Primer simposio internacional interdisciplinario Aduanas del Conocimiento

La traduccin y la constitucin de las disciplinas entre el Centenario y el Bicentenario

Adriana Barrionuevo: Travesas del enunciado kantiano No se aprende la filosofa, no se puede
aprender ms que a filosofar

Travesas del enunciado kantiano no se aprende la filosofa, no se
puede aprender ms que a filosofar

Adriana Barrionuevo
SeCyT, UNC
Adriba1@hotmail.com

Este artculo tiene el propsito de explorar el momento fundacional que plantea
Kant en relacin a la filosofa como disciplina de la universidad estatal y al filsofo
como profesor funcionario, planteo que sin duda excede el mbito didctico al
inscribirse en la relacin que mantiene o ha de mantener la filosofa como actividad
libre del pensamiento con la soberana estatal. Dos aduanas atraviesa la citada frase
kantiana: una, la de Derrida, que jaquea la armona entre filosofa y estado, crtica y
fuerza; otra, la de Rabossi, que explora las posibilidades de un acuerdo entre filosofa y
estado en una Argentina asediada por dictaduras militares.
1. Me interesa particularmente este enunciado porque en la regin
epistemolgica denominada enseanza de la filosofa la referencia al enunciado
kantiano no se aprende la filosofa, no se puede aprender ms que a filosofar
1
es una
cita frecuente en la literatura sobre el tema y puede decirse que forma parte del sentido
comn, sin inconvenientes pueden adoptarse las palabras de Derrida: este captulo es
familiar en los institutos franceses de enseanza media, pues de l se extrae, a menudo,
para confeccionar temas del bachillerato, el famoso no se aprende la filosofa, no se
puede aprender ms que a filosofar (100)
En Argentina, la apelacin a Kant genera efectos positivos, pues que un filsofo
de su talla se haya ocupado de la enseanza de la filosofa no es poca cosa; tratndose
de un rea tan subestimada y de formacin incipiente, la apelacin a Kant es un buen
recurso de legitimacin. Pero adems, es interesante atender que la frase en cuestin
ingresa a la Argentina en un momento en que se pretende distanciar la enseanza de la
filosofa del dogmatismo; oponindole a ste la actividad filosfica fundamentalmente
crtica, posible en una sociedad democrtica.
2
La funcin de la filosofa ser la de la
crtica ejercida desde un privilegiado status de incondicionalidad epistmica desde el
que se puede demarcar y controlar no slo contenidos sino tambin procedimientos que
regulan el conocimiento y la vida en las instituciones, razn por la que circunscribir el
enunciado kantiano a un problema didctico es boicotear el sentido crtico que le dio
lugar. La intencin que moviliza esta ponencia es volver a la frase kantiana desde la
lectura que realiza Jacques Derrida y desde esta aduana por la que transita la frase
cruzar otra, la de Eduardo Rabossi, sin dudas un referente sobresaliente en lo que hace a

1
Explicitada al final de la Crtica de la Razn Pura.
2
La apertura democrtica cristaliza en las elecciones presidenciales de 1983 que consagra a Ral
Alfonsn como presidente de la Nacin Argentina. Ao en que se pone fin a la ltima dictadura argentina
iniciada en Marzo de 1976.
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la filosofa post dictadura y a la investigacin de la enseanza de la filosofa en el nivel
superior y medio, en particular.
3


