou-
se o retomo do carro Lapinha. Desta vez, com os nimos arrefecidos, o prstito foi
organizado com mais controle das autoridades: frente estava o esquadro da
Cavalaria do Exrcito, o Esquadro Patritico J oaquim Nabuco e s depois surgia o
carro da cabocla, puxado por libertos. Por fim desfilou a Legio da Imprensa seguido
pelo carro da Sociedade Abolicionista Libertadora Baiana com o seu estandarte e o
retrato de J oaquim Nabuco.
A composio e a ordem deste cortejo inusitado demonstra que, apesar da
cabocla ser o elemento central, outros personagens disputavam a ateno da
populao naquele momento. Predominavam as representaes dos abolicionistas. A
comisso encarregada de planejar a volta do carro simblico foi formada por
Eduardo Carig, Francisco Pires de Carvalho e Lus Anselmo, o que certamente
esclarece sobre tal predominncia. Ao se auto-representarem os abolicionistas
buscavam enfatizar o seu papel no processo de conquista da abolio em detrimento
87
luta dos prprios escravos.9E assim, enquanto os negros carregavam a cabocla, os
abolicionistas recorreram aos estandartes da Escola de Medicina, das sociedades
abolicionistas e ao retrato de J oaquim Nabuco para celebrar o 13 de maio.
Os smbolos da Independncia e as entidades encantadas do
candombl
J oclio Teles dos Santos analisou a relao entre os caboclos como
emblemas do Dois de J ulho, e os caboclos enquanto entidades cultuados nos
candombls. O autor considera que os do candombl so entidades integradas ao
panteo sagrado da religio afro-brasileira como os donos da terra, ou seja, deuses
que j habitavam o Brasil antes da chegada dos orixs africanos.10Eles diferenciam-
se dos orixs principalmente por serem genuinamente brasileiros, baianos at:
habitantes das matas, s vezes ndios, s vezes sertanejos, estas entidades encantadas
tm como seu principal dia de culto justamente a data cvica do Dois de J ulho.11
Os caboclos do candombl tm corpos robustos e postura altiva como os
ndios que povoam os romances de J os de Alencar. Esta semelhana foi vista por
Edison Carneiro enquanto uma clara influncia do romantismo nativista do sculo
XIX sobre o universo religioso baiano. Para ele isto demonstra a repercusso da
88
revoluo da Independncia na mentalidade popular e a vigorosa aceitao popular
da literatura indianista.12 Teria havido uma apropriao por parte dos negros da
imagem do indgena oficial, valente, gil e esperto.13Na interpretao de J oclio
Santos esta abordagem sugere a improvvel assimilao por parte dos populares das
idias dos intelectuais da poca, no entanto admite a possibilidade da Independncia
da Bahia e sua simbolizao nos caboclos ter favorecido a um boom de caboclos
nos terreiros de candombls, o que o leva a reconhecer determinados vnculos entre
os carros simblicos e as entidades afro-brasileiras:
Apesar de haver uma diferena conceituai entre o
Caboclo da Independncia e o Caboclo do
candombl h um parentesco simblico entre ambos,
na medida em que o sentido de continuidade entre
os ndios da Independncia e o dono da terra,
como expresso no espao litrgico, adquire uma
dimenso poltica.14
Esta familiaridade simblica entre as entidades do candombl e os smbolos da
Independncia leva a discusso das comemoraes do Dois de J ulho para o campo da
religiosidade. Como ainda esclarece J oclio Santos, o povo-de-santo celebrava e
continua a celebrar os caboclos batendo os atabaques, reverenciando-os e
acompanhando o cortejo cvico vestidos de ndios ou com as batas e torsos prprios
dos adeptos do candombl. Em 1916, A Tarde registrou a participao de populares
vestidos como ndios no cortejo do 2 de julho.15Na opinio de J oclio, os ndios
presentes naquela festa eram, na sua maioria, adeptos de candombl que cultuavam
caboclos. 16 Por sua vez, J os Augusto Sampaio lembra o certo culto
nacionalidade presente nos candombls que reverenciam os caboclos. Este culto,
89
sugere Sampaio, reflete a ligao entre os donos da terra e os episdios de 1823 ,17
Nos festejos do Dois de J ulho de determinados bairros era a proximidade territorial
que parecia favorecer a familiaridade simblica entre as entidades cultuadas no
candombl e os smbolos da Independncia.
Em 1920, Rodiano J oaquim da Rocha requeria Intendncia autorizao para
armar palanque para os festejos do Dois de J ulho na Cruz do Cosme.18 Tratava-se de
uma rua situada no distrito de Santo Antnio, hoje conhecida como rua Visconde do
Porto Alegre no bairro da Caixa Dgua, onde as festas do Dois de J ulho eram
realizadas anualmente contando com uma expressiva participao dos moradores.
Mas, a localidade da Cruz do Cosme tambm era freqentemente mencionada nos
jornais com um reduto de feitiaria, j que l estava estabelecido o terreiro de
candombl de Severiano Manuel de Abreu, um pai-de-santo que tambm atendia pelo
nome de seu caboclo - J ubiba. Em 1921, A Tarde denunciava a persistncia na Bahia
das representaes do candombl e referia-se a J ubiab como um feiticeiro que
estabeleceu um orculo na Cruz do Cosme. Na intensa campanha contra o
candombl, os jornais comentavam a credibilidade de J ubiab junto aos ignorantes
adeptos do culto e recomendavam a adoo de medidas enrgicas pela polcia contra
o pai-de-santo.19
Em suas pesquisas sobre os candombls na Bahia, Edison Carneiro tambm
identificou um importante terreiro na Cruz do Cosme. Segundo o autor, neste
terreiro - cuja ialorix era conhecida como Mida - cultuavam-se os caboclos. A
realizao de festejos do Dois de J ulho na vizinhana de candombls, provavelmente
favorecia a relao entre as figuras ndigenas que desfilavam nas ruas do bairro e os
encantados das festas religiosas. Entre os patriotas que festejavam a Independncia
carregando os carros dos caboclos, tambm podia haver aqueles que os cultuavam
90
seus parentes simblicos nos terreiros da redondezas. Em meio intensificao da
perseguio aos candombls e a ingerncia do IGHBa na organizao da festa oficial
do Dois de J ulho nas primeiras dcadas deste sculo, os festejos realizados nos
bairros, longe de uma vigilncia mais ostensiva podem ter representado o espao
desenvolvimento do culto aos caboclos.
Como sintetiza J oclio Telles, enquanto as elites reelaboraram o sentido
inicial do desfile de 1824, dando ao caboclo, e posteriormente, cabocla, um sentido
meramente alegrico, o povo-do-santo fez dessas mesmas imagens objetos
sagrados.20 Em suma, possvel que as comemoraes do Dois de J ulho nos
bairros, ao mesmo tempo que rememoravam um fato histrico, fossem revestidas de
um sentido mgico, de sacralidade bem moda da complexa religiosidade dos
baianos.
Os civilizados de improviso e os romeiros da Lapinha.
Assim que os carros dos caboclos chegaram a praa Campo Grande no Dois
de J ulho de 1895 foi dado incio a inaugurao do imponente monumento
comemorativo da Independncia. Sob uma chuva torrencial e diante de uma grande
massa popular, o redator do Dirio da Bahia e presidente da comisso executiva
responsvel pela obra, Augusto Alvares Guimares, comandou a cerimnia de
inaugurao encerrando o debate em tomo do local mais apropriado para a instalao
do monumento. Em 1891, o Dirio de Notcias convocava um plebiscito para decidir
onde deveria ser erguido o monumento ao Dois de J ulho. O Campo Grande foi
escolhido em detrimento ao Campo dos Mrtires, a Praa Municipal e o Barbalho,
91
por ser uma das reas mais elegantes e valorizadas da cidade: a sala de visitas da
Bahia .2I
O monumento foi enaltecido pelos intelectuais e polticos baianos como uma
importante obra de arte a contribuir para a mudana esttica da cidade alm de
smbolo do patriotismo dos baianos. Em tempos de reformas urbanas julgava-se
imprescindvel erguer o monumento onde lhe fosse dada a mais larga exibio,
visvel no tanto dos nacionais, [...] mas aos estrangeiros que numa primeira
excurso pela cidade, depare-o ante os olhos surpreendidos. A certeza da utilidade
poltica e cultural dos monumentos era evidente, pois no havia nao civilizada do
mundo, que os no possua ,e a Frana moderna era um nobre exemplo a imitar-
se. 22A construo do monumento no Campo Grande se convertia em mais uma
tentativa de aproximar a capital baiana das naes civilizadas , alm de refletir as
concepes dos republicanos baianos acerca das formas apropriadas de celebrao
cvica.
A idia de construo do monumento passou a ser defendida nos anos 70 do
sculo XIX e ganhou adeses depois dos conflitos entre militares e populares que
festejavam o Dois de J ulho de 1875. O confronto deu-se no Terreiro de J esus,
quando os soldados subordinados ao tenente-coronel Alexandre Frias Villar
investiram contra o povo inerme, em grande massa ali reunido para expanses
prprias ao dia.23 Na verso de Hidelgardes Vianna os policias agrediram
patriotas que se divertiam numa chegana.24 A festa foi encerrada com o saldo de
alguns feridos e com a propaganda do Dirio da Bahia pela construo de um
monumento. Portanto, na sua origem, a idia de construo do monumento
vinculava-se preocupao com a ordem social. Naquele momento parecia mais
seguro uma comemorao em tomo do monumento ao cortejo que movimentava-se
92
pelas ruas centrais da cidade. Em lugar dessa mobilidade perigosa, sugeria-se a
salutar contemplao da obra de arte.
O monumento um conjunto majestoso que ocupa a rea central da praa do
Campo Grande. O elemento principal uma escultura de bronze de um ndio com
quatro metros de altura que, assim como o caboclo da Lapinha, est armado de arco
e flecha. Ambos fazem referncia a mesma metfora: o Brasil esmagando com os ps
a tirania da metrpole portuguesa. Duas figuras femininas se destacam. Uma delas
representa a Bahia, proclamando a sua liberdade, a outra alude a Catarina
Paraguass ostentando uma coroa de louros e um escudo com a clebre frase de D.
