Poisis, Tubaro, n. 1, v. 1, p. 20-41, jan./abr. 2008.

ANTROPOFAGIA CULTURAL BRASILEIRA E EDUCAO

CONTRIBUIES ECOLOGISTAS PARA UMA PEDAGOGIA DA
DEVORAO
BRAZILIAN CULTURAL ANTHROPOPHAGI AND EDUCATION
ECOLOGIST CONTRIBUTIONS TO A PEDAGOGY OF THE
DEVOURING

Valdo BARCELOS
1

Ivete Souza da SILVA
2



Resumo: Este texto o resultado de uma pesquisa sobre as contribuies da Antropofagia Cultural
Brasileira, na sua vertente ps-Semana de Arte Moderna de 1922, para a formao de professores (as)
em geral e em educao ambiental (EA), em particular. Esta pesquisa se desenvolve h cerca de quatro
anos e tem financiamento pela CAPES e pelo CNPq. Na formao de professores (as), em EA, saberes
e experincias so um repertrio que no pode ser desconsiderado. Na formao de professores no
podemos nos basear apenas na transmisso de conhecimentos e de tcnicas. Procuramos demonstrar
no texto que as idias que orientaram o pensamento antropofgico constituem-se num chamamento
no sentido de mostrar que o processo educativo precisa buscar novos interlocutores. No mais
aceitvel que continuemos repetindo normas, regras e importando modelos sem fazer a sua devida
devorao. A antropofagia cultural e a EA tm, ambas, na sua origem, esse compromisso: dialogar com
o (a) outro(a) sem, no entanto, abrir mo do seu eu.
Palavras-chave: Antropofagia Cultural; Formao de Professores; Educao Ambiental.


Abstract: This is the result of a research about the contributions of the Brazilian Cultural
Anthropophagi, in its overflowing post 1922 Modern Art Week, to the formation of teachers in general
and in environmental education, in particular. This research is being developed since the last four
years and it is being funded by CAPES and by CNPq. In teachers formation, in environmental
education, knowledge and experiences are a repertory that can not be disregarded. Teachers
formation cant be based only in the transmission of knowledge and in techniques. We try to
demonstrate in the text that the ideas that orientate anthropophagic thought constitute in a calling in
the sense of showing that the educative process needs to seek for new speakers. It is not acceptable
anymore, that we continue to repeat norms, rules, and importing models without doing its proper
devouring. The cultural anthropophagi and the environmental education have both, in their origins,
this commitment: to dialogue with the other without, however, giving up its own being.
Key words: Cultural Anthropophagi; Teachers Formation; Environmental Education.


A proposta de pesquisar as contribuies ecologistas das idias filosficas da
Antropofagia Cultural Brasileira para a formao do pedagogo partiu da necessidade

1
Doutor em Educao/UFSC. Professor do PPGE/Mestrado da UFSM. Pesquisador do Ncleo MOVER: Educao Intercultural
e Movimentos Sociais da UFSC. E-mail: vbarcelos@terra.com.br.
2
Mestranda em Educao, Bolsista CAPES da UFSM. E-mail: ivedasilva@yahoo.com.br.
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de repensar a maneira como a educao em geral, e a Educao Ambiental (EA) em
particular, vem lidando com as intensas mudanas ocorridas na sociedade.
As transformaes sociais e culturais tm-se intensificado ao longo do tempo e
a forma como, at ento, lidvamos com elas tem-se mostrado, seno inadequada,
pelo menos insuficiente. Estamos vivendo e construindo um espao em que
diferentes pessoas e culturas se cruzam, se encontram, se relacionam e se confrontam
(CANCLINI, 2003) a todo instante. Essa convivncia no ocorre de maneira
simplista, e a forma como lidamos com as particularidades encontradas nesse
relacionar-se tem contribudo para a excluso de muitas culturas. Propomos, assim,
pensar a cultura e suas diferentes formas de manifestao como um territrio de
entre-lugares (BHABHA, 2003), no qual se buscaro dilogos nas interfaces dos
diferentes processos de construo de identidades (HALL, 1997).
A escola um dos ambientes de atuao do pedagogo - um destes espaos,
no qual as mais diversas culturas se encontram, se atravessam. Neste
encontro/confronto, de culturas e valores, as diferenas aparecem, mas o que
fazermos com elas?! As alternativas que tnhamos j no nos so mais suficientes ou
eficientes. Os caminhos so outros e o mapa deste trajeto ainda no est pronto.
Aos poucos o espao escolar tem buscado criar alternativas para o
entendimento das questes que o desafia, porm ainda temos um longo caminho a
percorrer. Conviver neste espao exige de ns homens e mulheres, muitas vezes,
transformar alguns princpios ecolgicos em atitudes, tais como respeito e a aceitao
do outro, responsabilidade, cooperao, cuidado (MATURANA, 2002). As questes
ambientais nos desafiam a todo instante. No nos referimos somente questo do
desmatamento, da poluio e o auge das discusses sobre o aquecimento global, mas
tambm questo social, das relaes que estabelecemos e da forma como as
vivemos. Como nos lembra Reigota (1999), a discusso sobre o multiculturalismo
tambm papel atribudo a EA. No s as questes de aspectos fsicos e biolgicos
dizem respeito EA, mas tambm as que tratam das relaes que ns, seres
humanos, estabelecemos como forma de viabilizar nossa convivncia no e com o
mundo que vivemos.
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Todas essas questes atravessam a escola, e ns, educadores e educadoras,
somos desafiados a construir alternativas para lidarmos com elas. Porm, o que
ocorre que nossas idias, muitas vezes cristalizadas e presas a padres sociais e
morais, nos impedem de ver o que est a nossa volta, ou, quando as percebemos, no
sabemos como trat-las. Ento, insistimos na tentativa de retorno ao antigo, do
reler e ressignificar o passado, ou, ento, aceitamos passivamente as idias
novas, sem nos questionarmos e sem contextualiz-las.
A escola vive em meio a essa turbulncia paradigmtica, agindo, em alguns
momentos, com certa resistncia a tudo o que est acontecendo. claro que essa
resistncia no particularidade somente da instituio escolar nem somente do
(a) pedagogo. Da mesma forma, tal prtica de acomodao no comum a todos
os educadores, mas, sim, apresenta-se no contexto de algumas realidades. Talvez por
medo, despreparo ou at mesmo comodidade, ao chegarmos escola e nos
depararmos com tamanha diversidade, acabamos, muitas vezes, optando pela cpia
de idias j existentes sem fazermos a contextualizao histrica e social delas.
como se pegssemos os mapas de uma cidade e andssemos em outra. No entanto,
como bem nos alerta Boaventura Santos (2002, p. 41), importante lembrarmos que:
Os mapas que nos so familiares deixam de ser confiveis. Os novos mapas so por
agora, linhas tnues, pouco menos que indecifrveis.
E nessa dupla desfamiliarizao
3
que, segundo Boaventura Santos (2002),
est a origem do nosso desassossego. Mas importante considerar que, nesse
desassossego, pode estar a possibilidade do novo. A possibilidade da criao.
Nesse sentido o pensamento antropofgico nos convida a andar por mapas ainda no
conhecidos ou, quem sabe, ainda por serem desenhados. Convida-nos, no cpia,
mas devorao do que j existe para, assim, construirmos algo nosso. A idia
filosfica da antropofagia acredita que so atravs dos encontros/confrontos de
idias, valores, conceitos que pode surgir algo diferente.
No podemos ficar desatentos(as) s mudanas que esto ocorrendo, pois so
elas que nos indicaro os caminhos a seguir. Cada caminho nico, e medida que

