Marx y El Aenigma Spinoza - Gonzalez Valera PDF

Marx y el 'Aenigma' Spinoza
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Filosofa
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Date de mise en ligne : Mircoles 13 de agosto de 2014
Viento Sur
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Existi una poca en Occidente en que uno poda ser condenado a muerte por ser spinozista. Y no se trataba de un
malentendido ni una alegora. Ya en 1717 Buddeus denomina a Bento de Spinoza como el atheorum nostra aetate
princeps ("el gran jefe de los ateos de nuestros tiempos"). Alrededor de 1744 un profesor de Pisa, llamado Tommaso
Vincenzo Moniglia, resuma en un libro en el que atacaba los llamados "filsofos fatalistas", que la erosin del altar,
el trono y los privilegios se deba a una corriente diablica llamada Spinosismo. Otro escritor, Daniele Concina,
llamaba a las ideas derivadas de Spinoza de questa mostruosa divinita spinosiana. Bayle en su difundido
Dictionnaire historique et critique, escrito entre 1647 y 1706, afirmaba que Spinoza era el primer ateo sistemtico: "Il
a t un athe de systme, et d'une mthode toute nouvelle, quoique le fond de sa doctrine lui ft commun avec
plusieurs autres philosophes anciens et modernes, europens et orientaux"; incluso llamaba a uno de sus libros ms
polticos, precisamente el Tractatus theologicus-politicus de "livre pernicieux et dtestable". Y no era exageracin: el
Tractatus ser colocado en el Index Librorum Prohibitorum et Expurgatorum de la Inquisicin como "libro prohibido"
el 3 de febrero de 1679. Incluso en el tardo ao de 1816, realizando una revisin del estado de Europa, un
contrailustrado llamado Antonio Valsecchi razonaba que las causas intelectuales de la Gran Revolucin francesa no
se encontraban en Rousseau o Voltaire sino en las obras de "Tommaso Hobbes d'Ingilterra, e Benedetto Spinosa di
Olanda." No hay duda que Spinoza fue el bogeyman de la Ilustracin radical europea, y pocos historiadores de la
filosofa o comentadores enfatizan este hecho: su nombre era sinnimo de sedicin y cuestionamiento a los poderes
espirituales y terrenales. Su figura se una a otros dos tericos que destruan toda moral, toda religin, toda
tradicin: Maquiavelo, los libertinos y Hobbes. Entre 1650 y 1750 Spinoza, el escritor de la hideous hypotesis
(Hume), era el autor ms subversivo y no tena parangn en cuanto a su trascendencia revolucionaria materialista,
atea, libertina y democrtica. Sus enseanzas desembocaran en los libertines rudites, en La Mettrie y Diderot e
influenciaran a Hegel y a sus epgonos de izquierda: los jvenes hegelianos, entre ellos a Moritz Hess y a una joven
promesa filosfica: un renano llamado Karl Heinrich Marx.
Es tentador comparar dos pensadores radicales, democrticos y materialistas como Spinoza y Marx. Un estudio de
la recepcin de Spinoza en Marx puede ser una tarea no meramente arqueolgica sino actual y esencial para
entender la filosofa poltica de Marx, los alcances ticos y polticos de su proyecto. En este intento corremos varios
peligros: en primer lugar sobredeterminar la formacin del Marx filsofo exclusivamente por su contacto absoluto e
irreversible con Hegel y el hegelianismo, como lo ha hecho la tradicin de esa ciencia formidable llamada Marxologa
y muchos bigrafos;[1] otro peligro es al revs: desde Spinoza tratar de completar el aparente torso incompleto de la
obra terica de Marx, forzando a Spinoza hasta el lmite de la interpretacin y de una situacin hermenetica;[2] en
tercer lugar olvidar que si Hegel fue la encrucijada en el desarrollo y maduracin del pensamiento de Marx, ya el
mismo Hegel produjo una suerte de spinozismo hegeliano, al integrarlo, no slo dentro de su historia de la filosofa,
sino que la filosofa hegeliana ya contiene elementos esenciales de Spinoza.[3] La paradoja puede formularse as:
Marx, un joven hegeliano, un hegeliano de izquierda, se apropiar de la filosofa de Spinoza de una manera
anti-hegeliana. La lectura de Spinoza es, al mismo tiempo, reconocimiento de Hegel y su parricidio. Pero antes
debemos preguntarnos: En qu condiciones poltico-filosficas recibi el joven Marx al santo y repudiado Spinoza?
El "Moro" de Trier lee crticamente al "Marrano de la Razn" de Amstel. Tal la compleja ecuacin, tal el enigma.
Entre los mismos especialistas spinozianos la cuestin del montaje del Hefte de 1841 queda pendiente y entre los
marxlogos hay hiptesis incompletas, o peor: malentendidos y silencios. Si existe continuidad en la lnea
Spinoza-Marx, ella existe exclusivamente como negacin de la negacin, dentro de la amplia Kritik a Hegel. Si se
quiere encontrar un antepasado filosfico a Marx, en este punto, ms que a Hegel, es necesario dirigirse a Spinoza?
Lo podemos hacer, como ejercicio anmalo de historia de la Filosofa, pero precisamente para comprobar que estos
dudosos criterios determinantes hacen desaparecer al Marx real, ciegan su evolucin concreta. Una "marcha atrs",
un nostalgia hermenutica para arrancar un slido punto de partida marxiano, punto que debe buscarse en el propio
pensamiento de Marx, en realidad descubre un falso refugio que esconde la impotencia de hacer frente al rico
material que nos invita a ser dominado, sintetizado y unificado en profundidad. No hay que buscar la salvacin en
las torsiones textuales, los frceps terminolgicos, acoplamientos caprichosos, que solo exhiben una huida y ms
pobreza. Entre Baruch, el "hebreo virtuoso", y Marx pueden encontrarse semejanzas, analogas, lneas generales
que cruzan ambos pensamientos. Un ejemplo se encuentra en la tica, su libro ms respetable desde el punto de
vista acadmico: all Spinoza define al dinero como "compendio de todas las cosas" (IV, captulo XXVIII), en el cual
se desarrolla la servidumbre humana: "Pero el dinero ha llegado a ser un compendio de todas las cosas, de donde
resulta que su imagen suele ocupar el alma del vulgo con la mayor intensidad", expresin que tomada a la ligera,
literalmente y sin ms recuerda la definicin del dinero del Marx maduro en Das Kapital como "equivalente general"
en el proceso de intercambio de mercancas. Pero es evidente para cualquier lector de Spinoza que en su filosofa
prctica, inclusive en su libro ms ambicioso, la tica, existe un enorme dficit, un vaco terico tanto en el anlisis
de las relaciones sociales como en el de la estructura econmica para que podamos hablar de algn tipo de
encuentro o incluso de influencia predecesora. Marx ciertamente ha ledo a Spinoza y podemos, sin olvidar al propio
Marx, servirnos de Spinoza para leer desde otra perspectiva a Marx y volver a investigar a Spinoza despus de
Marx. Los estudios de los aos 1970's en especial en Francia e Italia se ha impuesto, sobre la idea demasiado
simplista de un Spinoza "materialista y ateo" (habra que explicar primero qu tipo de atesmo y qu tipo de
materialismo) un esquema intrepretativo, un clima exegtico, que puede definirse como idealista y pantesta: la
tradicin althusseriana en Francia y las importantes contribuciones de Emilia Giancotti en lengua italiana, que ha
influenciado a Negri, pueden sintetizarse en la idea que podemos utilizar a Spinoza para leer mejor a Marx.