Pedro I: Independncia ou Morte. Apesar desta referncia ao Sete de Setembro
ressaltou-se no monumento as principais batalhas e os comandantes militares de
1822-23 na Bahia.
Em meio ao entusiasmo pelo monumento, intelectuais e polticos mostravam-
se descontentes com o lugar ocupado pelos caboclos da Lapinha nas comemoraes
da Independncia. Diante de manifestaes como as cheganas, julgados como
grupos esprios, as celebraes do Dois de J ulho deveriam ser desviadas dos dois
carros com bonecos de madeira vestidos de ndios, que eram arrastados pelas ruas
da cidade por populares, para o majestoso monumento.25 Como avaliou o Dirio de
Notcias em 1912 :
Este anno no haver festejos de 2 de
julho, com os carros dos caboclos, e os
batalhes patriticos com roupa branca,
chapu de palha e fita amarela. Muito bem.
H muito tempo j deveriam ter ficado em
descaso como relquias histricas, no seu
barraco no largo da Lapinha, os dois j
93
desengonados carros.. H muito tempo,
desde o anno em que se inaugurou o
soberbo monumento no Campo Grande.
Mais que noticiar a programao e ocorrncias da festa, o jornal sintetizava as
opinies desfavorveis ao cortejo. Pois, ...os carros simblicos j no so vistos por
ns outros, com a religiosidade daqueles maiores, e sim, ao lado do riso irnico do
estrangeiro, com as chulas dos contemporneos mais civilizados. Este anno,
desaparecem de vez! Bem haja !. 26Entretanto, a despeito da notcia entusiasmada
do Dirio de Notcias ainda no foi daquela vez que o desfile dos caboclos
desapareceu das comemoraes do Dois de J ulho em Salvador. No ano seguinte,
amenizada a euforia inicial com a administrao seabrista, os carros simblicos
fizeram parte do cortejo, mas desta vez puxados e guarnecidos pela guarda noturna,
aos populares coube acompanh-los a certa distncia.27A presena dos caboclos nos
cortejos do Dois de J ulho reiterava o que prprio Dirio de Notcias admitia: certa
parte do povo bahiano no l desses que, abruptamente, sem transio alguma,
abandonam seus usos, os seus costumes por mais rdiculos que paream, por mais
tristes que nos afigurem.28
Nos anos em que os caboclos foram excludos das comemoraes
organizadas pelo IGHBa e a Liga de Educao Cvica, tinha-se tanto o esvaziamento
da participao dos populares como a iniciativa destes em promover a sada dos
carros em dia e/ou horrio distintos da celebrao oficial. Em 1915, por iniciativa dos
moradores somente noite os caboclos deixaram os barraces e desfilaram pelo
distrito da Lapinha at o palanque armado no largo do St. Antnio. Naquele ano o
IGHBa, mesmo considerando que em tempos idos, os symbolos da nossa
94
Independncia despertaram entusiasmo e as ovaes populares quando trazidos pelo
povo do barraco de onde so guardados, agora os consideravam imprestveis
para compor prstitos patriticos em que outrora tomaram parte. Remetendo
ao passado imperial a propriedade do desfile dos caboclos, o dr. Antnio Carneiro da
Rocha, presidente da instituio, reconhecia-lhes o valor histrico, mas banalizava
sua importncia popular ,29
Neste mesmo tom o Dirio de Notcias analisava que o desfile com os
caboclos era prprio dos anos imperiais, quando a festa tinha o seu brilho
primitivo. Para os crticos o cortejo com os carros simblicos no condizia mais
com o estado de cultura da Bahia republicana.30 A mesma opinio foi expressa por
A Tarde, em 1914, pois o Dois de J ulho vae minguando, e talvez com razo, desde
que para celebr-lo h o suntuoso monumento comemorativo.31 Dispostos a ignorar
as heranas culturais ainda to presentes naquela sociedade, os articulistas relegavam
os carros simblicos ao passado imperial. Entretanto, sem os caboclos da Lapinha a
festa perdia as caractersticas que a mantinha como evento popular e esta
descaracterizao evidenciava-se pela decrescente mobilizao observada nos anos
recm-republicanos. Ainda em 1914, aps comentar o triste dous de julho daquele
ano, o jornal A Tarde publicou a seguinte sugesto:
Porque o povo no organiza,
para domingo [04/07] um
prstito que percorra a cidade
com os carros emblemticos?
Diante da palidez das celebraes oficias de 1914, que no incluiram o desfile dos
caboclos, mesmo jornalistas convencidos da impropriedade deste desfile nos anos
republicanos, rendiam-se necessidade patritica de trazer a populao s ruas
95
para celebrar a Independncia. O nus da participao popular, reconheciam, era a
presena daquelas figuras de ndios de tez escura e vestidos com penas. Afinal, em
contraste com a programao oficial, a comemorao do Dois de J ulho promovida
naquele ano pelos moradores do Santo Antnio foi muito concorrida. Liderados por
Cosme de Farias e por um certo professor Zenbio dos Reis, os festeiros resolveram
percorrer com os carros dos caboclos as ruas do costumado trajeto. Somente s 23
horas os carros foram recolhidos, sempre acompanhados por uma grande massa
popular no meio da qual, para surpresa do jornalista do Dirio de Notcias, via-se
at famlias. A presena de Cosme de Farias e de famlias naquele squito
fervoroso certamente contribuiu para que o sub delegado de polcia do 2 distrito de
Santo Antnio apenas acompanhasse o prstito como medida de ordem, sem
contestar o desfile noturno.32 Este contraste parecia confirmar que o entusiamo
pelo Dois de J ulho no [chegava] para se repartir entre os carroes e o
monumento.33 .
A animao dos festejos na Lapinha levou o Dirio de Notcias a reclamar
que o civismo na Bahia se restringia a um feriado banal e a costumeira passeata
em que figuram os velhos carros do caboclo e da cabocla, que ns civilizados de
improviso, j julgamos ridculo e desconforme com o nosso progresso manqu.34
Em 1914 o Dirio de Notcias no parecia muito convencido do estado de cultura
da Bahia ao qual se referiu em 1912. Estes civilizados de improviso deste os
ltimos anos do sculo passado discorriam sobre os inconvenientes de se manter os
caboclos como elementos centrais das comemoraes da Independncia na Bahia.
Passada a onda nativista, a figura indgena no correspondia mais idia de
brasilidade das elites. Nos anos ps-independncia muitos assumiram sobrenomes
indgenas como um exerccio patritico, mas nos primeiros anos republicanos
96
esforavam-se para adotar costumes estrangeiros, que sugerissem uma descendncia
europia, indcios de civilidade.
Caissara, Tupinanb, Paraguas.... deixam de ser sobrenomes freqentes entre
a elite baiana, j refeita do anti-lusitanismo do perodo das lutas pela emancipao
poltica.35 Ia longe o tempo em que, como disse o historiador Cid Teixeira, era
preciso ser ndio para se afirmar como brasileiro.36 O ndio perdia a imagem
alecariana de bravura para passar a encarnar a idia de barbrie. Lilia Schwarcz
analisando os museus etnogrficos no Brasil, notou que a partir das ltimas dcadas
do sculo XIX, as idias evolucionistas passam a identificar os ndigenas como
exemplos de estgios mais atrasados da humanidade, pois ainda estavam na
infncia da civilizao.37 Ao ndio valente e robusto dos romnticos se
contrapunha o selvagem incapaz de viver no mundo civilizado dos evolucionistas.
Mas nem toda a imprensa concordava com esta leitura. Ainda em 1914, com
a manchete de por que nos envergonhamos dos caboclos?, o peridico, apesar de
intitulado de O Moderno, resgatava positivamente a imagem romntica do ndio. O
jornal considerava o silvcola como o que mais representa a independncia de um
povo, pois nasce e se cria aspirando as florestas virgens e tendo por teto o
infinito. Esta imagem do ndio levou O Moderno a concluso de que o caboclo por
melhor do que ningum sentir correr em suas veias o fogo da liberdade [...] no era
indigno do estado de civilizao a que chegamos. Na contramo do discurso
evolucionista, o jornal no compartilhava das crticas ao Dois de J ulho da Lapinha:
O educado, o civilisado, tem na bandeira - o divino
symbolo da ptria- e nos monumentos uma quotidiana
recordao do dever que lhes est sobre os hombros; mas, o
povo, o povo simples, s nas comemoraes a seu modo
das grandes datas que recebe lies de civismo. 38
97
J ulgando como inacessvel ao povo simples a aprendizagem de lies de
civismo sem as comemoraes a seu modo, O Moderno parecia no acreditar na
substituio dos festejos populares do Dois de J ulho pelo monumento. Mas, apesar
das ressalvas de O Moderno, ao longo dos primeiros anos republicanos o ndio passa
a significar a anttese de modernidade.
Em 1920, ao criticar a festa do Dois de J ulho promovida pelo Intendente
Manoel Duarte, o jornal A Tarde publicou um dilogo fictcio entre a cabocla e o
caboclo guardados no Pavilho na Lapinha. Nesta conversa, a cabocla comentou que
naquele ano teriam uma festa momesca no Dois de J ulho, e ouviu a seguinte rplica
do caboclo: - Ora bem, j no lamento mais no sair s ruas. Poderiam pensar que
ramos ndios!. Com uma crtica debochada o jornal manifestava tanto o seu
descontentamento com a festa daquele ano, como procurava desconstruir a idia de
os smbolos da Independncia representassem figuras ndigenas. Segundo esta tica,
era preciso reafirmar o carter simblico e cvico dos caboclos, contrapondo-se a
uma leitura popular que tomava a representao pela coisa representada.39
Entretanto, como j vimos, os carros simblicos no eram apropriados pelos
populares apenas enquanto smbolos do herosmo baiano como consideravam os que
defendiam o fim do cortejo dos caboclos. Nas ruas festivas os smbolos da
Independncia ganhavam sentidos mltiplos.