3
Termo utilizado por Boaventura Santos no livro A crtica da razo indolente: contra o desperdcio da experincia (2002, p.
41).
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ele vai se revelando, temos que ir criando alternativas para lidar com os desafios
apresentados. A cpia de modelos que deram certo no percurso de um caminho nem
sempre dar certo no outro, porm no precisamos ignorar o que j nos conhecido,
mas, sim, devor-lo e, a partir da fuso do velho e do novo, criar algo prprio. O
princpio do pensamento antropofgico a criao por meio da devorao. A ela s
interessa o que lhe estranho, aquilo que no lhe familiar no momento. a partir
da deglutio e devorao desse estranho que faremos algo diferente. Esse um dos
principais desafios colocados educao nos tempos atuais a criao a partir da
devorao do estranho, pois, em tempos to turbulentos, acabamos nos
acomodando e optamos, muitas vezes, por guiarmo-nos por mapas j prontos, de
caminhos j percorridos. Porm, nos esquecemos de que este mapa de um caminho
estranho ao que estamos vivendo, ento, se no nos arriscarmos a construirmos
outras trilhas, cairemos na mesmice da cpia. Da cpia pura, medrosa e preguiosa
que constri em ns uma cultura de acomodao frente s questes que nos
desafiam. hora de nos despirmos do medo que temos do desconhecido, do
estranho, do estrangeiro, e ousarmos andar por caminhos desconhecidos. Precisamos
pensar numa Pedagogia da devorao, ousada e observadora do e no mundo a sua
volta.

Antropofagia Cultural Brasileira: um pouco do seu caminho devorativo e criativo

O Z Pereira chegou de caravela
E perguntou pro guarani da mata virgem
__ Sois cristo?
__ No. Sou bravo, sou forte sou filho da Morte
Teter tet Quiz Quiz Quec!
L longe a ona resmungava Uu! ua! uu!
O negro zonzo sado da fornalha
Tomou a palavra e respondeu
__ Sim pela graa de Deus
Canhem Bab Canhem Bab Cum Cum!
E fizeram o carnaval
(Oswald de Andrade)

A Antropofagia foi um movimento cultural que surgiu na dcada de 20, sculo
XX, e que teve como principal objetivo romper com padres artsticos e culturais
institudos na poca. Estes padres eram originrios da Europa, regio que era
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considerada bero da civilizao, e vinham para o Brasil sem nenhum tipo de
contextualizao. Embora a Antropofagia tenha ficado historicamente marcada pela
fase modernista, mais especificamente pela Semana da Arte Moderna, ocorrida no
teatro municipal da cidade de So Paulo em 1922, suas idias foram muito alm deste
perodo ou fase. A Antropofagia oswaldiana representa bem mais que os
movimentos culturais do perodo modernista vivido no Brasil. Arriscamo-nos a dizer
que a antropofagia uma forma peculiar de olhar e de pensar o mundo.
Metafisicamente falando, o rito antropofgico est ligado a
[...] transformao do tabu em totem. Do valor oposto, ao valor favorvel. A
vida feita de devorao pura. Nesse devorar que ameaa cada minuto a
existncia humana, cabe ao homem totemizar o tabu. O que o tabu seno o
intocvel, o limite? (ANDRADE, 1997, p. 78)

E atravs da transformao do tabu em totem, da devorao/deglutio do
que lhe estranho, que o pensamento filosfico antropofgico traz no s uma nova
tendncia para a arte brasileira, mas tambm outra forma de perceber e construir o
mundo. um pensar livre, sem imposies ou restries. Livre para andar. Livre
para criar. o fim da cpia ou da submisso a povos, a culturas, a idias trazidas de
alm mar (BARCELOS, 2003) que so impostas por mentes preguiosas e cansadas
que, a bem da verdade, tm medo de criar. Medo de serem devorados.
O nascimento das idias filosficas da antropofagia oswaldiana iniciou-se
aps a Semana de Arte Moderna (1922) com o Manifesto Poesia Pau-Brasil (1924), mais
tarde sendo retomada atravs do Manifesto Antropfago (1928). Porm os estudos
e/ou devoraes de Oswald no cessaram por a. O autor deu continuidade s idias
antropofgicas defendendo-as como tese para o concurso da cadeira de Filosofia da
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo.
Durante seus estudos, muitas foram as definies elaboradas para essa nova e
desafiadora filosofia. As idias filosficas da antropofagia oswaldiana no foram de
fcil definio nem mesmo para aquele que a criou, como bem lembra Maltz (1993),
em seu artigo intitulado Antropofagia: Rito, Metfora e Pau-Brasil. Oswald, ao ser
desafiado a definir sua criao, diz o seguinte:
Definir a Antropofagia (Anthropophagia) no coisa fcil. [...] Mas
experimentemos: A Antropofagia o culto esttica instintiva da Terra
Nova. Outra: a reduo a cacarecos, dos dolos importados, para a
ascenso dos totens raciais. Mais outra: a prpria terra da Amrica, o
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prprio limo fecundo, filtrando e se expressando atravs do temperamento
vassalo de seus artistas. Estas, as definies que consigo construir, no
momento. Definies de emergncia, secas como o martini que tomamos, e,
que surpreendem apenas um flanco no assunto. (MALTZ, 1993, p. 11-12,
apud ANDRADE, 1990, p. 43)