Althusser deca con razn que a Spinoza, "hay que leerlo, y saber que existe: que existe an hoy. Para reconocerlo,
hay que conocerlo al menos un poco...", pero al mismo tiempo que reconoca su grandeza, Althusser buscaba en
Spinoza una alternativa genealgica tanto al Dia Mat como al Existencialismo de corte filomarxista, es decir: Spinoza
como una suerte de Odiseo, luchando entre Escila y Caribdis, y que permitira ir ms all de Marx, o al menos,
completar el parricidio filosfico de Marx con respecto a Hegel. Spinoza prima Marx. Althusser, un reo confeso del
Spinozisme desde mucho antes de conocer a Marx, ve en Spinoza un fulcro, el definitivo, para leer de manera
correcta (no-hegeliana) Das Kapital, llegando a considerar a la filosofa spinoziana como "la mayor revolucin
filosfica de todos los tiempos." Leer a Spinoza, significa en clave althusseriana, apropiarse de la "nica tradicin
materialista" en Occidente. Rpidamente Althusser considera que en primer lugar en Spinoza se encuentra una
teora del conocimiento que va de lo abstracto a lo concreto (tal como Marx lo practica en los Grundrisse); en
segundo lugar Spinoza es la anticipacin de su propia teora de la "causalidad estructural": la causalidad de Deu
sive natura inmanente en el Mundo, sera la ms clara formulacin de su famosos principio del "Proceso sin sujeto" y
de la necesidad de articulacin de lo real (relacin spinoziana entre series y connexio); finalmente Althusser
considera a Spinoza el primer terico de la Ideologa (por su elaboracin de la necesidad de la ilusin en la relacin
entre estado&pueblo), que definir incluso los modos de produccin ideolgicos (realidad imaginaria, inversin
interna, ilusin del sujeto). A partir de aqu, Spinoza aparece como la autntica Nmesis de Hegel, antagonista
materialista y filsofo antidialctico par excellence, terico avant la lettre del proceso sin sujeto, o sea, del propio
estructuralismo marxista de Althusser. Salir de la trampa del Estructuralismo burgus y del Dia Mat stalinista usando
a Spinoza, tal la empresa althusseriana, significa renunciar in toto a la Dialctica y expurgar de Marx todo residuo
hegeliano. En el mismo sentido van las intrepretaciones, con variaciones menores, de la escuela althusseriana
(Macherey, Negri, Balibar, etc.), que ven a Spinoza como el filsofo de la inmanencia absoluta, una posibilidad de
renovar los fundamentos del Iusnaturalismo (el derecho natural), en radical oposicin y enfrentamiento con la
genealoga trascendente que comenzara en Hobbes. Spinoza es la real y solitaria alternativa a Hegel, Spinoza es el
camino nunca recorrido de la filosofa occidental. Spinoza no es un "momento" a superar, nada de aufgehoben como
lo explicaba Hegel en su Historia de la Filosofa, sino que su pensamiento es un camino bloqueado, jams recorrido
en Occidente. De una parte habra una tradicin "perversa" de la Modernidad burguesa (Hobbes-Rousseau-Hegel);
y una de crtica al pensamiento de la trascendencia alternativo (Maquiavelo-Spinoza-Marx deshegelianizado). La
oposicin spinoziana potentia versus podestas nos permite, como dice Emilia Giancotti, proceder a una lectura
puramente conflictual (ya no dialctica, ya no en clave hegeliana) de la contradiccin entre Arbeitskraft (fuerza de
trabajo) y las relaciones de produccin (Verhltnisseproduktion). Spinoza habr empezado a desarrollar una
Ontologa de la relacin (parafraseando a Balibar), una teora general de la comunicacin, de la cual podran
derivarse diversas formas de vida racional, imaginativa y poltica. Aunque la tradicin interpretativa inaugurada por
Althusser ha tenido mucho de positivo sobre el rido terreno, banal terreno dira, del Postmodernismo francs e
italiano, pero son evidentes sus esquematismos, su falta de precisin filosfica, en algunos casos su forzadas
categoras y sus presupuestos ideolgicos. Althusser haba refundido a Spinoza hasta convertirlo en el predecesor
"materialista&inmanentista" de Marx y de l mismo. Spinoza (y Descartes su maestro) generalmente etiquetados,
con rapidez e imprecisin, como "materialistas", aunque habra que llamarlos, con ms acierto, como "naturalistas",
uno dualista; el otro, Spinoza, que intent construir un sistema inmanentista (el gran centro de atraccin para la
tradicin althusseriana). Spinoza no dej se ser un cartesiano crtico, con todo lo que implica. La supervivencia,
inesperada y fantasmagrica, de la oposicin metafsica entre la extensin y el pensamiento, hacen muy
problemtico que pueda ser calificado como "materialista", ya que sigue existiendo la oposicin entre Ser
(pensamiento) y no-Ser (cuerpo), cuestin que en un autntico Materialismo carece de sentido. No hay dudas que
Spinoza intent renovar al Naturalismo de un forma novedosa con aportes de antiguos filsofos materialista antiguos
(Epicuro, Demcrito, por ejemplo), que despus, en feliz coincidencia, tambin atraeran el inters del joven Marx.
En Althusser, su idea materialista (no dialctica) se basa en la imposiblidad de salir de la relacin y conexin
infraestructura econmica y superestructura (jurdica, poltica, etc.), si mantenemos esta feliz tpica, es imposible
caer en el "delirio idealista". El materialismo spinozista, como ya dijimos, tiene esa carencia fundamental, ya que se
encuentra ausente todo anlisis social o econmico, sin hablar de su credo minimum, Spinoza segua siendo un
"ebrio de Dios" como le llamaba Novalis, o pensemos por un momento que la acusacin que ms la dola a Spinoza
era precismente que se le calificara de ateo. Su idea puede ser antiidealista, pero es muy problemtico calificarla de
materialista. No es casualidad que Althusser reflexionara sealando que seguramente un marxista no puede llevar a
cabo el rodeo antihegeliano por Spinoza sin arrepentirse, "pues la aventura es peligrosa y hgase lo que se haga
siempre le faltar a Spinoza lo que Hegel dio a Marx: la Contradiccin." Se puede pensar el Materialismo de Marx
sin el mtodo dialctico? No lo puedo imaginar. El intento, una fuga terica del Estructuralismo, de "buscar
argumentos para el Materialismo" que propugnaba Althusser puede llegar al lmite en el que la interpretatio desfigure
no solo a Spinoza sino al propio Marx. La exgesis de Negri se encuentra firmemente asentada en la tradicin
althusseriana, de la que ya hablamos, pero abreva en la profundidad filolgica de Giancotti, gran estudiosa italiana
de Spinoza. Su libro L'anomalia salvaggia... fue inmediatamente traducido al francs y editado con tres prlogos!,
uno del althusseriano Macherey, otro del filsofo posmoderno Deleuze y finalmente del estudioso spinozista
Matheron. Aunque Negri, otra paradoja, no se centra en el Tractatus theologico-politicus, sino en el inconcluso
Tractatus politicus, que Marx jams comenta. La clave de su lectura es la idea que en Spinoza se encuentran en
realidad dos Spinozas: uno inicial, inferior, pantesta, asctico-calvinista (incluso neoplatnico y utpico, hasta en
exceso dialctico!) y un Spinoza ms complejo y avanzado, de un naturalismo materialista, anti-teleolgico, que es
precursor ad litteram del propio Marx, y que no habra podido cristalizarse debido a las insuficiencias en el desarrollo
de las fuerzas productivas. El segundo Spinoza sera absolutamente indispensable para recupera a Marx de su
empantanamiento en la hipoteca hegeliana... Esta "ruptura epistemolgica" estara en la interrupcin de su Etica,
durante el cual escribi el Tractatus... y obra a la cual volvi de alguna manera "ms materialista", y contradiciendo
in mente al anterior Spinoza. Por supuesto Negri es incapaz de demostrar este cupure althusseriano con seriedad
filolgica, como muchos crticos han sealado "dramatiza" una tensin que no existe, lo mismo que le sucedi a su
maestro con el joven Marx. Por cierto, nada ms pseudohegeliano que estas ideas de "ruptura" y en-s-y-para-s!
Negri piensa a Spinoza tal como lo haba interpretado el mismo Hegel! Muchos analistas, no sin razn, han definido
al ltimo Negri como un hbrido ideolgico entre un "jovenhegelianismo" y el Posmodernismo. En cuanto al eje
poltico materialista que Negri encuentra en la oposicin de Spinoza entre potentia versus potestas, el acento
termina, injustificademante, en hacer reacaer a Spinoza en posiciones cuasianarquistas, del lado exclusivamente de
la potentia. Recordemos que la idea de Spinoza de la democracia, al igual que sus propuestas de formas de
gobierno monrquicas, se inclina hacia la Aristocracia. De hecho l limita el alcance de la Democracia de tal manera
(excluyendo en el pstumo Tractatus politicus a trabajadores manuales y mujeres en general, adems de tolaerar la
institucin d ela Esclavitud) que es slo por un tecnicismo que no es una Aristocracia. Para Spinoza, que es mucho
ms complejo que lo que piensan sus comentadores posmodernos, la Democracia se diferencia de la Aristocracia
(el reconoce tres formas bsicas de gobierno) slo en el mtodo de seleccin de su elite gobernante, no en el tipo
de poltica llevadas a cabo en ella. En este sentdo Spinoza es un realista. Lo que es muy importante como aporte
negativo para la futura crtica materialista a la Democracia burguesa (la forma republicana) que har Marx.
