L OSSERVATORE ROMANO - 05 Septiembre 2014 PDF

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LO S S E RVATOR E ROMANO
EDICIN SEMANAL
Unicuique suum
EN LENGUA ESPAOLA
Non praevalebunt
Ao XLVI, nmero 36 (2.380) Ciudad del Vaticano 5 de septiembre de 2014
A los deportistas y organizadores del partido por la paz
La religin nunca puede ser canal de odio
y antiguas estrellas. Despus de la audiencia, el Pontfice se dirigi de nue-
vo a los participantes en la iniciativa de beneficencia, con un videomensaje
transmitido a travs de pantallas gigantes de las instalaciones deportivas
romanas y las emisoras radiotelevisivas en conexin. Al hablar antes del sil-
bido de inicio en espaol porque es el idioma de mi corazn, explic
el obispo de Roma destac que gracias al juego de equipo cada uno es
ms persona y se engandece ms.
PGINA 3
En el ngelus el Pontfice alerta a los cristianos sobre el riesgo de llegar a ser mundanos
Vino o agua?
Ha trado al Papa el gracias de
sus parroquianos de Gaza, que
han vivido el drama del conflicto
con la cercana del pastor y la ora-
cin de la Iglesia. Lo dice el p-
rroco de la Sagrada Familia, nica
parroquia catlica de la Franja,
tras la audiencia en Santa Marta.
PGINA 4
Hacia la Asamblea sinodal
Una cuestin de mtodo
Con vistas a la III Asamblea gene-
ral extraordinaria del Snodo de
los obispos, que se celebrar del 5
al 19 de octubre, puede ser til re-
cordar algunos elementos de la
tradicin eclesial para entrar en el
clima sinodal, que no slo implica
a los representantes de las confe-
rencias episcopales, sino tambin a
todo el pueblo de Dios.
PGINA 7
SIGUE EN LA PGINA 2
James Tissot Aljate de m, Satans (siglo XIX)
De Aparecida
a la Evangelii gaudium
Vasos comunicantes
Existe un hilo conductor que une
el documento de Aparecida y la
exhortacin apostlica Evangelii
gaudium del Papa Francisco. De
ello habla el profesor Guzmn Ca-
rriquiry en una entrevista a nues-
tro peridico.
PGINA 11
El Papa pone en guardia a los cristianos del riesgo
de convertirse en mundanos. Porque es triste
confes a los fieles reunidos en la plaza de San
Pedro para el ngelus del domingo 31 de agosto
encontrar cristianos aguados, que se parecen al
vino diluido, y no se sabe si son cristianos o
mundanos, como el vino diluido no se sabe
si es vino o agua.
Queridos hermanos y hermanas, buenos das!
En el itinerario dominical con el Evangelio de
Mateo, llegamos hoy al punto crucial en el que
Jess, tras verificar que Pedro y los otros once
haban credo en l como Mesas e Hijo de Dios,
comenz a manifestar a sus discpulos que tena
que ir a Jerusaln y padecer all mucho..., ser eje-
cutado y resucitar al tercer da (16, 21). Es un
momento crtico en el que emerge el contraste
entre el modo de pensar de Jess y el de los dis-
cpulos. Pedro, incluso, siente el deber de repren-
der al Maestro, porque no puede atribuir al Me-
sas un final tan infame. Entonces Jess, a su vez,
reprende duramente a Pedro, lo pone a raya,
porque no piensa como Dios, sino como los
hombres (cf. v. 23) y sin darse cuenta hace las
veces de Satans, el tentador.
Sobre este punto insiste, en la liturgia de este
domingo, tambin el apstol Pablo, quien, al es-
cribir a los cristianos de Roma, les dice: No os
amoldis a este mundo no entrar en los esque-
mas de este mundo, sino transformaos por la
renovacin de la mente, para que sepis discernir
cul es la voluntad de Dios (Rm 12, 2).
En efecto, nosotros cristianos vivimos en el
mundo, plenamente incorporados en la realidad
social y cultural de nuestro tiempo, y es justo que
sea as; pero esto comporta el riesgo de convertir-
nos en mundanos, el riesgo de que la sal
pierda el sabor, como dira Jess (cf. Mt 5, 13),
es decir, que el cristiano se age, pierda la car-
ga de novedad que le viene del Seor y del Esp-
ritu Santo. En cambio, tendra que ser al contra-
rio: cuando en los cristianos permanece viva la
fuerza del Evangelio, ella puede transformar los
criterios de juicio, los valores determinantes, los
puntos de inters, las lneas de pensamiento, las
fuentes inspiradoras y los modelos de vida (Pa -
blo VI, Exhort. ap. Evangelii nuntiandi, 19). Es
triste encontrar cristianos aguados, que se pa-
El Papa y el prroco de Gaza
La cercana
del pastor
Las religiones estn
llamadas a convertirse
en canales de paz y
nunca de odio, porque
en nombre de Dios es
necesario llevar siempre
y slo el amor. Es el
llamamiento relanzado
por el Papa Francisco al
recibir en el Vaticano el
lunes 1 de septiembre,
por la tarde, a los orga-
nizadores y a los depor-
tistas del partido de ft-
bol por la paz, que se
jug por la noche en el
Estadio Olmpico de
Roma. Entre ellos juga-
dores an en actividad
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pgina 2 LOSSERVATORE ROMANO viernes 5 de septiembre de 2014, nmero 36
Vino o agua?
VIENE DE LA PGINA 1
Mensaje del secretario de Estado a los polticos catlicos
Fuego en el corazn del mundo
Audiencia al ex presidente de Israel
El Papa recibi en audiencia el jueves 4 de septiembre al ex presidente de Israel, Shimon Peres
En el mes de septiembre
Calendario
de las celebraciones
p re s i d i d a s
por el Pontfice
SBAD O 13
Visita pastoral al Cementerio mi-
litar de Redipuglia (Italia). Cele-
bracin de la santa misa.
DOMINGO 14
FI E S TA DE LA EX A LTA C I N
DE LA SA N TA CRUZ
Santa misa con el rito del matri-
monio en la baslica vaticana, a
las 9.00.
DOMINGO 21
Viaje apostlico a Albania.
DOMINGO 28
Santa misa con los ancianos en la
plaza de San Pedro, a las 10.30.
recen al vino diluido, y no se sabe si
son cristianos o mundanos, como el
vino diluido no se sabe si es vino o
agua. Es triste esto. Es triste encon-
trar cristianos que ya no son la sal
de la tierra, y sabemos que cuando
la sal pierde su sabor ya no sirve pa-
ra nada. Su sal perdi el sabor por-
que se entregaron al espritu del
mundo, es decir, se convirtieron en
mundanos.
Por ello es necesario renovarse
continuamente recurriendo a la savia
del Evangelio. Cmo se puede ha-
cer esto en la prctica? Ante todo le-
yendo y meditando el Evangelio ca-
da da, de modo que la Palabra de
Jess est siempre presente en nues-
tra vida. Recordadlo: os ayudar lle-
var siempre el Evangelio con voso-
tros: un pequeo Evangelio, en el
bolsillo, en la cartera, y leer un pasa-
je durante el da. Pero siempre con
el Evangelio, porque as se lleva la
Palabra de Jess y se la puede leer.
Adems, participando en la misa do-
minical, donde encontramos al Se-
or en la comunidad, escuchamos su
Palabra y recibimos la Eucarista que
nos une a l y entre nosotros; y ade-
ms son muy importantes para la re-
novacin espiritual las jornadas de
retiro y de ejercicios espirituales.
Evangelio, Eucarista y oracin. No
lo olvidis: Evangelio, Eucarista,
oracin. Gracias a estos dones del
Seor podemos configurarnos no al
mundo, sino a Cristo, y seguirlo por
su camino, la senda del perder la
propia vida para encontrarla de
nuevo (v. 25). Perderla en el senti-
do de donarla, entregarla por amor
y en el amor y esto comporta sacri-
ficio, incluso la cruz para recibirla
nuevamente purificada, libre del
egosmo y de la hipoteca de la
muerte, llena de eternidad.
La Virgen Mara nos precede
siempre en este camino; dejmonos
guiar y acompaar por ella.
Despus de la oracin mariana,
antes de saludar a algunos de los
grupos presentes en la plaza, el
Pontfice record la celebracin en
Italia de la jornada para la custodia
de la creacin.
Maana, en Italia, se celebra la Jor-
nada para la custodia de la creacin,
promovida por la Conferencia epis-
copal. El tema de este ao es muy
importante: Educar en la conserva-
cin de la creacin, por la salud de
nuestros pases y de nuestras ciuda-
des. Deseo que se consolide el
compromiso de todos, instituciones,
asociaciones y ciudadanos, a fin de
que se defienda la vida y la salud de
las personas, respetando tambin el
medio ambiente y la naturaleza.
Dirijo un saludo especial a los
parlamentarios catlicos, reunidos
con ocasin de su 5 encuentro inter-
nacional, y los aliento a vivir el deli-
cado papel de ser representantes del
pueblo en conformidad a los valores
evanglicos.
Ayer recib a una familia numero-
sa de Mirabella Imbaccari, que me
trajo el saludo de todo el pueblo.
Doy las gracias por el afecto a todos
vosotros que sois de ese pueblo. Sa-
ludo a los participantes en el en-
cuentro de Scholas: continuad
con vuestro compromiso con los ni-
os y los jvenes, trabajando en la
educacin, en el deporte y en la cul-
tura; y os deseo un buen partido,
maana, en el estado Olmpico.
Veo desde aqu a los jvenes que
pertenecen al sindicato del plstico.
Sed fieles a vuestro lema: es muy pe-
ligroso caminar solos en los campos
y en la vida. Caminad siempre jun-
tos.
Os deseo un feliz domingo, os pi-
do que recis por m, y buen al-
muerzo. Hasta la vista!
Favorecer una sociedad ms justa,
centrada en la dignidad de la per-
sona; tutelar a la familia; aliviar la
pobreza sosteniendo el desarrollo
integral de los miembros ms dbi-
les de la sociedad. Son las tareas
principales que el cardenal Pietro
Parolin, secretario de Estado, indi-
c a los polticos catlicos, llamn-
doles no slo a vivir en el mun-
do sino tambin a ser un fer-
mento en el mundo en favor de la
familia, de la comunidad local y de
las respectivas naciones.
En un mensaje a los miembros
del International catholic legislators
n e t w o rk , reunidos del 28 al 31 de
agosto en Frascati (Italia) con oca-
sin de su encuentro anual, el pur-
purado confirm de manera parti-
cular que la Iglesia tiene necesi-
dad de vosotros en su misin uni-
versal y que, a su vez, vosotros te-
nis necesidad de la Iglesia como
madre y maestra de todos.
La Iglesia, explic, tiene necesi-
dad de legisladores catlicos acti-
vos porque su trabajo es una
parte fundamental del apostolado
laico. El gran desafo es el de
obrar de tal modo que la fe pue-
da influir en las cuestiones apre-
miantes que el mundo debe afron-
tar hoy, es decir, dialogar con la so-
ciedad y la cultura y hablar humil-
demente partiendo de la luz que
ofrece nuestra fe.
En particular el secretario de Es-
tado quiso asegurar el estmulo del
Papa Francisco y relanz su invita-
cin a encender el fuego en el co-
razn del mundo. Por su parte la
Iglesia, dijo, pone a vuestra dis-
posicin sus sacramentos, su sabio
consejo y su compromiso por las
verdades morales del derecho natu-
ral, sosteniendo vuestras cons-
tantes iniciativas para servir al bien
comn a travs de una sabia legis-
lacin.
nmero 36, viernes 5 de septiembre de 2014 LOSSERVATORE ROMANO pgina 3
El Papa pide al deporte que excluya toda forma de discriminacin
La religin nunca puede ser canal de odio
Las religiones estn llamadas a
convertirse en canales de paz y nunca
de odio. Lo record el Papa Francisco
al recibir en audiencia, el lunes 1 de
septiembre por la tarde, a los
organizadores y deportistas del partido
de ftbol por la paz, que jugaron por
la noche en el Estadio olmpico de
Roma
Queridos amigos, buenas tardes!
Estoy contento de reunirme con
vosotros con ocasin del partido inte-
rreligioso por la paz, que jugaris esta
noche en el Estadio olmpico de Ro-
ma. Os doy las gracias porque os
habis sumado con prontitud a mi
deseo de ver campeones y entrena-
dores de diversos pases y de diver-
sas religiones jugando en un encuen-
tro deportivo, para testimoniar senti-
mientos de fraternidad y amistad.
Mi reconocimiento se dirige en espe-
cial a las personas y a las realidades
que han dado su aportacin para la
realizacin de este evento. Pienso es-
pecialmente en la Scholas occu-
rrentes, que tiene su sede en la
Academia pontificia de ciencias, y en
la Fundacin Pupi Onlus.
El partido de esta noche ser cier-
tamente una ocasin para recaudar
fondos de ayuda para los proyectos
de solidaridad, pero sobre todo para
reflexionar sobre los valores univer-
sales que el ftbol y el deporte en
general pueden favorecer: la lealtad,
el compartir, la acogida, el dilogo,
la confianza en el otro. Se trata de
valores que invitan a cada persona a
prescindir de la raza, la cultura y el
credo religioso. Es ms, el evento
deportivo de esta noche es un gesto
altamente simblico para hacer com-
prender que es posible construir la
cultura del encuentro y un mundo
de paz, donde creyentes de religio-
nes distintas, conservando su identi-
dad porque cuando he dicho a
prescindir esto no quiere decir de-
jar a un lado, no creyentes de dis-
tintas religiones, conservando su
propia identidad, pueden convivir en
armona y en el respeto mutuo.