Representando o nascimento das idias antropofgicas, Oswald prope no
Manifesto Poesia Pau-Brasil, publicado no jornal Correio da Manh, em 18 de maro de
1924, uma: Poesia de exportao contra poesia de importao. Oswald de Andrade
comea a romper com as idias modernistas institudas em nosso pas, as quais
aceitavam passivamente os conceitos trazidos pelos povos estrangeiros. Ao fazer uso
da palavra passivamente, tomamo-la no sentido de que as idias vindas de outros
pases, quando chegadas ao Brasil, no eram contestadas nem contextualizadas. As
poesias e pinturas no refletiam a cultura e a cara do Brasil, mas, sim, de um outro
espao. A linguagem usada nas poesias, as cores empregadas nas telas em nada se
pareciam com o jeito do Brasil. Com esse caldeiro de diversidades que faz do
Brasil como ele (BARCELOS, 2007).
Assim o Manifesto Poesia Pau-Brasil vem exaltar as riquezas do nosso pas. No
s a riqueza natural, mas tambm, e principalmente, a riqueza cultural. Oswald fala
de um Brasil selvagem, feliz e despido de pudores que, com a chegada dos jesutas,
tem seu espao invadido por uma cultura estranha, cultura esta que lhe imposta
sem contextualizao alguma. Como bem coloca Oswald (1970, p. 208),
Parece uma piada grotesca o fato de os jesutas que aqui aportaram fazer
traduzir o Declogo para o tupi.
Soa como uma bufoneria de mau gosto a insistncia de se querer incutir no
ndio nu, polgamo e ocioso o respeito mulher do prximo (Nono
Mandamento) e a guarda do domingo para o descanso (Terceiro
Mandamento).

De forma indita, irnica e, porque no dizer extravagante, Oswald escrevia e
descrevia no Manifesto Poesia Pau-Brasil o retrato do pas. Forma esta que trazia,
segundo ele, a tcnica do risco e do impacto, pois apresentava em suas obras o que
havia de mais brasileiro: seu povo, seus costumes, seus valores, sua linguagem, sua
dana, enfim, sua forma de expressar-se. O autor, ao falar sobre o ndio, o portugus
e o padre latino que, segundo ele, so a formao inicial do Brasil (ANDRADE,
1992, p. 29) faz crticas ao gabinetismo, ao lado doutor, a todos aqueles e aquelas
que, de olhos e ouvidos bem fechados, contavam uma histria que no era a nossa. E,
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ao contar essa histria, continuavam fazendo o que, h tempos, os jesutas fizeram
com os povos que por estas terras viviam felizes e despidos, sem roupas e sem
vergonha.
Em Piratininga, 1928, ano 374 da Deglutio do Bispo Sardinha, Oswald de
Andrade inicia o Manifesto Antropfago, publicado na Revista de Antropofagia, Ano I,
n I. Neste, Oswald d seguimento as suas crticas contra, segundo ele, todos os
importadores de conscincia enlatada. A Revista Antropofgica, na qual foi publicado
o Manifesto Antropfago, teve duas edies, ou melhor, denties como Oswald
preferiu chamar. A primeira era publicada mensalmente e teve durao de 9 meses.
A segunda foi publicada semanalmente no Dirio de So Paulo, de maro a agosto de
1929. atravs deste manifesto que, segundo Reigota (1999, p. 53), Oswald rompe
definitivamente com as idias modernistas, havendo uma diviso entre os
principais intelectuais brasileiros que participaram do movimento.
O movimento cultural antropofgico brasileiro nasce, portanto, desse processo
de mistura, de mestiagem, de rejeio s normas e regras impostas. Seno vejamos:
a origem do nome, Antropofgico, a este movimento decorre de um quadro que a
pintora Tarsila do Amaral deu como presente de aniversrio, (11 de janeiro de 1928)
ao seu ento marido Oswald de Andrade, um dos fundadores do movimento e autor
do Manifesto Antropfago (1928). A pintura constava de uma figura humana um pouco
estranha, grotesca, diriam alguns, a exemplo do tambm antropfago Raul Bopp.
Tratava-se de um homem de tamanho fora do normal: um gigante. Curiosamente
tinha mos e ps muito grandes em contraste com uma cabea diminuta. A colorao
de terra da figura contrastava com o azul do cu, o sol alaranjado e um cactus
verdejante. To logo recebeu o inusitado quadro como presente Oswald de Andrade,
no o entendendo, socorreu-se de seu amigo antropofgico Raul Bopp (chamado de o
antropfago de si) que tambm ficou intrigado com aquilo, com aquela coisa
estranha que Tarsila tinha pintado. Resolveram, ento, chamar a pintora da obra. A
prpria autora do quadro, Tarsila do Amaral, ao ver o resultado de sua obra chegou
a exclamar surpresa: Mas como que eu fiz isso? Como brincadeira Oswald sugeriu
que dessem figura o apelido de um selvagem gigante. Recorreram ao dicionrio de
lngua Tupi. L encontraram como sinnimo de Homem: Aba. Para aquele que come
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carne humana: Poru. Foi fcil a ligao Aba-Poru. Aquele que come carne humana:
Antropfago.
Mas as discusses em torno do estranho quadro e da representao que seu
nome trazia (homem que come carne humana) no pararam por a. Como de costume
as calorosas reunies entre os modernistas antropfagos continuaram e, nelas, muitas
questes filosficas eram levantadas e debatidas. Em um almoo onde saboreavam
carne de r, Oswald, ao teorizar sobre a evoluo das espcies, defende que o
homem, nesse processo evolutivo, passava pela r. Desse fato surge um comentrio
de Tarsila que, de acordo com Gotlib (1998), confirma a idia de carter
antropfago latente no grupo de artistas: Em resumo, isso significa que,
teoricamente, deglutindo rs, somos uns... quase antropfagos
4
. Para a mesma
autora, a unio entre o acontecimento do almoo e o quadro pintado por Tarsila,
[...] se encaixam para definir uma linha de reflexo sobre a realidade
brasileira. Reflexo que valorizava o selvagem antes da descoberta do Brasil,
tal como era ele ento, livre, puro, feliz, solto, antes da chegada de Cabral e
da imposio da colonizao portuguesa, que veio explorar a terra e a
cristianizar o ndio. Por isso o calendrio antropofgico comea na data de
deglutio do bispo Sardinha, o nosso primeiro bispo, que, depois de salvo
de um naufrgio, foi devorado pelos indgenas. (GOTLIB, 1998, p. 144)