Como parte desta campanha contra a participao dos carros emblemticos
nas comemoraes de rua do Dois de J ulho, o IGHBa tomou a iniciativa de guardar
e zelar pelos emblemas.40 Pois cabia ao instituto baiano encarregar-se de perpetuar
as nossas datas gloriosas.41 Os carros simblicos foram entregues, por uma
comisso popular presidida por Cosme de Farias, diretoria do IGHBa diante de 3
98
mil pessoas que enchiam o largo da Lapinha.42 A partir de ento os caboclos
ficariam sob a guarda do instituto, que se props a construir um pavilho prprio
destinado ao Museu da Independncia, onde ficariam devidamente guardados. No
dia 13 de maio de 1918, iniciou-se o trabalhou de demolio do velho e imprestvel
barraco dando lugar ao imponente pavilho idealizado pelos associados do
IGHBa.43
As colaboraes para a construo incluram o trabalho voluntrio de gente
do povo. Segundo o dr. Pimenta da Cunha, responsvel pela obra, trabalhadores
attachs se aglomeravam em frente ao pavilho em obras para trabalhar um dia
gratuitamente para o caboclo.44O que parecia ser uma demonstrao de devoo ao
caboclo, foi interpretada pelo articulista como uma resposta ao apelo do dr.
Bemardino de Souza, presidente do IGHBa, para que todos contribussem naquele
empreendimento patritico. Em um ano de paralisia das obras pblicas no estado, a
construo do pavilho foi saudada pelos propagandistas e entusiastas do projeto
como uma obra benemrita financiada por doaes e pelo trabalho de patriotas
convictos.
Depois da concesso ao instituto para a guarda dos carros emblemticos e a
construo do pavilho na Lapinha, tomaram-se menos freqentes as sadas dos
carros emblemticos. Evitou-se, assim, situaes como a de julho de 1897, quando a
comisso responsvel pela organizao dos festejos do Dois de J ulho encaminhou ao
Intendente Municipal um oficio denunciando a retirada por populares do carro da
cabocla do barraco, onde estava guardado, sem permisso oficial. Na denncia a
comisso deixava claro a astcia dos participantes desta espcie de profanao cvica.
O fato aconteceu no domingo em que a comisso estava participando da romaria ao
tmulo de Labatut. Na ausncia dos responsveis pelos smbolos, a guarda da chave
99
foi confiada a um cidado morador do distrito; cientes disto, dois homens tentaram
convenc-lo a entregar os carros, mas no obtiveram sucesso. Mais tarde, um outro
indivduo, dizendo-se funcionrio municipal e auctorisado pela comisso dos festejos,
obteve a chave e de l retirou o carro da cabocla, que conduziu puxado por
animaes para onde no sabemos. A comisso mostrou-se indignada com a ousadia
destes seqestradores e lembrava ao Intendente que cabia a ele no consentir que
se utilizem do carro, desvirtuando-se o seu fim nico to nobre e to justo, qual o
de representar, em certo dia um facto de regosijo nacional .45
Coibir o uso dos carros emblemticos para outras finalidades era preocupao
constante dos organizadores da festa. Infelizmente, no me foi possvel saber com
qual propsito a cabocla foi retirada do barraco, mas tal profanao demostra que
os populares consideravam ter sobre ela direito de uso. Guardados no pavilho
protegido por um porto de madeira e iluminado a gs e a eletricidade, os carros
simblicos tambm estavam a salvo de serem subtrados de algum adereo, a
exemplo do aconteceu em 1916 quando roubaram o penacho que enfeitava a cabea
do caboclo da Lapinha.46 Como os culpados no foram identificados no tenho
notcia do fim dado ao penacho, mas sou tentada a imaginar ter o adereo de penas
servido para ornar a cabea de outro caboclo em algum candombl da cidade.
Em 1919 os caboclos no participaram do prstito cvico. Em contrapartida,
foi includa na programao oficial uma visita das autoridades ao pavilho dos
caboclos, com o intuito de ali serem inaugurados os quadros de grandes vultos da
Independncia na Bahia- os generais Labatut, Lima e Silva, o brigadeiro Souza Lima
e o almirante Cochrane - e depositar-se uma coroa de flores no carro emblemtico do
caboclo.47Apesar de serem representaes distintas, os quadros dos militares que
comandaram as decisivas batalhas em 1823 e os tradicionais caboclos dividiam o
100
mesmo panteo. A reunio de tal acervo foi justificada pelo presidente do IGHBa -
Antnio Carneiro da Rocha:
E aqui est meus condignos concidados, o
pavilho dois de julho, onde para todo o sempre
ficaro encerrados, para os respeitos do povo,
as relquias venerandas de recordaes
memorveis. E nosso pensamento enthesoirar aqui
tudo o que se reporte quadra homrica da luta
de 17 meses, de 1822 a 1823: ser um
modestssimo museu da Independncia.48
Encerrando para todo o sempre os caboclos no museu da Lapinha,
reafirmava-se o carter histrico dos smbolos da Independncia, buscando destitu-
los da sacralidade imprimida pelos populares. J unto com os demais personagens das
lutas de 1822-23, os caboclos tinham assegurados um lugar na Histria, mas
perdiam espao nas ruas da capital baiana.
Aps a visita dos organizadores dos festejos oficiais, o pavilho foi aberto
visitao pblica. Era o momento permitido aos populares para reverenciar os
caboclos.49Se nos anos imperiais estes eram trazidos do barraco para receber no
espao da rua as ovaes populares, a partir de ento tal homenagem deveria
ocorrer em um pavilho prprio, em espao reservado. Permitida a visitao, vima
verdadeira ^arparia se fez em direo a Lapinha:
Partidas de 4 e 5 bondes despejavam
tarde e a noite dezenas e dezenas de pessoas
que iam visitar os symbolos queridos. Uma
turma de guardas civis estabelecia na porta do
pavilho um cordo de isolamento,
mantendo-se inalterada a ordem embora
101
fosse enorme a multido que procurava
ver os caboclos, prolongando-se a romaria
at as 10 e meia da noite. 50
Ainda que os caboclos no desfilassem mais, o dia 2 de julho estava
tradicionalmente reservado para v-los e reverenci-los. Dissociar tais comemoraes
deste gesto parecia um exerccio impensvel para os adeptos deste civismo popular.
Definidos como relquias histricas pelos acadmicos do IGHBa, os smbolos da
Independncia tomaram-se objeto de venerao popular, num culto que misturava
civismo e possivelmente religiosidade.
O monumento do Campo Grande, o inalcanavel ndio de bronze, aos olhos
das elites estava resguardado da atitude devocional dos populares, o que contribuia
para a concentrao da festa naquela praa. Como assinalou Braz do Amaral em
1923:
no so mais vistos pelas ruas da cidade,
conduzidos festivamente pelo povo(...) os
tradicionaes carros emblemticos, e estando
estes zelosamente guardados, desde 1918, em
um magnfico barraco.(..) Toda a festa, na
gloriosa data, converge para o monumento, em
cujo pedestal os elementos oficiais, associados
ao povo, instituies e collegios, formando
verdadeira procisso cvica, depem custosas
coroas, e discursam oradores.51
A instituio do monumento como elemento central das celebraes se
apresentava como medida disciplinar; visava homogeneizar formas de manifestao
cvica, pois depois de erguido, dominando as multides soberbamente, foram
102
desaparecendo pouco a pouco, as patriticas festas, de caracter popular, que at
ento eram, todos os annos, nos dias comemorativos da excelsa data, celebradas :
ceei tuera cela. 52Apesar das festas populares no tivessem desaparecido como
anunciou Braz do Amaral, as aparies pblicas dos caboclos da Lapinha tornaram-
se raras. As celebraes do centenrio em 1923 foram marcadas por sua ausncia e
pela presena inusitada da imagem do Senhor do Bonfim nas ruas festivas.
O Senhor do Bonfim contra os caboclos
Em abril de 1923, o Dirio da Bahia criticou o projeto do governador J.J.
Seabra de incluir-se nas comemoraes do centenrio da Independncia na Bahia uma
procisso martima com a imagem do Senhor do Bonfim. J ulgando a proposta um
sacrilgio e merecedora de protesto dos catlicos, o jornal enfatizava a feio de
folguedo popular, o carter de puro divertimento com que se usa a imagem
veneranda. O jornal lembrava que aquele santo s havia percorrido as ruas da Bahia
quando foi preciso implorar sua misericrdia, nos dias angustiosos para a sade dos
baianos devido o cholera morbus.53 Sendo assim, no se tratando de nenhuma
situao que a justificasse, sugeria aos devotos no permitir a procisso.
Contudo, a justificativa da comisso organizadora para a promoo da
procisso no centenrio era exatamente o fato desta imagem raramente ser exposta
nas ruas. A devoo ao Senhor do Bonfim se expressava na oferta dos ex-votos e
lavagens do adro da sua igreja, erguida numa colina na Cidade Baixa. A sada do santo
significava a possibilidade de um grande evento, capaz de assegurar a participao da
103
populao nas comemoraes do centenrio da Independncia em 1923. Como
esclareceu o Dirio de Notcias, os organizadores da festa pretendiam atrair o povo s
ruas, utilizando-se da popularidade do Senhor do Bonfim, que j era o santo predileto
dos baianos. Todo ano uma multido de fiis o festejava no ms de janeiro. Como
assinalou Manoel Querino, desde o romper da manh, os devotos seguiam com
vassouras e potes com gua perfumada para o Bonfim.54A Tarde, em 1919, comentou
o desaguar humano no esturio da Ribeira, crescente a cada ano para as festividades
no Bonfim. Sempre relacionado a curas milagrosas dos mais diversos males, o santo
demostrava disposio para auxiliar os devotos baianos ao mesmo tempo que
proporcionava nos arredores da sua igreja espao para sambas e jogos. Lembro ao
leitor a apreenso policial, comentada no captulo 2, de roletas usadas em jogos de azar
durante a festa do Bonfim em 1916.