<o:p></o:p>
Cul es el significado de Spinoza en la teora y en la praxis de un joven Marx? El documento ms importante de
esta apropiacin es el Hefte Spinoza, escrito en Berln entre marzo y abril de 1841.<!--[if !supportFootnotes]--[4]
<!--[endif]-- En un primer momento, en esa formidable ciencia llamada Marxologie se pens, deducciones
entresacadas de consejos a Marx de Bruno Bauer, que lecturas y extractos fueron realizados en vista a un eventual
examen oral que deban pasar todos los candidatos al doctorado en la Universidad de Berln.<!--[if
!supportFootnotes]--[5]<!--[endif]-- Pero si se excluyen los dos cuadernos de Aristteles, las fechas de estos
Exzerpte hacen improbable la hiptesis: Marx ya era Doktor en Filosofa en marzo de 1841. Spinoza ya llamaba la
atencin del joven Marx unos aos antes. Los siete cuadernos sobre Epicuro de 1839-1840 son una parte del
trabajo preparatorio, seguramente enorme y exhaustivo segn las tcnicas de trabajo marxianas, y un elocuente
ejemplo de la seriedad cientfica ya en su poca universitaria. No slo de formalidad acadmica: ya aqu es evidente
el pathos poltico liberal de izquierda del joven Marx.<!--[if !supportFootnotes]--[6]<!--[endif]-- En los cuadernos no
slo hay extractos de Epicuro, de doxgrafos como Digenes Laercio, Sexto Emprico, Plutarco, Lucrecio o
Gassendi. Por primera vez aparece una referencia de Marx a Baruch de Spinoza. Analizando un libro del
especialista Baur sobre Scrates<!--[if !supportFootnotes]--[7]<!--[endif]--, Cristo y el platonismo en la Religin, el
joven Marx delinea una genealoga muy significativa: "La actitud de los filsofos ms (intensivren Philosophen),
como Aristteles, Spinoza o Hegel, adoptan una forma ms general, menos sumergida en la Forma del sentimiento
emprico (empirische Gefhl), por eso al fervor de Aristteles, cuando ensalza la (theora) como lo mejor,
como la cosa (ms agradable y noble), o cuando elogia la racionalidad de la Naturaleza
en su tratado ("Sobre la Naturaleza de los Animales")<!--[if !supportFootnotes]--[8]
<!--[endif]-- o la inspiracin de Spinoza, cuando habla de la consideracin sub specie aeternitatis (Bajo la especie
eterna) del amor a Dios o de la libertas mentis humanae (Libertad de la Espritu humano), el fervor de Hegel cuando
desarrolla la eterna realizacin de la Idea, el magnfico organismo del universo del Espritu; esta inspiracin es ms
lograda, ms clida, ms beneficiosa para el Espritu de la Cultura Universal... prende la llama del puro fuego de la
Ciencia... estos son los spiritus que animan el proceso de desarrollo de la Historia Universal."<!--[if
!supportFootnotes]--[9]<!--[endif]-- Aqu es evidente el conocimiento profundo de Marx de Spinoza (en especial de
su tica), un conocimiento que slo en parte era debido al excursus historiogrfico y filosfico-poltico de la izquierda
hegeliana. Hay que recordar la influencia de Ludwig Feuerbach y su Historia de la Filosofa, ampliamente leda en
los crculos berlineses, en la cual Spinoza es el punto clmine del desarrollo de la Filosofa Moderna. <!--[if
!supportFootnotes]--[10]<!--[endif]-- Para Feuerbach, Spinoza tiene un rol esencial en la Historia Universal, porque
"posee una intuicin interior, una intuicin de la Naturaleza de la Cosa, en lugar de la representacin de una
Potencia irracional extra-esencial".<!--[if !supportFootnotes]--[11]<!--[endif]-- Incluso la propia filosofa especulativa
es, a su entender, parte de una venerable tradicin que se inicia con la ruptura de Spinoza, es "revivida" y
perfeccionada por Schelling y culmina en Hegel. Para Feuerbach, como para el joven Marx, Spinoza es el verdadero
fundador de la Filosofa como Ciencia de la Verdad, que no se ve afectada ni confundida por la aspiracin y veleidad
del lado pasional del alma humana. Y para ambos, Spinoza es el modelo de una Filosofa Prctica aplicada a los
problemas humanos de su tiempo. Sabemos que durante la preparacin de su tesis doctoral, la Differenz..., Marx
utiliz y conoca en detalle la obra de Feuerbach Geschichte der neuern Philosophie von Bacon von Verulam bis
Spinoza.<!--[if !supportFootnotes]--[12]<!--[endif]-- Los puntos de contacto entre la tica epicrea clsica y
Spinoza resultaban sin dudas evidentes e indudables para Marx.<!--[if !supportFootnotes]--[13]<!--[endif]-- En el
Cuaderno IV, cuando Marx haga entrar en escena a Lucrecio y extracte pasajes de su De rerum natura, transcribir
una proposicin de la tica spinoziana: beatitudo non virtutis praemium, sed ipsa virtus ("la dicha no es el premio de
la Virtud, sino la Virtud misma"), para a continuacin anotar: Die erste Grundlage philosophischer Forschung ist ein
khner freier Geist ("El primer fundamento de una investigacin filosfica es un espritu libre y audaz")<!--[if
!supportFootnotes]--[14]<!--[endif]-- Spinoza, a los ojos de los jvenes hegelianos, era el verdadero fundador de la
Filosofa Especulativa moderna y como corolario se deduca que el Atesmo era la consecuencia necesaria del
Pantesmo spinozista. Marx vuelve a hablar de la Dialctica, despus de su largo silencio desde la carta a su padre
de 1837: "Muerte y Amor son los mitos de la Dialctica negativa (negativen Dialektik), pues la Dialctica es la luz
elemental interior (innre einfache Licht), el ojo penetrante del Amor, el Alma ntima que no es oprimida por el Cuerpo
de la Escisin material (materialischen Zerspaltung), el lugar interior del Espritu. As que su mito es el Amor; pero la
Dialctica es tambin la corriente avasalladora que quebranta la multiplicidad y su limitacin, que subvierte las
Formas autosuficientes (selbstndigen Gestalten), sumergindolo todo en el Amor nico de la Eternidad. As que su
mito es la Muerte. Ella (la Dialctica) es, pues, la Muerte, pero es a la vez el vehculo de la Vitalidad (Vehikel der
Lebendigkeit), del despliegue en los jardines del Espritu, el desbordarse en la espumante copa de las simientes
puntuales, de las que brota la flor del fuego nico del Espritu. Por eso Plotino la llama medio para la
(haplosis, Vereinfachung, simplificacin) del Alma, para la unin inmediata con Dios, una expresin en la que se
unen ambas cosas y, al mismo tiempo, la (theoria, Theorie, teora) de Aristteles con la Dialctica de Platn."
<!--[if !supportFootnotes]--[15]<!--[endif]-- Ya en su inicio Marx critica y se separa crticamente del mismo Hegel:
"Hegel a definido bien el carcter general de estos sistemas...pero... su concepcin de lo que l llamaba 'Filosofa
Especulativa' par excellence le impeda a este gigantesco pensador reconocer la gran importancia que estos
sistemas tienen para la Historia de la Filosofa Griega y, de un modo ms general, para el Espritu griego." Y tiene
dos antdotos poderosos: Epicuro y Spinoza. Pensaba, siguiendo la vuelta a Fichte que haba efectuado Bruno
Bauer, que haba llegado al hora de mostrar su importancia y su papel como expresin de la Filosofa de la
'Conciencia-en-s': "Son ellos (epicreos, estoicos, escpticos) los filsofos de la Autoconciencia (Philosophen des
Selbstbewutseins)."<!--[if !supportFootnotes]--[16]<!--[endif]-- Sobre las nuevas tareas de la Filosofa, Marx
declara que "la condicin de los Antiguos es la accin de la Naturaleza, la de los Modernos la accin del Espritu. La
lucha de los Antiguos slo poda concluir al destruirse el cielo visible, el nexo sustancial de la Vida, la fuerza de
gravedad de la existencia poltica y religiosa, ya que la Naturaleza tiene necesariamente que escindirse para que el
Espritu se una a s mismo. Los griegos la quebraron con el ingenioso martillo de Hefesto, separndola en estatuas;
el romano le hundi la espada en su corazn, y los pueblos murieron, pero la Filosofa Moderna arranca el sello a la
palabra, deja que se evapore en el fuego sagrado del Espritu y, como luchador del Espritu con el Espritu, y no
como un apstata cado y aislado de la fuerza de gravedad de la Naturaleza, la hace universalmente activa y diluye
las formas que no cesan de brotar de lo universal."<!--[if !supportFootnotes]--[17]<!--[endif]-- Es evidente que el
joven Marx est plenamente influenciado por la Filosofa de la Autoconciencia de Bruno Bauer, el cual ejerce, junto
con Hegel, un notable y comprensiva fascinacin, y adems es innegable el trasfondo de muchas tesis de Spinoza,
pero de un Spinoza bauerianne.<o:p></o:p>
Los cuadernos de 1841 tienen una peculiaridad: revelan de modo significativo no slo la misma personalidad del
joven Marx, sino sus intereses intelectuales a mediano plazo. Marx con Spinoza no se asume como mero
seleccionador o con un objetivo de amanuense, sino como "autor". La grafa en los cuadernos es la de Marx, pero el
ttulo formal de la cubierta (Spinoza's Theologische-politischer Traktatus) es de un copista annimo. Despus del
ttulo, vuelve a aparecer con la grafa de Marx una aparente autora: von Karl Heinrich Marx. Berlin 1841. En el tomo
dedicado a los Jugendarbeiten-Nachtrge, Riazanov, en su Einleitung, los data con precisin y lanza la hiptesis que
podran haberse escrito ante la posibilidad de una carrera acadmica con Bruno Bauer en la Universidad de Bonn.