O episdio da devorao do Bispo Sardinha foi usado por Oswald com o
propsito de reforar a cultura dos nativos que por estas terras viviam antes da
chegada dos Portugueses. Para Bina Maltz (1993), a ousadia do autor antropfago de
propor um novo calendrio nacional demonstra uma reao dessacralizante
contra o poder, reao, nesse caso, antropofgica. Porm a autora alerta para a
seguinte questo:
H que se cuidar, portanto para no cair na interpretao ligeira da senha
antropofgica adotada por Oswald como sinnimo do festival canibalista
em que se matava e comia o inimigo por gula ou vingana -, o que reduziria
a metfora antropofgica ao simples ato literrio de destruio, quando, na
verdade, opera-se nesse ato um processo dialtico. (...) o que Oswald quis foi
recusar, incorporar e questionar ao mesmo tempo a cultura e os modelos e
repertrios literrios dominantes, revisando-os e analisando-os criticamente
a realidade cultural brasileira. (MALTZ, 1993, p. 11)

Oswald, no Manifesto Antropfago, d continuidade s idias filosficas e
antropofgicas iniciadas no Manifesto Poesia Pau-Brasil, valorizando cada vez mais o

4
Raul Bopp, Vida e morte da Antropofagia. Rio de Janeiro; Braslia: Civilizao Brasileira; MEC/INL, p.40 (apud Ndia Battella
Gotlib, Tarsila do Amaral: a modernista, de 1998, p. 144).
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chamado Brasil Selvagem. As riquezas culturais do Brasil so exaltadas e defendidas
ainda com mais vigor, pois, segundo o autor, Antes dos portugueses descobrirem o
Brasil, o Brasil tinha descoberto a felicidade (ANDRADE, 1928), uma felicidade que
cultuava outros valores e outros costumes, livres de normas e regras que
aprisionassem sua alma. Como bem coloca Oswald (1928), Tnhamos a justia da
vingana, a cincia codificao da Magia. Antropofagia. A transformao
permanente do Tabu em totem.
Se j no Manifesto Poesia Pau-Brasil, Oswald de Andrade no poupava crticas
ao gabinetismo, no Manifesto Antropfago sua ironia e extravagncia no conhecem
limites. O autor refora suas crticas Contra todos os importadores de conscincia
enlatada (ANDRADE, 1928) e a estes chama, no manifesto, ironicamente de elites
vegetais em comunicao com o solo. Suas crticas contra a preguia cultural das
elites brasileiras prosseguiram mesmo aps o manifesto. Mais tarde em uma
coletnea de textos publicados em 1943 e 1944, intitulado Ponta de Lana, Oswald,
como bem coloca Barcelos (2007), prossegue sua provocao ao ironizar a jactncia
doutoral das elites ao sugerir a Roberto Freyre que o mesmo proceda a uma curva
clnica da palavra doutor entre ns.
Uma das maiores marcas do Manifesto Antropfago, e da idia antropofgica
em si, foi a de buscar uma identidade nacional prpria em que a diversidade cultural
brasileira fosse reconhecida e respeitada como legtima. Sem a imposio de uma
sobre a outra, mas, sim, uma conversa e troca recproca. Devorao. Algo na
perspectiva antropofgica proposta por Barcelos (2007) quando defende uma
reciprocidade antropofgica para os povos latino-americanos frente s diferentes
formas de imperialismo. Logo, para que esta conversa seja possvel e que a troca de
fato ocorra preciso livrar-se de certos vcios, pois, como lembra Oswald, no
referido manifesto, A alegria a prova dos nove. E, por falar nisso, o banquete
ainda no acabou. Apenas deu um pause para que todos possam fazer a digesto
O perodo antropofgico passou, mas suas idias no morreram. O
Tropicalismo e o movimento ecologista que o digam!
As origens do Tropicalismo (dcada de 60) esto muito ligadas a Antropofagia
Cultural Brasileira. Este movimento constituiu-se em uma tendncia que se
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manifestou em vrios campos da cultura nacional, nas artes plsticas, com Hlio
Oiticica; Glauber Rocha no cinema novo; a msica que tornou mais conhecida esta
tendncia contou, entre outros, com Caetano Veloso, Gilberto Gil, Tom Z, Torquato
Neto, Capinam, Gal Costa, Nara Leo, maestro Rogrio Duprat, etc.
Assim como o movimento antropofgico, o tropicalismo buscava quebrar
alguns tabus e (des) acomodar idias cristalizadas e cansadas. Buscava a valorizao
das coisas da nossa terra e, ao mesmo tempo, denunciava a realidade vivida, na
poca, pelos brasileiros. E foi como um chamamento contestao, organizao dos
diferentes grupos sociais e a busca de espaos de contestao aos acontecimentos do
momento que a composio Tropiclia, smbolo do movimento Tropicalista, foi
criada.
A titulao da msica teve origem numa obra de Helio Oiticica chamada
Tropiclia. A obra de Helio Oiticica era um tanto quanto esquisita para a poca.
Uma instalao ou, como chamou Oiticica, uma obra Penetrvel, composta de um
labirinto com plantas, pssaros, capas de Parangol
5
e tudo o que lembrasse o Brasil.
A inteno do autor era, assim como o movimento antropofgico, romper com o que
estava institudo tanto em relao arte brasileira, na qual predominavam
composies bidimensionais em que o pblico apenas apreciava as obras prontas e
terminadas, como tambm no que diz respeito construo de uma cultura na qual
aquilo que nosso pudesse ser valorizado e conhecido, sem que, para isso,
precisssemos ignorar o que nos fosse estranho, pois A Tropiclia veio contribuir
fortemente para essa objetivao de uma imagem brasileira total, para a derrubada
do mito universalista da cultura brasileira, toda calcada na Europa e na Amrica do
Norte
6
. Helio Oiticica, em um ensaio escrito em maro de 1968, traduz sua criao e
a inteno que tinha com ela, da seguinte forma:
Na verdade, quis eu com a Tropiclia criar o mito da miscigenao somos
negros, ndios, brancos, tudo ao mesmo tempo -, nossa cultura nada tem a
ver com a europia, apesar de estar at hoje a ela submetida: s o negro e o
ndio no capitularam a ela. Quem no tiver a conscincia disso que caia
fora. Para a criao de uma verdadeira cultura brasileira, caracterstica e
forte, expressiva ao menos, essa herana maldita europia ter de ser
absorvida, antropofagicamente, pela negra e ndia da nossa terra, que na