Todos sabemos que el deporte, en
especial el ftbol, es un fenmeno
humano y social que tiene mucha
importancia e incidencia en las cos-
tumbres y en la mentalidad contem-
pornea. La gente, especialmente los
jvenes, os mira con admiracin por
vuestras capacidades atlticas: es im-
portante dar un buen ejemplo tanto
en el campo como fuera del campo.
En las competiciones deportivas es-
tis llamados a mostrar que el de-
porte es alegra de vivir, juego, fies-
ta, y como tal debe ser valorizado
mediante la recuperacin de su gra-
tuidad, de su capacidad de estrechar
vnculos de amistad y la apertura de
unos hacia otros. Tambin con vues-
tras actitudes cotidianas, llenas de fe
y de espiritualidad, de humanidad y
de altruismo, podis dar un testimo-
nio en favor de los ideales de pacfi-
ca convivencia civil y social, para la
edificacin de una civilizacin fun-
dada en el amor, en la solidaridad y
en la paz. Esta es la cultura del en-
cuentro: trabajar as.
Que el encuentro futbolstico de
esta noche reavive en quienes parti-
ciparn la consciencia de la necesi-
dad de comprometerse para que el
deporte contribuya en dar una apor-
tacin vlida y fecunda a la pacfica
coexistencia de todos los pueblos,
excluyendo toda discriminacin de
raza, lengua y religin. Vosotros sa-
bis que discriminar puede ser sin-
nimo de despreciar. La discrimina-
cin es un desprecio, y vosotros con
este partido de hoy, diris no a to-
En esta ocasin tan especial y sig-
nificativa, como es el partido de ft-
bol de esta noche, deseo entregar a
todos vosotros este mensaje: ensan-
chad vuestro corazn de hermanos a
hermanos! Este es uno de los secre-
tos de la vida: ensanchar el corazn
de hermanos a hermanos, y es tam-
bin la dimensin ms profunda y
autntica del deporte. Gracias.
Videomensaje transmitido antes del partido en el estadio Olmpico
Jugando juntos cada uno es ms persona
Fr a n c i s c o
y su equipo
He aqu el equipo del Papa, reu-
nido el lunes 1 de septiembre, por
la tarde, en el aula Pablo VI. Y es
un equipo de maravillas, tan fa-
scinante como no poda ser de
otra manera. Est Maradona, y
esto bastara. Pero est tambin
Baggio, otro mtico nmero 10. Y
estn tambin Maldini, Del Piero,
Shevchenko, Buffon, Pirlo, Ma-
scherano, Etoo, Valderrama, Sa-
muel, Simeone, Trezeguet, y otros
ms: antiguas y jvenes glorias,
grandes campeones y astros na-
cientes, conocidos o no tanto, en-
tre los cuales un palestino y dos
israeles. Y est tambin Javier
Zanetti, el campen argentino a
quien el Papa le haba confiado la
tarea de organizar el partido in-
terreligioso por la paz.
Y el Papa entra al aula. Tras el
saludo de uno de los organizado-
res, el Santo Padre les dirige sus
palabras a los presentes. Luego si-
guen los encuentros personales, y
el Pontfice saluda a cada una de
las cuatrocientas personas presen-
tes en el encuentro. Para concluir,
la foto de grupo; y la cita sigue
en el Estadio Olmpico de Roma.
da discriminacin. Las religiones, en
especial, estn llamadas a convertirse
en canales de paz y nunca de odio,
porque en nombre de Dios hay que
llevar siempre y solamente el amor.
Religin y deporte, entendidos de
este modo autntico, pueden colabo-
rar y ofrecer a toda la sociedad las
seales elocuentes de esos tiempos
nuevos en el que los pueblos ya no
alzarn la espada los unos contra los
otros (cf. Is 2, 4).
Antes del silbido inicial del encuentro,
en las pantallas gigantes del estadio
y en directo por televisin, se
transmiti un videomensaje del
Pontfice. Publicamos el texto que
pronunci en espaol.
Buenas noches, y me alegra que
estn reunidos para este partido
que es tan simblico. Es un parti-
do donde se resalta la unin de los
equipos, la unin de los que estn
participando como espectadores, el
deseo de todos que es la paz. Un
partido donde nadie juega la pro-
pia sino la del otro. Tampoco: la
de todos. Y ah cada uno se multi-
plica y al jugar en equipo cada
uno es ms persona, ms gente, se
engrandece ms. Y al jugar en
equipo la competencia en vez de
ser guerra es semilla de paz. Por
eso el smbolo de este partido es el
olivo. Saludo especialmente a los
integrantes de Scholas, que es-
tn en la organizacin de este par-
tido y que van a plantar el olivo
de la paz. Les invito a que todos
lo plantemos juntos con Scho-
las. Les pido disculpas por ha-
blarles en castellano pero es el
idioma de mi corazn, y hoy les
quiero hablar desde el corazn.
Gracias por esto.
El Santo Padre recibe al prroco de Gaza
La cercana del pastor
Aprecio del Papa por la original iniciativa de un joven francs
Libro de Oriente
Ha trado al Papa el gracias de
sus parroquianos de Gaza, un pe-
queo rebao de apenas 136 almas
que ha vivido el drama del conflicto
apoyado por la cercana del pastor
y la oracin de toda la Iglesia. Tras
ser recibido en audiencia por el
Pontfice el viernes 29 de agosto,
por la maana, el padre Jorge Her-
nndez Zanni, religioso del Institu-
to del Verbo Encarnado y prroco
de la Sagrada Familia en Gaza, ex-
pres en esta entrevista a nuestro
p eri dico la gratitud de los fieles
por la cercana que el Papa Francis-
co les ha manifestado en ms de
una ocasin.
Cules son sus primeras impresiones
despus del encuentro con el Papa?
La conversacin con Francisco ha
sido una gracia. Nunca me lo hu-
biese esperado. Durante los das de
guerra en Gaza, el Pontfice envi a
la parroquia un mensaje por correo
electrnico. Inmediatamente infor-
m a todos los fieles de este don.
No se imagina el alivio que obtuvie-
ron, por el slo hecho de que el Pa-
pa se interese por todos nosotros.
Cul es el contenido del mensaje?
Ante todo, Francisco nos alent a
seguir siempre adelante, a dar testi-
monio, a ser sal de la tierra. Hizo
referencia a la visin sobrenatural
de la presencia de los cristianos en
ese lugar. No olvidemos que de casi
dos millones de habitantes en Gaza,
los cristianos son 1350, de los cuales
136 son catlicos y el resto ortodo-
xos. Una minora importante. Y el
hecho de que el Pontfice se preo-
cupe por nosotros es un gesto signi-
ficativo.
Y hoy qu signific la audiencia con
el Papa?
Ahora, con este encuentro tuve la
misma certeza: el pastor est pre-
sente entre sus fieles, ofrece aliento
y sabios consejos. Es una gracia
enorme para nosotros.
Como est actualmente la situacin
en la Franja?
Gracias a Dios fue acordado un
alto al fuego permanente, al menos
para dar la posibilidad de regresar a
las negociaciones en Egipto. Tam-
bin esto ha sido una gracia grande
para nosotros, porque las personas
ya no pueden ms. Adems de los
daos y el miedo, la situacin se ha
convertido en algo insostenible para
ambas partes en el conflicto.
En este momento, cul es la activi-
dad que desempea su parroquia?
La parroquia de la Sagrada Fami-
lia es la nica parroquia catlica de
Gaza. Durante el conflicto recibi-
mos a ms de mil doscientas perso-
nas que huan de sus casas. Esto
fue un testimonio de caridad. Aco-
gimos, apoyamos y sostuvimos en el
dolor a muchos refugiados, incluso
ofrecindoles ayudas materiales,
gracias a Caritas internationalis que
siempre estuvo cercana. Debo decir
que siempre tuvimos el apoyo in-
condicional del patriarcado latino
de Jerusaln. El patriarca Twal en
persona se ocup de que tuvira-
mos las ayudas humanitarias y l
mismo llam por telfono muchas
veces a nuestra comunidad. Quien
ha vivido una guerra conoce el va-
lor extraordinario de estos gestos.
Esta es la presencia de la Iglesia: un
firme testimonio de caridad. La-
mentablemente, tuvimos tambin
tres vctimas en nuestra comunidad
cristiana.
Cuntas personas trabajan en la pa-
r ro q u i a ?
Adems de m, que soy el prro-
co, hay otro sacerdote del Instituto
del Verbo Encarnado, el padre Ma-
rio, que es de Brasil, y las religiosas
de tres congregaciones: las Misione-
ras de la caridad, las dominicas del
santsimo rosario de Jerusaln y el
instituto de la Virgen de Matar, de
Argentina. Las tres congregaciones
ayudan en la parroquia, algunas en
la asistencia a los nios discapacita-
dos, otras en las tres escuelas cris-
tianas, que son las mejores de Gaza.
A estas escuelas asisten tambin
musulmanes y son lugares para fa-
vorecer un dilogo de vida entre las
re l i g i o n e s .
Qu progresos se imagina para el fu-
turo proceso de paz?
No es sencillo; en general se co-
mienza desde el principio, tanto a
nivel parroquial como civil. Las per-
sonas regresan para tratar de conti-
nuar sus vidas. Es difcil prever qu
suceder. De todos modos, quiero
agradecer abiertamente a todos los
que en estas semanas de conflicto
nos han escrito, telefoneado y ofre-
cido sus oraciones y sufrimientos
por nosotros. Para nosotros es muy
importante. Pido de nuevo a todos
que continen rezando por noso-
tros. Es fundamental, lo necesita-
mos.
Agradezco mucho estos testimo-
nios de la Iglesia en Oriente, una
Iglesia que dio muchos santos, y
que hoy sufre. Pido por todos voso-
tros. Os estoy cercano. Y, por favor,
os pido que recis por m. Que el
Seor os bendiga y la Virgen os
proteja. Con mi bendicin. Estas
palabras del Papa Francisco escri-
tas de su puo y letra el pasado 25
de agosto enriquecen las pginas
del libro de Oriente, una especie
de diario de viaje que recoge testi-
monios, mensajes e imgenes de las
comunidades cristianas que viven
en ms de veinte pases de Asia y
frica. El trabajo lo dirigi Vincent
Gelot, un joven francs de 24 aos,
originario de Nantes. l mismo lo
mostr al Pontfice, el cual quiso
autografiarlo para expresar su apre-
ciacin.
Haba iniciado casi como una
aventura, solicitada por los relatos
de los cristianos que abandonaban
sus tierras en fuga por los conflictos
en Irak y en Siria. Despus se
transform en un viaje en busca de
las races de la fe. Todo comenz
en 2002. Gelot trabajaba en una
ONG en Lbano, donde haba termi-
nado un mster. Es ah donde el jo-
ven descubre Oriente y conoce la
En esa poca no se hablaba tanto
de cristianos de Oriente. Pero, pre-
cisa Gelot, no sal para hacer un
scoop: quera verdaderamente cono-
cerlos mejor. Tena programado es-
tar fuera diez meses y, en cambio,
han sido dos aos viaje, recorriendo
cerca de 60.000 kilmetros. Escon-
dido en el fondo de su Renault, pa-
ra evitar que en las fronteras se lo
secuestraran, tiene un gran lbum,
al que llama libro de Oriente.
Cuando part re l a t a quera
dar testimonio, a travs de las im-
genes, de la situacin de las comu-
nidades esparcidas por Oriente, pe-
ro quera adems llevarles algo a
aquellos cristianos, es especial el
mensaje de paz del Papa. As na-
ci la idea de un libro en el que do-
cumentaran las experiencias vividas
en los lugares visitados. De simple
recogida de testimonios ese lbum
lleg a ser un instrumento de co-
municacin entre las diversas comu-
nidades, incluso las ms aisladas.
Sobre esas pginas las personas no
slo han descrito sus experiencias,
sino que han enviado mensajes a los
dems cristianos.
Cuando estuve en Afganistn
recuerda al respecto los cristia-
nos del lugar encontraron en el li-
experiencia de las diversas comuni-
dades e Iglesias que viven en esas
tierras maronitas, melquitas, arme-
nios, caldeos, coptos en toda su
variedad y riqueza.
La visita de Benedicto XVI a L-
bano, en septiembre de 2012, lo lle-
v a reflexionar. De aqu la decisin
de realizar un viaje en busca del
Oriente cristiano. No slo un itine-
rario geogrfico sino un camino in-
terior. As que visita las distintas co-
munidades, las parroquias, los mo-
nasterios y los poblados. Conoce su
historia, vive su liturgia. Decide via-
jar a bordo de un coche en el que
se ven dibujados los smbolos de
los cristianos orientales. Pienso
confiesa a nuestro peridico que
detrs de esta inspiracin hubo una
llamada. Tampoco hoy es fcil ex-
plicarla. Era una llamada de Orien-
te, una llamada a viajar, para res-
ponder al deseo de vivir una espe-
cie de aventura, de salir un poco de
la cotidianidad.
bro mensajes escritos para ellos des-
de Irak. Por eso el libro representa
un testimonio viviente de esperanza
de los cristianos orientales. Gelot lo
entregar a la Custodia de Tierra
Santa, donde se conservar.