<!--[if !supportFootnotes]--[18]<!--[endif]-- Se ha dicho que con este ltimo gesto se puede ver "la alusin
(irnica?) a un gesto de apropiacin de un pensamiento con el fin de utilizarlo como propio."<!--[if
!supportFootnotes]--[19]<!--[endif]-- Cmo ha de entenderse este subttulo?, se pregunta Rubel, y contesta que
Marx "parece que quiere dar a entender que retuvo de Spinoza todo lo que crey necesario para construir su propia
visin del mundo y de las relaciones humanas, siendo la verdad obra de toda la Humanidad y no de un individuo... el
pensamiento de Spinoza le confirmaba en su determinacin de conceder a Alemania la seal de lucha por la
Democracia... Fue por lo tanto en la escuela de Spinoza, y no en la de Hegel, donde Marx aprendi a conciliar
Necesidad y Libertad"<!--[if !supportFootnotes]--[20]<!--[endif]-- Especialistas spinozianos de calibre, como
Matheron, han hablado, en modo persuasivo y documentado, de "un verdadero y autntico montaje" del joven Marx.
<!--[if !supportFootnotes]--[21]<!--[endif]-- Pero lo cierto es que el Hefte de Spinoza es un texto propio de Karl
Marx utilizando las palabras de Spinoza, pero ya no es Spinoza. Los cuidadosos editores del nuevo MEGA lo
califican tcnicamente como un zusammengestellte Exzerpte (compilacin de extractos),<!--[if !supportFootnotes]--
[22]<!--[endif]-- un trmino que utilizan para calificar a otros cuadernos y Exzerpte de Marx, como los de Kreuznach
de 1843 (donde aparece la importante Kritik a la Filosofa del Derecho de Hegel) o los famosos
econmicos-filosficos de Pars de 1844.<!--[if !supportFootnotes]--[23]<!--[endif]-- Los Berliner Hefte, en especial
los dedicados al pensamiento de Spinoza, no pueden ser considerados meros Vorarbeiten en vista a una tesis, ni
tampoco una inversin en capital cultural con vistas a una posible carrera acadmica, sino el genuino y autnomo
inters intelectual del jovenhegeliano Marx. Los cuadernos de Spinoza no presentan el pasado del joven Marx, sino,
al revs, en ese inicio del ao 1841 sealan su futuro inmediato. Cul? Si podemos encontrar un dtour en esta
re-apropiacin de Spinoza, ste solo puede ser inteligible y pensado desde la superacin del Liberalismo, qua
Monrquico, qua Republicano, el Rechtsstaat prusiano en crisis, de un joven hegeliano de izquierda. Spinoza se
presenta como arma en la Parteikmpfe. Recordemos que los jvenes hegelianos pueden ser considerados como
una unidad de cuatro caras, son simultneamente "Escuela filosfica-Partido poltico-Bohemia periodstica-Secta
atea".<!--[if !supportFootnotes]--[24]<!--[endif]-- Durante 1840 Bruno Bauer publicar varios escritos de enorme
importancia dentro de esta guerra, un opsculo Die evangelische Landeskirche Preussens und die Wissenschaft (La
Iglesia Evanglica prusiana y al Ciencia)<!--[if !supportFootnotes]--[25]<!--[endif]-- y un libro titulado Crtica de la
Historia Evanglica de Juan<!--[if !supportFootnotes]--[26]<!--[endif]--, aplicando de manera radical el punto de
vista de la "infinita Autoconciencia", partiendo de la unidad hegeliana entre Form und Inhalt, forma y contenido
(materia). Bauer afirmar que la conciencia religiosa se opone, como conciencia alienada y unilateral, a la
conciencia libre y a la eticidad (la Sittlichkeit hegeliana que se compona de Familia y Estado). La conciencia
religiosa reduce y reprime el yo alienado en s mismo. Cristo, que naci y vivi contra la Naturaleza del Mundo, dir
Bauer, y no pertenece ni a familia ni a estado alguno, es justamente la esencia objetivada del hombre libre de toda
potencia sustancial, smbolo de la pura Ichheit, de la pura yoidad, del extravo del subjetivismo y, por tanto, cima de
todas las religiones. El terrorismo teolgico de Bauer tena como presupuesto que "despus de aniquilada la
Religin, el problema ya no ser filosfico, sino humano..." y la Kritik es "la crisis que saca al hombre del delirio y lo
lleva a un reconocimiento de s mismo".<!--[if !supportFootnotes]--[27]<!--[endif]-- El Atesmo crtico tiene como
lgica consecuencia, el libre desarrollo, sin ataduras ni formas perversa de vida alienada, de la naturaleza humana y
sus instituciones, al haberlas desembarazado de cualquier cosa extraa al proceso espiritual de la Vida y la Razn.
Bauer ya haba definido la herencia de Hegel con una frmula trinitaria que conformaban el Atesmo, la Revolucin y
la Repblica.<!--[if !supportFootnotes]--[28]<!--[endif]-- Ocultado por el velo de una mitologa trascendentalista, el
hombre se encontrar por fin, gracias al trabajo de zapa de la crtica pura, con un ncleo transparente basado
slidamente en la experiencia. En esos aos, 1839-1840, el Klub evoluciona rpidamente hacia la izquierda liberal,
aunque un observador lo describi, justamente en el verano de 1840, todava como un grupo "desbordante de
entusiasmo por la Monarqua Constitucional". La fase del monarquismo liberal-constitucional parece que se super
muy pronto y se aceler con el alejamiento de Bauer a Bonn, ya que desde el invierno de 1840 el Klub paso
sintomticamente a denominarse Los Amigos del Pueblo,<!--[if !supportFootnotes]--[29]<!--[endif]-- ocupando un
lugar especial en la izquierda republicana de Berln. Marx tuvo la intencin de atacar a los Viejos hegelianos, el ala
conservadora, en particular al telogo protestante Philip Konrad Marheineke, que haba sido el maestro y protector
de Bruno Bauer y era el lder natural de esa fraccin. Pero a pedido de Bauer, que deseaba mantener los puentes
intactos con la derecha hegeliana, renunci a este proyecto y articul su crtica contra el telogo catlico Georg
Hermes, quien inspirndose en Descartes, Kant y Fichte, intentaba conciliar de nuevo la Filosofa con el Dogma
religioso. El Hermesianismus no slo era un problema "cristolgico" abstracto: haba logrado una alianza poltica
efectiva con el ahora cada vez ms reaccionario estado prusiano.<!--[if !supportFootnotes]--[30]<!--[endif]-- En el
verano de 1840 el libro contra Hermes estaba terminado y Marx le solicit a Bauer su ayuda para encontrar un editor
en Bonn. El libro jams fue editado.<!--[if !supportFootnotes]--[31]<!--[endif]-- El combate contra Hermes puede
ser mejor comprendido desde el montaje de Spinoza y viceversa: Marx sostiene, siguiendo a Hegel y a Bauer, la
idea que la real esencia del Estado es el desarrollo libre. El Staat racional es el actor dialctico del progreso en la
Historia, tendencia que puede ser pervertida por fuerzas opuestas a su esencia, como el elemento religioso no
subordinado. El Estado convierte los fines individuales en fines generales, los toscos impulsos en inclinaciones
morales, la independencia natural en libertad espiritual, es "la realizacin de de la Libertad racional", que Marx
entiende como identificndose con la Naturaleza humana, cuyo contenido peculiar es "la Autodeterminacin de
acuerdo con su propia constitucin interna." Pero si embargo el discurso crtico de este perodo marxiano es el
combate contra el Estado religioso, como puede verse e el contenido de su trabajos y en el Nachlass, y aqu es que
surge como arma filosfica de primer nivel el Tractatuts theologicus politicus (y no el Tractatus politicus) spinoziano.