5
Obra de arte feita para ser usada como roupa. Uma espcie de capa que fazia referncia ao movimento do corpo.
6
Citao publicada na Revista Cult por Denise Ges, ano 10, n. 111, p. 31. Retirada de um texto publicado por Hlio Oiticica em
1968, cuja fonte a autora no menciona.
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verdade so as nicas significativas, pois a maioria dos produtos da arte
brasileira hbrida, intelectualizada ao extremo, vazia de um significado
prprio. (CALADO, 1997, p. 162)

O autor procura criar o mito da miscigenao, ou, como diria Oswald, ele
busca fazer a transformao do tabu em totem, ou seja, tocar em assuntos do
cotidiano do povo brasileiro fazendo uma desidealizao do Brasil.
Assim como a antropofagia, o tropicalismo, ou melhor, os tropicalistas,
comeram de tudo e absorveram somente o que lhes interessava. Foi com influncias
da Bossa nova, do Pop, do Rock, do i i i, e das idias antropofgicas oswaldianas
que os jovens artistas brasileiros construram um novo ritmo brasileiro.
Um componente que considero muito importante para a educao, e que foi
uma marca no movimento tropicalista em seu devir antropofgico, o apelo, a
disposio para a participao, para a reinveno, para a criao a partir do vivido e
do experienciado.
Desta participao que pode surgir o novo, o inusitado, criando-se, assim, as
possibilidades para o agenciamento de novas realidades. Contudo, para que isso
ocorra, necessria a disposio para a mudana, para abertura ao risco. Como
desafiava Oiticica, sempre que lhe perguntavam de onde vinha sua inspirao
criativa,
A minha posio foi sempre de que s o experimental que interessa, a mim
no interessa nada que j tenha sido feito... a meu ver, tudo isto preldio
para o que eu quero fazer, um novo tipo de coisa que no tenha nada que
ver com os modelos, do que se chamou e se conheceu (SALOMO, 2003, p.
100).

Considerando as palavras de Helio Oiticica, fica aqui um desafio: ser que no
podemos fazer uma traduo devorativa dessa forma de pensar e fazer arte para
nossas prticas pedaggicas, didticas e/ou metodolgicas, de trabalho na educao
em geral e na educao ambiental em particular?

Por uma pedagogia da devorao: um olhar ecolgico e antropofgico

Qualquer esforo natural nesse sentido ser bom.
Poesia Pau-Brasil
7


7
Oswald de Andrade, Manifesto Poesia Pau-Brasil, 1924.
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A educao teve seu processo formador e transformador pensado, ao longo dos
anos, de diferentes formas e por diferentes estudiosos. Gadotti (2002), em seu livro
Histrias das Idias Pedaggicas, ao discorrer sobre o processo histrico da educao,
como prtica fundamental da existncia humana, mostra o quanto esta evoluiu, bem
como necessita evoluir para atender os desafios postos a ela. J na concepo
pedaggica positivista, comeou-se a discutir na educao um significado para a
vida. Dessa forma, o ambiente cultural em que professores e educandos esto
inseridos passa a ser de grande importncia para a efetivao desta proposta. A
busca de tal significado fez com que os professores, segundo Gadotti (2002),
sentissem cada vez mais necessidade de discutir sua prtica e analisar o cotidiano
escolar.
O mesmo autor, ao falar sobre a educao que pretendemos construir, desafia
o professor a buscar identificar o novo no velho, a caminhar para frente,
construindo uma educao do futuro (GADOTTI, 2002, p. 313). Nesse sentido, a
antropofagia vem ao encontro deste pensamento na medida em que prope, por
meio de suas idias filosficas, a troca recproca (BARCELOS, 2007) entre o que
conhecemos e o que ainda nos estranho. Assim sendo, no processo de devorao
proposto pelos antropfagos, no devemos ignorar o que j existe, mas, sim, devor-lo
e criar algo novo.
Um exemplo de criao antropofgica est no surgimento das culturas
hbridas, discutido por Hall (1997). Essas culturas nasceram do dilogo
devorativo entre as diferentes culturas, caracterizando-se pela capacidade de, ao
mesmo tempo em que mantm atributos de suas razes, aceitam a outra cultura que
estranha. O autor, ao tratar sobre o processo de transformao vivido pelas
identidades culturais nos chama a ateno para o fato de considerarmos os aspectos
locais e as mudanas ocorridas neste espao mudanas essas que, para Hall, esto
diretamente ligadas ao processo de globalizao vivido atualmente. Assim,
[...] uma das caractersticas principais da globalizao a compresso
espao-tempo, a acelerao dos processos globais, de forma que se sente que
o mundo menor e as distncias mais curtas, que os eventos em um
determinado lugar tm um impacto imediato sobre pessoas e lugares
situados a uma grande distncia. (HALL, 1997, p. 73)