Para el joven no ha sido una ex-
periencia fcil. Ha tenido que inge-
nirselas solo en situaciones no
siempre libre de obstculos. A veces
improvisadamente tuvo que ser me-
cnico, otras tuvo que arreglrselas
con los idiomas o los dialectos ms
abstrusos. Me impresionaron mu-
cho nos confiesa las comunida-
des que sufren ms: por ejemplo en
Irak, donde tambin antes de esta
escalada de violencia la situacin
era difcil. Haba mucho sufrimien-
to y la gente se iba de sus casas.
Gelot recuerda con emocin su
estancia en un poblado en la llanu-
ra de Nnive, donde lo acogi una
familia que pocos das despus
SIGUE EN LA PGINA 9
Misa del Pontfice en Santa Marta
El Evangelio en el bolsillo
Jess est presente en la Palabra de
Dios y nos habla. He aqu por qu
la Palabra de Dios es distinta inclu-
so de la palabra humana ms eleva-
da. Y nosotros debemos acercarnos
a ella con el corazn abierto de las
bienaventuranzas y con humildad.
Por ello el Papa Francisco volvi a
proponer la sugerencia de llevar
siempre consigo una pequea edi-
cin de bolsillo del Evangelio para
leerlo cuando sea posible y encon-
trar as a Jess. Lo propuso de
nuevo en la misa que celebr el lu-
nes 1 de septiembre, en la capilla de
la Casa Santa Marta.
Retomando las celebraciones eu-
carsticas de la maana abiertas a
grupos de fieles tras el perodo de
pausa de julio y agosto el Pontfice
hizo una reflexin sobre la Palabra
de Dios centrada en las dos lecturas
propuestas por la liturgia, tomadas
respectivamente de la primera carta
de san Pablo a los Corintios (2, 1-5)
y del Evangelio de Lucas (4, 16-30).
En la primera, destac, san Pablo
recuerda a los Corintios cmo ha-
ba sido su predicacin, cmo l ha-
ba anunciado el Evangelio. Y ex-
plica: Mi palabra y mi predicacin
no fue con persuasiva sabidura hu-
mana, sino en la manifestacin y el
poder del Espritu. Pablo, aadi
el Papa, sigue diciendo que no se
present para convencer a sus inter-
locutores con discursos, con pala-
bras, incluso con hermosas figuras.
El apstol, en cambio, eligi otro
modo, otro estilo, es decir la ma-
nifestacin del Espritu y su poder.
En esencia, continu el Pontfice,
el apstol recuerda que la Palabra
de Dios es algo distinto, algo que no
es igual a una palabra humana, a
una palabra sabia, a una palabra
cientfica, a una palabra filosfica.
La Palabra de Dios, en efecto, es
otra cosa, viene de otro modo: es
distinta porque as habla Dios.
Lo confirma san Lucas en el pasa-
je evanglico que relata sobre Jess
en la sinagoga de Nazaret, donde
se haba criado y donde todos lo
conocan desde pequeo. En ese
contexto, explic el Papa, l co-
menz a hablar y la gente lo escu-
chaba, comentando: Qu intere-
sante!. Luego daban testimonio:
estaban maravillados por las pala-
bras que deca. Y entre ellos co-
mentaban: Mralo, mira a este.
Qu bien lo hace este muchachito
que nosotros conocemos! (...) Dn-
de habr estudiado?.
Pero, destac el Pontfice, Jess
los detiene y les dice: En verdad
os digo que ningn profeta es acep-
tado en su pueblo. As, pues, a
cuantos lo escuchaban en la sinago-
ga al inicio les pareca algo her-
moso y aceptaban ese estilo de con-
versacin y de acogida. Pero
cuando Jess comenz a dar la Pa-
labra de Dios se enfurecieron y que-
ran matarlo. As, se pasaron de
una parte a la otra, porque la Pala-
bra de Dios es algo distinto respecto
a la palabra humana, incluso de la
palabra humana ms elevada, la pa-
labra humana ms filosfica.
Y entonces, se pregunt el Papa
Francisco, cmo es la Palabra de
Dios?. La Carta a los Hebreos,
afirm, comienza diciendo que, en
los tiempos antiguos, Dios nos ha-
bl y habl a nuestros padres por
tivo, aadi, yo aconsejo muchas
veces que se lleve siempre un peque-
o Evangelio adems, comprarlo
cuesta poco, aadi sonriendo
para tenerlo en la mochila, en el
bolsillo, y leer durante el da un pa-
saje del Evangelio. Un consejo
prctico, dijo, no tanto para apren-
der algo, sino para encontrar a Je-
ss, porque Jess est precisamente
en su Palabra, en su Evangelio.
As, cada vez que leo el Evangelio,
encuentro a Jess.
Y cul es la actitud necesaria pa-
ra recibir esta Palabra? Se debe re-
cibir afirm el obispo de Roma
como se recibe a Jess, es decir, con
el corazn abierto, con el corazn
humilde, con el espritu de las bie-
naventuranzas. Porque Jess vino
as, con humildad: vino pobre, vino
con la uncin del Espritu Santo.
Tal es as que l mismo comenz
su discurso en la sinagoga de Naza-
ret con estas palabras: El Espritu
del Seor est sobre m, porque l
me ha ungido. Me ha enviado a
evangelizar a los pobres, a procla-
mar a los cautivos la libertad, y a los
ciegos, la vista; a poner en libertad a
los oprimidos; a proclamar el ao de
gracia del Seor.
En definitiva, l es fuerza, es Pa-
labra de Dios, porque est ungido
por el Espritu Santo. As, reco-
mend el Papa Francisco, tambin
nosotros, si queremos escuchar y re-
cibir la Palabra de Dios, tenemos
que rezar al Espritu Santo y pedir
esta uncin del corazn, que es la
uncin de las bienaventuranzas.
As, pues, tener un corazn como
el corazn de las bienaventuranzas.
Si Jess est presente en la Pala-
bra de Dios y nos habla en la Pa-
labra de Dios, nos har bien hoy du-
rante el da sugiri el Pontfice
preguntarnos: cmo recibo yo la
Palabra de Dios?. Una pregunta
esencial, concluy el Papa Francisco,
renovando el consejo de llevar siem-
pre consigo el Evangelio para leer
un pasaje cada da.
Las ancianitas y el telogo
Es el Espritu quien da la identi-
dad al cristiano. Por ello dijo el
Papa en la homila de la misa cele-
brada el martes 2 de septiembre
t puedes tener cinco licenciaturas
en teologa, pero no tener el Espritu
de Dios. Y quiz t sers un gran
telogo, pero no eres un cristiano,
precisamente porque no tienes el
Espritu de Dios.
As, hizo hincapi, muchas veces
nos encontramos, entre nuestros fie-
les, ancianitas sencillas que quiz no
terminaron la escuela primaria, pero
que te hablan de las cosas mejor que
un telogo, porque tienen el Espri-
tu de Cristo. Y propuso el ejemplo
de san Pablo, que para sus eficaces
predicaciones no posea particulares
referencias acadmicas no haba te-
nido cursos de sabidura humana
en la Lateranense o en la Gregoria-
na, dijo sino que hablaba segn
el Espritu de Dios.
Dos veces, destac el Papa, en
el pasaje evanglico de Lucas pro-
puesto por la liturgia (4, 31-37) se
encuentra la palabra autoridad.
La gente se quedaba asombrada de
la enseanza de Jess porque su pa-
labra estaba llena de autoridad,
afirm el Pontfice. Y despus, al fi-
nal del pasaje, el evangelista de nue-
vo escribe que quedaron todos
asombrados y comentaban entre s:
Qu clase de palabra es esta? Pues
da rdenes con autoridad. En defi-
nitiva, continu, la gente se asom-
braba porque Jess cuando hablaba,
cuando predicaba, tena una autori-
dad que no tenan los otros predica-
dores, que no tenan los doctores de
la ley, los que enseaban al pueblo.
La pregunta que hay que hacerse
es: qu es esta autoridad de Jess,
esa doctrina nueva que asombra a la
gente, esto que es diferente al modo
de hablar, de ensear de los doctores
de la ley?. Y la respuesta es decisi-
va. Esta autoridad explic el Pon-
tfice es precisamente la identidad
singular y especial de Jess. En
efecto, Jess no era un predicador
comn; Jess no era uno que ense-
aba la ley como todos los dems:
lo haca de modo diverso, de un
modo nuevo, porque l tena la
fuerza del Espritu Santo.
El Papa record que ayer, en la
liturgia, lemos el pasaje en el que
Jess se presenta, visita la sinagoga
y refirindose a s mismo, dice aque-
llas palabras del profeta Isaas: El
Espritu del Seor est sobre m,
porque l me ha ungido. Me ha en-
viado a hacer esto. Confirmando
que la autoridad que tiene Jess
explic viene precisamente de es-
ta uncin especial del Espritu San-
to: Jess es el ungido, el primer un-
gido, el verdadero ungido. Y esta
uncin da autoridad a Jess.
La identidad propia de Jess es
el ser ungido, recalc el Pontfice.
l es el Hijo de Dios ungido y en-
viado, mandado para traer la salva-
cin, la libertad. As, pues, esta es
la identidad de Jess y por eso la
gente deca: Este hombre tiene una
autoridad especial, que no tienen los
doctores de la ley. Pero, aadi el
Papa, algunos se escandalizaban de
esa modalidad de Jess, de ese estilo
de Jess.
He aqu que la libertad, la iden-
tidad de Jess, es precisamente la
uncin del Espritu Santo. Y noso-
tros, exhort el Papa Francisco, po-
demos preguntarnos cul es nuestra
identidad de cristianos. En la pri-
mera carta a los Corintios (2, 10-16)
san Pablo lo explica as: Cuando
explicamos verdades espirituales a
hombres de espritu, no las expone-
mos en el lenguaje que ensea el sa-
ber humano. Y al respecto, el Pon-
tfice destac que la predicacin de
Pablo no surge de la sabidura
humana, porque sus palabras le
fueron enseadas por el Espritu.
Pero, puso en guardia el Papa
Francisco haciendo propias las ex-
presiones de san Pablo, el hombre
abandonado a sus fuerzas no com-
prende las cosas del Espritu de
Dios; el hombre por s solo no pue-
de entender esto. As, si nosotros
cristianos no entendemos bien las
cosas del Espritu, no damos y no
ofrecemos un testimonio, no tene-
mos identidad. Y a fin de cuentas,
estas cosas del Espritu parecen
slo locura, tanto que los que no
tienen una identidad no son capa-
ces de entenderlas.
El Pontfice, refirindose nueva-
mente a la carta de san Pablo, recor-
d que el hombre movido por el
Espritu, en cambio, juzga cada co-
sa: es libre, sin poder ser juzgado
por ninguno. En efecto, aadi ci-
tando las palabras del apstol,
quin ha conocido la mente del
Seor? Ahora nosotros tenemos la
mente de Cristo, es decir, el Espritu
de Cristo. Y, de hecho, esta es la
identidad cristiana: no tener el esp-
ritu del mundo, ese modo de pensar,
ese modo de juzgar.
En definitiva, lo que da autori-
dad, lo que da identidad es el Esp-
ritu Santo, la uncin del Espritu
Santo. Por eso, segn el Papa, el
pueblo no amaba a los predicadores,
a los doctores de la ley, porque ha-
blaban, en verdad, de teologa, pero
no llegaban al corazn, no daban li-
bertad, no eran capaces de hacer
que el pueblo encontrase la propia
identidad, porque no estaban ungi-
dos por el Espritu Santo. En cam-
bio, precis, la autoridad de Jess
y la autoridad del cristiano viene
precisamente de esta capacidad de
entender las cosas del Espritu, de
hablar la lengua del Espritu; viene
de esta uncin del Espritu Santo.
El Papa Francisco concluy pi-
diendo al Seor que nos d la
identidad cristiana, la que T tenas:
danos tu Espritu; danos tu modo de
pensar, de sentir, de hablar: es decir,
Seor, danos la uncin del Espritu
Santo.
los profetas. Pero en estos tiem-
pos, en la etapa final de este
mundo, nos ha hablado en el
Hijo. O sea, la Palabra de
Dios es Jess, Jess mismo. Es
lo que predica Pablo diciendo:
Hermanos, cuando vine a vo-
sotros a anunciaros el misterio
de Dios, no lo hice con sublime
elocuencia o sabidura, pues
nunca entre vosotros me preci
de saber cosa alguna, sino a Je-
sucristo, y ste crucificado.
Esta es la Palabra de Dios,
la nica Palabra de Dios, ex-
plic el Papa. Y Jesucristo es
motivo de escndalo: la Cruz de
Cristo escandaliza. Y ella es la
fuerza de la Palabra de Dios: Je-
sucristo, el Seor.
