Prefacio

"La sociologa del conocimiento se ocupa del anlisis de la construccin social

de la realidad." (P.13)
"El inters sociolgico en materia de 'realidad' y ' conocimiento' se justifica as
inicialmente por el hecho de su relatividad social. Lo que es 'real' para un monje
del Tbet puede no ser 'real' para un hombre de negocios norteamericano." (p.13)
"Una 'sociologa del conocimiento' deber tratar... los procesos por los que
cualquier cuerpo de 'conocimiento' llega a quedar establecido socialmente como
'realidad'" (p.13)
Al contrario, los autores encuentran a la posicin del filsofo, "sea cual fuere su
mtodo", una en la que "tiene que indagar acerca de la situacin ontolgica y
epistemolgica de los conceptos": Es libre el hombre? Qu es la
responsabilidad? Etc. (p.12)

Capitulo 1
Los Fundamentos del conocimiento en la vida cotidiana
1. La realidad de la vida cotidiana
"La vida cotidiana se presenta como una realidad interpretada por los hombres y
que para ellos tiene el significado subjetivo de un mundo coherente." (p.34)
"El mundo de la vida cotidiana no solo se da por establecido como realidad por los
miembros ordinarios de la sociedad en el comportamiento subjetivamente
significativo de sus vidas. Es un mundo que se origina en sus pensamientos y
acciones, y que est sustentado como real por stos." (p.35)
"La conciencia es siempre intencional, siempre apunta o se dirige a objetos.
Nunca podemos aprehender tal o cual sustrato supuesto de conciencia en cuanto
tal, sino solo la conciencia de esto o aquello" (p.36) Podemos dar cuenta de que
somos conscientes de nosotros mismos?
"Mi consciencia, pues, es capaz de moverse en diferentes esferas de realidad.
Dicho de otra forma, tengo conciencia de que el mundo consiste en realidades
mltiples. Cuando paso de una realidad a otra, experimento por esa transicin
una especie de impacto. Este impacto ha de tomarse como causado por el
desplazamiento de la atencin que implica dicha transicin. Este
desplazamiento puede observarse con suma claridad al despertar de un sueo".
(p.36-37)
Realidad por excelencia (que se impone): Es la realidad de la vida cotidiana
"...sta se impone sobre la conciencia de manera masiva, urgente e intensa en el
mas alto grado. Es imposible ignorar y aun mas dificil atenuar su presencia
imperiosa" (p.37)
"El lenguaje usado en la vida cotidiana me proporciona continuamente las
objetivaciones indispensables y dispone el orden dentro del cual estas adquieren
sentido y dentro del cual la vida cotidiana tiene significado para mi." (p.37)
"En este mundo de actividad mi conciencia esta dominada por el motivo
pragmtico, o sea que mi atencion a este mundo est determinada
principalmente por lo que hago, lo que ya he hecho o lo que pienso hacer en l."
(p.38)
"La realidad de la vida cotidiana se me presenta cademas como un mundo
intersubjetivo , un mundo que comparto con otros. Esta intersubjetividad
establece una sealada diferencia entre la vida cotidiana y otras realidades de las
que tengo conciencia" (p.38)
"la actitud natural es la actitud de la conciencia del sentido comun a muchos
hombres, precisamente por que se refiere a un mundo que es comun a muchos
hombres. El conocimiento del sentido comun es el que comparto con otros en las
rutinas normales y auto.evidentes de la vida cotidiana." (p.39)
"El mundo de la vida cotidiana se impone por si solo y cuando quiero desafiar esta
imposicin debo hacer un esfuerzo deliberado y nada facil. La transicion de la
actitud natural a la actitud teorica del filosofo o del hombre de ciencia, ejemplifica
este punto." (p.39)
"La vida cotidiana se divide en sectores, unos que se aprehenden por rutina y
otros que me presentan problemas de diversas clases. Supongamos que soy un
mecanico deautomoviles y gran conocedor de todo lo referente a coches de
fabricacion norteamericana. Todo lo que corresponde a este ultimo aspecto es
rutina, faceta no problematica de mi vida cotidiana. Pero un dia aparece alguien
en el garaje y me pide que repare su Volkswagen. Me veo obligado a entrar en
el munso problematico de los autos de marcas extranjeras." (p.39)
"Pero el sector no problematico de la realidad cotidiana sigue siendolo solamente
hasta nuevo aviso, es decir, hasta que su continuidad es interrumpida por la
aparicion de un problema. Cuando esto ocurre, la realidad de la vida cotidiana
busca integrar el sector problematico dentro de lo que ya no es problematico"
(P.40) Bruner?
Puede decirse que mi sentido comun se quiebra para volver a re
construirse, mas grande, con mas conocimiento, y con menos
probabilidades de quebrarse de la misma forma en el futuro.
Cuando presto atencion a una zona limitada, que no es inherente a la vida
cotidiana, se produce un "salto", es decir, una desviacion de mi conciencia
al exterior de mi vida rutinaria. Pero cuando quiero aprehender esa zona
limitada la realidad sigue estando presente por el lenguaje. Al querer
"traducir" la zona limitada, la estoy "deformando" con mi lenguaje, ya
que el mismo es referencia de mi vida cotidiana, de modo que aplico la