2. En Ctedra vacante, Derrida presenta a Kant como un indicio ejemplar
en la bsqueda de un discurso que le permita a la filosofa moverse en un espacio libre,
fuera de la fuerza del Estado, aunque sin renunciar a esta maquinaria, sino, por el
contrario, estableciendo una armona entre libertad y Estado. La importancia de Kant
para un Derrida interesado en las instituciones de enseanza, se debe a que el pensador
alemn vive en un momento en que el filsofo deviene enseante, profesor y
funcionario en una universidad estatal (p. 85), una especie de devenir-institucin de la
razn, ms estrictamente un devenir-institucin estatal, como un devenir-facultad de la
razn (p. 100). El conflicto de las facultades es ledo por Derrida como un libro donde
Kant realiza un poderoso esfuerzo de formalizacin y de economa discursiva en
trminos precisamente de derecho formal (p. 93). Una cuestin de derecho que
delimita y protege el lugar de la filosofa, una legalidad que la propia filosofa disea
para s misma y para los conocimientos que ocupan a las otras facultades. De este modo,
Kant dibuja una figura topolgica que establece el lugar de la filosofa y el filsofo en la
universidad estatal.
Al disear esta topologa, el filsofo se perfila como un censor. Derrida cita la
definicin kantiana de censura: crtica que dispone de la fuerza (p. 89). La necesidad
y legitimidad de la censura es defendida por Kant con el argumento de que por ser finito
y falible, el hombre necesita aadir leyes de coaccin y de fuerza al libre respeto por la
ley moral. La censura, entonces, necesitar de la fuerza legal y poltica aliada al poder
del Estado, pero tambin necesitar de la crtica, pues la censura no se reduce a la
represin por la fuerza e incluye tambin a la razn. Ser la filosofa, ubicada en la
Facultad de Filosofa, quien aportar esta tarea crtica. Entre la fuerza real del Estado,
poder poltico y la crtica de la Razn, poder acadmico, puede establecerse una
armona a partir de un rgimen que le atribuye al Estado asegurar las condiciones para
un pensamiento libre y a la filosofa frenar el despotismo del Estado. La razn es
censurante, lo que le permite salvaguardar su lugar y en esta afirmacin de s, demarca
los lmites en que el Estado puede existir. Es una razn que censura para no ser
censurada.
Cmo ejerce el filsofo esta censura? Con su decir, con la palabra que dice la
verdad que establece las condiciones de posibilidad en que el conocimiento legtimo

3
Durante el gobierno de R. Alfonsn E. Rabossi es Subsecretario de Derechos Humanos, Miembro de la
Asamblea Permanente por los Derechos Humanos y de la Comisin Nacional sobre la desaparicin de
personas. Particip en la redaccin del libro Nunca Ms. Dirigi el grupo de investigacin sobre sobre
Mejoramiento de la enseanza de la filosofa en Argentina, UBA que cuenta tambin con varias
publicaciones sobre el tema.
Fundamentalmente RABOSSI Eduardo Y OBIOLS Guillermo (comps.) (1995): La filosofa y el filosofar,
Centro Editor de Amrica Latina, Bs. As. y-RABOSSI Eduardo Y OBILOS Guillermo (comps.) (2000):
La enseanza de la filosofa en debate. Novedades Educativas, Bs. As.
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tiene lugar. El filsofo es en este sentido un sujeto docente dentro de una institucin,
sujeto competente y funcionario que dispersa una doctrina: es un Dozent, alguien que
ensea a unos discpulos y cuya cualificacin est legitimada por el Estado
(Ctedra, p. 100). Ahora bien, Cul es esa doctrina? En realidad es el acto
legislador que organiza delimitando: la palabra que censura con la crtica organiza
conforme a formas a priori. El filsofo es una especie de censor oficial que ejerce su
funcin sealando el uso de los juicios en su territorio y en el de las otras ciencias; para
eso elabora una doctrina de los usos correctos de las facultades del sujeto y, por
consiguiente, de los juicios que pueden pronunciarse. Universalidad de las facultades de
la actividad intelectual que tiene su correlato en las facultades de la universidad.

