M U T A E S

E N S A I O S S O B R E A S N O V A S
C O N F I G U R A E S D O M U N D O
A D A U T O N O V A E S
O R G A N I Z A D O R
Adauto Novaes, Jean-Pierre Dupuy , Laymert Garcia dos Santos, Luiz Alberto
Oliveira, Newton Bignotto, Renato Lessa, Franklin Leopoldo e Silva, Oswaldo
Giacoia Jnior, Joo Camillo Penna, Frdric Gros, Olgria Matos, Eugene
Henriquez, Maria Rita Kehl, Lionel Naccache, Srgio Paulo Rouanet,
Francisco de Oliveira, Luiz Felipe de Alencastro, Michel Dguy
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O B R A S O R G A N I Z A D A S
P O R A D A U T O N O V A E S
Os sentidos da paixo (1987)
O olhar (1988)
O desejo (1990)
Rede imaginria televiso e democracia (1991)
tica (1992)
Tempo e Histria (1992)
Artepensamento (1994)
Libertinos libertrios (1996)
A crise da razo (1996)
A descoberta do homem e do mundo (1998)
A outra margem do Ocidente (1999)
O avesso da liberdade (2002)
O homem-mquina (2003)
A crise do Estado-nao (2003)
Civilizao e barbrie (2004)
Poetas que pensaram o mundo (2005)
Anos 70 (segunda edio 2005)
Oito vises da Amrica Latina (2006)
O silncio dos intelectuais (2006)
Lautre rive de lOccident (2006)
Les aventures de La raison politique (2006)
Ensaios sobre o medo (2007)
O esquecimento da poltica (2007)
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S U M R I O
M U T A E S
Apresentao
Mutaes: caminhos sinuosos e inquietaes na busca do futuro
Danilo Santos de Miranda ........................................................................ 7
Herana sem testamento?
Adauto Novaes ............................................................................................ 9
Fabricao do homem e da natureza
Jean-Pierre Dupuy .................................................................................... 25
Humano, ps-humano, transumano
Laymert Garcia dos Santos .................................................................... 45
Sobre o caos e novos paradigmas
Luiz Alberto Oliveira ................................................................................ 65
As mutaes do poder e os limites do humano
Newton Bignotto ...................................................................................... 93
O que mantm o homem vivo: devaneios sobre
as transfiguraes do humano
Renato Lessa ............................................................................................ 121
Descontrole do tempo histrico e banalizao da experincia
Franklin Leopoldo e Silva ..................................................................... 149
As duas mutaes de Nietzsche
Oswaldo Giacoia Jnior ........................................................................ 163
Mquinas utpicas e distpicas
Joo Camillo Penna ................................................................................ 185
Fim da guerra clssica novos estados de violncia
Frdric Gros ............................................................................................ 217
Mal-estar na temporalidade: o ser sem o tempo
Olgria Matos ......................................................................................... 235
Novas afinidades eletivas
Eugene Henriquez .................................................................................. 269
Depresso e imagem do novo mundo
Maria Rita Kehl ....................................................................................... 295
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O novo inconsciente
Lionel Naccache ....................................................................................... 321
Por um saber sem fronteiras
Sergio Paulo Rouanet ............................................................................ 353
Revolues, mutaes...
Francisco de Oliveira .............................................................................. 371
Tradio e ruptura
Luiz Felipe de Alencastro ...................................................................... 377
Poesia sem palavras?
Michel Dguy ........................................................................................... 391
Biografias dos autores ..................................................................................... 407
ndice onomstico ............................................................................................ 413
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7
M U T A E S : C A M I N H O S S I N U O S O S E
I N Q U I E T A E S N A B U S C A D O F U T U R O
NA HISTRIA DA HUMANIDADE, jamais se viveu um perodo de to radi-
cal metamorfose, especialmente no campo das concretudes, materiali-
zadas sobretudo no cenrio das mquinas. Em velocidade vertiginosa,
o mundo se reorganiza a partir da revoluo cientfica e tecnolgica
permanente, cuja influncia se estende da biologia engenharia da
comunicao. Criam-se, assim, diariamente, novas categorias para as
coisas e para os fabulosos eventos a elas relacionados. Trata-se de um
momento de deslumbramento, mas tambm de dura incerteza.