Marx seala que "el Estado verdaderamente religioso es el Estado teocrtico", porque en ste "el dominio de la
Religin no es sino la Religin del Dominio, el culto de la Voluntad del gobierno".,<!--[if !supportFootnotes]--[32]
<!--[endif]-- y como ejemplo se presenta el paradigma spinoziano par excellence: el Estado teocrtico judo. Tal
como en el montaje del Hefte, Marx plante una frrea dicotoma, Dilemma, entre el Estado cristiano (christliche
Staat) y el Estado democrtico laico, el Estado de la Libertad racional (Staat der vernnftigen Freiheit) que no puede
desarrollarse partiendo de la Teologa cristiana. El Estado, concluye Marx, no puede construirse partiendo de la
Religin, sino partiendo de la Razn de la Libertad (Vernunft der Freiheit), proceso que denomina die
Verselbstndigung des Staatsbegriffs, sustantivacin del Concepto de Estado, que remite a aquella frmula
destacada en el Hefte de Spinoza: "el verdadero fin de la Repblica (Reipublicae) es, pues, la Libertad". En este
momento Marx no considera nunca al Estado con el simple poder gubernamental; lo entiende siempre desde una
ptica jovenhegeliana como una Totalidad tica, una Sittlichkeit, que expresa los intereses de la Soberana popular
(una radical distincin con el concepto spinoziano). Spinoza es un paso en la emancipacin de la Poltica de la
Teologa, del Prozess de sustantivacin en el duro trabajo de llegar el Concepto. <o:p></o:p>
Marx tambin proyectaba escribir una crtica-farsa, al mejor estilo bauerianne, titulada Fischer vapulans (Fischer
vapuleado), inspirado en un libro de Karl Philip Fischer. Fischer justificaba el Tesmo desde el punto de vista de la
Filosofa, una afrenta para los jvenes hegelianos, por lo que Bruno Bauer la consideraba una obra abominable.
<!--[if !supportFootnotes]--[33]<!--[endif]-- Marx segua de alguna manera la propia tctica simultnea del Partido
de Bruno Bauer, el "Robespierre de la Teologa" (Feuerbach): mientras planificaban una larga marcha a travs de
las instituciones, (Bauer como Privatdozent de Teologa en Bonn, Marx con la esperanza de acceder a una plaza
universitaria como auerordentlicher Professor, profesor extraordinario) preparan la batalla "crtica-crtica" contra el
tradicional mundo acadmico (Stahl, Schelling), contra la Religin oficial (Pietismo) y contra las formas reaccionarias
del estado prusiano. El montaje de Marx da la impresin de estar escrito para ser publicado o bien en el fallido
Archiv des Atheismus con Bauer, o en algunos de los rganos joven-hegelianos de la poca. Para el Marx de 1841
Spinoza poda considerarse un "hroe intelectual de la Moral", al que iguala en esta virtud limitada con Kant y Fichte,
pero muy detrs de Hegel; todos estos autores "parten de la existencia de una Contradiccin entre la Moral y la
Religin, puesto que, segn ellos, la Moral descansa sobre la Autonoma y la Religin sobre la Heteronoma del
espritu del Hombre".<!--[if !supportFootnotes]--[34]<!--[endif]-- Bauer (siguiendo a Hegel) ya haba colocado a
Spinoza en una genealoga que llam "Faccin idealista" junto a Descartes y Leibniz.<!--[if !supportFootnotes]--[35]
<!--[endif]-- La misma Widerspruch que se hace actual bajo otras formas en el Staatsrecht prusiano. En otro texto
de la poca, Marx incluye a Spinoza en una genealoga tpicamente hegeliana que incluye aquellos que
descubrieron das Gravitationsgesetz des Staats , la "Ley de Gravitacin del Estado", en primer lugar Maquiavelo y
Campanella, y despus "Hobbes, Spinoza y Hugo Grocio, hasta llegar a Rousseau, Fichte y Hegel". Segn Marx
Spinoza tiene el mrito de ver al Estado con "ojos humanos" y a "desarrollar sus leyes partiendo de la Razn" y de la
experiencia y no deducirlas de la Teologa.<!--[if !supportFootnotes]--[36]<!--[endif]-- Tampoco hay que olvidar la
postura crtica de Bauer con respecto a Spinoza, afn al Marx de 1841, por ejemplo en su crtica a Strauss. La
interpretacin baueriana de Hegel considera que la absoluta subsuncin de la subjetividad bajo una Sustancia
universal abstracta hasta la Libertad de la Autoconsciencia infinita sigue un complejo y tortuoso curso: en la primera
aparicin, el Absoluto representa lo indiferenciado, el Universal puro, incluyendo el Yo. sta es la Sustancia de
Spinoza, pero sus dos atributos esenciales (pensamiento-extensin) no deben ser vistos como meramente
correlativos. Deben ser retrotrados a su fuente comn en el pensamiento activo, el Universal no es otra cosa que el
pensamiento, no existe ningn "objeto externo" a l, sino que la actividad del pensamiento es un acto indiferenciado,
auto-subsistente y esencia misma de la Autoconciencia. Tal el defecto primordial de Spinoza, mantener todava una
forma de dualismo. Esta Unidad pura es el Universal precisamente en esto, en que es una identidad consigo mismo,
con todas y en todas las cosas. Apareciendo primero como una Sustancia inerte y pasiva, se revela a s misma en el
anlisis como un Yo activo, y se revela al Yo que debe abandonar entonces todo particularismo.<!--[if
!supportFootnotes]--[37]<!--[endif]-- Pero Bauer tambin haba sealado la incoherencia de esta sntesis hegeliana
entre Spinoza y Fichte, algo asumido por los jvenes hegelianos, sealando la rendicin incondicional de Hegel al
elemento spinoziano, por lo que la Sustancia inerte engulle al Sujeto.<!--[if !supportFootnotes]--[38]<!--[endif]-- La
Sustancia spinoziana es la negacin de la Forma y de la Subjetividad. La Einheit de Ser y Pensamiento, gran baza
de Hegel, no significa resignacin poltica ni cinismo prctico, ya que debe demostrar que es compatible con el
ejercicio de la crtica radical, que es sensible a la diferencia entre lo que "es" y lo que debera ser, sin retroceder
hasta un Kantismo infructuoso o un Spinozismo impotente. <o:p></o:p>
El mismo montaje Hefte Spinoza puede ser ledo como una ilustracin de los ejes bsicos de esta agenda
poltico-filosfica jovenhegeliana, de la junghegelianischen Phase de Marx.<!--[if !supportFootnotes]--[39]
<!--[endif]-- El primer bloque (captulos VI, XIV, XV del TTP) se concentra en la temtica del Milagro, cara al filo de
la crtica baueriana es el desvelar el lado humano emprico prctico del fenmeno, y la contradiccin irreconciliable
entre Razn y Teologa (Escrituras); el porqu del Milagro reside en el egosmo y la impotencia del homo religiosus,
es una realidad antropolgica. En el segundo bloque del Hefte (captulos XX al XXVI en orden inverso!) nos
encontramos en el centro de gravedad del inters marxiano por Spinoza. La temtica es la libertad de expresin y
las formas de estado antitticas. "Separar la Fe de la Filosofa" es el principal intento de Spinoza en TTP, tarea que
coincide con el Partei Bauer y con el objetivo marxiano. Marx coloca en itlicas en el montaje de Spinoza que "entre
la Fe o Teologa y la Filosofa no existe ninguna relacin ni ninguna afinidad".<!--[if !supportFootnotes]--[40]
<!--[endif]-- En el montaje del captulo XX, es titulado arbitrariamente por Marx "De libertati docenti", no
coincidiendo en absoluto con su contenido, adaptando a la lucha contra la libertad de ctedra y el fin de la censura,