Por ello es tan importante, se-
gn el Pontfice, preguntarse:
Cmo debemos recibir la Pa-
labra de Dios?. La respuesta es
clara: Como se recibe a Jesu-
cristo. La Iglesia nos dice que
Jess est presente en la Escritu-
ra, en su Palabra. Por este mo-
nmero 36, viernes 5 de septiembre de 2014 LOSSERVATORE ROMANO pginas 6/7
Individualismo y sociedad posmoderna
Familias de baja intensidad
ROBERTO VOLPI
L
as sociedades posmodernas de
hoy estn girando hacia el indivi-
duo, pero ya no en sustitucin de
la familia sino en relacin a ella y sir-
vindose de ella. El individualismo no
destruye, como podramos pensar, a las
familias, sino que se limita a cambiar-
las. Y el cambio ocurre como seal de
la prdida de potencia de la forma fa-
milia, de su menor intensidad, fuerza
y capacidad. Y por eso, en fin de cuen-
tas, como seal del refuerzo del indivi-
dualismo.
Desde un punto de vista estrictamen-
te formal, este viraje podra parecer en
Italia mucho menos vistoso del que se
est realizando en otros pases occiden-
tales y, sobre todo, europeos, ya que
formalmente, est claro la familia
tradicional sigue siendo casi la nica en
nuestro pas que puede preciarse de te-
ner el monopolio de las formas recono-
cidas de familia. Esto es algo casi nico
en el panorama europeo, donde el reco-
nocimiento jurdico de formas de fami-
lia no fundadas en el matrimonio, y a
veces ni siquiera en la pareja heterose-
xual, est muy difundido. Pero, desde
un punto de vista esencial, precisamen-
te Italia, con Alemania y Espaa, est
quemando las etapas de dicha recon-
versin. Precisamente porque en otros
pocos pases estn en una fase muy
avanzada los modos en los que el indi-
que comprometerse en una vida de a
dos.
El tercer modo es la pareja de hecho
verdadera, la que convive. La eleccin
de la pareja de hecho, en lugar de la
unida en matrimonio, se basa precisa-
mente en el deseo de preservar, aunque
te a partir del encuentro entre dos per-
sonas.
El segundo modo es la pareja de he-
cho que no convive. Es la forma ms
difundida de lo que podramos llamar
individualismo oportunista, que mu-
chos, equivocndose, atribuyen casi ex-
clusivamente a dificultades de orden
econmico-material que obligaran a las
personas en edad de casarse o al menos
de convivir, a replegarse en una moda-
lidad que les permite tener relaciones
sentimentales y sexuales con una ten-
dencia a la estabilidad, pero sin tener
tos modos que ya no excluyen a la fa-
milia sino que reducen su grado, su
contenido y su intensidad a un nivel
mnimo, hasta tal punto que se corre el
riesgo de anular el espritu mismo e in-
cluso casi el sentido de la familia.
Y se habla de individuo e individua-
lismo que no slo no se ponen al servi-
cio de la familia, cuando se encuentran
a todos los efectos en una condicin fa-
miliar, sino que tambin ven en la fa-
milia y en consecuencia reducen la fa-
milia a esta funcin otro terreno, una
nueva oportunidad para realizarse ms
Es justamente el cuadro de referencia,
cultural ms bien que normativo, el que ha
cambiado completamente. Lo que antes era
visto y vivido como una excepcin, una
transgresin de reglas y visiones compartidas
de pareja y de familia, hoy todos lo aceptan
tranquilamente
dose en un solo hijo.
En efecto, tambin en la eleccin de
un solo hijo es posible entrever una es-
pecie de compromiso entre el impulso
hacia la familia y el individualismo el
sentido de s, que pretende sacrificar-
se lo menos posible, compatiblemente
con la eleccin de un familia a todos
los efectos.
La objecin que se puede hacer a lo
que se acaba de argumentar es que, en
el fondo, siempre se ha podido elegir
no casarse, de la misma manera que
siempre se ha podido optar por la con-
vivencia en lugar del matrimonio, o de-
cidir casarse pero sin querer tener hijos,
etc. Pero la objecin no es vlida. Es
justamente el cuadro de referencia, cul-
tural ms bien que normativo, el que
ha cambiado completamente. Lo que
antes era visto y vivido como una ex-
cepcin, una transgre-
sin de reglas y visio-
nes compartidas de pa-
reja y de familia, hoy
todos lo aceptan tran-
quilamente como algo
que es tan normal co-
mo cualquier otra po-
sibilidad o modalidad
en este sentido.
Quien renuncia al
matrimonio aun te-
niendo un compaero
o una compaera y
quiz hijos, acaso go-
lia fuerte, de carcter tradicional, y una
sociedad, la posmoderna de hoy, que
no slo necesita menos familias tradi-
cionales, sino que simplemente no ne-
cesita a la familia.
Es probable que siga dos direcciones
que acentuarn su transformacin de
manera an ms radical, es decir: se-
cundando el florecimiento de las for-
mas de familia con menor grado de fa-
milia, o sea, prosiguiendo con el des-
mantelamiento de todo rasgo de confn
y de distincin ante la ley, y por lo tan-
to ante la sociedad misma, entre las di-
versas tipologas de familia, y separan-
do cada vez ms el nacimiento de nios
de la pareja heterosexual y de las rela-
ciones sexuales entre hombre y mujer.
Sin polticas de natalidad muy pro-
movidas, la tasa de fecundidad de los
pases occidentales bajara a 1,2-1,3 hijos
por mujer, como era hace veinte aos
en Italia, y quiz bajara ms todava,
hacindose cada vez ms insostenible.
No resulta tan claro cules son los
factores que se reflejan, con qu inten-
Hacia la Asamblea sinodal
Una cuestin
de mtodo
MAURIZIO GRONCHI
C
on vistas a la tercera Asamblea
general extraordinaria del Sno-
do de los obispos, que se cele-
brar del 5 al 19 del prximo mes de
octubre, puede ser algo til recordar al-
gunos elementos provenientes de la tra-
dicin eclesial para introducirnos en el
clima sinodal, que no slo implica a los
representantes de las conferencias epis-
copales, sino tambin a todo el pueblo
de Dios llamado a acompaar con la
oracin los futuros trabajos en espera
de indicaciones pastorales para prose-
guir su camino. Guiar nuestra refle-
xin la figura de la comunidad en ca-
mino, que traduce el trmino griego
synoda, usado por Lucas para designar
la caravana en la que Mara y Jos bus-
can a Jess, de 12 aos de edad, que se
haba quedado en el templo, en medio
de los doctores, para ocuparse de las
cosas de su Padre.
Sobre el alejamiento de Jess de la
compaa de Mara y Jos, Benedicto
XVI escribe: Lucas llama a la comitiva
synoda comunidad en camino, el
trmino tcnico para la caravana. Se-
gn nuestra imagen quiz demasiado
cicatera de la Sagrada Familia, esto
puede resultar sorprendente. Pero nos
muestra de manera muy hermosa que
en la Sagrada Familia la libertad y la
obediencia estaban muy bien armoniza-
das una con otra. Se dejaba decidir li-
bremente al nio de doce aos el que
fuera con los de su edad y sus amigos y
estuviera en su compaa durante el ca-
mino. Por la noche, sin embargo, le es-
peraban sus padres (La infancia de Je-
ss, p. 127).
A partir de este pasaje, pensando en
la futura Asamblea sinodal, dos temas
se entrelazan de manera significativa: la
bsqueda de la presencia de Jess que
jams abandona a su Iglesia, a la que
est unido indisolublemente como a su
propia familia y la libertad y la obe-
diencia con las que la Iglesia se relacio-
na con l para dejarse guiar por el Es-
pritu hacia la comprensin de la ver-
dad completa (cf. Juan 16, 13). En rea-
lidad, aunque se d por descontada la
percepcin de Jess en la Iglesia, se
trata siempre de ponerse nuevamente a
la escucha de su palabra que, en el fluir
del tiempo, est mediada por la tradi-
cin eclesial.
Desde los primeros tiempos en que
la Iglesia debi tomar decisiones sobre
problemas nuevos, en cuyos pormeno-
res Jess no haba entrado directamen-
te, surgi la exigencia de formular la
doctrina y las indicaciones para el com-
portamiento correcto; as, ha ido for-
mndose el depsito articulado con que
la Iglesia misma ha custodiado la fide-
lidad a su Seor en el cambio de los
tiempos y de las culturas. Primero los
snodos y despus los concilios han
procedido a elaborar respuestas cohe-
rentes con la Sagrada Escritura, logran-
do que la revelacin escrita se adhiriera
a travs de la revelacin transmitida.
Por lo tanto, el Magisterio, no superior
a la Palabra de Dios, sino a su servicio,
la oye con piedad, la guarda con
exactitud y la expone con fidelidad, y
de este nico depsito de la fe saca to-
do lo que propone como verdad revela-
da por Dios que se ha de creer (Dei
Verbum, 10).
Naturalmente, no siempre a todos les
parece coherente este proceso de desa-
rrollo entre continuidad y novedad, tal
como hoy podemos notar en los deba-
tes sobre el Vaticano II y, en cierto sen-
tido, en el temor que se percibe en vis-
ta de la prxima Asamblea sinodal.
Gracias a la contribucin de autores
antiguos, como Vicente de Lrins, y
modernos, como John Henry Newman,
se comparte en general el concepto de
desarrollo dogmtico, segn el cual no
cambia la doctrina, mientras que madu-
ra su comprensin ms plena para el
bien del pueblo de Dios, gracias al Es-
pritu. Por esta razn, Juan XXIII, inau-
gurando el Vaticano II, precisaba:
Una cosa es la sustancia de la antigua
doctrina, del depositum fidei, o ver-
dades, y otra la manera de formular su
expresin; y de ello ha de tenerse en
cuenta - con paciencia, si necesario fue-
se- atenindose a las normas y exigen-
cias de un magisterio de carcter pre-
dominantemente pastoral (Gaudet
Mater Ecclesia, 6, 5).
En verdad, se ha llegado a esta sere-
na y ardua certeza gracias a la expe-
riencia sinodal y conciliar antigua, que
mostraba que la relacin entre doctrina
y pastoral no siempre era armoniosa y
lineal. El ejemplo ms reciente es, pre-
cisamente, el del Vaticano II, al que a
veces se le objeta haber sido pastoral,
como si eso significara privar de valor
doctrinal a sus documentos. Dicha
oposicin, en efecto, no existe. Remon-
tndonos una vez ms a las races de la
fe cristiana, acaso podramos decir que
el estilo de Jess, testimoniado por los
evangelios, fue ms pastoral que doctri-
nal? O sera razonable sostener que
san Pablo que ni siquiera conoci al
Jess terreno, con sus cartas y su en-
seanza, deform el cristianismo y lo
transform en catolicismo? Es que la
profesin de fe en Jess, Hijo de Dios
salvador, proclamada en Nicea (325)
como perspectiva conceptual de la ver-
dad de fe, reduce o deforma la sustan-
cia viva del Evangelio? O ms bien
hace accesible, en un lenguaje adecua-
do a los tiempos, lo que se cree?
En su incansable bsqueda de la
comprensin plena del misterio de Je-
ss, la comunidad en camino de los
primeros siglos alcanz un pice insu-
perable en el concilio de Calcedonia
(451): el modo como se formulaba el
contenido Jess es verdadero Dios y
verdadero hombre se converta en una
valiosa indicacin de mtodo. En otras
palabras, mientras se afirmaba la unin
de las dos naturalezas en la nica per-
sona del Hijo de Dios, tambin se pro-
porcionaba una indicacin hermenuti-
ca que iluminaba todas las otras cues-
tiones de fe: distinguir sin separar, unir
sin confundir.
As como lo divino y lo humano sub-
sisten en Jess sin confusin, sin sepa-
racin, sin cambio, sin divisin, as
tambin la Iglesia por una notable
analoga con el misterio del Verbo en-
carnado (Lumen gentium, 8) aprenda
a mantener la doble fidelidad a Dios y
al hombre, afrontando cada vez nuevas
cuestiones. Con la libertad de utilizar
lenguajes diversos de los de la Sagrada
Escritura a travs de los tiempos y en
contextos diferentes, la doctrina ha lle-
gado a su formulacin gracias a las exi-
gencias pastorales que requeran una
orientacin segura, en obediencia tanto
a la revelacin de Dios como al bien de
su pueblo.
As pues, distinguir sin separar y unir
sin confundir podra ser tambin el m-
todo a aplicar a la relacin entre doctri-
na y pastoral. La paciencia que dicho
mtodo requiere es una virtud cardinal
puesto que, en el camino fatigoso de la
Iglesia ante los nuevos desafos, no to-
do parece claro al instante ni reconoci-
ble con consenso inmediato. Ejemplos
antiguos y nuevos muestran que la pa-
ciencia se inspira en una verdad procla-
mada por Jess, muy compartible des-
de el punto de vista humano: Con to-
do, tiene razn el proverbio: Uno siem-
bra y otro siega (Juan 4, 37).