Coube a Braz do Amaral, representante do governo estadual junto ao
Arcebispado e Irmandade do Senhor do Bonfim, viabilizar a procisso. Sua
intermediao resultou na realizao, apesar das crticas, da procisso martima no dia
3 de julho de 1923. Foi um cortejo grandioso. A imagem do santo foi retirada do altar
pelos membros da Irmandade, conduzida at a Penha e embarcada em uma galeota.
Pelo mar, distante do povo que se apinhava nas montanhas, casas e caes, Senhor do
Bonfim foi levado para a igreja da Vitria. Nesta igreja, especialmente reformada para
a ocasio, o santo recebeu visitas dos fiis que to raramente o viam fora do seu
templo.
Ao demandar esforos para realizar uma procisso to especial, os
organizadores demonstraram perceber que a freqncia festa estava relacionada
realizao de espetculos; pareciam compreender, como j havia concludo O Moderno
em 1914, fazer parte do civismo dos baianos a referncia a imagens capazes de
104
representar o sentimento cvico, reafirmar uma identidade regional e ao mesmo tempo
expressar a devoo popular. Desta forma, a recorrncia ao Senhor do Bonfim era
oportuna. Sendo santo popular, mas sem relaes simblicas com as comemoraes do
Dois de J ulho, a procisso martima no sugeria qualquer identificao entre os
episdios de 1822-23 e a devoo ao Senhor do Bonfim, to prpria do catolicismo
barroco dos baianos. No havia comunidade de sentido - tomando de emprstimo a
expresso de J os Murilo de Carvalho - ou seja, no existiam vnculos tradicionais
entre o Senhor do Bonfim e o Dois de J ulho, como se observava com os caboclos.55
Neste sentido pareciam poucos os riscos de sntese entre a devoo e civismo. A
venerao aos caboclos da Lapinha remetia diretamente ao Dois de J ulho, j o culto ao
Senhor do Bonfim tinha referncias prprias na cultura popular. Mesmo porque, apesar
dos temores dos crticos da procisso de 1923, no havia proposta de reedit-la nos
anos seguintes. O Senhor do Bonfim continuaria sendo festejado nos dias de janeiro na
Cidade Baixa, e a Independncia em julho nas ruas centrais da Cidade Alta. Logo
permaneceria a distncia geogrfica, temporal e cultural separando os festejos da
Independncia e os festejos do Bonfim.
Nesta substituio imagtica durante a celebrao do centenrio, sobressai a
recorrncia religiosidade nas comemoraes pblicas do Dois de J ulho. Por
considerar que ao festejarem a Independncia os populares reservavam aos caboclos
um lugar inadequadamente destacado, os organizadores da festa centenria recorreram
ao Senhor do Bonfim. Para desestimular um civismo excessivamente festivo, no qual
com profuso de fogos e sambas rendiam-se homenagens aos caboclos, os
civilizados de improviso pediram auxlio a outro santo tambm popular e
tradicionalmente festejado com igual profuso de fogos e sambas.56 Sem uma
simbologia propriamente republicana, e portanto civil, a sociedade baiana demonstrava
105
o quanto ainda estavam presentes na cultura local as referncias ao sagrado, uma das
marcas do seu passado.57
1 Dirio da Bahia, 15.05.1888. Agradeo ao historiador Jailton Brito a indicao deste documento.
2 Querino, A Bahia de Outrora, pp .38-56.
3Dirio de Notcias, 02.07.1919.
4 Vianna, Casos e Coisas da Bahia, p. 12.
5 Joo Jos Reis, O jogo duro do Dois de Julho: O Partido Negro na Independncia da Bahia in.
Reis e Eduardo Silva Negociao e Conflito- A Resistncia Negra no Brasil Escravista, ( So Paulo,
Companhia das Letras, 1989), p. 92.
6 Segundo Thaies de Azevedo, por muitas vezes, os escravos que participaram da Campanha de
22/23 recorriam ao Imperador para a liberdade como pagamento pelos servios a bem da salvao
da provncia quando ocupada pelo inimigo. Por outro lado transcorrido um ms da conquista da
Independncia do domnio portugus, um bando do governo provisrio mandou recolher s cadeias
pblicas os escravos que se achavam dispersos. Thaies de Azevedo, Pesquisas sobre a
Independncia na Bahia., in. Aspectos do Dois de Julho - 150 anos da Independncia na
Bahia,(Salvador, Secretaria de Educao e Cultura, 1973).
7Moraes Filho, Festas e Tradies Populares do Brasil, p. 66.
8 Revista IGHBA, n. 44, (1918), p. 317. Tal interpretao tambm se encontra em Querino, Notcia
Histrica sobre o 2 de julho de 1823 e a sua comemorao na Bahia.
9 Sobre a questo abolicionista na Bahia, ver Jailton Brito, Abolio na Bahia (1870 -1888),
dissertao mestrado, UFBa, 1997.
10Joclio Teles dos Santos, O Dono da Terra - A presena do Caboclo nos candombls baianos,
Salvador, Sarah Letras, 1995, pp. 31-42.
11 Sobre o assunto ver: Roger Bastide, O Candombl da Bahia, So Paulo, Cia Editora Nacional, 1961.
e Edison Carneiro, Ladinos e crioulos, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1964.
12Carneiro, Ladinos e Crioulos, p. 144.
13 Edison Carneiro, Candombls da Bahia, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1986, pp. 73-74.
14 Santos, O Dono da Terra, p. 48.
15A Tarde, 04.07.1916.
16 Santos, O Dono da Terra, p.43.
17Jos Augusto S. Laranjeiras, A festa do Dois de Julho em Salvador e o lugar do ndio, Revista de
Cultura- O ndio na Bahia, n. 1,(1988), p. 156-157. Almiro Miguel Ferreira, adepto do candombl, em
palestra durante o Encontro de Naes de Candombl se referiu ao seguinte verso cantado no culto aos
caboclos:
Brasileiro, brasileiro,
brasileiro, imperador,
brasileiro que que sou . Almiro Miguel Ferreira, Candombl-de-Caboclo, in. Encontro de
Naes de Candombl, Salvador, Ianam / CEAO, (1984), p.65.
18APMS, Setor de Documentao Permanente, Fundo Requerimentos, 02.08.1920.
19 Mais informaes sobre Jubiab ver : Jlio Braga, Na Gamela do Feitio- represso e resistncia
nos candombls da Bahia, Salvador, EDUFBa, 1995, p.53.
20 Santos, O Dono da Terra, p. 51.
21 Dirio de Notcias,05.04.1891
22 APEB, Fundo S.A.I.C, Documentos referentes a construo do monumento, outubro de 1891.
23A Tarde, 3.7.1993.Braz do Amaral, Bahia Cvica e Religiosa p. 4.
24Vianna, Folclore cvico na Bahia, p. 176. Manoel Querino designa a chegana como uma auto
patritico - martimo do ciclo das conquistas portuguesas que lembrava a conquista dos mouros pelos
cristos. Eram rpidas apresentaes que aconteciam nas festas de Reis, So Joo e Dois de Julho.
Querino, A Bahia de Outrora, pp. 57-62. No perodo pesquisado no encontrei registro de chegana
nas comemoraes do Dois de Julho.
25 Vianna, Folclore Cvico na Bahia, p. 175
26 Dirio de Notcias, 27.06.1912.
27 Dirio de Notcias, 03.07.1913.
28Dirio de Notcias, 27.06.1912. Grifos meus.
106
29 A Tarde, 06.07.1915. Grifos meus.
30Dirio de Notcias, 27. 06.1912.
31A Tarde, 18.06.1914.
32 Dirio de Notcias, 03.07.1914.
33Dirio da Bahia, 10.07.1914.
34 Dirio de Notcias, 03. 07.1914. Grifos meus.
35 Azevedo, Lutas pela Independncia na Bahia, pp. 17-22.
36 Cid Teixeira, apud Alexandre Freire Maia Bittencourt, O Caboclo do Campo Grande, Salvador,
Prefeitura Municipal do Salvador / Fundao Gregrio de Matos, 1995, pp 7-10.
37 Schwarcz, O Espetculo das Raas, p. 75.
38 O Moderno, 03.07.1914.
39 Ver conceitos de representao em Roger Chartier, A Histria Cultural- entre prticas e
representaes, Lisboa, Difel, 1990.
40 IGHBa, Ata da reunio ordinria do IGHBa em 29 de junho de 1917.
41A TARDE, 07.07.1915.
42 Ata da sesso ordinria do IGHBa em 29.06.1917.
43 Revista do IGHBa, n. 44, (1919), p. 314.
44 A Tarde, 29.06.1918
45APMS, Fundo Intendncia, Requerimentos, jul/1897. Grifos meus.
46 Vianna, Folclore Cvico na Bahia, p. 171.
47 A Tarde, 19.06.1919.
48 Revista do IGHBA, n. 44, (1919) p. 319. Grifos meus.
49 A Tarde, 27.06.1919.
50 Dirio de Notcias, 03.07.1919. Grifos meus.
51 Braz do Amaral, Bahia Cvica e Religiosa, Revista IGHBa, n. 48, (1922-23), p. 03.
52 Amaral, Bahia Cvica e Religiosa , p.2.
53 Dirio da Bahia, 19.04.1923. Ver sobre a procisso com o Sr. do Bonfim durante a epidemia do
clera; Onildo Reis David, O Inimigo Invisvel: epidemia na Bahia do sculo XIX, Salvador, Edufba /
Sarah Letras, 1996, p.100.
54 Querino, A Bahia de Outrora, p. 133.
55 Carvalho, A Formao das Almas, p. 89.
56 A Tarde, 15.08.1920.
57 Sobre as tentativas de construo de uma simbologia republicana consultar Carvalho, A Formao
das Almas.