Se resiste a iluso de que a felicidade vem a reboque dessas
transformaes, tambm fato que os homens freqentemente se
desanimam com as prprias invenes. Talvez porque esse processo
de mudana no tenha um manual de instrues e muito menos seja
resultado de um testamento legado por nossos predecessores. A rigor,
aquilo que se convencionou chamar de progresso se d numa espcie
de acaso trgico, ao sabor das ondas. A angstia do ser a incapaci-
dade de programar sua viagem no trem que ruma ao futuro. Ele des-
conhece as escalas e mal pode escolher um assento prximo janela.
Perguntamo-nos: afinal, onde se esconde a chave para a felicidade?
Nesse ambiente de escurido espessa ou claridade exagerada,
busca-se um guia nas tradies, cdigos de conduta e preceitos filo-
sficos. Estes, entretanto, mostram-se cada vez mais imprprios
anlise dos fenmenos cotidianos. H um fosso enorme entre o esp-
rito e a realidade, entre a crena escrita e a prxis. Lutamos desespe-
radamente para conferir sentido ao que fluido, ainda inexplicvel e
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totalmente imprevisvel. E, alm disso, falta-nos o tempo da reflexo, o
intervalo para o pensamento.
Palmilhar essas rotas de crise e incerteza tem sido o labor dos
autores dos ensaios que compem este livro. Em seus estudos, esses
pensadores do presente exibem as curvas dos rios caudalosos que se-
param o passado do futuro. Os ensaios procuram mapear os territrios
da desiluso e do encantamento humano.
Ao publicar Mutaes Novas configuraes do mundo, organi-
zado por Adauto Novaes, o Sesc So Paulo, em parceria com a Editora
Agir, lana novas luzes sobre a busca de concepes filosficas, pol-
ticas e existenciais que pavimentem o caminho rumo a um porvir que
seja o ltimo refgio da esperana.
Danilo Santos de Miranda
Diretor Regional do SESC So Paulo
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9
H E R A N A S E M T E S T A M E N T O ?
Adauto Novaes

Infinitos espritos encontram-se arruinados pela pr-
pria fora e flexibilidade.
Montaigne

Pode-se dizer que tudo o que sabemos, isto , tudo o
que podemos, acabou por opor-se a tudo o que somos.
Paul Valry
CERCADO DE INVENES MARAVILHOSAS e destinos sombrios, o mundo
moderno se desfaz. Hoje, os clssicos nem sempre so lidos. A glria
dos espritos vazios e sem obras maior do que o esperado. Poltica,
cultura, obras de arte e obras de pensamento, antes admiradas, tor-
nam-se coisas indiferentes. Dificilmente podemos desfazer a imagem
do caos. A inteligncia confunde-se com a idia de uma ordem nica
e invarivel, administrada pela cincia e pela tcnica. No sabemos
inventar novas formas e o pensamento move-se com dificuldade na
unidade bruta do mundo. Entramos nos domnios das mutaes na
sensibilidade, nos costumes e mentalidades, nos valores e nas noes
de espao e tempo, no progresso sem limites e na organizao do
mundo em grandezas apenas mensurveis. As duas maiores invenes
da humanidade o passado e o futuro, como escreve o poeta desapa-
recem, dando lugar a um presente eterno e sem memria. Tendemos,
no mximo, a repetir velhas crticas em uma mistura de inquietao
e compaixo e a pr em evidncia os aspectos brutais e srdidos de
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A D A U T O N O V A E S
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guerras e massacres 191 milhes de mortos apenas no sculo XX ,
mas tambm nos perdemos em admirao confusa e sem crtica nas
descobertas cientficas e suas aplicaes tcnicas.