Quiz esto valga como indicacin
tranquilizadora en vsperas del Snodo,
a la luz de precedentes significativos,
obviamente con la debida distincin
que hay que hacer entre la naturaleza
de los concilios y la de los snodos. Lo
que el as llamado Concilio de Jerusa-
ln sembr respecto a la apertura de la
Iglesia a los paganos (cf. Hechos de los
apstoles, 15), slo dio fruto despus,
gracias a la accin de Pedro y al apos-
tolado de Pablo; lo que Juan XXIII sem-
br respecto a la reconciliacin con el
pueblo de Israel, dio fruto con la decla-
racin Nostra aetate, promulgada des-
pus de su muerte, al final del Vaticano
II. De ah que no siempre, quien vis-
lumbra un camino por recorrer, lo em-
prende efectivamente apenas lo ha in-
tuido. Al no tratarse simplemente de
una mayora, es al Espritu, que habla a
toda la Iglesia, a quien se debe escu-
char, y esto se realiza con la paciencia
propia del discernimiento comunitario,
segn lo que Pablo VI, instituyendo el
Snodo de los obispos, indicaba entre
sus finalidades: Facilitar la concordia
de opiniones, por lo menos en cuanto a
los puntos fundamentales de la doctri-
na y en cuanto al modo de proceder en
la vida de la Iglesia (Apostolica sollici-
tudo, 15 de septiembre de 1965).
En vsperas de la Asamblea sinodal,
que se dispone a anunciar con nuevo
vigor la belleza del evangelio de la fa-
milia, a responder a su esperanza y a
sanar sus heridas, vale la pena recordar
con confianza las palabras del prlogo
del Instrumentum laboris: Ante esta ur-
gencia, el Episcopado, cum et sub Petro,
se dispone a escuchar con docilidad al
Espritu Santo, para reflexionar sobre
los desafos pastorales actuales. Por lo
tanto, es necesario unirnos a esta co-
munidad en camino con la oracin y
la paciencia de las que se alimenta la fe
en el solcito amor con que Cristo
Jess gua a su Iglesia, que sigue custo-
dindolo con la libertad y la obediencia
aprendidas de la Sagrada Familia de
Nazaret, como casa paterna donde
hay lugar para cada uno con su vida a
cuestas (Evangelii gaudium, 47).
sea en una condicin
inevitablemente ms
limitada, un rgimen
de vida fundado en s
mismos y trasladar en
la medida de lo posi-
ble ese rgimen, ese
modelo, en la vida de
pareja.
Pero hay modos de
afianzamiento del in-
dividuo tambin en
familias a todos los
efectos, incluso en las
familias tradicionales.
El modo por excelen-
cia es el de llegar al
matrimonio a una
edad cada vez ms
avanzada; el otro es el
de la eleccin de no
tener hijos.
El afianzamiento
del individuo no sig-
nifica ni implica, pues,
que el individuo ocu-
pe el lugar de la fami-
lia, la sustitucin de la
familia por el indivi-
duo. Est claro que
esta es una sociedad
que no puede, cierta-
mente, prescindir del
individuo y del deseo
de cada persona de
afianzarse, de encon-
trar su lugar en la so-
viduo sustituye a la familia, infiltrndo-
se en ella, convirtindola en un hbrido,
y erigindose as en fundamento de la
sociedad.
El primer modo es la eleccin de la
familia unipersonal, o sea, la no fami-
lia, una familia que es tal slo para las
estadsticas y de ningn modo para el
sentido comn, que comienza a conce-
bir la idea misma de familia nicamen-
ciedad, el mejor que pueda y sea capaz
de conquistar. Pero aqu se habla de in-
dividuo e individualismo no en s mis-
mos, sino en sustitucin de una pers-
pectiva diversa de vida centrada en la
familia. Se habla de individuo e indivi-
dualismo que impregnan a la familia
desde dentro y que, por lo menos, ate-
nan su carcter comunitario y coope-
rativista. Se habla de la autoafirmacin
de s mismo que se manifiesta en cier-
Giorgio De Chirico La familia del pintor (1926)
za de menor consideracin social por
esta renuncia? Goza de menor consi-
deracin social una pareja de esposos
por el hecho de que no quieran tener
hijos, aun pudiendo, porque prefieren
disfrutar de la vida?
En efecto, estamos volvindonos in-
diferentes ante estas distinciones, aun-
que no sean propiamente sutiles. Pero
esto sucede porque el marco de referen-
cia representado por la sociedad y por
sus exigencias ha cambiado drstica-
mente respecto al pasado. Y an sigue
cambiando. Es ms, nos hallamos en
una fase de transicin entre un tipo de
sociedad cuyas estructuras econmico-
productivas, y en consecuencia tambin
socio-culturales, necesitaban una fami-
sidad y con qu interaccin entre s in-
fluyen en la tasa de fecundidad, pero es
irreal pensar que entre estos factores no
pese la tipologa de las familias. Del
mismo modo que es irreal pensar que
la prdida de terreno de la familia tra-
dicional, que podra seguir agravndo-
se, no termine por condicionar fuerte-
mente la tasa de fecundidad, incluso
ms all de las polticas de apoyo a la
familia que cada Estado logre poner en
prctica. Porque mientras la apertura a
los hijos es, en cierto sentido, connatu-
ral a la familia tradicional, lo es menos
a las parejas de hecho y menos todava
a las parejas de hecho que no conviven
y a las situaciones que ni siquiera pue-
den definirse como pareja.
plenamente como tales.
En conclusin, a una sociedad
que requiere un grado menor de
familia, un contenido de familia
decididamente inferior respecto a
un pasado incluso reciente, le co-
rresponden hoy muchos modos
de afianzar el individuo y el indi-
vidualismo precisamente en rela-
cin con la familia, ya sea abste-
nindose de formar una familia,
ya sea comprometindose a for-
marla, pero en el nivel ms bajo
posible, comenzando tarde y re-
nunciando a los hijos o detenin-
En la Revista
del clero italiano
Ofrecemos pasajes de un artculo
publicado en La Rivista del clero
italiano (Milano, Vita e Pensiero,
luglio-agosto 2014, anno XCV/718).
Colegio episcopal
RENUNCIAS:
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la archidicesis
de Madurai (India) que monseor
PETER FERNAND O, le haba presenta-
do en conformidad con el canon 401
1 del Cdigo de derecho cannico.
Peter Fernando naci en Idintha-
karai, dicesis de Tuticorin (India),
el 22 de marzo de 1939. Recibi la
ordenacin sacerdotal el 31 de mayo
de 1971. Juan Pablo II le nombr
obispo coadjutor de Tuticorin el 23
de febrero de 1996; recibi la orde-
nacin episcopal el 29 de mayo del
mismo ao. Pas a ser obispo resi-
dencial de la citada circunscripcin
eclesistica el 8 de diciembre de
1999. El mismo Papa le promovi a
arzobispo de Madurai el 22 de mar-
zo de 2003.
de Atenas y a la funcin de adminis-
trador apostlico sede vacante et
ad nutum Sanctae Sedis de Rodas
(Grecia) que monseor NI KO L A O S
FO S KO L O S , le haba presentado en
conformidad con el canon 401 1
del Cdigo de derecho cannico.
Nikolaos Foskolos naci en Comi,
dicesis de Tinos, el 11 de diciembre
de 1936. Recibi la ordenacin sacer-
dotal el 1 de octubre de 1961. Pablo
VI le nombr arzobispo de Atenas y
administrador apostlico sede va-
cante et ad nutum Sanctae Sedis
de Rodas el 25 de junio de 1973; re-
cibi la ordenacin episcopal el 12
de agosto del mismo ao.
de Osaka (Japn) que monseor
LEO JUN IKENAGA, S.J., le haba pre-
sentado en conformidad con el ca-
non 401 1 del Cdigo de derecho
cannico.
Leo Jun Ikenaga, S.J., naci en
Kobe, archidicesis de Osaka, el 11
de marzo de 1937. Recibi la ordena-
cin sacerdotal el 20 de marzo de
1968. Juan Pablo II le nombr arzo-
bispo coadjutor de Osaka el 2 de
noviembre de 1995; recibi la orde-
nacin episcopal el 20 de marzo de
1996. Pas a ser obispo residencial
de dicha sede el 10 de mayo de 1997.
gobierno pastoral del Ordinariato
militar para Brasil que monseor
OSVINO JOS BOTH le haba presen-
tado en conformidad con el canon
401 1 del Cdigo de derecho can-
nico.
Osvino Jos Both naci en Trs
Arroios, dicesis de Erexim, el 26 de
abril de 1938. Recibi la ordenacin
sacerdotal el 22 de abril de 1967.
Juan Pablo II le nombr obispo titu-
lar de Civitanova y auxiliar de la ar-
chidicesis de Porto Alegre el 26 de
junio de 1990; recibi la ordenacin
episcopal el 2 de septiembre del mis-
mo ao. El Papa le traslad a Novo
Hamburgo el 22 de noviembre de
1995. Benedicto XVI le promovi a
arzobispo Ordinario militar para
Brasil el 7 de junio de 2006.
gobierno pastoral de la dicesis de
Z Doca (Brasil) que monseor
CARLO ELLENA, le haba presentado
en conformidad con el canon 401 1
Carlo Ellena naci en Pertusio, ar-
chidicesis de Turn (Italia), el 28 de
marzo de 1938. Recibi la ordena-
cin sacerdotal el 29 de junio de
1962. Juan Pablo II le nombr obis-
po de Z Doca el 18 de febrero de
2004; recibi la ordenacin episco-
pal el 12 de junio sucesivo.
Dipolog (Filipinas) que monseor
JOS R. MANGUIRAN, le haba pre-
non 401 1 del Cdigo de derecho
cannico.
Jos R. Manguiran naci en Car-
car, archidicesis de Cebu, el 27 de
agosto de 1936. Recibi la ordena-
cin sacerdotal el 27 de diciembre de
po de Dipolog el 27 de mayo de
1987; recibi la ordenacin episcopal
el 19 de agosto del mismo ao.
Lodi (Italia) que monseor GIUSEP-
PE MERISI, le haba presentado en
conformidad con el canon 401 1
Giuseppe Merisi naci en Trevi-
glio, archidicesis de Miln, el 25 de
septiembre de 1938. Recibi la orde-
nacin sacerdotal el 27 de febrero de
1971. Juan Pablo II le nombr obispo
titular de Drusiliana y auxiliar de
Miln el 8 de septiembre de 1995; re-
cibi la ordenacin episcopal el 4 de
noviembre del mismo ao. Benedic-
to XVI le nombr obispo de Lodi el
14 de noviembre de 2005.
gobierno pastoral de la eparqua de
Chanda de los siro-malabares (In-
dia) que monseor VIJAY ANAND
NEDUMPURAM, C.M.I., le haba pre-
non 210 1 del Cdigo de cnones
de las Iglesias orientales.
Vijay Anand Nedumpuram,
C.M.I., naci en Cherpumkal, epar-
qua de Palai, el 24 de septiembre de
1938. Recibi la ordenacin sacerdo-
tal el 17 de mayo de 1967. Juan Pa-
blo II le nombr obispo eparquial de
Audiencias pontificias
EL SANTO PADRE
HA RECIBID O EN AUDIENCIA:
Viernes 29 de agosto
Al padre Jorge Hernndez
I.V.E., prroco de Gaza (Palestina).
Lunes 1 de septiembre
A su alteza real, la gran duque-
sa Mara Teresa de Luxemburgo.
A monseor Luigi Pezzuto, ar-
zobispo titular de Torre de Procon-
solare, nuncio apostlico en Bosnia
y Herzegovina y Montenegro.
A los obispos de la Conferencia
episcopal de Camern, en visita
ad limina Apostolorum:
Monseor Cornelius Fontem
Esua, arzobispo de Bamenda, con
el auxiliar: monseor Agapitus
Enuyenyoh Nfon, obispo titular de
Unizibira.
Monseor Immanuel Bushu,
obispo de Bua.
Monseor George Nkuo, obis-
po de Kumbo.
Monseor Andrew Nkea Fua-
nya, obispo de Mamfe, con el obis-
po emrito: monseor Francis Teke
Lysinge.
Monseor Joseph Atanga S.J.,
arzobispo de Bertoua, con el arzo-
bispo emrito: monseor Roger Pi-
renne, C.I.C.M.
Monseor Faustin Ambassa
Ndjodo, C.I.C.M., obispo de Batou-
ri.
Monseor Jan Ozga, obispo de
D oum-AbongM b a n g.
Monseor Eugeniusz Juretzko,
O.M.I., obispo de Yokadouma.
Monseor Samuel Kleda, arzo-
bispo de Douala, con el arzobispo
emrito: cardenal Christian
Wiyghan Tumi.
Monseor Abraham Kome,
obispo de Bafang.
Monseor Dieudonn Watio,
obispo de Bafoussam.
Monseor Jean-Bosco Ntep,
obispo de Eda, administrador
apostlico de Kribi.
Jueves, da 4
Al ex presidente del Estado de
Israel, Shimon Peres.
A su alteza real el prncipe El
Hassan bin Talal del Reino Hache-
mita de Jordania, con el squito.
A los obispos de la Conferencia
episcopal de Camern, en visita
ad limina Apostolorum:
Monseor Antoine Ntalou, ar-
zobispo de Garoua.
Monseor Dieudonn Bogmis,
obispo de Eska.
Monseor Dieudonn Espoir
Atangana, obispo de Nkongsamba.
Monseor Bruno Ateba Edo,
S.A.C., obispo de Maroua-Mokolo,
con el obispo emrito: monseor
Philippe Albert Joseph Stevens.
Monseor Joseph Djida,
O.M.I., obispo de Ngaoundre.
Monseor Barthlmy Yaouda
Hourgo, obispo de Yagoua.
Monseor Jean-Marie Benot
Bala, obispo de Bafia, con el obis-
po emrito: monseor Athanase
Bala, C.S.SP.