3. En Ctedra Vacante Derrida va realizar una lectura de la conocida
afirmacin no se aprende la filosofa, no se puede aprender ms que a filosofar.
.4
Para
Kant existe una filosofa pura, la filosofa y una filosofa histrica, el filosofar;
distincin que deriva en dos tipos de docentes.
5
La razn pura -la forma, los fines y
principios de la razn- se ensea sin que se aprenda, pues no se aprende como se
aprende cualquier cosa, precisamente porque su pureza se refiere a las formas y no a
contenidos. Por este motivo la ctedra del filsofo es una ctedra vacante, un no-
lugar, una enseanza sin aprendizaje, en definitiva, una no-enseanza. Se trata del
filsofo como un tipo ideal que en cuanto dozente es un maestro ideal, un profesor de
doctrina sin contenidos, pues en realidad diciendo legisla, da la forma esencial de la
razn que funda el orden de las facultades de la universidad. Lo que ensea este maestro
es el acto de legislar.
Como maestro ideal el filsofo ocupa una ctedra vacante, de algn modo
inexistente. Sin embargo, no puede soslayarse la enseanza de la filosofa como
transmisin de archivo, esa vasta herencia que el profesor, como un guardin, lega a sus
alumnos. En este caso, se trata de un contenido que s puede aprenderse, cual es el
contenido que se ha producido a lo largo de la historia de la filosofa. Estos contenidos
sern enseados por el maestro real, sujeto al poder en la maquinaria del Estado,
ejemplo personal del tipo de maestro ideal. La facultad humana a cultivar en este
aprendizaje es la de la memoria y la facultad de la universidad correspondiente es la de
Filosofa, en su rea de ciencias histricas. Desde el punto de vista del sujeto que
conoce, el filosofar, conocimiento histrico, proviene de los datos, mientras que el
conocimiento de la filosofa pura, de los principios de la razn. El ensear y aprender
escolarmente es una imitacin de la razn o mnemotcnica y procede siempre de una
razn histrica donde la filosofa no puede ms que ser una doxografa. El maestro y el
aprendiz, en el acto de ensear y aprender contenidos, no son usuarios de la razn sino
que repiten el producto de la razn de otros memorizando los significados de las obras
como datos. El aprender y la didctica se juega en el caso de Kant, en la oposicin
contenido/forma, entre la posibilidad de ensear y aprender de memoria datos empricos

4
Explicitada al final de la Crtica de la Razn Pura.
5
En Mochlos Derrida cita la divisin que Kant establece para la propia Facultad de Filosofa: La
Facultad de Filosofa se divide todava en dos departamentos: ciencias histricas (historia, geografa,
lingstica, humanidades, etc.) y ciencias racionales puras (matemtica pura, filosofa pura, metafsica de
la naturaleza y de las costumbres).
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o en el no aprendizaje, en realidad no-enseanza, de los principios trascendentales de la
razn. La filosofa se diferencia del filosofar como la forma del contenido, y legitima
sus juicios como lo hace con las dems ciencias.

4. Con la apertura democrtica despus de la ltima dictadura militar argentina,
se plantea la necesidad de normalizar las instituciones estatales que haban sido
intervenidas por el propio Estado, violando la autonoma durante el Proceso de
Reorganizacin Nacional que se haba llevado a cabo (1976-1983).
6
Es esta una
situacin donde se plantea la ambigedad del Estado y las instituciones: Por un lado, la
fuerza de la maquinaria estatal puede aniquilar y, por el otro, la apelacin al Estado es la
apuesta para garantizar la libertad en la permanencia de una democracia que permita
pensar sin imposiciones. En la apertura democrctica el Estado se asume como garante
de una universidad autnoma, sin condicin. En este contexto la filosofa se va a
constituir en un doble registro: Tericamente, en defensa de la democracia, se erige un
discurso crtico que pone freno al dogmatismo, versin epistemolgica que produce un
desplazamiento del humanismo metafsico hacia la filosofa considerada
fundamentalmente como discurso racional argumentativo y crtico. Ms operativamente
se trabaja en el clculo de las condiciones legislativas que aseguren la libertad de
ctedra y un gobierno republicano tambin en la universidad. Creo que puede sealarse
a Ricardo Rabossi como la figura ms resaltante que se perfila en el cruce de estos dos
registros: Por un lado, funcionario de un estado que reclama la necesidad de estabilizar
la democracia y el cumplimiento de los derechos humanos y por el otro, un claro
exponente de la filosofa analtica que va a consolidar el predominio de la perspectiva
lgico-epistemolgica. En ambos casos el trabajo tiene su adversario: el dogmatismo en
su versin humanista, metafsica y doxogrfica que se despliega en filsofos
funcionarios que obedecen a los intereses particulares de la maquinaria represiva de la
dictadura militar.
Un libro dedicado a la enseanza de la filosofa abre con un artculo de Rabossi
(1993) que de clara alusin kantiana: Ensear filosofa y aprender a filosofar: Nuevas
reflexiones de gran circulacin hasta el da de hoy.
7
En el primer prrafo de este
artculo aparece la cita de Kant: No podemos aprender filosofa slo podemos
aprender a filosofar. La evocacin a este enunciado de Kant es explcita en el nombre
del libro y del captulo; el libro, marca la diferencia entre verbo y sustantivo y la
acenta con las consonantes iniciales que aluden a una relacin jerrquica entre el verbo
y el sustantivo; en el artculo, cambia la negacin del primer enunciado kantiano de no
podemos aprender filosofa por la afirmacin ensear filosofa, dejando sin alterar
aprender a filosofar. Si, como dice Kant, lo que hay que ensear es una disciplina, la
filosofa no puede ensearse, puesto que no cumple los requisitos para ser una
disciplina, refiere Rabossi. Para Kant, la filosofa no es una disciplina con un cuerpo
elaborado y establecido por la comunidad investigativa, ya que la filosofa se ocupa de