107
N.3 Exposio dos carros simblicos na praa do Terreiro de J esus cmfoto de autor
desconhecido, anos 10 - sculo XX.
N.4 inaugurao do monumento em comemorao a Independncia do Brasil no Campo
Grande, 1895, Album - Lembranas da Exposioonogrfica e Bibliogrfica Bahiana,
p. 109.
4
AS ESTRADAS ALAGADAS DE SANGUE
E OS SALES REPLETOS DE FLORES:
o Dois de Julho na Histria nacional
Xavier Marques publicou, em 1921, o romance intitulado O Sargento Pedro -
Tradies da Independncia, abordando as lutas entre baianos e portugueses em 1822
23. Neste texto, Pedro - o protagonista - era um homem comum, que se torna um
heri da Independncia ao enfrentar os arrogantes e ruidosos lusitanos, em cujas caras
sangneas e truculentas, crepitavam olhos de brasa. Na verso de Xavier Marques,
assim como Pedro, toda a populao baiana teria se empenhado na conquista da
soberania poltica do pas. Pois, de todos os lados corriam os brasileiros para as
batalhas, brios de alegria, apanhando mochilas e armas. Os alegres combatentes
baianos foram descritos pelo autor como voluntrios obstinados, dispostos a livrar o
pas dos sanguinrios portugueses. Eram heris nacionais capazes de se tomar
colunas vivas e inabalveis para conquistar a emancipao poltica do Brasil. No seu
romance Xavier Marques enfatizou a ferocidade dos combates, a bravura dos patriotas
e o empenho dos baianos para efetiv-la.1
Discursos, conferncias, poesias e romances publicados nos primeiros anos da
Repblica recriavam o cenrio das lutas nas quais seria decisiva a participao da
provncia da Bahia na efetivao da Independncia. Nestas interpretaes, os
portugueses foram expulsos da Bahia deixando para trs estradas alagadas de
sangue, enquanto no Sul do pas apenas os vivas e outras exploses de ardor fcil,
do que io custa sacrifcios nem esforos, nem acarreta perigos marcaram o fim do
110
domnio poltico de Portugal sobre o Brasil. No Sul, teriam sido os sales repletos de
flores, para receber o prncipe regente, que sinalizaram o fim do domnio lusitano.2 A
epopia baiana teria custado o herosmo daqueles que mesmo aps tantos prantos
de mulheres, e tantos golpes, ferimentos e mortes entre os homens pobres e ricos, [...]
produziu a victria de uma causa para todo o povo3.
Nos tempos imperiais a referncia aos sangrentos combates favorecia a
legitimao do poder monrquico, por enfatizar a participao tanto de populares
quanto de polticos e senhores de terras e escravos na conquista da liberdade poltica.
Sugeria uma certa aliana, mesmo precria, entre vrios grupos sociais em prol da
causa nacional. Mas, desfeita a ordem imperial, qual a importncia da recorrncia s
lutas pela Independncia na Bahia? Quais os sentidos atribudos aos episdios de 1822
23 pelos intelectuais e polticos baianos no perodo republicano? Analisando as verses
construdas sobre as lutas pela Independncia e a organizao da festa do centenrio
em 1923, pretendo notar apropriaes e recriaes das lutas empreendidas em 1822
23.
1823 : A Epopia Baiana
A instaurao da Repblica no alterou a associao do Dois de J ulho ao mito
de origem do Brasil na Bahia. Em 1919, o jornal A Tarde referiu-se capital baiana
das lutas pela Independncia como uma cidade tomada de assalto, com suas ruas
ensangentadas e onde foram suspensas todas as liberdades para os naturais do
paiz, para concluir que o Dois de J ulho se constitua no evento fundador da nao.4
Braz do Amaral foi um dos principais defensores da primazia baiana na conquista da
111
emancipao brasileira do domnio portugus. Em Recordaes Histricas assinalou
que
tem os baianos real motivo para se orgulharem da sua
data de 2 de julho, porque ella foi o primeiro facto de
grande valor da nossa vida nacional; e porque
terminou aqui, no baptismo de fogo e de sangue da guerra
da independncia, a emancipao do paiz ,5
Era reafirmando o Dois de J ulho como marco poltico fundador da
nacionalidade que Braz do Amaral justificava, no perodo republicano, o orgulho dos
baianos. Nesta perspectiva, as lutas ocorridas em terras baianas significam a epopia
responsvel pela liberdade nacional.6 Tambm na opinio de Miguel Calmon, membro
de tradicional famlia da aristocracia baiana, alm de eminente poltico local, foi a
Bahia do Brasil a me primeira, que os fatos destinaram a ser a mater dolorosa, de
cujos sacrifcios e dores havia de nascer ntegra a nossa grande ptria.7
Empenhados em legitimar o papel histrico do estado na consolidao da
liberdade poltica do pas, os patriotas baianos recriaram combates decisivos entre
heris annimos e as tropas inimigas. Assim como Xavier Marques, Braz do Amaral,
ao interpretar as batalhas de setembro de 1822 a julho de 1823, afirmou ter toda a
populao local contribuindo para a vitria dos nacionais, cedendo todos os seus
recursos para o Brasil. Nos nove meses de combates aos portugueses nas
emboscadas e ao tifo nos acampamentos, os baianos demonstraram resistncia
tenaz e sem trguas ao exrcito opressor.8 E o exrcito opressor descrito por
Manoel Querino como um bando de salteadores, que penetravam nos templos para
roubar sagradas jias, como as da capela de Nossa Senhora do Rosrio, alm de
levarem o desacato ao seio das virgens.9
112
So descries que no se diferenciam daquelas do perodo imperial, quando
os portugueses eram chamados de marotos pela populao pobre descontente com a
explorao dos comerciantes lusos. Os mata-marotos foram extintos por volta do
perodo regencial, mas persistiu at os anos republicanos a representao dos
portugueses enquanto soldados grosseiros, com olhos de brasa. Lcia Lippi
Oliveira esclarece que neste perodo era notrio, principalmente entre os republicanos
cariocas, um certo anti lusitanismo, uma averso influncia portuguesa na sociedade
brasileira. Mesmo porque o combate ao antigo regime e certa dose de lusofobia eram
aspectos presentes entre os cariocas ansiosos por uma nova sociedade.10
Entretanto, esta representao dos adversrios portugueses divulgada pelos patriotas
baianos, se apresentava mais como estratgia de valorizao da vitria dos nacionais
do que genuna averso colonizao lusitana. Como j foi analisado no capitulo 1,
para a intelectualidade local daquele perodo as mazelas baianas eram tributadas
herana escravista e no ao domnio portugus.
A recorrncia aos eventos de 1822-23 nos primeiros anos republicanos revelava
uma certa nostalgia em relao ao Imprio. Em O Retomo de Csar Caricato
Tereza Malatian aborda o processo de reabilitao da Monarquia, em curso na dcada
de 1920, empreendido pelos desiludidos com a Repblica.11Na Bahia, onde j era
evidente a fragilidade dos vnculos ao regime republicano, esta desiluso traduzia-se no
empenho das elites locais em construir a imagem do estado enquanto bero da
liberdade nacional a partir de um episdio do perodo imperial. Reconhecia-se assim a
conquista da Independncia e o estabelecimento do Imprio como o principal fato da
histria nacional.
J os Murilo de Carvalho concluiu, em A Formao das Almas, que em meio
ao processo de construo ideolgica do novo regime, as elites sulistas - mesmo
113
recorrendo a fatos e heris do perodo imperial - tentavam relacionar a idia de
liberdade s lutas pela Repblica.12J os baianos buscavam identific-la ao Dois de
J ulho. Enquanto muitos republicanos cariocas avaliavam o regime imperial como uma
desvantajosa camaradagem entre vtima e algoz, vrios intelectuais baianos o
resguardava de crticas.13As sucessivas crises econmicas vivenciadas pela sociedade
baiana no Imprio pareciam no fazer parte de suas lembranas.14
Na condio perifrica ocupada pela Bahia nas decises polticas do pas, a
reafirmao do Dois de J ulho como marco fundador buscava garantir-lhe algum
destaque. Com o ttulo de O banimento da Bahia, o jornal A Tarde reclamava que
dos 38 principais cargos do congresso no existia um s ocupado por bahiano,
levando-o a concluir que a Bahia estava cumprindo uma sentena de banimento.15
Certamente a denncia do jornal referia-se a uma conjuntura especfica, mas quando a
concesso de benefcios aos estados s se viabilizava pela interveno direta dos seus
representantes, a queixa de A Tarde ilustrava a preocupao das elites locais com a
posio marginal relegada ao estado no cenrio poltico nacional.16 Neste mesmo tom
o Dirio da Bahia comemorou, em 1923, a nomeao para o cargo de secretrio da
agricultura do dr. Lemos de Brito, famoso mdico baiano. Afinal esta era uma terra
que vivia a mngua dos favores federais.17
Deste modo, o enaltecimento dos feitos hericos de 1822-23 se apresentava
como um investimento simblico necessrio para amenizar o descrdito poltico e a
paralisia econmica da velha Bahia. Evidentemente este investimento tomou-se mais
vivel com a proximidade do centenrio da Independncia na Bahia, em 1923. Braz do
Amaral aproveitou a ocasio para julgar a distribuio de verbas federais como um
tratamento desigual que penalizava a Bahia. E konizava fazendo o seguinte pedido:
114
se dirija de algum ponto do co, qualquer circunstancia
que venha defender os trs milhes e trezentos mil
bahianos que temos por c da situao penosa em
estamos, ou que elles imponham Unio a regra de os
tratar com as mesmas vantagens de que gozam os
estados do Sul, favorecidos com estradas, pontes,
ferrovias, colocao de emigrantes... 18
Neste esforo patritico questionava-se a importncia do Sete de Setembro.