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a favor de uma Pedagogia da devorao, que busque conhecer e entender as
mudanas a sua volta, e a favor de uma Pedagogia que se permita ver com olhos
livres as diversas formas de expresso do mundo e que, em vez de cultivar tabus,
transforme-os em totens, que continuamos o banquete antropofgico da e para a
educao.
Esse banquete, segundo o ecologista Marcos Reigota (1996, p. 49), em seu
artigo intitulado Narrativas Ficcionais da prxis ecologista
8
, j foi inaugurado, e h
muito tempo, pelo educador antropfago Paulo Freire. Para o autor, Freire um dos
mais antropofgicos entre os intelectuais latino-americanos, pois soube como
ningum absorver diferentes influncias e lan-las ao mundo com um estilo
singular. Para Barcelos, em concordncia com Reigota, Freire talvez seja o nico
exemplo de educador a dialogar com a antropofagia por estas terras Brasilis
(JORNAL DIRIO DE SANTA MARIA, 2007, p. 14). E foi em suas andanas
antropofgicas que Freire devorou tudo o que lhe interessava. E dessa devorao criou
uma pedagogia problematizadora e/ou libertadora, como ele mesmo denominou.
Enfim, uma pedagogia baseada na dialogicidade, capaz de trocar e de criar.
O pensamento pedaggico de Freire (1983) prope uma educao
fundamentada no dilogo e no encontro dos homens mediatizados pelo mundo. O
autor entende que a educao deve se dar num espao baseado na ao dialgica.
Esta ao possibilita a atuao tanto do professor quanto do aluno. Para esse autor,
somente as relaes baseadas na ao dialgica possibilitaro que educador e
educando (termos utilizados por Freire) construam um espao de aprendizagem
fundamentado na emancipao do sujeito, e no na sua explorao e domesticao.
Freire (1983) defende uma educao problematizadora em que o educador deixa de
ser um mero transmissor do conhecimento e se torna o mediador desse processo
superando, assim, a contradio educador e educando.
A possibilidade da construo desse espao dialgico se d na medida em que
ambos os atores envolvidos no processo educativo se conheam e se reconheam
como legtimos buscando, juntos, entender e satisfazer suas necessidades e

8
Artigo publicado na Coletnea da ANPEPP - Associao Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Psicologia. Novas
contribuies para a teorizao e pesquisa em representaes sociais. Florianpolis, 1996.
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inquietaes. Tais sujeitos carregam consigo seus saberes (TARDIF, 2002) oriundos
de suas vivncias e experincias. Falo aqui da experincia no sentido proposto por
Larrosa (2002, p. 23) em que a experincia no o que nos acontece, mas o que
fizemos com o que nos acontece. Dessa forma, tais saberes devem ser considerados,
pois, como afirma Freire (1983), ningum educa ningum, os homens aprendem em
comunho uns com os outros.
Para Barcelos, esse ato de ensinar/aprender em comunho devorativa
fundamental para a educao em geral e, em especial no que se refere ao trabalho
com a educao ambiental. Segundo este autor, ao agirmos dessa forma, estamos:
Valorizando, radicalmente, nossas experincias, subjetividades, histrias, memrias,
trajetrias e individualidades (2007). a partir dessa relao que se dar o primeiro
passo para uma Pedagogia da devorao, observadora e comprometida com o
contexto social e cultural em que est imersa. Uma pedagogia que promova a
sntese cultural, defendida por Freire (1983), a qual no exclui o diferente, mas,
sim, busca conhec-lo, abrindo espao para a investigao, a troca e a criao. Esta
atitude importante e necessria j que vivemos um momento de intensas
transformaes. Logo, a educao em geral, e a educao ambiental em particular,
precisam ter um olhar aberto buscando acolher as diferentes pessoas e suas
diferentes culturas. Sobre as contribuies da antropofagia nesse sentido, Barcelos
(2005), no artigo intitulado Antropfagos, Ecologistas e outros Brbaros uma
contribuio filosfica a educao, assim se pronuncia
A filosofia antropofgica traz, tambm, esse ingrediente fundamental para o
pensamento ecologista que a capacidade de se relacionar
antropofagicamente com diferentes culturas. Ou seja: estar aberta s
diferenas, ao paradoxal, a necessidade de dilogo mesmo entre os
contrrios e/ou momentaneamente opostos. (BARCELOS, 2005, p.302)

Dessa forma as idias filosficas da Antropofagia Cultural Brasileira tm muito
a oferecer s lidas pedaggicas e, em especial no que se refere ao trabalho com
educao ambiental. A antropofagia oswaldiana prope um dilogo entre as
diferentes culturas, sem imposio de verdades, hbitos ou costumes, dilogo este
necessrio para uma educao voltada a sua realidade
9
, capaz de fazer a
contextualizao de seu tempo e de seu povo. Tais questes que valorizem as

9
Segundo Castoriadis (1982, p. 192), este fator no simples real, cada sociedade constitui o seu real.
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relaes sociais e as diferenas culturais abarcam as discusses a respeito do trabalho
pedaggico com as temticas ambientais no espao escolar. Barcelos (2005, p. 295), ao
fazer referncia ao ecologista e antropfago Marcos Reigota, sobre a idia trazida por
este de que, assim como na educao, em educao ambiental, o conhecimento no se
transmite, mas se produz; que no aprendemos de algum, mas com algum, faz a
seguinte reflexo:
Dificilmente viabilizaremos um efetivo dilogo entre conhecimentos, sem
levar em considerao os diferentes espaos culturais que, inevitavelmente,
fazem parte instituinte e instituidora do conhecimento produzido histrica e
socialmente. Assim sendo, as alternativas em educao ambiental precisam
levar em considerao os diferentes aspectos culturais que envolvem as
relaes entre homens e mulheres no mundo contemporneo.