tal como venan empeados desde 1839 Bauer (que le dedic un texto polmico a la cuestin),<!--[if
!supportFootnotes]--[41]<!--[endif]-- Ruge y los jvenes hegelianos. Marx se detiene en subrayar la importancia de
la Libertad de Pensamiento, libertas loquendi, como un derecho inalienable, a travs de un complejo montaje del
texto original de Spinoza.<!--[if !supportFootnotes]--[42]<!--[endif]-- Marx realiza extractos que remarcaban su
inters por la forma-estado republicana, el constitucionalismo liberal, la cuestin de la Freiheitskrieg, haciendo suya
el motto radical de Spinoza: "El verdadero fin de la Repblica (Reipublicae) es, pues, la Libertad."<!--[if
!supportFootnotes]--[43]<!--[endif]-- Marx contrapone dos formas antitticas estatales: de una parte la forma
estado confesional, teocrtica y autoritaria (la deriva del estado prusiano?), que persigue el dominio sobre el vulgo
a travs de las mistificaciones religiosas; la segunda forma estado es la democrtica, la democratia, que coloca
como su propio objetivo la libertad espiritual y se limita a prescribir slo lo que atae a la populi salus, a la salud del
Pueblo. Se llega a la conclusin que es justamente la salud del Pueblo la que debe guiar, en todo momento, a la Ley
Suprema, y esto slo lo puede lograr el imperium democraticum. Marx en su re-escritura fuerza el texto spinoziano
definiendo la forma-estado democrtica (imperium democraticum) como el nico que tiene los cuatro atributos
fundamentales de un buen gobierno, de un Staatsrecht: 1) la Libertad de Expresin garantizada como fin en s
mismo de la forma-estado (atributo que defender en sus futuros artculos sobre la censura); 2) Mecanismos de
dominio poltico no-violentas y consensuales; 3) conversin del Vulgo (fanatismo popular) en Pueblo (energa
positiva y constituyente); 4) Estabilidad del pactum constitucional (aunque siempre con una ntima y permanente
tensin). Al mismo tiempo, del razonamiento sobre la "Repblica hebrea", Marx conserva solo lo que ilustra
directamente los atributos del estado confesional y opresivo en general, mutatis mutandis, la regresin reaccionaria
de Prusia. <o:p></o:p>
Tanto el peculiar montaje de Marx (al mejor estilo de los escritos de combates bauerianos) como la estructura de la
deconstruccin de Spinoza indican un texto preparado para el corto momento de Kritik de la Poltica de los jvenes
hegelianos (1841-1843) antes de su disolucin final. La obsesin por los temas teolgicos ha oscurecido la
centralidad de la crtica poltica y en particular el papel de la Filosofa del Derecho de Hegel en el establecimiento de
la agenda para la teora de la izquierda hegeliana desde sus inicios. No es casualidad que en la secuencia del
"parricidio" hegeliano durante 1843 el primer momento sea la crtica al Hegel poltico, para una vez destruida la
matriz continuar con Bauer en la polmica sobre la cuestin juda. Y si esta crtica republicana llega tarde al
momento histrico, habra que conectar la recepcin-rechazo de Spinoza de Marx con la creciente negacin del
Hegel poltico evidente en los crculos de la izquierda hegeliana. Puede compararse el trabajo de montaje sobre
Spinoza con un artculo en paralelo escrito por Bauer en 1842: "El Estado cristiano y nuestro tiempo".<!--[if
!supportFootnotes]--[44]<!--[endif]-- <o:p></o:p>
En estilo "alejandrinizante" el Hefte de 1841 sigue el Grand Stil polmico de Bauer, el famoso Die Posaune... de
1841, que como en el caso de Hegel, utiliza a un autor para ir ms all de la letra muerta: Marx reconstiyuye "otro"
texto que ya no es el Tractatus theologicus politicus, Spinoza es "usado" (lo que no sirve queda afuera del montaje)
para el combate contra la crtica evanglica dentro del Hegelianismo (Strauss, Hengstenberg, Menzel y Leo) y la
regresin religiosa del estado prusiano. El Hefte de Spinoza debera ser considerado un Streitsschriften baueriano.
Se trata de una proceso de Aneinanderreihung und Verbindung, Ensamblaje&Combinacin, en palabras del propio
Marx, que puede o bien ser usado en valencia positiva como en negativa. Por ejemplo, tenemos un trabajo de
escritura similar en el futuro texto de 1845 "Peuchet: vom Selbstmord".<!--[if !supportFootnotes]--[45]<!--[endif]--
<o:p></o:p>
Marx expone sus tesis jovenhegelianas a travs de Spinoza. En cuanto a la idea del Estado en el montaje
spinoziano, Marx es plenamente hegeliano en su versin baueriana: la nica razn de estado debe ser el "intelecto
gobernativo", basado en la "libre razn" que no se deriva de la Teologa. O como dir Bauer: "El Hombre es ms que
un gusano. Su nobleza es la forma. Y esta forma se le da el Estado."<!--[if !supportFootnotes]--[46]<!--[endif]--
Resultaba inservible la teora del estado spinoziana (premoderna), limitada su concepcin de la Libertad humana
(que se opone a la Naturgesetz marxiana) y errnea e inexistente su idea de soberana popular. Si ya Bauer y la
izquierda hegeliana haban criticado ese defecto fundamental del Hegel poltico, la carencia de un adecuado
principio para una teora de la accin colectiva autnoma y la ilusin comunitaria de su idea de estado, falencias que
eran an ms profundas y explcitas en Spinoza. En ambos casos es imposible desde estos presupuestos
establecer una identidad activa de los ciudadanos en un estado racional, en una repblica. Para los jvenes
hegelianos el potencial intersubjetivo que posee el Espritu Objetivo se ve frustrado por el propio diseo de la
estructura institucional as como de una errnea teora de la praxis. Todo esto se condensar en la Kritik marxiana
de 1843, tanto a la deficiencias del republicanismo riguroso de Bauer como al propio constitucionalismo monrquico
de Hegel. Es fcil deducir que Marx tena claro no solo las limitaciones del Spinoza poltico, sino que adems
restringa su eficacia polmica exclusivamente al combate coyuntural del Partei Bauer contra la reaccin prusiana.
Se contraponen en este Spinoza "baueriano-marxiano" dos tipos de estados: el confesional y opresivo (que basa su
legitimidad sobre die Masse, sobre die grossen Menge en mistificaciones teolgicas) y el Estado de acuerdo a su
esencia, organische Staatsvernunft, que propone como fin la Libertad espiritual, dirigido por la mxima republicana
de la Lex salus. Pero aqu ya estamos ms all de Spinoza. Marx ya haba hecho suyas las crticas de Bauer a la
incoherente sntesis en Hegel de la sustancia de Spinoza y el Ich de Fichte, tambin asumido el Republicanismo
riguroso baueriano de 1840-1842, por lo que Spinoza no poda ya satisfacer las necesidades histricas de la Kritik
pura, ni ser utilizado contra el Rechstaat para repudiar y marginalizar el individualismo posesivo, los particularismos
como idea de la Libertad. Efectivamente, Marx no necesit explayar los "defectos" de la Filosofa prctica de
Spinoza por escrito, al parecer eran autoevidentes ideolgicamente. Pero la correccin puede leerse claramente
usando como mediacin e ilustracin el montaje del Hefte de 1841. La caprichosa exgesis textual "es" la crtica del
Marx "democrtico-liberal", del Marx Bauerianer al Spinoza poltico.