Para o Dirio da Bahia no Rio de J aneiro e So Paulo a Independncia se fez no
theatro ou no culto pacfico de uma viagem de prncipe, trazendo os protagonistas
legendas no brao e proferindo gritos de entusiamo[...] foi a parte dramtica da
independncia..19Ainda no ano da festa centenria da Independncia realizada no Rio
de J aneiro, intelectuais baianos incumbiram-se de questionar publicaes cariocas onde
queles interessados em obscurecer a parte capital da Bahia chegavam a admitir
que a Independncia do Brasil se caracterizou apenas por um dito e um grito. 20
A comemorao do centenrio na Bahia permitiria esclarecer a estrangeiros e
nacionais que houve um ponto neste paiz em que a Independncia foi conseguida com
esforo.21Tais argumentos tambm fundamentavam as solicitaes encaminhadas ao
Congresso para que o Dois de J ulho fosse considerado feriado nacional. A concesso
seria uma homenagem Bahia.22Mas os apelos no sensibilizaram o governo federal
mantendo-se assim, apenas o Sete de Setembro como data nacional de comemorao
da Independncia. Nestas interpretaes, o dia 7 de setembro apresentado como um
momento inicial, sem muita representatividade histrica. Como afirmava Braz do
Amaral:
A Independncia no Rio de J aneiro foi um producto da
vontade do prncipe. O povo figurou alli [...] como
115
elemento que aplaudia. No se v uma resoluo
popular, ainda que este fosse o desejo do pblico. Foi
uma solicitao, um pedido. Quem resolveu foi o
prncipe. [...] Aqui no tivemos prncipes[...]. Ao
contrrio do que se deu l, tivemos que luctar e
combater contra a autoridade. No Sul, portanto, o povo
concorreu para a Independncia com solicitaes, e
aclamaes, vibrando e apllaudindo um prncipe. Aqui
na Bahia levantando-se contra a metrpole, fazendo-lhe
a guerra e vencendo-a. Que diferena !23
O baiano Arnio Peixoto, ento presidente da Academia Brasileira de Letras,
conferenciou durante as comemoraes da Independncia da Bahia em 1923. Deteve-
se na anlise das diferenas entre a luta pela emancipao poltica empreendida pelo
povo baiano e o papel desempenhado pelos povos das capitanias do Sul, aos quais
teria restado apenas adherir ao movimento vitorioso em terras baianas. A concluso
do seu discurso foi incisiva: ...brasileiros do Brasil inteiro que me ouves, saibas que s
depois de 2 de julho de 1823 que sois realmente livres.24 Segundo tal lgica, todo
o pas devia Bahia a emancipao poltica e at mesmo a integridade territorial, j
que si a Bahia no houvesse vencido os portugueses que nlla tinham estabelecido o
seu quartel- general, talvez no pudssemos admirar a estrutura deste colosso - o
Brasil.25
Diante do evidente crescimento econmico e poltico do Rio de J aneiro, o
questionamento da importncia do Sete de Setembro para a histria brasileira revelava
a insistncia de letrados como Braz do Amaral e Arnio Peixoto em contrastar o papel
devido Bahia no contexto nacional ao desempenhado pela capital da Repblica. Nas
consideraes de Braz do Amaral, os embellesamentos do Rio de J aneiro e todos os
116
gastos feitos para o progresso dos estados do Sul eram revertidos em altos tributos
pagos pela Bahia, revelando ser o Brasil um pas onde uns so metropolitanos e
outros coloniaes.26A partir desta avaliao Afrnio Peixoto reiterava a importncia
dos brasileiros reconhecerem que a independncia foi no sul, uma declarao. No
norte, uma conquista.27Mesmo Antonio Vianna, apesar de admitir ter sido o sete de
setembro que se quebrou o primeiro elo da cadeia poltico-administrativa, conclua
que de facto a independncia do Brasil se firmou a 2 de julho de 1823.28
E sendo o Dois de J ulho tambm um investimento simblico, a comemorao
do centenrio em 1923 possibilitava a promoo poltica da Bahia. Neste sentido,
patriotas baianos empenharam-se na realizao da festa centenria. Pois como
sugeria Bemardino de Souza, presidente do IGHBa, a Bahia deveria acompanhar
todo o Brasil nas comemoraes do Sete de Setembro de 1922, mas reservando todos
os seus esforos para uma brilhante comemorao do Dois de J ulho de 1923,
verdadeiramente o centenrio da nossa independncia.29
1923: A Redeno da Bahia
Ao ser constituda em 1919, a comisso executiva da festa centenria reuniu o
historiador Braz do Amaral, o romancista Xavier Marques, o engenheiro Teodoro
Sampaio, o acadmico Bemardino de Souza, o mdico Pimenta da Cunha. Eram todos
scios do IGHBa e foram encarregados do planejamento de uma celebrao que
visava promover a redeno da Bahia.30A chegada de jornalistas do Sul j indicava
esta pretenso. Como esclarecia O Dirio de Notcias, vrias figuras da alta imprensa
117
do Rio e So Paulo foram convidadas e confirmaram presena nas celebraes do
centenrio da Independncia, em 1923, na capital baiana.31Para os baianos residentes
em So Paulo e no Rio de J aneiro foi programado um garden party.32As companhias
de navegao reservaram vapores para transport-los. S no vapor Avon foram
solicitadas 200 reservas do Rio de J aneiro para os participantes das comemoraes do
Dois de J ulho naquele ano.33
Os organizadores da festa tentaram preparar a cidade para receb-los. Na
imprensa, a vinda dos visitantes foi um argumento recorrente a favor das reformas
urbanas. O Dirio da Bahia avaliava que a S, rea central da cidade, deveria ser
remodelada, vindo abaixo todo aquele feio arruamento, e elogiava a iniciativa da
intendncia em desapropriar casarios antigos:
A desapropriao annunciada dos pardieiros, que do
rua do arcebispo um aspecto tenebroso de viella, constitue
um belo numero para comemorar-se o prximo Dois de
J ulho.
[...]
Urge desafogar, abrir, arejar aquele trecho da cidade,
logo vista curiosa dos visitantes;[...] desapropriem os
pardieiros alargando a rua, dando-lhe um aspecto moderno.
de justia que esta obra se realize antes do Dois de J ulho.
Deve-se suprir aquele aleijo esthetico. 34
E os aleijes estheticos aos quais se referia o jornalista eram notrios na
capital baiana. Para amenizar os aspectos provincianos da cidade, a administrao
municipal encarregou-se do calamento de ruas centrais como a da Ajuda e Chile, da
limpeza de balaustradas, jardins e praas, desapropriao e notificao de
proprietrios de casas e terrenos. Os conselheiros municipais, reunidos em maio de
118
1923, decidiram que os donos de terrenos sem edificaes localizados nas principais
vias da cidade deveriam cerc-los com muros.35 Organizadores do evento e
autoridades locais consideravam prudente resguardar da vista curiosa dos sulistas os
diversos terrenos baldios, que refletiam a escassez de investimentos no setor
imobilirio no perodo e causavam a impresso de uma cidade descuidada e anti-
higinica.36
Tambm preocupado com a imagem da cidade, o conselheiro Freitas da Silva
requereu ao intendente, s vsperas da festa, o cumprimento em carter de urgncia da
deliberao do Conselho Municipal de demolir um barraco de bondes abandonado no
largo do Pelourinho, por servir de mictrio e sentina at com manifesta offensa
moral pblica. Afinal, aproximava-se o centenrio e haveramos todos, inclusive os
que visitarem esta cidade de testemunhar semelhante vergonha.37 Mais que as regras
morais e os prejuzos sade pblica advindos destes costumes, a preocupao do
conselheiro naquela ocasio era com a impresso que o uso indevido do barraco
causaria aos visitante da capital baiana. Se os hbitos de higiene da populao j
incomodavam as autoridades baianas quando eram raros os estrangeiros, diante da
iminente chegada destes se tomavam intolerveis. Com sugestivo ttulo de O que no
se deve ver, o Dirio de Notcias enumerou a limpeza das ruas e as demolies
como reformas imprescindveis para o centenrio.38
Considerando o centenrio como oportunidade para redefinir-se a imagem da
Bahia na imprensa nacional e estrangeira, os jornalistas locais pareciam atentos a tudo
que pudessem comprometer tal objetivo. O Dirio da Bahia elogiou, em junho de
1923, a iluminao pblica para a festa centenria mas admitia que tudo seria perfeito
no fosse um fessimo coreto que em meio a imponncia dos grandes edifcios, dignos
de uma capital civilizada, d a praa Rio Branco um resqucio de provincianismo
119
realmente intolervel.39 A inquietao revelava o desconforto causado pelos tais
resqucios provincianos, pois a festa do centenrio deveria evidenciar a insero da
Bahia no mundo civilizado. Curiosamente, era numa festa originria nos tempos
imperiais que as elites baianas buscavam definir Salvador como cidade republicana.
Para celebrar condignamente o passado de glrias, seus organizadores buscaram
apresentar uma cidade livre das marcas deste passado, como seus casarios e hbitos
cotidianos.