Vivemos entre dois mundos: o velho mundo moderno est muito
prximo de ns ainda, o que torna difcil falar dele como personagem
legendrio; o mundo contemporneo, que se apresenta como o comeo
de uma nova era, conta apenas com velhos conceitos para acolh-lo. A
idia de unidade e conjunto tende a escapar, apesar do nosso esforo:
smbolos e idias passadas, cada vez mais em desacordo com os novos
fatos, ainda tentam dar sentido s nossas aes. No devamos, portan-
to, espantar-nos com o fato de o esprito, como constata Valry, estar
preso a uma quantidade enorme de enigmas decorrentes dos antago-
nismos e contrastes que se manifestam entre os desenvolvimentos e
a natureza fundamental do homem(...) Ao lado dos enigmas reais que
nos so propostos pelas coisas, encontramos outros enigmas que nos
so propostos por nossas prprias obras, por nossas criaes acumu-
ladas. A idia de unidade e conjunto tende a escapar, apesar do nosso
esforo. Como tudo muito novo e muito veloz, faltam os intervalos
do acaso, que o espao do pensamento. certo que existe uma lgica
sensvel e desconhecida em tudo o que acontece, mas ela tambm nos
escapa. Perdemo-nos, a cada instante, em mirades de fatos. Tudo se
desdobra sem a plena conscincia de si.
este o desafio que os autores dos ensaios sobre as mutaes
enfrentam: existem momentos em que as agitaes do esprito levam
a caminhos que no existem ainda. nesses momentos que as inter-
rogaes tm mais sentido que respostas apressadas. A tarefa torna-
se mais difcil ainda quando se sabe que o pensamento hoje vem a
reboque dos acontecimentos. Os limites do entendimento e de uma
teoria crtica, criados pela era dos fatos, esbarram na submisso da
razo ao que imediatamente dado. Chegamos a este curioso estado
de estranha dificuldade, como analisa Valry, no qual nos encontramos
impotentes no tanto diante de um fenmeno a explicar, mas diante
de uma palavra que parece conter mais do que tudo o que se pensa
quando se pensa. A palavra de que fala Valry tem a mesma fora da
idia de conceito, que significa a elaborao consciente do mltiplo
no no sentido emprico, mas no sentido ideal de coisas vagas, e
reconhecido como tal pela sociedade e atravs do qual e sobre o qual
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H E R A N A S E M T E S T A M E N T O ?
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os sujeitos podem se entender. Em outras palavras, esta a origem de
novas linguagens que a nova realidade do mundo pede. Podemos falar
da cincia da abelha para usar a metfora de Nietzsche na construo
permanente de conceitos, ainda que nem sempre ele tenha uma viso
otimista da existncia deles: Como a abelha que constri as clulas
de seu favo e em seguida as enche de mel, a cincia trabalha sem ces-
sar neste grande columbrio de conceitos, no cemitrio das intuies,
constri sem cessar novos andares mais elevados, escora, limpa, re-
nova as velhas clulas e se esfora principalmente em preencher este
colombage construdo sem limites, e fazer entrar nele a totalidade do
mundo emprico, isto , o mundo antropomrfico. Enquanto o homem
de ao liga sua existncia razo e a seus conceitos a fim de no
ser conduzido e perder-se, o pesquisador constri sua cabana ao p
da torre da cincia para poder ajudar sua construo, e buscar prote-
o sombra do j construdo. De fato ele precisa de proteo porque
existem perigosas potncias que invadem continuamente e que opem
verdade cientfica verdades de outro gnero sob as mais diversas
figuras.
Estas novas configuraes do mundo convidam-nos, de incio, a
esquecer a noo de crise. Pensemos, pois, na idia de mutao.
Lemos em vrios autores que toda crise excesso, expresso da
potncia de transformao do pensamento, de idias muitas vezes
secretas, racionais, materialistas, algumas aparentemente absurdas,
outras msticas, das quais nem sempre fcil se desfazer porque,
como observa o poeta Paul Valry, s encontramos nelas aquilo que j
trazemos em ns. As crises so, portanto, constitudas de mltiplas
concepes que se rivalizam e que do vigor dialgico s sociedades,
excitam o sensvel e o inteligvel. Por isso, so elas que apontam para
o novo que estava oculto pelas contradies no interior de um mesmo
processo. A passagem da idia de crise inerente modernidade mu-
tao que assume, entre outras, a forma instrumental da vida pode
ser lida na pequena nota escrita por Valry em seus famosos Cahiers:
Vejo passar o homem moderno com uma idia de si e do mundo que
no mais uma idia determinada que no pode viver sem vrias
idias, que quase no poderia viver sem esta multiplicidade contradi-
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tria de vises , que mostrou impossvel ser o homem de um ponto
de vista apenas e de pertencer realmente a uma nica lngua, a uma
nica nao, a apenas uma confisso, a uma s fsica. Isso decorre de
seu modo de vida e da relao mtua de diversas solues. Mas, em
seguida, as idias, at mesmo os hbitos, comeam a perder o carter
de essncias para ganhar o carter de instrumentos. Carter instru-
mental de idias e pensamento nico so uma s e mesma coisa.