Assim, ao pensar a formao de professores, um dos desafios atuais
construir alternativas de trabalho com as questes ambientais, sem deixar de lado a
valorizao e o respeito pelos saberes e experincias de cada pessoa envolvida no
processo educativo. Dessa forma, a escola precisa estar aberta reflexo e, para tanto,
necessrio que se d oportunidade para a criatividade. preciso que tanto
professores(as) quanto alunos(as) se permitam ver com olhos livres (ANDRADE,
1924). Para que isso ocorra, no h um nico lugar ou rea do conhecimento por
onde comear. Devemos comear por todos os locais possveis e ao mesmo tempo
(BARCELOS, 2001). Talvez aqui resida no s o maior desafio da educao em geral,
e da educao ambiental em particular, como tambm o paradoxo da educao
ambiental. Principalmente, se levar em conta que a perspectiva reducionista legada
pela epistemologia cartesiana de cincia tem ainda fortes influncias no processo
educativo, o que pode dificultar ou, at mesmo, como afirma Grum (1995, p. 48),
inviabilizar uma adequada compreenso das questes ambientais em educao,
compreenso essa que valorize, tambm, as relaes sociais e a diversidade cultural
presente nelas. Reigota (1999), ao estudar as contribuies da Antropofagia Cultural
Brasileira para o trabalho em educao ambiental, reafirma a importncia das
questes relacionadas ao multiculturalismo para a ecologia global. Dessa forma, o
autor v nos manifestos antropofgicos (Manifesto Poesia Pau-Brasil e Manifesto
Antropfago) oswaldianos uma outra leitura sobre a cultura brasileira e sobre as
relaes sociais que estas estabeleceram e estabelecem.
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Os manifestos enfatizam a riqueza da formao multicultural da sociedade
brasileira, longe dos equvocos da miscigenao pacfica, sem ufanismo
nacionalista, rejeitando todo exotismo esttico e as idias colonialistas e
neocolonialistas. So, por isso, textos que auxiliam na compreenso do
tempo presente da sociedade civil planetria, onde o principal desafio
garantir as identidades especficas com base em slidos parmetros
nacionais, tnicos, religiosos etc. e construir uma nova identidade global,
mltipla, fragmentada, flexvel e em permanente mutao, que possibilite
no s a existncia das espcies animais e vegetais, mas tambm de culturas
e povos. (REIGOTA, 1999, p. 60)

Esta leitura enfatizada por Reigota mostra-nos a necessidade de a educao e de
o pedagogo considerarem a diversidade presente em seu universo de trabalho.
Vivemos hoje um momento em que as diferentes culturas e seus diferentes valores e
conceitos se cruzam e se relacionam com mais freqncia, e, nesse relacionar-se,
conhecem mesmo que de forma superficial umas as outras.
A educao no fica alheia aos processos de transformao da sociedade. Pelo
contrrio, estes se refletem dentro do espao escolar, pois os sujeitos envolvidos no
processo de ensino aprendizagem esto vivendo e fazendo tais mudanas. Dessa
forma, a escola desafiada a ampliar seus universos simblicos e representacionais
de mundo. chamada a olhar para as diferentes formas de conhecimentos e de
saberes, ampliando, assim, seus territrios educativos, onde as prticas de ensinar e
de aprender superem a mera transmisso/reproduo de contedos curriculares
(BARCELOS, 2003). No entanto, dependendo da forma como cada sujeito lida com
este encontro/confronto entre os diferentes, que se estabelecero as relaes entre
eles.
Embora o cotidiano escolar seja um espao onde esses encontros/confrontos
aconteam muitas vezes tais diversidades no so levadas em considerao no
trabalho pedaggico. E o professor acaba, ento, caindo no caminho da cpia. Essa
postura se d devido a muitos fatores, e um deles, acreditamos, sejam as cobranas
feitas a esse profissional. Cobranas feitas tanto por sua instituio de trabalho, como
pela famlia de seus alunos. E, nesse universo, muitas vezes o caminho da cpia se
apresenta como o mais fcil a ser percorrido. Mais fcil porque j se sabe o caminho a
andar e o local a chegar. Assim, a inveno e a criao perdem lugar para o medo do
desconhecido. Porm, ao se optar por esse caminho, como bem alertam Barcelos e
Silva (2007), em seus estudos sobre as devoraes antropofgicas da e para a
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educao, abdica, tambm, do prazer, do gozo proporcionado pela devorao do
estranho, do estrangeiro, do desconhecido, que passa a conhecer apenas no momento
da deglutio.
Outro fator que faz com que os professores/pedagogos percorram o caminho
da cpia so as normas e as regras criadas e institudas na e para a educao. Estas
podem ser comparadas imposio da cultura jesutica aos nativos que viviam nas
terras brasileiras. Tanto professores (as) quanto alunos(as) so vtimas de polticas
feitas para a educao, que muitas vezes em nada tm a ver com o contexto
local/social, pois no foram pensadas para. Ou foram pensadas apenas para uma
determinada regio do pas ou estado, que no cabe na realidade de todas as
escolas. Assim, professores(as) e alunos(as) so, na maioria das vezes, formatados,
para tornarem-se dceis e bondosos, como os jesutas fizeram com o povo nativo. Da
mesma forma que vivemos tais imposies, repetimos essas atitudes, diga-se de
passagem, nada ecolgicas com as pessoas com quem convivemos. Porm, acredito
que isso no seja culpa do professor(a), ou do aluno(a). Acredito, inclusive, que no
se trata de atribuir culpa a algum. Penso que esse fato seja apenas fruto de uma
cultura pedaggica instituda em nossas escolas e universidades, pois, afinal, na
universidade que so formados os professores(as) que atuam nas escolas. Neste
sentido Barcelos e Silva (2007), mais uma vez nos chamam a ateno para a condio
de elites vegetal em comunicao com o solo - como se refere Oswald (1924) s
mentes intelectuais cansadas e pouco criativas - em que se encontram muitas vezes as
prticas educativas. Para os autores,
Nossa educao, como de resto grande parte de nossa produo intelectual,
ainda continua prisioneira de um certo servilismo que mais copia que
inventa, que opta pela preguia da imitao em detrimento dos riscos e
perigos da criao. (BARCELOS; SILVA, 2007)