Monseor Jean Mbarga, obis-
po de Ebolowa, administrador
apostlico ad nutum Sanctae Se-
dis de Yaound, con el arzobispo
emrito de Yaound: monseor Si-
mon-Victor Tony Bakot.
Monseor Adalbert Ndzana,
obispo de Mbalmayo
Monseor Sosthne Lopold
Bayemi Matjei, obispo de Obala,
con el obispo emrito: monseor
Jrme Owono-Mimboe.
Monseor Christophe Zoa,
obispo de Sangmlima.
Iglesias orientales
catlicas
COMUNICACIONES
SIGUE EN LA PGINA 10
Su beatitud el cardenal George
Alencherry, arzobispo mayor de
Emakulam-Angamaly de los si-
ro-malabares, con el consenti-
miento del Snodo de la Iglesia
siro-malabar, ha trasladado, se-
gn el canon 85 2, 2 del C-
digo de cnones de las Iglesias
orientales a monseor GEORGE
NJ A R A L A KAT T de la sede epar-
quial de Mandya a la archiepar-
quial de Tellicherry (India). El
recin elegido arzobispo sucede
a monseor GEORGE VA L I A M AT -
TA M , cuya renuncia al gobierno
pastoral haba sido aceptada por
el mismo Snodo en conformi-
dad con el canon 210 1 del
Cdigo de cnones de las Igle-
sias orientales.
George Njaralakatt naci en
Kalayanthani, eparqua de Ko-
thamangalam, el 23 de junio de
1946. Recibi la ordenacin sa-
cerdotal el 20 de diciembre de
1971. Fue elegido obispo de
Mandya de los siro-malabares el
18 de enero de 2010; recibi la
ordenacin episcopal el 7 de
abril del mismo ao.
L i b ro
de Oriente
partira hacia Lbano, dejando pa-
ra siempre la tierra de sus antepa-
sados. Era una familia caldea
re l a t a y estaba formada por
una pareja con tres nios y la
abuela, que no haba jams deja-
do su aldea. Pens en mi abuela,
que vive en Francia. Si le hubiera
dicho que tena que dejar para
siempre su tierra, le habra causa-
do una herida.
En la memoria del joven que-
dan sobre todo las comunidades
ms pequeas y aisladas, en espe-
cial en Asia central, en los pases
del ex bloque sovitico. Pienso
en Kasajistn donde hay slo dos
iglesias dice y donde los cris-
tianos logran sobrevivir. Vi las
cruces, las capillas, y entend que
la presencia de un sacerdote en
una pequea comunidad tiene
una gran importancia.
Ahora es el tiempo del balance.
Es como si hubiera realizado
una especie de tirocinio admi-
te redescubriendo estos pases y
sus culturas. Experiment la fuer-
za de la oracin, la acogida. Ja-
ms hubiera credo que este viaje
me hubiera llevado tan lejos.
(nicola gori)
VIENE DE LA PGINA 4
Reflexiones sobre la virtud de perdonar en la sociedad de hoy
El monje y el psicoanalista
UGO SARTORIO
E
l perdn es algo raro en
todos los mbitos de la
vida, an ms en el mun-
do de los afectos y de las
relaciones, en especial
cuando los mismos, sellados por la
promesa del para siempre, se ven
turbados por el trauma de la trai-
cin. Sin embargo, hoy se da con
ms frecuencia que en otro tiempo,
que cuando se llega al final con cuo-
tas no indiferentes de sufrimiento
por ambas partes, cuando, es decir,
la relacin entre dos ya se ha roto,
cada vez ms raramente como es-
cribe Massimo Recalcati, psicoana-
lista lacaniano, en Non pi come
prima. Elogio del perdono nella vita
a m o ro s a (Miln, Raffaello Cortina,
2014, 160 pginas) quien vive una
experiencia de separacin afectiva
importante logra distanciarse de la
prdida del objeto con una pausa de
soledad, precipitndose, al contrario,
en su sustitucin con un nuevo obje-
to.
La lgica que contiene la historia
afectiva de muchas parejas, los con-
siguientes vnculos establecidos y su
desgaste con el tiempo, incluso bre-
ve, es la misma al comienzo, cuando
ya al partir se tiene la conviccin de
que antes o despus se har patente
la agona de la relacin, llegando as
a su fatal conclusin, como al final,
con una especie de veloz abandono
y una veloz reinversin afectiva. Una
alineacin totalmente evidente con
la mentalidad del turbocapitalismo y
el imperativo que de ello se deriva a
gozar, siempre y de todas formas, de
manera compulsiva y predatoria.
A la primera parte del ttulo del
escrito de Recalcati, Ya no es como
antes, estamos ms que acostumbra-
dos, porque ya no existe grupo pa-
rental que no haya acompaado
amores que llegan a su fin y sucesi-
vos comenzar de nuevo, as como no
hay sacerdote que no haya registra-
do un cierto nmero de fracasos en-
tre las uniones matrimoniales inicia-
das con tanta solemnidad.
La segunda afirmacin, Elogio del
perdn en la vida amorosa, es total-
mente sorprendente. No es que el
autor quiera convencer a alguien
acerca de alguna cuestin, pero esta-
mos ante el desarrollo de un tema
inusual de forma original y, por de-
cirlo as, a contra corriente, a travs
de un lenguaje agradable e intenso,
serio sin ser didctico y profundo,
sin llegar a ser enigmtico (los tex-
tos de Lacan se presentan en breves
dosis y oportunamente explicados).
Entre todas las grandes preguntas
a las que Recalcati trata de respon-
der, hay una sobre la cual el autor
vuelve continuamente: puede el
amor resistir la traicin y perdonar
lo imperdonable? Teniendo en cuen-
ta que, segn Derrida, el autntico
perdn se refiere slo a aquello que
de verdad es imperdonable.
Esta pregunta es el centro compli-
cado del discurso, su lado paradji-
co, la trama que el lector vislumbra
ya desde las primeras pginas y que
ejerce a lo largo de todo el itinerario
un efecto magntico. Al final tras
describir lo que sucede en las din-
micas de pareja, Recalcati considera
con realismo los dos resultados posi-
bles, leyendo a ambos como un serio
hacerse cargo de la grandiosidad y
seriedad del amor.
Est quien permanece fiel al pacto
inicial porque, incluso arrasado por
el tsunami de la traicin del otro,
con el tiempo, a travs del trabajo
del perdn, logra perdonar lo im-
posible de perdonar, volviendo a
encontrar la confianza de decir nue-
vamente S. Est quien, a su mo-
do, permanece fiel al pacto inicial
porque, por amor, experimenta la
imposibilidad de perdonar, de re-
novar la confianza y el don de la
promesa, y por este motivo suspende
el ancla del amor.
En cualquier caso la imposibili-
dad del perdn no es de serie B res-
pecto a la serie A del perdn posible
de vivir; no es el simple fracaso del
perdn. Tambin la imposibilidad
del perdn puede ser una manifesta-
cin radical del amor: imposibilidad
de aceptar el perjuro, la traicin, el
abandono de la promesa, no por de-
fender un Ideal abstracto. (...) Pue-
de ser imposible perdonar porque
no se quiere ver disminuir la grande-
za del encuentro que se deseaba pa-
a salirse del camino.
As es como se sospecha una fu-
ga en el perdn que quiera slo
desvanecer lo antes posible toda
agresividad. El perdn, adems, no
borra la memoria de la ofensa y no
comporta reinicio alguno del pasa-
do, ya que el perdn ayuda a la
memoria a sanar, no a morir (Bian-
chi) y el trauma es lo contrario a la
remocin (Recalcati).
Sigue siendo fundamental el he-
cho de que quien debe cambiar
(convertirse, escribe Bianchi) es
quien ha sufrido la ofensa: Es la
vctima quien debe convertirse: este
es el alcance revolucionario del per-
dn, mientras que, a nivel psicol-
gico se puede decir que el perdn
Rini Widmer, El abrazo (2002)
Segn Enzo Bianchi es la vctima quien
debe convertirse. Este es el alcance
revolucionario del perdn, que en la visin
de Massimo Recalcati es un trabajo
y no una reaccin
ra siempre. Tambin porque puede
darse un perdn de mala fe, por
miedo a perder al amado o a la ama-
da, de destruir el orden familiar, de
introducir rupturas demasiado dolo-
rosas en la propia vida. El autor est
convencido de que la fidelidad es
una postura esencial en el amor,
pero tambin que nadie puede ga-
rantizar que no fracase.
Y es en este punto que, sin ir ms
all para sondear otras lneas de re-
flexin que incluso Recalcati ofrece,
se puede introducir un segundo tex-
to, Don y perdn (Torino, Einaudi,
2014, 104 pginas) de Enzo Bianchi.
Se trata de un libro de espiritualidad
compuesto por tres reflexiones: so-
bre el don, la primera; sobre el per-
dn, la segunda, la ms desarrollada;
sobre la compasin, la tercera y lti-
ma. Hay muchas convergencias entre
los dos textos incluso siendo muy
distinta la aproximacin a la temti-
merecer el perdn.
En los dos textos, vuelve con mu-
cha frecuencia la palabra humaniza-
cin, para decir que el perdn es pa-
ra todo hombre, creyente o no, ca-
mino seguro de expresin de lo hu-
mano en plenitud, desde el momen-
to que la renuncia a toda venganza,
a toda supresin y olvido, puede
transformarse en rehabilitacin del
otro a quien se le vuelve a dar con-
fianza para un nuevo comienzo.
A esto se aade la nota de la ale-
gra: Existe una alegra misteriosa
del perdn que aligera a los amantes
que la saben alcanzar, indica Re-
calcati, mientras que, en perspectiva
cristiana, a la alegra humana se une
la alegra misma de Dios (cf. Lucas
15, 7) que nos ha puesto en Jesucris-
to ante la ctedra del perdn para
todos (Bianchi), la suprema ctedra
desde la cual justicia y amor hablan
al unsono.
es un trabajo que
puede darse slo en
soledad (Recalca-
ti), convirtindose,
algunas veces, en
una ocasin para in-
tentar dar un paso
fuera de las arenas
movedizas del narci-
sismo: en todo ca-
so no es el cambio
del otro lo que hace
ca en lo que respecta
al perdn, recordando
que el primer autor es
un no creyente y el se-
gundo es un monje, pre-
cisamente el prior de la
comunidad ecumnica
de Bose.
Ante todo, tambin
para Bianchi el perdn
es una senda, un cami-
no, un trabajo, no una
reaccin (Recalcati),
por lo tanto un proceso
obligatoriamente largo y
fatigoso, por el hecho
de que como escribe
Bianchi perdonar no
es natural y no es un
sentimiento espont-
neo. Ciertas caricaturas
mediticas del perdn
ofrecido o rechazado de
inmediato, en directo,
ante las cmaras entro-
metidas y a los periodis-
tas poco profesionales
que insisten con pregun-
tas delirantes, conducen
Colegio episcopal
Lutos en el episcopado
VIENE DE LA PGINA 8
El Papa recibi en audiencia el lunes 1 de septiembre, por la maana,
a la Gran duquesa Mara Teresa de Luxemburgo
Audiencia del Pontfice
a la Gran duquesa de Luxemburgo
Chanda de los siro-malabares el 20
de abril de 1990; recibi la ordena-
cin episcopal el 3 de julio sucesivo.
El Papa ha aceptado la renuncia a la
funcin de auxiliar de Bombay (In-
dia) que monseor AGNELO RUFINO
GRACIAS, obispo titular de Molicun-
za, le haba presentado en conformi-
dad con los cnones 411 y 401 1
Agnelo Rufino Gracias naci en
Mombasa (Kenia) el 30 de julio de
tal el 21 de diciembre de 1962. Juan
Pablo II le nombr obispo titular de
Molicunza y auxiliar de la archidi-
cesis de Bombay el 13 de marzo de
2001; recibi la ordenacin episcopal
el 21 de abril del mismo ao.
EL PAPA HA NOMBRAD O:
Arzobispo de Madurai (India) a
monseor ANTONY PAPPUSAMY, has-
ta ahora obispo de Dindigul.
Antony Pappusamy naci en Ma-
rambady, dicesis de Tiruchirapalli,
el 1 de octubre de 1949. Recibi la
ordenacin sacerdotal el 7 de julio
de 1976. Juan Pablo II le nombr
obispo titular de Zaba y auxiliar de
Madurai el 5 de noviembre de 1998;
recibi la ordenacin episcopal el 4
de febrero de 1999. El mismo Papa
le nombr obispo de Dindigul el 30
de octubre de 2003.
Arzobispo de Atenas y administra-
dor apostlico sede vacante et ad
nutum Sanctae Sedis de Rodas
(Grecia) al presbtero SE VA S T I A N O S
RO S S O L AT O S.
Sevastianos Rossolatos naci en
Ermoupolis, dicesis de Syros, el 19
de junio de 1944. Recibi la ordena-
cin sacerdotal el 21 de julio de
1968. Ha desempeado su ministerio
como docente; director de la revista
diocesana; rector de un santuario;
canciller de la curia; miembro de va-
rias comisiones de la Conferencia
episcopal greca y del Tribunal ecle-
sistico.
Arzobispo de Osaka (Japn) a
monseor THOMAS AQUINO MANYO
MAEDA, hasta ahora obispo de Hi-
ro s h i m a .