6
Decreto de Normalizacin de las Universidades Nacionales Nro 154/83 que suscriben el presidente Ral
Alfonsn y el Ministro de Educacin y Justicia Carlos Alconada Aramburo (1983) y Ley 23.068 (1984)
7
En el ao 2009 se lleva a cabo en Crdoba la Reforma de los Institutos de Formacin Docente
Provinciales y Filosofa y Educacin es uno de las unidades curriculares que se inauguran. Desde este
artculo de Rabossi se sientan las bases para desarrollar el currculum oficial de esta unidad.
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los principios de la Razn. Rabossi cita a Kant: Dnde est esa filosofa?
Quin est en posesin de ella?, cmo reconocerla?.
El distanciamiento de la propuesta kantiana se produce porque, si bien la
filosofa no es conocimiento en el sentido que lo exige Kant, no se puede desconocer
que hay verdades en la filosofa que incluso pueden progresar. Verdades que han
abandonado su anclaje en Principios de la Razn, por lo que se aceptan slo en un
sentido restringido en tanto son dependientes de la capacidad para sobrevivir a sus
intentos de derribarlas y de la conviccin racionalmente fundada de quien proponga y
defienda la tesis.
8
Rabossi seala que la enseanza-aprendizaje de la filosofa no se
puede ni se debe realizar en el vaco, el contenido, se extrae de los sistemas filosficos,
a lo que llamar la prctica terica. Esta prctica terica que pude ensearse no se
refiere a la Filosofa con maysculas que indica como el estudio de los Principios de la
Razn, sino a una filosofa con minsculas que seala su capacidad de verdades
temporales y subjetivas.
Rabossi cita una frase de Kant en la que el filsofo alemn dice que quien quiera
llegar a ser un buen filsofo, deber hacer un uso libre de su razn, lo que se opone a un
uso imitativo o memorstico, propio del conocimiento histrico que se repite tal como
otros lo produjeron. Es necesario para quien se aboque a la prctica de filosofar hacer
un uso libre de su razn, que plantee y elabore por s los problemas que realmente le
preocupan y no repetir de memoria. Hasta aqu el clara la adhesin de Rabossi a Kant,
pero el problema es que para Kant ese uso libre refiere a la Filosofa (con maysculas)
porque la filosofa como disciplina, o sea, como contenidos, slo pueden aprenderse de
memoria porque corresponde a un conocimiento proveniente de datos, por lo tanto,
histrico. Para Rabossi, en cambio, se abre la posibilidad de que pueda hacerse un uso
libre de la razn al tratar con los contenidos: Este uso libre de la razn que permite
alejarse de aprender de memoria la razn ajena, est dado, para Rabossi, por la razn
prctica, esto es, los procedimientos lgicos argumentativos desde los que pueden
trabajarse crticamente los contenidos.
La afirmacin kantiana slo podemos aprender a filosofar, significa la
posibilidad de ensear conocimientos histricos, o sea, sistemas filosficos, con lo que
la enseanza de la filosofa escolar redundara en un aprendizaje memorstico en el que
no se hace un uso libre porque se estn estudiando los productos de otros. Rabossi ubica
la temporalidad tambin en la filosofa, con lo que abre las puertas a la enseanza, pues
estos contenidos sern el material con los que proceder la prctica filosfica, esto es,
un uso libre de la razn posibilitado por la falsacin de verdades, es decir por la
necesidad de someterlas a prueba para testear la resistencia. La argumentacin lgica
funciona como criterio de demarcacin entre verdades filosficas y verdades
dogmticas, parafraseando a Popper, entre filosofa y pseudofilosofa, esa que haba
primado en las ctedras universitarias y en las escuelas medias, por ms de una razn.
Creo que la idea de mejoramiento de la enseanza de la filosofa es un apuesta al uso
crtico de la razn que excede en mucho cuestiones didcticas y metodolgicas.
Aqu creo que a partir de lo dicho se puede afirmar el carcter poltico, puesto
que la filosofa se ha de presentar como crtica no slo de los saberes escolarizados, sino
del mismo Estado, pues eso que me atrevo a llamar de pseudo-filosofa viene de la