Mutaes so passagens de um estado de coisas a outro pas-
sagens muitas vezes indefinidas do ponto de vista conceitual , que
nos deixam deriva, quando as trilhas so pouco visveis ou pouco
confiveis, em particular se elas foram abertas, como acontece hoje,
no propriamente pelo trabalho do pensamento, mas pela tcnica, o
que marca, pelo menos at agora, certa resignao do saber diante
do poder da cincia. Isso no quer dizer que, antes, tnhamos muita
certeza de onde estvamos e para onde amos. preciso construir,
pois, novo itinerrio, uma vez que j no temos nenhuma garantia de
retorno aos velhos roteiros e uma vez que o positivismo da tcnica s
nos pode indicar caminhos falsos.
No ensaio Breves reflexes sobre a atual conjuntura, de 1998,
o filsofo Claude Lefort aponta, ao lado da denegao da poltica,
que parece ser o trao maior do ltimo perodo deste sculo, duas
outras grandes transformaes que se produziram: a primeira foi a
desagregao do regime sovitico e dos regimes do Leste Europeu,
desaparecimento do modelo de uma sociedade comunista; a segunda
grande transformao consiste na desestruturao das sociedades
ocidentais modernas em conseqncia de uma revoluo tecnolgica
que reduziu consideravelmente o setor da grande indstria e o lugar
que tinha a classe operria na sociedade. Convm levar em conta uma
terceira transformao, conclui Lefort, mais difcil de discernir, que
se produz nos costumes. Jean Baudrillard faz um diagnstico aproxi-
mado de Lefort sobre as transformaes no Ocidente ainda que che-
gue a concluses diferentes e aponta duas vertentes da mutao: a
mundializao e as transformaes nos ideais universais que tendem
a desaparecer, pelo menos tais como se constituram como sistema
de valores na modernidade ocidental. Os ideais universais morrem
na mundializao, escreve Baudrillard: A mundializao das trocas
pe fim universalidade dos valores. o triunfo do pensamento nico
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sobre o pensamento universal. O que mundializado , inicialmente,
o mercado, a promiscuidade de todas as trocas e de todos os produtos,
o fluxo perptuo do dinheiro... A democracia e os direitos do homem
circulam exatamente como qualquer produto mundial, como o petr-
leo ou como os capitais. O que advm com a passagem do universal ao
mundial ao mesmo tempo uma homogeneizao e uma fragmentao
do sistema ao infinito. No mundo globalizado, os valores universais
tendem a se reduzir ao modelo de valor das Bolsas, e flutuam em
um vasto mercado, como j intua bem antes o poeta Paul Valry. At
mesmo o valor esprito, diz ele, no diferente do valor trigo ou do
valor ouro. Em sntese, a desvalorizao dos valores supremos.
Estas anlises no esto longe do que pensavam Adorno e
Horkheimer: para eles, a concepo instrumental da cincia e o desen-
volvimento tcnico em bases de conhecimento cientfico permitiram
a edificao de sociedades totalitrias, o ordenamento metdico de
sociedades de massa e a racionalizao mortfera da natureza no
campo da prpria sociedade. At mesmo a idia de saber crtico como
aspirao de liberdade dos primeiros textos da Escola de Frankfurt
perderam sentido diante de um mundo no apenas totalmente reifica-
do como tambm dirigido pela tecnocincia. a denegao da poltica
em escala nunca vista, como sugere Claude Lefort, e, assim, a vida
perde potncia. A conseqncia mais evidente e trgica desta denega-
o manifesta-se no apenas na domesticao das potenciais foras
de oposio, como pensavam Adorno e Horkheimer, mas na perda do
prprio sujeito da histria: as mquinas esto tomando o lugar do
trabalhador e o mito da classe operria como classe universal e revo-
lucionria foi substitudo pela verdadeira revoluo mutao feita
pela tecnocincia.