Thomas Aquino Manyo Maeda
naci en Tsuwasaki, archidicesis de
Nagasaki, el 3 de marzo de 1949.
Recibi la ordenacin sacerdotal el
19 de marzo de 1975. Benedicto XVI
le nombr obispo de Hiroshima el
13 de junio de 2011; recibi la orde-
nacin episcopal el 23 de septiembre
del mismo ao.
Arzobispo Ordinario militar para
Brasil a monseor FERNAND O JOS
MONTEIRO GUIMARES, C.S S.R., has-
ta ahora obispo de Garanhuns.
Fernando Jos Monteiro Guima-
res, C.S S.R., naci en Recife, archi-
dicesis de Olinda y Recife, el 19 de
julio de 1946. Recibi la ordenacin
sacerdotal el 15 de agosto de 1971.
Benedicto XVI le nombr obispo de
Garanhuns el 12 de marzo de 2008;
de marzo del mismo ao.
Obispo de Z Doca (Brasil) al pa-
dre JAN KOT, O.M.I.
Jan Kot, O.M.I., naci en Makn,
dicesis de Cracovia (Polonia), el 10
de mayo de 1962. Recibi la ordena-
cin sacerdotal el 20 de junio de
1992. Obtuvo la licenciatura en his-
toria de la Iglesia en la Universidad
Rybnik de Polonia. Ha sido vicario
parroquial, prroco en diversas pa-
rroquias y consejero provincial.
Obispo de Dipolog (Filipinas) al
presbtero SEVERO C. CAERMARE.
Severo C. Caermare naci en Po-
blacin, dicesis de Dipolog, el 22
de octubre de 1969. Recibi la orde-
nacin sacerdotal el 22 de abril de
1996. Ha sido administrador parro-
quial; formador, docente y rector en
diversos seminarios y rector de la ca-
tedral de Dipolog.
Obispo de Lodi (Italia) a monse-
or MAURIZIO MA LV E S T I T I , hasta
ahora subsecretario de la Congrega-
cin para las Iglesias orientales.
Maurizio Malvestiti naci en Mar-
ne, dicesis de Brgamo, el 25 de
agosto de 1953. Recibi la ordena-
cin sacerdotal el 11 de junio de 1977.
Desempe su ministerio en el m-
bito parroquial, como formador en
el seminario de Brgamo y colabora-
dor en la pastoral juvenil y vocacio-
nal de la dicesis. En 1994 comenz
a trabajar en la Congregacin para
las Iglesias orientales, donde diez
aos ms tarde fue nombrado jefe
de oficina. El 19 de junio de 2009
Benendicto XVI le nombr subsecre-
tario de este dicasterio, y desde en-
tonces era tambin responsable de la
oficina de estudios y formacin,
miembro de las comisiones bilatera-
les entre la Santa Sede y los Estados
de Israel y Palestina, profesor en el
Pontificio Instituto oriental y rector
de la iglesia de San Blas de los ar-
menios en Roma.
Obispo eparquial de Chanda de
los siro-malabares (India) al presb-
tero EPHREM NARICULAM.
Ephrem Nariculam naci en San-
jopuram, archieparqua de Ernaku-
lam-Angamaly, el 10 de diciembre de
tal el 27 de diciembre de 1986. Ob-
tuvo un doctorado en teologa espi-
ritual en el Saint Peters Pontificai
Institute. En su ministerio ha sido
prroco en diversas parroquias y rec-
tor del seminario menor en Chanda.
En Canad se ha sido docente de
teologa; coordinador de la forma-
cin sacerdotal y capelln de la co-
munidad de Toronto de los siro-ma-
l a b a re s .
Obispo de Saint Josaphat en Par-
ma de los ucranianos (Estados Uni-
dos) al presbtero BOHDAN DA N Y L O.
Bohdan Danylo naci en Giycko
(Polonia) el 27 de mayo de 1971. Re-
cibi la ordenacin sacerdotal el 1 de
octubre de 1996, incardinado en la
eparqua de Stamford. Se licenci en
teologa en la Pontificia Universidad
Santo Toms de Aquino de Roma.
Ha desempeado su ministerio co-
mo vicario parroquial, vicerrector y,
en el ltimo perodo, rector del se-
minario de San Basilio en Stamford.
Obispo de Toledo (Estados Uni-
dos) a monseor DANIEL ED WA R D
THOMAS, hasta ahora obispo titular
de Bardstown y auxiliar de Filadel-
fia.
Daniel Edward Thomas naci en
Filadelfia el 11 de junio de 1959. Re-
cibi la ordenacin sacerdotal el 18
de mayo de 1985. Benedicto XVI le
nombr obispo titular de Bardstown
y auxiliar de la archidicesis de Fila-
delfia el 8 de junio de 2006; recibi
la ordenacin episcopal el 26 de ju-
lio del mismo ao.
Obispo titular de Fornos Minore y
auxiliar de Nampula (Mozambique)
a monseor ERNESTO MAGUENGUE,
obispo emrito de Pemba.
Ernesto Maguengue naci en Chi-
denguele, dicesis de Xai-Xai, el 2
de agosto de 1964. Recibi la orde-
nacin sacerdotal el 14 de mayo de
po de Pemba el 24 de junio de 2004;
de octubre del mismo ao. Benedic-
to XVI acept su renuncia al gobier-
no pastoral de Pemba el 27 de octu-
bre de 2012.
Monseor ARMAND O CI R I O,
O.S.I., arzobispo emrito de Casca-
vel (Brasil), falleci el 11 de agosto.
Haba nacido en Calamandrana,
dicesis de Acqui (Italia), el 30 de
abril de 1916. Era sacerdote desde el
29 de junio de 1940. Juan XXIII le
nombr obispo de Toledo el 14 de
mayo de 1960; recibi la ordenacin
episcopal el 28 de agosto sucesivo.
Pablo VI le traslad a Cascavel el 5
de mayo de 1978 y Juan Pablo II le
promovi a arzobispo de dicha cir-
cunscripcin eclesistica el 16 de
octubre de 1979. El Santo Padre
acept su renuncia al gobierno pas-
toral de dicha archidicesis el 27 de
diciembre de 1995.
Monseor PAUL NGUYN THANH
HOAN, obispo emrito de Phan
Thit (Vietnam), falleci el 18 de
agosto. Haba nacido en Nghe An,
dicesis de Vinh, el 11 de noviembre
de 1939. Era sacerdote desde el 29
de abril de 1965. Juan Pablo II le
nombr obispo coadjutor de Phan
Thit el 4 de julio de 2001; recibi
la ordenacin episcopal el 11 de
agosto del mismo ao. Pas a ser
obispo residencial de dicha sede el
1 de abril de 2005. Benedicto XVI
acept su renuncia al gobierno pas-
toral de la dicesis de Phan Thit
el 25 de julio de 2009.
Monseor RAMN ECHARREN YS-
TRIZ obispo emrito de Islas Ca-
narias (Espaa), falleci el 25 de
agosto. Haba nacido en Vitoria el
13 de noviembre de 1929. Era sacer-
dote desde el 19 de marzo de 1958.
Pablo VI le nombr obispo titular
de Diano y auxiliar de Madrid el 17
de noviembre de 1969; recibi la or-
denacin episcopal el 21 de diciem-
bre sucesivo. Juan Pablo II le nom-
br obispo de Islas Canarias el 27
de noviembre de 1978. Benedicto
XVI acept su renuncia al gobierno
pastoral de dicha dicesis el 26 de
noviembre de 2005.
Monseor JOHN JOSEPH NEVINS
obispo emrito de Venice (Estados
Unidos), falleci el 26 de agosto.
Haba nacido en Nueva Rochelle,
archidicesis de Nueva York, el 19
de enero de 1932. Era sacerdote des-
de el 6 de junio de 1959. Juan Pa-
blo II le nombr obispo titular de
Rusticiana y auxiliar de Miami el
25 de enero de 1979; recibi la orde-
nacin episcopal el 24 de marzo su-
cesivo. El mismo Papa le nombr
obispo de Venice el 16 de junio de
1984. Benedicto XVI acept su re-
nuncia al gobierno pastoral de di-
cha sede el 19 de enero de 2007.
Entrevista al secretario encargado de la vicepresidencia de la Comisin pontificia para Amrica Latina
Vasos comunicantes
Del documento de Aparecida a la Evangelii gaudium
NICOLA GORI
Existe un hilo conductor que une el
documento de Aparecida y la exhor-
tacin apostlica Evangelii gaudium
del Papa Francisco. Lo destaca el se-
cretario encargado de la vicepresi-
dencia de la Comisin pontificia pa-
ra Amrica Latina, Guzmn Carri-
quiry Lecour, quien habla de una
conversin personal, pastoral y mi-
sionera a la cual el Pontfice nos
llama a todos, comenzando por los
pastores y terminando con los laicos
y los jvenes. Y precisamente a estos
ltimos anuncia en la entrevista a
nuestro peridico ser dedicado el
prximo documento publicado por
la Comisin pontificia.
De qu modo el continente se siente
interpelado por el primer Pontfice lati-
noamericano de la historia?
En la poblacin hay una actitud
muy positiva hacia el pontificado del
Papa Francisco. Hay una gran ale-
gra y entusiasmo. Esto es muy im-
portante, pero no basta. Es necesario
ser conscientes de las nuevas exigen-
cias y de las nuevas responsabilida-
des que este hecho indito trae con-
sigo. Es necesario ante todo plan-
tearse algunas cuestiones de fondo:
qu est diciendo el Espritu a la
Iglesia universal y a las Iglesias loca-
les por medio del testimonio, del
magisterio y del ministerio del Papa
Francisco? Qu nos est mostrando
Dios, qu nos est diciendo, qu nos
est pidiendo cambiar, qu caminos
nos est indicando para seguir? La
providencia sita a la Iglesia, a los
pueblos y naciones de Amrica Lati-
na en una situacin singular, excep-
cional. Se podra incluso afirmar
que se necesitara releer la historia,
la realidad actual y la proyeccin fu-
tura de Amrica Latina a la luz del
pontificado del Papa Francisco. C-
mo no recordar las palabras que Be-
nedicto XVI pronunci en el avin
que le llevaba a Brasil al responder a
los periodistas: estoy convencido
dijo refirindose al continente lati-
noamericano de que aqu se deci-
de, al menos en parte, en una parte
fundamental, el futuro de la Iglesia
catlica. Con el Papa Francisco
tambin est en juego el futuro de
Amrica Latina.
Cunto puede influir este pontificado
en la aplicacin del documento de Apa-
re c i d a ?
El documento de Aparecida fue
signo de comunin, de madurez
eclesial y de impulso misionero para
todo el continente. Hay un hilo de
continuidad entre ese texto y la ex-
hortacin apostlica Evangelii gau-
dium, unidos por vasos comunican-
tes. El pontificado del Papa Francis-
co nos vuelve a proponer ahora con
fuerza la conversin personal un
encuentro siempre renovado con
Cristo pero tambin la conversin
pastoral, ante todo de los pastores, y
la conversin misionera: salir hacia
todas las periferias e ir al encuentro
de la gente, especialmente de los
ms pobres. Tratara de sintetizar la
responsabilidad ms grande y, al
mismo tiempo, el desafo que se
plantea hoy a la Iglesia de Amrica
Latina afirmando que se requiere dar
un salto de cualidad en la fe del
pueblo, en la formacin y en la con-
versin de sus ministros, en la re-
consagracin de las comunidades re-
ligiosas, en una Iglesia evangelizada
nuevamente y llamada a recapitular
e incorporar en s misma, en la me-
dida de lo posible, los grandes teso-
ros de gracia y santidad, de doctri-
na, cultura y caridad de la tradicin
catlica. Est la Iglesia latinoameri-
cana en condiciones de asumir, por
gracia de Dios, esta tarea histrica?
La evangelizacin del continente es una
prioridad de la Iglesia. Cmo estn
implicados los laicos?
Existe por todas partes una gran
generosidad y compromiso por parte
de los fieles laicos en la misin de la
Iglesia en Amrica Latina. Las fami-
lias cristianas son una fuerza viva de
la evangelizacin de nuestros pue-
blos. Son numerosos los laicos cate-
quistas y los colaboradores parro-
quiales. Muchos se comprometen en
asociaciones, movimientos y nuevas
comunidades. Sin embargo, falta
una mayor coherencia y presencia
incisiva que abra caminos al Evange-
lio en la vida poltica, en los diver-
sos mbitos acadmicos y en la cul-
tura intelectual, en el mbito de las
comunicaciones sociales, en el traba-
jo empresarial y en las responsabili-
dades sindicales, en las organizacio-
nes populares. Una cierta visin
eclesistica del compromiso secular
de los laicos que no prev los mbi-
tos, la compaa y las modalidades
pedaggicas para promover efectiva-
mente este compromiso es otra cara
del clericalismo, an muy presente
entre nosotros.
La devocin popular puede ser instru-
mento de evangelizacin o corre el ries-
go de resultar engaosa?