12/8/2014
http://nangaramarx.blogspot.com.es/.... Original publicado en Das Argument
Notas
[1]<!--[endif]-- A modo de paradigma, el socilogo Michael Lowy al analizar el paso de Marx al Comunismo entre
1842 y 1844, simplemente lo incorpora y subsume su propia educacin poltica a las vicisitudes de una genrica
izquierda hegeliana (sin identificarla como una lnea poltica liberal), para concluir que "la evolucin de Marx se
inserta en este marco general..."; en: La teora de la revolucin en el joven Marx, Siglo XXI Editores, Mxico, 1979,
p. 37 y ss.<o:p></o:p>
<!--[if !supportFootnotes]--[2]<!--[endif]-- Un ejemplo es el libro de Antonio Negri La anomala salvaje. Ensayo
sobre poder y potencia en B. Spinoza, Anthropos, Barcelona, 1993, de talante antihegeliano que encuentra la
"unidad del proyecto humano de liberacin" en una supuesta genealoga alternativa basada en
Maquiavelo-Spinoza-Marx, a la lnea de "mediacin burguesa", representada por Hobbes-Rousseau-Kant-Hegel, en:
ibidem, p. 242. Una idea que va, contra litteram, con la autointrepretacin del mismo Marx. Curiosamente Negri no
consulta los manuscritos de Marx sobre Spinoza en 1841, ni profundiza en su posible presencia en obras ms
maduras.<o:p></o:p>
<!--[if !supportFootnotes]--[3]<!--[endif]-- Sobre el spinozismo hegeliano, vase: Chiegerin, Franco; L'influenza
dello spinozismo nella formazione della Filosofia hegeliana, CEDAM, Padova, 1961. Spinoza est, casi como un hilo
rojo, en todo el desarrollo intelectual de Hegel desde Tubinga. Chiegerin demuestra que el Spinozismo, o sea "in
definitiva, l'impostazione monistica spinoziana, fu il substrato culturale asimilato inizialmente da Hegel...", en: ibidem,
p. 170. <o:p></o:p>
<!--[if !supportFootnotes]--[4]<!--[endif]-- Remitimos al lector a nuestra propuesta de traduccin y edicin, la
primera en espaol: Marx, Karl Heinrich; Cuaderno Spinoza; Montesinos, Barcelona, 2012.<o:p></o:p>
<!--[if !supportFootnotes]--[5]<!--[endif]-- Carta de Bruno Bauer a Karl Marx, 30 de marzo de 1840, en: MEGA (2),
III, 1, pp. 343. Tambin vase la tesis de Maximilien Rubel en "Marx la rencontre de Spinoza", Economies et
Societs, 12(1-2), Jan.-Feb. 1978, pp. 239-265 y tambin "Pour une tiologie de l'alination politique: Marx l'ecole
de Spinoza", en: Economies et Socits; 19(7-8), July-August 1984, pages 223-41: Rubel incluso apunta a un
conocimiento insuficiente y superficial de la obra spinoziana: "Marx avait dj plus qu'une connaissance vague de
cette oeuvre." Se puede comprobar con certeza el conocimiento de Marx de la Etica, del Tractatus theologicus
politicus, del Tractactus politicus y de la correspondencia, de acuerdo a la edicin de Paulus de 1802.<o:p></o:p>
Sobre las vicisitudes de Spinoza en el desarrollo intelectual de Marx entre 1835 y 1841. remitimos al lector a
nuestro estudio preliminar de nuestra edicin y traduccin en espaol: Marx, Karl Heinrich; Cuaderno Spinoza,
Montesinos, Matar, 2012, p. 7 y ss.<o:p></o:p>
<!--[if !supportFootnotes]--[6]<!--[endif]-- Cuando Lassalle le enve su libro sobre Herclito, Marx recordar este
trabajo de una manera muy peculiar, sealndole que en su juventud tuvo sobre Epicuro "un inters ms poltico
que filosfico", en: Marx/Engels; Werke, Band, XXIX, carta de K. Marx a F. Lassalle, 21 de diciembre, 1857, p. 547.
En otra carta a Lassalle, Marx le confesar, despus de haber ledo su libro, que l "haba hecho un trabajo anlogo
sobre un filsofo mucho ms fcil, Epicuro, intentando la exposicin del sistema a partir de fragmentos, un sistema a
proposito del cual yo, estoy convencido, encontramos, como en Herclito, en los escritos de Epicuro en s mismos,
pero no en una sistematicidad desarollada.", en: Marx/Engels; Werke, Band, XXIX, carta de K. Marx a F. Lassalle,
31 de mayo, 1858, p. 561. <o:p></o:p>
<!--[if !supportFootnotes]--[7]<!--[endif]-- En otro contexto opuesto, el libro de F. C. Baur que emparentaba a
Scrates con Cristo, y a Platn como un precursor del Cristianismo moderno, ser uno de los objetos de crtica del
joven fillogo Nietzsche.<o:p></o:p>
<!--[if !supportFootnotes]--[8]<!--[endif]-- Marx cita una obra inexistente o mal escrita. La referencia corresponde a
Peri zn morin, Sobre las partes de los Animales, I, 5, 645, a, 5-6, en edicin latina conocido como De Partibus
Animalium.<o:p></o:p>
<!--[if !supportFootnotes]--[9]<!--[endif]-- Karl Marx/Friedrich Engels; Werke, Dietz Verlag, Berlin. Band 40, 1973,
pp. 225-6. En espaol: Marx. Escritos de Juventud, Editorial FCE, Mxico, 1982, p. 135. Traduccin propia.<o:p>
</o:p>
<!--[if !supportFootnotes]--[10]<!--[endif]-- Tambin su trabajo sobre Leibniz: Darstellung, Entwicklung und Kritik
der leibnizschen Philosophie, Brgel, Ansbach, 1837., en: ibidem, III, p. 179. <o:p></o:p>
<!--[if !supportFootnotes]--[11]<!--[endif]-- Feuerbach, Ludwig; Geschichte der neuern Philosophie von Bacon von
Verulam bis Spinoza, Brgel, Ansbach, 1833, III, p. 179. <o:p></o:p>
<!--[if !supportFootnotes]--[12]<!--[endif]-- Vase: Breckman, Warren; Marx, the Young Hegelians, and the Origins
of Radical Social Theory, Cambridge University Press, 1999, pp. 266 y ss.<o:p></o:p>
<!--[if !supportFootnotes]--[13]<!--[endif]-- La frmula es del propio Feuerbach: "Spinoza ist der eigentliche
Urheber der modernen spekulativen Philosophie", en: Vorlufige Thesen zur Reform der Philosophie, Entstanden
1842. Erstdruck in: Das literarische Comptoir, Zrich und Winterthur, 1843, p. 55. En espaol: Tesis provisionales
para la reforma de la Filosofa, Orbis, Buenos Aires, 1984, p. 21.<o:p></o:p>
<!--[if !supportFootnotes]--[14]<!--[endif]-- Spinoza, Baruch de; Etica, V, teorema XLII. No es casualidad que la
misma cita aparece en el libro de Feuerbach, Geschichte der neuern Philosophie von Bacon von Verulam bis
Spinoza, Brgel, Ansbach, 1833, p. 426.<o:p></o:p>
p. 230. En espaol: Marx. Escritos de Juventud, Editorial FCE, Mxico, 1982, p. 137. Traduccin propia.<o:p></o:p>
<!--[if !supportFootnotes]--[16]<!--[endif]-- Marx, Karl; en el Neuer Entwurf der Vorrede, en: Karl Marx / Friedrich
Engels; MEGA (2), Abt. 1: Werke, Artikel, Entwrfe, Bd. 1: Karl Marx: Werke, Artikel, literarische Versuche bis Mrz
1843, Akademie Verlag, Berlin, 1975, p. 5. <o:p></o:p>
p. 75. En espaol: Marx. Escritos de Juventud, Editorial FCE, Mxico, 1982, p. 88. Traduccin propia.<o:p></o:p>
<!--[if !supportFootnotes]--[18]<!--[endif]-- Rjazanov, David, B.; "Einleitung", en: MEGA (1), I, 2, pp. XXI-XXII.
<o:p></o:p>
<!--[if !supportFootnotes]--[19]<!--[endif]-- Rubel, Maximilien; "Marx la rencontre de Spinoza", en: Cahiers
Spinoza, I, 1977, p. 15. Rubel ha sido el primero, mucho antes de la publicacin completa en la nueva MEGA, de
darse cuenta que los Exzerpte sobre Spinoza no eran como los otros del perodo berlins. Vase tambin su ensayo
"Le concept de dmocratie chez Marx", Le Contrat Social, VI, 4, 1962, ahora como "Marx et la dmocratie", en: Marx
critique du Marxisme, Payot, Paris, 2000, p. 253. En espaol: "Marx y la democracia", en: Marx sin mito, Octaedro,
Madrid, 2003, p. 193.<o:p></o:p>
<!--[if !supportFootnotes]--[20]<!--[endif]-- Rubel, Maximilien; "Marx et la dmocratie", en: Marx critique du
Marxisme, Payot, Paris, 2000, pp. 254-255.<o:p></o:p>
<!--[if !supportFootnotes]--[21]<!--[endif]-- Matheron, Alexander; "Le Trait Thologico-Politique vu par le jeune
Marx", en: Cahiers Spinoza, I, 1977, p. 160. Matheron intenta una demostracin paso a paso desde el punto de vista
de Spinoza. Un tesis que a Rubel le parece exagerada, pero sin contraprueba filolgica alguna, en su artculo "Marx
l'cole de Spinoza", en: Giancotti, Emilia(a cura di) Spinoza nel 350 anniversario della nascita, Bibliopolis, Napoli,
1985, p. 389.<o:p></o:p>
<!--[if !supportFootnotes]--[22]<!--[endif]-- MEGA (2), IV, I, Apparat, p. 773.<o:p></o:p>
<!--[if !supportFootnotes]--[23]<!--[endif]-- Para la referencia a los llamados Kreuznacher Hefte escritos en 1843,
vase: MEGA (2), IV, 2, pp. 9-278; para los Pariser Hefte escritos en 1844, vase: MEGA (2), ibidem, pp. 283-579.