O maior problema que se pe para os intelectuais hoje, fonte de
compreensveis inquietaes, consiste na instrumentalizao do saber
e do esprito. Talvez fosse o momento de levar a srio uma das mais
radicais definies de Heidegger: Em relao tcnica, minha defi-
nio da essncia da tcnica, at agora no aceita em nenhum lugar,
para dizer em termos muito concretos que as cincias modernas
da natureza fundam-se no quadro do desenvolvimento da essncia da
tcnica moderna e no no seu contrrio. A concluso inevitvel do que
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Heidegger escreve que no apenas as cincias modernas s podem
ser compreendidas a partir da essncia da tcnica como a tcnica , em
essncia, coisa que o homem no pode controlar por ele mesmo.
O que se quer dizer com instrumentalizao do saber e do esprito?
Comecemos pela idia de esprito. Entendemos por esprito aqui-
lo que de Montaigne a Valry se define como potncia de transforma-
o. Para Montaigne, o esprito jamais pode ser instrumentalizado, a
menos que perca todo sentido e valor. Ele necessariamente inventivo
e desregrado, no sentido literal do termo.
No brilhante livro Montaigne regras para o esprito, o filsofo
Bernard Sve mostra a diferena entre Razo e Esprito, ao contrrio
do que sempre se leu nos comentadores que insistem em identifi-
car o Esprito Razo ou ao Entendimento: a Razo, escreve Sve,
sempre flexvel, j o Esprito volvel. Isto , a razo sempre
apresentada por Montaigne como uma faculdade de segundo tempo:
a razo raciocina sobre coisas dadas, apoiando-se em princpios no
propostos por ela. Sve cita Montaigne: muito fcil construir o
que se quer a partir dos fundamentos admitidos porque, segundo a
lei e o ordenamento deste comeo, o restante das peas do edifcio se
faz com facilidade (...) Por este caminho, pensamos nossa razo bem
fundada e discorremos com toda facilidade. (...) Porque cada cincia
tem seus princpios pressupostos por onde o julgamento humano
contido de todos os lados. Ao contrrio da razo, o esprito aparece
em Montaigne como uma potncia que trabalha ex nihilo, sem
princpio anterior. O esprito distingue-se, pois, da razo, por ser
uma operao primeira. Podemos pois avaliar as desastrosas con-
seqncias do trabalho do esprito submetido razo instrumental.
Poderamos dizer que isso que acontece hoje quando muitos pensa-
dores a partir de Nietzsche insistem em demonstrar que esprito
e saber perderam autonomia?
Mais de uma vez, Montaigne alertou para o risco de o esprito
voltar-se contra a prpria natureza. Lemos, por exemplo, no captulo
da De lArt de confrer: Como nosso esprito se fortalece pela comuni-
cao dos espritos vigorosos e regrados, no se pode dizer quanto ele
perde e se abastarda pelo contnuo comrcio e freqentao que temos
com os espritos baixos e doentios. No se pode dizer que vivemos
momentos de alta fantasia.
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Mas vejamos o vazio de pensamento como um dado constitutivo
do esprito. Montaigne nos diz ainda que a fabulao, que Paul Valry
chama tambm de coisas vagas, anterior a todas as coisas: ela
no uma resposta ou uma reao escreve Bernard Sve mas um
gesto absolutamente primeiro. Valry pergunta: O que seramos ns
sem o socorro do que no existe? Pouca coisa, e nossos espritos bem
desocupados feneceriam se as fbulas, as abstraes, as crenas e os
monstros, as hipteses e os pretensos problemas da metafsica no
povoassem de imagens e seres sem objetos nossas profundezas e nos-
sas trevas naturais. Os mitos so as almas de nossas aes e de nossos
amores. S podemos agir movendo-nos em direo a um fantasma. S
podemos amar o que criamos. Em outras palavras, as idias vagas so
indestrutveis e necessrias ao funcionamento psquico, mesmo com
mutaes que trocam as antigas linguagens e as antigas idias vagas
por idias claras e novas linguagens.