Mas, se a inteno era apresentar uma capital civilizada distinta daquela dos
tempos imperiais, as comemoraes de 1923 tambm deveriam diferenciar-se dos
tradicionais festejos de julho, como j foi exposto, alvo de muitas crticas. O debate
em tomo da programao mais adequada envolveu a imprensa, a comisso
organizadora, o govemo estadual e a intendncia. Os jornalistas criticavam a
programao inicialmente sugerida pelo govemo, que previa a instalao de coretos
em diversos pontos da cidade. Para o Dirio de Notcias tal programao era apenas
um presente populao; buscaps de estouros, foguetes coloridos e vadios e
phirlamnicas nas praas a sustentarem o fogo racial do maxixe.40 Ao invs de
estimular o fogo racial do maxixe, cabia ao govemo promover a exposio de obras
de arte.41 As festas no deveriam ser transformadas numa folgana popular
nitidamente carnavalesca. Da intensificar-se, no ano do centenrio, a interveno do
IGHBa e da Liga de Educao Cvica nas comemoraes de rua do Dois de J ulho,
visando desestimular prticas da cultura popular.42
A programao oficial inclua cerimnias religiosas, desfile militar, a procisso
martima com a imagem do Senhor do Bonfim e uma exposio dos produtos
produzidos na Bahia. O desfile do Dois de J ulho foi realizado sem os carros
simblicos dos caboclos e predominaram as agremiaes militares e estudantis.43Para
120
o centenrio da Independncia, organizou-se uma parada cvico-militar, ao invs de
um cortejo patritico, nos moldes das comemoraes cvicas da capital federal. Ao
propor uma parada para as festividades do centenrio em 1923, os organizadores
referendavam a associao, corrente naqueles anos do ps-guerra, entre civismo e
instituies militares e estudantis. Como analisou Lcia Lippi Oliveira, nas primeiras
dcadas republicanas as agremiaes militares eram vistas como o maior reduto do
patriotismo.44E a escola se apresentava como a principal instituio de formao da
cidadania dos republicanos. Por outro lado, a parada no favorecia a exibio de
prticas populares comuns nas tradicionais procisses cvicas do Dois de J ulho.45Com
a parada, a comisso organizadora procurou reforar o sentido formal do desfile,
reservando a participao da populao polmica procisso martima com a imagem
do Sr. do Bonfim.46
Como j vimos, na procisso o santo foi mantido distncia dos populares,
evitando-se demonstraes excessivas e abusivas de fervor religioso dos devotos. J
na volta do santo para a igreja do Bonfim, no dia 8 de julho, a religiosidade popular
ganhou as ruas. Foi o delrio da populao que acompanhou a sada da imagem da
igreja da Vitria rumo ao Bonfim, sendo todo o trajeto feito a p. O Imparcial
descreveu uma multido compacta, imensa, seguindo as irmandades religiosas e as
autoridades. Alm do intendente Epaminondas Torres e do governador J .J . Seabra, as
melhores famlias da sociedade baiana formaram um corso de automveis. Por
onde o cortejo passava eram vistas toalhas rendadas enfeitando janelas e sacadas, e
haviam bandas de msica aguardando a chegada da imagem no Bonfim.
Antes de ser reinstalado no seu altar, o santo ainda percorreu as ruas prximas
igreja, sempre saudado pelos devotos, provavelmente muitos ainda perplexos com o
inusitado daquela procisso.47 O sucesso do cortejo que levou o santo predileto da
121
devoo dos baianos tanto revelava a importncia da religiosidade para aquela
sociedade, quanto o carter popular das comemoraes pela Independncia. A
programao para o centenrio buscava agradar aos visitantes, mas o retomo do
Senhor do Bonfim foi uma festa tradicionalmente baiana, que exps a peculiaridade
das festas de rua na cidade, como as barracas para a venda de comidas, bebidas e
fogos.
Entretanto, oficialmente o principal evento comemorativo do centenrio foi a
exposio dos produtos baianos no palcio Rio Branco. Assim como os cariocas em
1922, os organizadores das comemoraes do centenrio na Bahia expuseram os
principais produtos locais. O Dirio da Bahia considerava no haver melhor ocasio
para uma exposio de todos os productos do estado.48Como esclarecia o prprio
jornal, o evento possibilitaria que a evoluo do progresso economico do estado
pudesse ser conhecida pelos visitantes.49 Para os organizadores a exposio facilitaria
a aceitao destes produtos junto ao mercado consumidor sulista. Na anlise de Braz
do Amaral a produo local s pelos estrangeiros so consumidos de modo que
somente delles precisamos para viver.50 Foram expostos artigos da incipiente
indstria local como sapatos e mveis, mas predominou a herana agrcola
representada pelas lavouras de cacau, fumo e algodo. Ainda que a exposio no
tenha alterado as relaes comerciais entre a Bahia e os demais estados, os
organizadores pareciam convencidos da sua pertinncia e resolveram prorrog-la at o
dia 15 de julho. Propagandear o progresso econmico parecia uma das formas de
antecip-lo.51
Mesmo sendo mantida a procisso martima, a programao oficial do
centenrio no reservou muito espao para a tal folgana popular temida tanto pelos
organizadores quanto pelos crticos. Apesar da comisso executiva ter aprovado a
122
construo de coretos na Baixa dos Sapateiros, Campo da Plvora, praas do Palcio,
So Pedro e Piedade, as comemoraes publicas oficiais foram concentradas no
Campo Grande. Como enfatizou o Dirio de Notcias, no Campo Grande circulou a
gente elegante, que havia sado para ver outras pessoas de bom gosto, a exemplo
das mocinhas conhecedoras da arte de pisar nas avenidas. Na definio do
jornalista foi um footing, na designao da linguagem cosmopolita aquele tipo de
aglomerao festiva.52
Para garantir a freqncia festa no Campo Grande, os organizadores
mandaram vir do Rio de J aneiro um parque de diverses e o instalaram no jardim do
Passeio Pblico, espao reservado a poucos metros da praa, e onde a Liga de
Educao Cvica costumava promover seus eventos. O parque atraiu uma multido
distinta a se divertir elegantemente, possibilitando a exibio nas celebraes da
Independncia de formas de convvio social que no causassem estranheza aos
visitantes.53As competies esportivas promovidas por diversos clubes tambm lhes
pareceriam familiares. Na opinio de O Imparcial, era preciso dar vazo a febre pelos
esportes que domina todos os espritos, e que segundo Nicolau Sevcenko dominava
principalmente o esprito republicano dos sulistas. Este autor identifica a expanso das
prticas esportivas na poca em So Paulo, onde a cultura fsica mobilizava multides
para competies de futebol, iatismo e automobilismo. Atentos a esta paixo pelo
movimento, os jornalistas baianos sugeriam disputas nuticas e de futebol, agradando
assim aos visitantes e contribuindo para dar outra feio s celebraes do Dois de
J ulho.54
J as comemoraes previstas para a Baixa dos Sapateiros e Santo Antnio
ficaram a cargo dos moradores. As previstas para a Baixa dos Sapateiros foram
canceladas por falta de recursos financeiros, pois no houve patrocinadores e o
123
govemo estadual no garantiu nem mesmo a iluminao pblica, mas no Santo
Antnio os tradicionais festejos contaram com algum investimento.55Com o ttulo de
O Dois de J ulho do povo, o Dirio da Bahia comentou a iniciativa do major Cosme
de Farias em colaborar nas festas do centenrio com a mascarada do bando
anunciador e procisso cvica no dia I ode julho, enquanto o desfile oficial ocorreria
no dia seguinte.56Os caboclos, que no desfilaram naquele ano, foram visitados no
pavilho da Lapinha pelos seus devotos durante as comemoraes do centenrio.
Eram muitos os passeiantes, dispostos a se divertirem nas barracas de quermesse
armadas na Lapinha durante a noite.57Mas as notcias sobre tais festas foram raras
nos jornais de 1923. Esta escassez demonstra a preferncia da imprensa pelas
comemoraes que no contemplavam a folgana popular, dando mais destaque aos
eventos mais sofisticados, como as recepes na Faculdade de Medicina e na Escola
Normal, alm da exposio de produtos e a parada cvico-militar.
Para a Faculdade de Medicina, templo da sciencia na Bahia, foram previstas
visitao pblica e a realizao de conferncias e recepes .58Ainda houve disposio
para chs danantes que reuniam as elites baianas e os visitantes, como no baile
promovido pelo govemo do estado na Escola Normal, ao qual compareceu a alta
sociedade. Segundo o Dirio de Notcias, aquela teria sido a maior recepo
mundana de que h notcias nos annaes elegantes da Bahia. Neste baile, J .J . Seabra
encarregou-se de receber os convidados, enquanto chegavam continuamente grupos
de senhorinhas e senhoras, numa afluncia tal que, em pouco, era registrada nos
sales, embelezando-os as mais lindas representantes do mundo feminino. O
articulista descreveu com deslumbramento os sales lotados, nos quais se notava o
fino gosto da decorao, contando minsculas lmpadas eltricas multicolores. 59
124
Com os sales repletos de luzes e da gente elegante os organizadores do evento
rememoravam o ano em que a Bahia s tinha estradas alagadas de sangue.
Na misso patritica de resgatar a importncia histrica da Bahia, os baianos
buscavam superar a posio perifrica que lhes fora reservada no contexto nacional
naqueles dias republicanos. Na epopia de 1823, grupos distintos social, tnica e
ideologicamente, diziam se irmanar em nome da causa nacional. Em 1923 grupos
tambm assim distintos concentravam esforos para a redeno da Bahia. Tanto o
branco aristocrata Miguel Calmon quanto o mulato Manoel Querino aspiravam esta
redeno. Ao invs dos sanguinrios portugueses a luta era contra uma grave crise
econmica capaz de mais que as batalhas de 1823 penalizar a populao baiana cada
vez mais empobrecida. Mas, como sugeria o conselheiro Augusto da Silva, era relendo
a pagina imortal do Dois de J ulho, inspirando-se no memorvel acontecimento ,
que se buscaria confiana no futuro.60
1 Xavier Marques, O Sargento Pedro - Tradies da Independncia, Bahia, Livraria Catalina, 1976,
pp. 79-89.
2 Braz do Amaral, O que fez a Bahia para a Independncia do Brasil, in. Revista Ilustrao
Brasileira, n. 34, (1923), p.2.
3 Braz do Amaral, A Provncia da Bahia nas Luctas da Independncia, Bahia, Imprensa Oficial,
1922, p. 4.
4A Tarde, 01.07.1919.
5Braz do Amaral, Recordaes Histricas, Porto, Typografia Econmica, 1921, p. 156 . Grifos meus.