Nesse sentido, a antropofagia cultural oswaldiana prope a (des) construo
das idias cadaverizadas, como coloca Oswald (1924) no Manifesto Antropfago
Contra o mundo reversvel e as idias objetivadas. Cadaverizadas.
O stop do pensamento que dinmico.
O individuo vtima do sistema.
Fonte de injustias clssicas.
Das injustias romnticas.
E o esquecimento das conquistas interiores.

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Pois estas s serviram at agora para impedir a criao, o olhar livre, a alegria. E
reforou a desigualdade e a imposio, nada ecolgica, de uma cultura sobre a outra.
Essa desigualdade e essa imposio foram iniciadas com o achamento do Brasil
(RIBEIRO, 1996), pois, antes deste acontecimento, como bem coloca Oswald (1928) o
Brasil, tinha descoberto a felicidade. Mas, para a antropofagia, nada est perdido.
H sempre uma possibilidade de devorao, pois, como afirma Rud Andrade, neto
de Oswald de Andrade,
[...] o Brasil oswaldiano tem uma misso global a desempenhar neste
planeta: partilhar sua rica experincia antropofgica cultivada por sculos.
Uma estratgia cultural capaz de cruzar fronteiras e quebrar tabus.
Desorganizar para reorganizar. Desculturalizar para culturalizar.
Miscigenar. Agregar. Sincretizar. Somar as diferenas para fortalecer os ns
das redes onde se estendem as relaes humanas. Iluminar outras
possibilidades de convvio com o outro. Criando frentes de negociaes para
os atritos estabelecidos diante das diversidades da sociedade. Abrindo novas
trilhas dos densos matos das convivncias humanas para contornar a
explorao e extermnio do outro. (ANDRADE, 2005, p. 59).

Dessa forma, os princpios filosficos da Antropofagia Cultural Brasileira tm
muito a serem devorados pela educao. O processo de devorao, proposto pela
antropofagia, possibilita tanto a inveno e a criao de metodologias de trabalho em
educao como tambm em educao ambiental. Da mesma forma, contribuem para
a construo de um olhar aberto s diferenas.
A antropofagia sugere uma relao baseada no dilogo e na troca devorativa.
Ela prope o conhecer daquilo que nos estranho, desconhecido, estrangeiro, sem
ignorar o velho, o conhecido. a partir desse exerccio que ocorre o processo de
devorao antropofgica, denominado por Oswald. Este processo, voltando s
palavras de Rud, acima citadas, ao desorganizar, desculturalizar, miscigenar,
agregar e sincretizar, cria outras possibilidades de viver aquilo que somos e de nos
relacionarmos com o comum e o estranho. E devemos convir: nossa educao est
precisando abrir novas trilhas nos densos matos da convivncia humana.
No entanto, para o bem ou para o mal (BARCELOS, 2006), as trilhas j
comearam a serem abertas e vm apresentando importantes contribuies para o
trabalho em educao e em educao ambiental. Um exemplo dessa possibilidade
apresentado pela ecologista Maria da Conceio Hatem de Souza, em seu trabalho
sobre as contribuies do Estado de inveno de Hlio Oiticica. Esta autora, ao fazer
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uma aproximao entre as idias antropofgicas do tropicalista Hlio Oiticica com o
seu trabalho em educao ambiental, assim se manifesta:
[...] as proposies de Oiticica revelaram uma ciso importante, o tempero
que faltava para destemperar e produzir novas tmperas para meus olhos e
sentidos. As ressonncias engendraram e atualizaram territrios subjetivos,
que transversalmente com os territrios da tica e da cultura, possibilitaram
diferentes composies de suas foras, transformando meu trabalho como
educadora ambiental, trabalhadora social e artista visual. (SOUZA, 2005,
p.311)

Outro exemplo oferecido por Barcelos (2007), quando, ao refletir sobre as
dificuldades enfrentadas por professores e professoras no trabalho com educao de
jovens e adultos, sugere uma aproximao entre o processo de criao e devorao
proposto por Hlio Oiticica. O autor chama a ateno para a necessidade de uma
abertura para a inveno/criao de novas metodologias e novas prticas didticas
(BARCELOS, 2007:185). O autor prope em seu Manifesto Parangolgico algo como um
Parangol Metodolgico, como uma alternativa metodolgica de trabalho em
educao e, em especial, no que se refere educao ambiental. A metfora
Parangol tomada em seus estudos como
[...] uma forma de simbolizar e de radicalizar na valorizao da experincia
vivida na busca de alternativas metodolgicas e pedaggicas em educao
ambiental, bem como para ressaltar a necessidade de romper com as formas
e regras metodolgicas generalizantes e homogeneizadoras da vida.
Parangol, como ato decorrente da inveno, da criao, da inovao, da
transgresso. Enfim, como aquilo que resulta de uma relao intercultural de
recproca devorao: a devorao antropofgica. (BARCELOS, 2007, p.3)

E, assim, damos uma pausa neste banquete com um fragmento desafiador do
manifesto Parangolgico, que como um convite a todos e a todas os/as profissionais da
educao:
Aceitem a criao,
viva a (des)inteno,
cheia,
de intuio.
Que acontea,
a inveno.

Quem sabe, se aceitarmos a criao, a inveno acontea, e, com ela,
inventemos juntos, uma Pedagogia da devorao?!



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