Muitos pensadores certamente estariam de acordo com a afirma-
o: vivemos uma poca prodigiosamente vazia, na qual concepes
polticas, crenas, idias, sensibilidades, enfim, formas de existncia
e vises de mundo que antes pareciam dar sentido s coisas perdem
valor. Ou melhor, vemos no propriamente o desaparecimento dos
valores humanos, mas de certos meios de expresso desses valores,
como observa Wittgenstein. Alguns pensadores falam de falncia da
imaginao, fracasso do entendimento, incapazes que somos de dar-
nos uma representao homognea do mundo que abarque os dados
antigos e novos da experincia. Ora, sabe-se que so os meios da imagi-
nao, juno de sensibilidade e desejo, que ajudam a solucionar enig-
mas. O estilo de vida e as concepes de mundo que hoje nos dominam
so superficiais e mecnicos, e as antigas definies so insuficientes
para entend-los. A este novo fenmeno pode-se dar o nome de muta-
o, ou de revoluo, no do tipo das revolues histricas que a pre-
cederam, mas uma verdadeira revoluo antropolgica, como escreveu
o filsofo Jean Baudrillard em um de seus ltimos ensaios: revoluo
que corresponde a uma perfeio automtica do aparelho tcnico e
uma desqualificao definitiva do homem, da qual nem ele mesmo tem
conscincia. No estgio hegemnico da tcnica, que o da potncia
mundial, o homem perde no apenas sua liberdade, mas a imaginao
de si mesmo. Estaramos vivendo o fim de uma idia de civilizao,
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diante de um novo mundo de reproduo automtica, obsolescncia
do homem em fase terminal, a quem seu destino escapa definitiva-
mente (...) e inaugurao de um mundo sem o homem (...) capitulao
simblica, derrota da vontade, muito mais grave do que qualquer fra-
casso fsico?, pergunta Baudrillard. A acreditar nas suas descries
trgicas, estamos na era da capitulao do pensamento diante do seu
duplo tcnico, o que implica o desaparecimento de qualquer sujeito,
seja do poder, do saber ou da histria, em proveito de uma mecnica
operacional e de uma falta de responsabilidade total do homem. Seria
ingenuidade negar o grande avano das pesquisas cientficas; mas
quanto mais elas aumentam seu poder maior o nosso sentimento de
distncia do entendimento: a velocidade das transformaes tama-
nha que o olho do esprito no pode mais seguir as leis e concentrar-se
em algo que se conserve, observa Valry.
Baudrillard no est sozinho neste diagnstico: em dois livros re-
centes, nos quais analisa as idias de modernidade, progresso, declnio
e fim da civilizao ocidental, o filsofo Jacques Bouveresse retoma al-
gumas anlises clssicas da viso apocalptica do mundo nem sempre
concordando com elas, certo a partir de Wittgenstein, Karl Kraus,
Nietzsche, Gottfried Benn e Spengler, nos ensaios La conception apo-
calyptique du monde ou Le pire est-il tout fait sr ?; Gottfried Benn, ou
Le peu de ralit & le trop de raison e La vengence de Spengler. A simples
retomada destes autores, alguns deles relegados ao esquecimento, sin-
tomtica. Em uma conferncia feita durante um congresso de mdicos
em 1958 com o ttulo de A medicina na era da tcnica, Karl Jaspers
inscreve a medicina no quadro global da tecnizao e mercantilizao
do mundo no qual mais o saber e o poder cientficos aumentam, mais
os aparelhos que ajudam no diagnstico e no tratamento so eficientes,
mais se torna difcil encontrar um bom mdico, ou mesmo um simples
mdico. Jaspers conclui com um diagnstico sinistro, como ele mesmo
diz: Nesta situao, parece objetivo perguntar-se se caminhamos em di-
reo a uma existncia que no mais verdadeiramente humana, se nos
dirigimos assim ao fim da humanidade. Mas no saberamos responder
a esta questo objetivamente recorrendo ao nosso saber. Para o mdico,
como para qualquer homem, a questo , ao contrrio, saber que deciso
ele toma, por que ele quer viver e agir. Esta perspectiva sinistra pode
ocultar a abertura de novas possibilidades de nosso ser.
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