<o:p></o:p>
<!--[if !supportFootnotes]--[24]<!--[endif]-- Vase: Essbach, Wolfgang: Die Junghegelianer. Soziologie einer
Intellektuellengruppe; Wilhelm Fink Verlag, Mnchen, 1988.<o:p></o:p>
<!--[if !supportFootnotes]--[25]<!--[endif]-- Annimo (Bauer, Bruno); Die evangelische Landeskirche Preussens
und die Wissenschaft, Otto Wigand, Leipzig, 1840.<o:p></o:p>
<!--[if !supportFootnotes]--[26]<!--[endif]-- Bauer, Bruno; Kritik der evangelischen Geschichte des Johannes,
Schnemann, Bremen, 1840.<o:p></o:p>
<!--[if !supportFootnotes]--[27]<!--[endif]-- Bauer, Bruno; Die gute Sache der Freiheit und meine eigene
Angelegenheit; Verlag des literatischen Comptoirs, Zrich-Winterthur, 1842, p. 203; en esta obra Bauer utiliza la
famosa metfora de la Religin como "Opio de los pueblos", p. 213; reimpreso en: Bauer, Bruno; Feldzge der
reinen Kritik, H.-M. Sass, ed., Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1968, p. 91 y ss.<o:p></o:p>
<!--[if !supportFootnotes]--[28]<!--[endif]-- (Annimo): "Bekenntnisse einer schwachen Seele"; en: Deutsche
Jahrbcher, June 23-24, 1842; reimpreso en: Bauer, Bruno; Feldzge der reinen Kritik, H.-M. Sass, ed., Suhrkamp
Verlag, Frankfurt am Main, 1968, pp. 71-90, la frmula en p. 86.<o:p></o:p>
<!--[if !supportFootnotes]--[29]<!--[endif]-- Nombre inspirado en el nombre del diario creado por Jean-Paul Marat
en 1790.<o:p></o:p>
<!--[if !supportFootnotes]--[30]<!--[endif]-- Hermes, Georg; Einleitung in die christlichkatholische Theologie, 2
Bnde, Mnster, 1819-1829. El libro fue declarado hertico por el Vaticano, segn una bula papal de Gregorio XVI
llamada Dum breve acerbissimas de 1835 e includo en el Index de los libros prohibidos.<o:p></o:p>
<!--[if !supportFootnotes]--[31]<!--[endif]-- Carta de Bruno Bauer a Marx, 25 de julio de 1840; en: Karl
Marx/Friedrich Engels; Gesamtausgabe MEGA (2), Abt. 3: Briefwechsel Bd. 1: Karl Marx/Friedrich Engels:
Briefwechsel bis April 1846, Akademie Verlag, Berlin, 1975, p. 349; parte del libro sobre Hermes ser utilizado en el
artculo polmico "Der leitende Artikel in Nr. 179 der Klnischen Zeitung", de julio de 1842.<o:p></o:p>
<!--[if !supportFootnotes]--[32]<!--[endif]-- Marx, Karl: "Der leitende Artikel in Nr. 179 der Klnischen Zeitung",
Rheinische Zeitung, Nr. 191 vom 10. Juli 1842; ahora en: en: Marx, Karl/ Engels, Friedrich; Werke, Band 1, Dietz
Verlag, Berlin (DDR), 1988, p. 102.<o:p></o:p>
<!--[if !supportFootnotes]--[33]<!--[endif]-- Carta de Bruno Bauer a Marx, 1 de marzo de 1840; en: Ibidem, p. 340.
<o:p></o:p>
<!--[if !supportFootnotes]--[34]<!--[endif]-- Marx, Karl: "Bemerkungen ber die preussische Zensurinstruktion",
Februar 1842; en: Marx, Karl/ Engels, Friedrich; Werke, Band 1, , Dietz Verlag, Berlin (DDR), 1988, p. 3 y ss.; en
este artculo aparece dos veces citado el Spinoza de la Etica.<o:p></o:p>
<!--[if !supportFootnotes]--[35]<!--[endif]-- Bauer, Bruno; ber die Prinzipien des Schnen (De pulchri principiis).
Eine Preisschrift (1829), Akademie Verlag, Berlin, 1996, proposicin 69b, p. 189.<o:p></o:p>
<!--[if !supportFootnotes]--[36]<!--[endif]-- Marx, Karl: "Der leitende Artikel in Nr. 179 der Klnischen Zeitung",
Juli, 1842; en: ibidem, p. 103.<o:p></o:p>
<!--[if !supportFootnotes]--[37]<!--[endif]-- Annimo (Bruno Bauer): Die Posaune des jngsten Gerichts ber
Hegel, den Atheisten und, Antichristen. Ein Ultimatum, Otto Wigand, Leipzig, 1841.<o:p></o:p>
<!--[if !supportFootnotes]--[38]<!--[endif]-- Bruno Bauer, "Charakteristik Ludwig Feuerbachs"; en: Wigands
Vierteljahrschrift, III (1845), 86-88; parcialmente on-line: http://www.lsr-projekt.de/bauer.html Una tesis que repetir
en el futuro Marx, por ejemplo en Die heilige Familie (1844) o en Die deutsche Ideologie (1845), donde se remarca
que Hegel es una "mala" unidad de Spinoza y Fichte.<o:p></o:p>
<!--[if !supportFootnotes]--[39]<!--[endif]-- Sobre la influencia de Bauer sobre Marx, vase el trabajo de Ruedi
Waser: Autonomie des Selbstbewusstseins: eine Untersuchung zum Verhltnis von Bruno Bauer und Karl Marx
(1835-1843), Francke, Tbingen [u.a.], 1994; todo el perodo entre 184-1842, tanto en los escritos exotricos como
esotricos, Exzerpte y correspondencia nos presentan un ambiente climtico "baueriano".<o:p></o:p>
<!--[if !supportFootnotes]--[40]<!--[endif]-- Marx, Karl Heinrich: Hefte Spinoza, 1841; ahora en: Marx, Karl/ Engels,
Friedrich; Gesamtausgabe (MEGA). Vierte Abteilung, Band 1, Exzerpte und Notizen bis 1842; Dietz Verlag, Berlin,
1976, p. 235.<o:p></o:p>
<!--[if !supportFootnotes]--[41]<!--[endif]-- Bauer, Bruno: Die gute Sache der Freiheit und meine eigene
Angelegenheit, de 1842, en: Bauer, Bruno; Feldzge der reinen Kritik, H.-M. Sass, ed., Suhrkamp Verlag, Frankfurt
am Main, 1968, p. 91.<o:p></o:p>
<!--[if !supportFootnotes]--[42]<!--[endif]-- En Matheron puede seguirse paso a paso las diferencias desde el
punto de vista del original de Spinoza; Matheron, Alexander; op. cit.; p. 174.<o:p></o:p>
<!--[if !supportFootnotes]--[43]<!--[endif]-- "Finis ergo rei publicae revera libertas est", en: Marx, Karl Heinrich:
Hefte Spinoza, 1841; ibidem, p. 237.<o:p></o:p>
<!--[if !supportFootnotes]--[44]<!--[endif]-- Annimo; (Bauer, Bruno); "Der christliche Staat und unsere Zeit", en:
Hallische Jahrbcher fr deutsche Wissenschaft und Kunst, hg. v. Theodor Echtermeyer u. Arnold Ruge, Leipzig
1841, Nr. 135-140 (7. Juni - 12. Juni, 1841), pp. 537-558.; ahora en: Feldzge der reinen Kritik, ed. H.-M. Sass;
Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1968, pp. 7-43; precisamente ste es el artculo que Koppen afirm que estuvo
inspirado por Marx y que Bauer habra tomado de l muchas ideas, en la poca se le atribua al mismo Marx.<o:p>
</o:p>
<!--[if !supportFootnotes]--[45]<!--[endif]-- Nos permitimos remitir al lector a nuestro estudio preliminar del poco
conocido texto marxiano en la edicin en espaol: Marx, Karl; Sobre el Suicidio, El Viejo Topo, Barcelona, 2012. pp.
7-50.<o:p></o:p>
<!--[if !supportFootnotes]--[46]<!--[endif]-- Bauer, Bruno; "Was ist der Lehrfreiheit?"; en el diario dirigido por Marx,
Rheinische Zeitung, 102, 12.4.1842, Beiblatt; en: Marx, Karl; Rheinische Zeitung fr Politik, Handel und Gewerbe;
Zentralantiquariat der Deutschen Demokratischen Republik, Leipzig, 1974, p. 15.
Post-scriptum :
ngara Marx

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