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Resuenan aqu, sin lugar a dudas, el falsacionismo y el racionalismo crtico de Popper.
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aprender ms que a filosofar

mano de un estado autoritario. Un uso libre de la razn dentro del estado es posible a
travs de la crtica o vigilancia que la razn filosfica es capaz de ejercer sobre s misma
pero tambin sobre los lmites de la soberana estatal. En un perodo en que las
facultades fueron devastadas por la intervencin militar, la vuelta a la normalizacin
de un estado que haba roto las normas, se plante como un reclamo impostergable. En
este panorama argentino, la epistemologa, argumentativa y racional, se va a constituir
como una legislacin, al modo kantiano, tambin del estado. La vigilancia y el control
de la filosofa sobre s misma y sus instituciones y sobre la vigilancia y el control del
Estado, cualquiera sea el tipo de institucin fue una de las mejores cosas que pudieron
acontecer para la estabilizacin de la democracia, pese a todos los inconvenientes que
pueden atribursele a este racionalismo crtico.
Hasta aqu, una frase kantiana breve y menor si consideramos que pertenece a un
tema al que se le ha dado poca importancia en la tradicin y dos lecturas que la
acomodan y la distribuyen al reinscribirlas en una nueva trama. La intensin de poner
en juego estas lecturas ha sido habilitar un movimiento de pensamiento que permita
preguntar por esta conocida frase para no reducirla a un slogan didctico que queda bien
cada vez que proponemos un pensar crtico. Quizs se trate de un ejercicio que obliga al
trnsito permanente, a ver la vista, como dice Derrida convocando a movilizar los
lmites demarcados. La propuesta fue volver la mirada sobre la crtica, racional y
argumentativa desde la que se pens y se piensa todava la enseanza de la filosofa en
nuestro pas; no para derribarla ni para sostenerla, sino para, desde otra mirada, seguir
pensando la enseanza de la filosofa como un problema que merece ser atendido sin
reducciones a metodologas didcticas.

Bibliografa
DERRIDA, Jacques (1990/1995): Ctedra Vacante: Censura, maestra y
magistralidad. En El lenguaje y las instituciones filosficas. Paids, Barcelona,
Espaa.
RABOSSI, E.(1993): Ensear filosofa y aprender a filosofar. En Rabossi y Obiols
(comp.): La Filosofa y el filosofar. Centro Editor de Amrica Latina, Argentina.