Se trata de un tesoro para Amri-
ca Latina, que hay que proteger, cul-
tivar y fructificar en la sacramentali-
dad misionera de la Iglesia. Es la
modalidad de inculturacin del
Evangelio entre los pobres, que con-
tiene y expresa un intenso sentido
de trascendencia, una verdadera ex-
periencia de amor teologal. En el
ambiente de secularizacin que vi-
ven nuestros pueblos dice bien el
documento de Aparecida la religio-
sidad popular sigue siendo una po-
derosa confesin del Dios vivo que
acta en la historia y un canal de
transmisin de la fe. En la Iglesia
de Amrica Latina se experimenta el
hecho de que el caminar juntos ha-
cia los santuarios y el participar en
otras manifestaciones de la piedad
popular es en s mismo un gesto
evangelizador por el cual el pueblo
cristiano se evangeliza a s mismo y
cumple la vocacin misionera de la
Iglesia.
Ocuparse de los jvenes que cayeron
en el desencanto y en la desconfianza es
tambin una prioridad para la Iglesia
en Amrica Latina?
Ciertamente. Ellos son ms del
veinticinco por ciento de la pobla-
cin. Los millones de jvenes lati-
noamericanos que se reunieron en
Copacabana para la JMJ son una rea-
lidad y un potencial enorme para la
Iglesia. Ahora es necesario saberlos
acompaar de cerca, ayudarles a cre-
cer en la fe y facilitar su participa-
cin en la vida de la Iglesia. Se
plantea, sin embargo, un desafo
enorme ya sea como emergencia
educativa que como transmisin de
la fe hacia tantos jvenes abando-
nados a su suerte, sin padres ni
maestros y sin verdaderos educado-
res, arrastrados por una cultura que
siembra confusin sobre el sentido
de la vida. La Iglesia debe interesar-
se de manera especial de ese veinte
por ciento de jvenes latinoamerica-
nos que no estn integrados en el
sistema escolar y que son margina-
dos tambin por el mercado del tra-
bajo, en situaciones de gran vulnera-
bilidad, tentados por el consumo de
las drogas y presas fciles de las re-
des del narcotrfico y de la violencia
urbana.
La justicia social y la superacin de la
desigualdad son objetivos an lejanos
de ser alcanzados en el continente.
Que aportacin pueden dar los cristia-
nos en este sentido?
Amrica Latina ha vivido un im-
portante crecimiento econmico en
los ltimos diez aos. Esto ha con-
sentido a casi cincuenta millones de
latinoamericanos abandonar la situa-
cin de pobreza e incorporarse, si
bien en condiciones an muy difci-
les, en los servicios escolares y de sa-
nidad, as como en el mercado del
trabajo y del consumo. Pero enor-
mes desigualdades sociales siguen
existiendo: una situacin escandalo-
sa sobre la que se alza a menudo la
voz proftica de la Iglesia. Grupos
sociales de nuestras poblaciones se
encuentran en situaciones de mise-
ria, esclavitud y marginacin, como
vctimas de esa cultura del descar-
te de la que habla con frecuencia el
Papa Francisco. La Iglesia en Amri-
ca Latina est cercana a los pobres y
tendra que serlo cada vez ms. Son
muchas y estn en todas partes las
obras que salen en ayuda de las ne-
cesidades ms urgentes de nuestros
pueblos. Abundan los buenos sa-
maritanos, pero no son suficientes
los artfices de una caridad polti-
ca competente y valiente, que
afronten la cuestin de los paradig-
mas econmicos y de las estructuras
sociales que reproducen las desigual-
dades. Las injusticias presentes son
una seal para medir la fecundidad
de una fe vivida como fuerza de
cambio de la persona y de la socie-
dad.
Cules son los proyectos que la Comi-
sin pontificia tiene para el futuro pr-
ximo?
Nos alegra que nuestra Comisin
pontificia sea cada vez ms, en el
mbito de la Curia romana, una re-
ferencia acogedora y estimulante pa-
ra los latinoamericanos, comenzando
por muchos obipos que nos visitan.
Estamos por publicar un documento
sobre la evangelizacin y la pastoral
de los jvenes en Amrica Latina,
que muy pronto se enviar a todos
los obispos; y acabamos de publicar
las actas del encuentro-peregrinacin
que en noviembre pasado reuni en
el santuario de Nuestra Seora de
Guadalupe a ms de ochenta obis-
pos de todo el continente, junto con
muchos otros participantes de Nor-
teamrica. La Morenita gua nues-
tros pasos. El prximo 12 de diciem-
bre da de su fiesta litrgica cola-
boraremos en la preparacin de una
gran cita: la misa que el Papa Fran-
cisco presidir en la baslica de San
Pedro. Adems, estamos pensando
en promover, junto al Consejo pon-
tificio Cor Unum, una jornada de
comunin y solidaridad a cinco aos
del terremoto en Hait. Y del 13 al 15
de marzo de 2015 tendr lugar un
importante congreso en Bogot, or-
ganizado por el CELAM en colabora-
cin con la Comisin pontificia, en
el que ms de ochenta obispos de
todos los pases latinoamericanos se
reunirn para identificar juntos los
caminos de aplicacin creativa de la
exhortacin apostlica Evangelii gau-
dium.
Adolfo Perez Esquivel Va crucis latinoamericano (1992)
En la audiencia general el Papa indica en Mara el modelo de la Iglesia
Como una madre
Los cristianos no son hurfanos
porque tienen como mam a la
Iglesia. Lo record el Papa Francisco,
el mircoles 3 de septiembre, a los fieles
presentes en la plaza de San Pedro
durante la audiencia general.
Queridos hermanos y hermanas,
buenos das!
En las catequesis anteriores hemos
tenido ocasin de destacar varias ve-
ces que no se llega a ser cristianos
por uno mismo, es decir, con las
propias fuerzas, de modo autnomo,
ni tampoco se llega a ser cristianos
en un laboratorio, sino que somos
engendrados y alimentados en la fe
en el seno de ese gran cuerpo que es
la Iglesia. En este sentido la Iglesia
es verdaderamente madre, nuestra
madre Iglesia es hermoso decirlo
as: nuestra madre Iglesia una ma-
dre que nos da vida en Cristo y nos
hace vivir con todos los dems her-
manos en la comunin del Espritu
Santo.
La Iglesia, en su maternidad, tie-
ne como modelo a la Virgen Mara,
La Iglesia ha recibido de Jess el
tesoro precioso del Evangelio no pa-
ra tenerlo para s, sino para entregar-
lo generosamente a los dems, como
hace una mam. En este servicio de
evangelizacin se manifiesta de mo-
do peculiar la maternidad de la Igle-
sia, comprometida, como una madre,
a ofrecer a sus hijos el sustento espi-
Estis en el corazn de la
Iglesia; la Iglesia sufre con
vosotros y est orgullosa de
vosotros, orgullosa de tener hijos
como vosotros; sois su fuerza y el
testimonio concreto y autntico
de su mensaje de salvacin, de
perdn y de amor. Con estas
palabras, que dirigi a los
peregrinos de lengua rabe, el
Papa renov su cercana a los
cristianos que viven en medio de
la persecucin. El aliento del
Papa a quienes son perseguidos,
especialmente en Irak, recibi un
fuerte y convencido aplauso de
los cincuenta mil fieles presentes
en la plaza de San Pedro para la
audiencia general.
Numerosos los deportistas
presentes, entre ellos participantes
en el seminario dedicado al
deporte como instrumento
educativo para la paz, que tuvo
lugar el 1 y 2 de septiembre por
iniciativa del Consejo pontificio
para la cultura, en colaboracin
con la Conferencia episcopal
italiana y la Fundacin Juan
Pablo II para el deporte.
Junto a los
cristianos
p erseguidos
Los tuits en
@p ontifex_es
ta capacidad de cambiarnos desde
dentro, desde nuestras races ms
profundas. La Palabra de Dios tiene
este poder. Y quin nos da la Pala-
bra de Dios? La madre Iglesia. Ella
nos amamanta desde nios con esta
Palabra, nos educa durante toda la
vida con esta Palabra, y esto es algo
grande. Es precisamente la madre
Iglesia que con la Palabra de Dios
nos cambia desde dentro. La Palabra
de Dios que nos da la madre Iglesia
nos transforma, hace nuestra huma-
nidad no palpitante segn la mun-
danidad de la carne, sino segn el
Espritu.
En su solicitud maternal, la Igle-
sia se esfuerza por mostrar a los cre-
yentes el camino a recorrer para vivir
una vida fecunda de alegra y de
paz. Iluminados por la luz del Evan-
gelio y sostenidos por la gracia de
los Sacramentos, especialmente la
Eucarista, podemos orientar nues-
tras opciones al bien y atravesar con
valenta y esperanza los momentos
de oscuridad y los senderos ms tor-
tuosos. El camino de salvacin, a
travs del cual la Iglesia nos gua y
nos acompaa con la fuerza del
Evangelio y el apoyo de los Sacra-
mentos, nos da la capacidad de de-
fendernos del mal. La Iglesia tiene
la valenta de una madre que sabe
Iglesia que todos amamos, esta es la
Iglesia que yo amo: una madre a la
que le interesa el bien de sus hijos y
que es capaz de dar la vida por
ellos. No tenemos que olvidar, sin
embargo, que la Iglesia no son slo
los sacerdotes, o nosotros obispos,
no, somos todos. La Iglesia somos
todos. De acuerdo? Y tambin no-
sotros somos hijos, pero tambin
madres de otros cristianos. Todos los
bautizados, hombres y mujeres, jun-
tos somos la Iglesia. Cuntas veces
en nuestra vida no damos testimonio
de esta maternidad de la Iglesia, de
esta valenta maternal de la Iglesia!
Cuntas veces somos cobardes! En-
comendmonos a Mara, para que
Ella como madre de nuestro herma-
no primognito, Jess, nos ensee a
tener su mismo espritu maternal
respecto a nuestros hermanos, con la
capacidad sincera de acoger, de per-
donar, de dar fuerza y de infundir
confianza y esperanza. Es esto lo
que hace una mam.
30 AGO [9.30 AM] El Seor siempre
nos perdona y nos acompaa. Es cues-
tin nuestra dejarnos perdonar y acom-
paar
2 SEP [9.30 AM] Est hurfano el cris-
tiano que no percibe a la Virgen Mara
como Madre
el modelo ms hermo-
so y ms elevado que
pueda existir. Es lo
que ya haban destaca-
do las primeras comu-
nidades cristianas y el
Concilio Vaticano II
expres de modo ad-
mirable (cf. const. Lu-
men gentium, 63-64).
La maternidad de Ma-
ra es ciertamente ni-
ca, extraordinaria, y se
realiz en la plenitud
de los tiempos, cuan-
do la Virgen dio a luz
al Hijo de Dios, con-
cebido por obra del Espritu Santo.
As, pues, la maternidad de la Igle-
sia se sita precisamente en conti-
nuidad con la de Mara, como pro-
longacin en la historia. La Iglesia,
en la fecundidad del Espritu, sigue
engendrando nuevos hijos en Cristo,
siempre en la escucha de la Palabra
de Dios y en la docilidad a su desig-
nio de amor. La Iglesia es madre. El
nacimiento de Jess en el seno de
Mara, en efecto, es preludio del na-
cimiento de cada cristiano en el seno
de la Iglesia, desde el momento que
Cristo es el primognito de una
multitud de hermanos (cf. Rm 8, 29)
y nuestro primer hermano Jess na-
ci de Mara, es el modelo, y todos
nosotros hemos nacido en la Iglesia.
Comprendemos, entonces, cmo la
relacin que une a Mara y a la Igle-
sia es tan profunda: mirando a Ma-
ra descubrimos el rostro ms hermo-
so y ms tierno de la Iglesia; y mi-
rando a la Iglesia reconocemos los
rasgos sublimes de Mara. Nosotros
cristianos, no somos hurfanos, tene-
mos una mam, tenemos una madre,
y esto es algo grande. No somos
hurfanos. La Iglesia es madre, Ma-
ra es madre.
La Iglesia es nuestra madre por-
que nos ha dado a luz en el Bautis-
mo. Cada vez que bautizamos a un
nio, se convierte en hijo de la Igle-
sia, entra en la Iglesia. Y desde ese
da, como mam atenta, nos hace
crecer en la fe y nos indica, con la
fuerza de la Palabra de Dios, el ca-
mino de salvacin, defendindonos
del mal.
ritual que alimenta y hace fructificar
la vida cristiana. Todos, por lo tan-
to, estamos llamados a acoger con
mente y corazn abiertos la Palabra
de Dios que la Iglesia dispensa cada
da, porque esta Palabra tiene la ca-
pacidad de cambiarnos desde den-
tro. Slo la Palabra de Dios tiene es-
que tiene que defender a
sus propios hijos de los
peligros que derivan de la
presencia de Satans en el
mundo, para llevarlos al
encuentro con Jess. Una
madre defiende siempre a
los hijos. Esta defensa
consiste tambin en exhor-
tar a la vigilancia: vigilar
contra el engao y la se-
duccin del maligno. Por-
que si bien Dios venci a
Satans, este vuelve siem-
pre con sus tentaciones;
nosotros lo sabemos, todos
somos tentados, hemos si-
do tentados y somos tenta-
dos. Satans viene como
len rugiente (1 P 5, 8),
dice el apstol Pedro, y
nosotros no podemos ser
ingenuos, sino que hay
que vigilar y resistir firmes
en la fe. Resistir con los
consejos de la madre Igle-
sia, resistir con la ayuda de
la madre Iglesia, que como
una mam buena siempre
acompaa a sus hijos en
los momentos difciles.
Queridos amigos, esta
es la Iglesia, esta es la

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