6 Joo Jos Reis, ao comentar as lutas pela Independncia na Bahia, avaliou que de um modo geral os
combates foram de pequena monta, escaramuas em que os baianos foram favorecidos pela
superioridade numrica. Joo Jos Reis e Eduardo Silva, Negociao e Conflito, p. 88. J para
Antnio Risrio a emancipao poltica da Brasil significou, para os baianos, mais de um ano de
guerra acesa, com pesadas perdas em capitais, bens e vidas. Antnio Risrio, A Bahia com H,
p.148.
7Revista IGHBa, n. 49, (1924), p. 223.
8Amaral, A Provncia da Bahia nas Luctas da Independncia, p. 10
9 Querino, Notcia Histrica sobre o 2 de julho de 1823 e sua comemorao na Bahia, p. 78
10Lcia Lippi Oliveira, A Questo Nacional na Primeira Repblica, So Paulo, Brasiliense, 1990,
pp.93-94.
11 Tereza M. Melatian, O Retomo de Cesar Caricato, in. Maria Stella Bresciani, Eni de Mesquita
Samara e ida Lewkowick ( org). Jogos da Poltica - Imagens, Representaes e Prticas, ( So
Paulo, ANPUH / So Paulo - Marco Zero, 1992), p 174.
125
12 Carvalho, A Formao das Almas. O autor analisa as disputas pela construo de simblos que
legitimassem a Repblica. Carvalho considera que os republicanos no conseguiram criar um
imaginrio popular, mas apropriaram-se de personagens e fatos do Imprio associando-os a valores
tidos como prprios ao novo regime.
13 Oliveira, A Questo Nacional na Primeira Repblica, pp. 134- 135.
14 Acerca da situao econmica da Bahia no sculo XIX : Mattoso, Bahia sculo XIX e Walter Fraga
Filho, Mendigos, Moleques e Vadios na Bahia do Sculo XIX, Salvador, Hucitec -Edufba, 1996.
15A Tarde, 10.07.1920
16 Sobre as disputas polticas na Bahia no perodo, ver Consuelo Novais Sampaio, Os partidos
polticos da Bahia na Primeira Repblica - uma poltica de acomodao. Salvador, UFBa, 1975.
17Dirio da Bahia, 06.05.1923.
18 Amaral, A Provncia da Bahia, p. 12.
19Dirio da Bahia, 30.06.1922.
20 IGHBa,Braz do Amaral, ata da reunio da comisso executiva em 20.09.1922.
21 IGHBa,Braz do Amaral, ata da reunio da comisso executiva em 20.09.1922.
22 A Tarde, 12.07.1920.
23Amaral, O que fez a Bahia para a Independncia do Brasil, p. 3.
u Anais do IGHBa, n. 48, (1922-23), p. 13-17.
25 O Moderno, 01. 07.1914. Ao analisar o debate intelectual na sociedade brasileira nos anos recm-
republicanos, Lcia Lippi Oliveira apresenta Afrnio Peixoto como um defensor das tradies
lusitanas que se opunha idia de que a Repblica deveria representar um rompimento com o passado
imperial. Oliveira, A Questo Nacional na Primeira Repblica, pp. 136-140.
26 Amaral, A Provncia da Bahia nas Luctas da Independncia, p. 12.
27 Afrnio Peixoto, A Independncia do Brasil- 2 de julho de 1923, Revista Ilustrao Brasileira,
n.34, 1923.
28 Ata do IGHBa, sesso do dia 07.09.1922
29 Ata do IGHBa, sesso de 15.06.1919. Grifos no original.
30APEB, Ata da Sesso Executiva do Centenrio da Independncia, 02.12.1919.
31 Dirio de Notcias, 20.06.1923.
32 Dirio da Bahia, 13.04.1923.
33O Imparcial, 20.06.1923.
34 Dirio da Bahia, 12.04.192. Grifos meus.
35 APMS, Ata do Conselho Municipal, 29.05.1923.
36 Sobre a crise do setor imobilirio neste perodo ver: S. Santos, Sobrevivncias e Tenses Sociais
pp. 72-84.
37APMS, Ata do Conselho Municipal, 16.06.1923.
38 Dirio de Notcias, 11.06.1923. Grifos meus.
39 Dirio da Bahia, 29.06.1923.
40 Dirio de Notcias, 25.04.1923.
41 Dirio de Notcias, 24.04.1923.
42 Dirio da Bahia, 18.04.1923
43 A Tarde, 03.02. 1923.
44 Oliveira, A Questo Nacional na Primeira Repblica, p. 89.
45 Sobre as paradas militares dos desfiles cvicos ver Da Matta, Carnavais Malandros e Heris, pp.
43-50.
46 Sobre as controvrsias em tomo da procisso com a imagem do Sr. do Bonfim ver captulo 3.
47 O Imparcial ,08.07.1923.
48 Dirio da Bahia, 06.04.1923.
49 Dirio da Bahia, 31.05.1923.
50 Amaral, A Provncia da Bahia nas Luctas da Independncia, p. 12.
51A Tarde, 09.07.1923.
52 Ata da 17 sesso da comisso executiva do centenrio em 15 de maio de 1923.
53 Dirio de Notcias, 05.07.1923.
54 O Imparcial, 17.06.1923. Nicolau Sevcenko, Orfeu Exttico na Metrpole- So Paulo sociedade e
cultura nos frementes anos 20, So Paulo, Companhia das Letras, 1992, pp. 51-69.
55A Tarde, 08.06.1923.
126
56 Dirio da Bahia, 22.04.1923.
57 O Imparcial, 10.07.1923.
58 Dirio de Notcias, 30.06.1923.
59 Dirio de Notcias, 06.07.1923.
60 O Imparcial, 02.07.1923.
127
CONSIDERAES FINAIS
As comemoraes da Independncia na Bahia revelavam dilemas e conflitos da
sociedade baiana dos primeiros anos da Repblica. Os costumes e valores herdados do
Imprio ao mesmo tempo que pautavam a construo de identidades scio-culturais,
revelavam como aquela sociedade estava distante de projetos polticos tidos como
fundamentais na poca para marcar o ingresso no moderno mundo republicano. Estas
heranas impunham limites s tentativas de descaracterizar as ruas enquanto lugar de
encontros sincrticos, multides ruidosas e afirmao de diferenas scio-culturais.
Enquanto se esperava em vo pelos imigrantes europeus, nas ruas da cidade
consolidava-se uma cultura urbana singular no contexto nacional. Como diria Antnio
Risrio, a Bahia vivia o processo matinal da cultura luso-banto-sudanesa com
alguns traos tupis.1
Neste processo matinal, a comemorao de um episdio histrico permitia a
exibio de determinadas imagens da sociedade baiana, dando visibilidade s explcitas
relaes que guardava com a herana africana por um lado, e s propostas de
redefinio cultural da vida urbana por outro. Na ocasio diferentes grupos sociais
projetavam suas interpretaes do seu mundo, atribuindo significados diversos a
prticas culturais compartilhadas. A festa do Dois de J ulho tinha, portanto, sentidos
mltiplos e ambivalentes. Celebrando o Dois de J ulho os baianos contavam diferentes
formas de estar na cidade e na festa.
Neste sentido, incorporava desde as celebraes pomposas no Campo Grande
at os festejos nos quintais dos moradores do beco do Gil; do desfile oficial com as
128
autoridades at a descontrada levada dos caboclos. Esta diversidade de formas
celebrativas, mesmo contemplando grupos sociais distintos em sua condio social e
referncias culturais, demonstrava que o Dois de J ulho era reconhecidamente um
evento importante no calendrio festivo da cidade.
A comemorao da Independncia na Bahia proporcionava diverso. Festejar a
vitria dos brasileiros sobre os portugueses significava divertir-se nos sofisticados
parques armados no Campo Grande, nas barracas de jogos, nos saraus danantes ou
nos bailes populares. J ogar, sambar ou bailar faziam parte de cdigos de sociabilidades
da mesma festa na qual se observava a exaltao dos caboclos, a reverncia aos heris
de 1822-23 e a relevncia da data para a histria nacional. Em meio a fogos, cortejos
e ruas embandeiradas os festeiros exerciam uma multiplicidade de leituras acerca das
possibilidades de celebrao e ocupao do espao urbano.
Estas ruas festivas me permitiram notar como as preocupaes sanitrias, to
recorrentes naquele perodo, nem sempre se revertiam em mudanas de hbitos. As
comemoraes do Dois de J ulho no prescindiam do consumo de comidas e bebidas
de fabricao caseira que, na maioria das vezes, no estavam efetivamente submetidas
vigilncia dos orgos competentes. Na festa se evidenciava o quanto as
recomendaes dos higienistas distanciavam-se das condies sanitrias da cidade e
dos desejos dos baianos naquele perodo.
Esta velha Bahia comemorava o passado de glrias e sonhava com dias
melhores. O orgulho do passado herico convivia com os problemas decorrentes
daqueles anos de paralisia econmica e descrdito poltico. As tentativas de reverter
esta situao contam sobre a incmoda condio perifrica destinada a Bahia nos
primeiros anos da Repblica, e sobre os caminhos apontados pelas elites locais para
129
redefini-la. A chegada do novo sculo, as incertezas do novo regime, ambientaram
conflitos sociais, projetos reformistas e a reelaborao de costumes antigos. A cidade
da Bahia de Todos os Santos, ao comemorar o Dois de J ulho, expressava uma cultura
marcada por prticas tradicionais, construes sincrticas, especificidades de uma
velha cidade em dias de nova ordem.
1Antnio Risrio, A Bahia com H, p. 152.
ILUSTRAES
1. Festa no Passeio Pblico, Album - Lembrana da exposio iconogrfica e
bibliogrfica bahiana, p56.
2. Festa no clube Politeama, Album - Lembrana da exposio iconogrfica e
bibliogrfica bahiana, p. 151.
3. Exposio dos carros simblicos na praa do Terreiro de J esus, em foto de autor
deconhecido, anos 10 do sculo XX.
4.Inaugurao do monumento em comemorao a Independncia do Brasil na nraca
Campo Grande em 1895, Album - Lembrana da exposio iconogrfica c
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