vision de mi vida cotidiana a toda zona limitada que vea por fuera de la
misma.
"La Temporalidad es una propiedad intrinseca de la conciencia. El torrente de la
conciencia est siempre ordenado temporalmente." (p.42)
"El mundo de la vida cotidiana tiene su propia hora oficial, que se da
intersubjetivamente." (p.42)
"Fcil es advertir que la estructura temporal de la vida cotidiana es excesivamente
compleja, porque los diferente niveles de temporalidad empricamente presente
deben correlacionarse en todo momento."
El tiempo es continuo, por que no se detiene, y limitado (para m) por que
algun da morir. Ademas es coercitivo, porque impone que "lo primero es
lo primero" en la vida cotidiana, siendo algunas cosas necesarias antes para
llegar a otras despues. "No puedo rendir un examen sin antes haber
completado ciertos cursos". Todo en (p.43)
2. Interaccin social en la vida cotidiana
Se busca explicar como se experimenta a los otros, a esa intersubjetividad,
en la vida cotidiana.
"La experiencia mas importante que tengo de los otros se produce en la situacion
'cara a cara' , que es el prototipo de la interaccion social y del que se derivan
todos los demas casos". (p.44)
Un intercambio entre la expresividad de cada uno: Retroalimentacion
Cualquier tipo de comunicacion que no sea cara a cara es "remota", de
modo que no posee el mismo grado de expresividad y, por ende, aumenta
la probabilidad de que haya errores de entendimiento entre las partes.
"Se sigue que las relaciones con otros en la situacion 'cara a cara' son sumamente
felxivles. Dicho en forma negativa, es comparativamente dificil imponer pautas
rgidas a la interaccion cara a cara. Sean cuales fueren las pautas impuestas, seran
constantemente modificadas por la enorme variedad y sutileza del intercambio
de significados subjetivos que se produce." (p.46)
"Yo aprehendo al otro por medio de esquemas tipificadores aun en la situacion
'cara a cara', si bien estos esquemas son mas 'vulnerables' a su interferencua que
otras formas 'ms remotas' de interaccin. Dicho de otra manera, aunque resulte
comparativamente dificil imponer pautas rigidas a la interaccion 'cara a cara', sta
ya aparece aputada desde el principio si se presenta dentro de las rutinas de la
vida cotidiana". (p.46)
"La realidad de la vida cotidiana contiene esquemas tipificadores en cutos
terminos los otros son aprehendidos y 'tratados' en encuentros 'cara a cara'. De
ese modo, puede aprehender al otro como 'hombre, como 'europeo', etc. Todas
estas tipificaciones afectan continuamente mi interaccion con l cuando, por
ejemplo, decido invitarlo una noche paa que se divierta antes de tratar de
venderle mi producto." (p.47)
En los encuentros cara a cara los esquemas tipificadores de ambas partes
entran en interaccion.
"Si yo tipifico a mi amigo Henry como integrante de una categoria X, por ejemplo,
como un ingles, utomaticamente interpreto por lo menos algunos aspectos de su
comportamiento como resultantes de dicha tipificacion, por ejemplo, sus gustos
en la comida setan tipicos de los ingleses, como lo sern sus modales, algunas de
sus reacciones emocionles, y demas". (p.48)
De este modo comenzare a aplicar mi esquema tipificador a todo hombre
que tenga actitudes similares. Puede decirse que armamos un "prejuicio"
(idea y concepto que no se mencionan por el autor)
"El grado de anonimato que catacteriza mi experiencia de los otros en la vida
cotidiana depende, sin embargo, tambien de otro factor. Veo al vendedor de
diarios en la esquina tan regularmente como a mi esposa. Pero el vendedor de
diarios en la esquina no tiene tanta importancia para mi y no tengo trato intimo
con el. Puede seguir siendo para mi relativamente anonimo. El grado de interes y
el grado de intimidad pueden combinarse para aumentar o disminuir el
anonimato de la experiencia. Tambien puede influirla independientemente."
(p.49)
"La realidad social de la vida cotidiana es pues aprehendida den un continuo de
tipificaciones que se vuelven progresivamente anonimas a medida que se alejan
del 'aqui y ahora' de la situacion 'cara a cara'." (p.50)
Tomandolo como una linea gradual, en un polo estan las personas con las
que me trato a menudo e interactuo intensamente, y en el otro hay
abstracciones sumamente anonimas.
"La estructura social es la suma total de esas tipificaciones y de las pautas
recurrentes de interaccion establecidas por intermedio de ellas. En ese caracter,
la estructura social es un elemento esencial de la realidad de la vida cotidiana."
(p.50)
3. El Lenguaje y el Conocimiento en la vida cotidiana
"La expresividad humana es capaz de objetivarse, o sea, se manifiesta en
productos de la actividad humana, que estn al alcance tanto de sus productores
como de los otros hombres, por ser elementos de un mundo comun." (p.50)
Ejemplo del cuchillo arrojado con ira al hombre durmiendo. El cuchillo es ira
objetivizada.
"La realidad de la vida cotidiana no solo esta llena de objetivaciones, sino que es
posible unicamente por ellas. Estoy rodeado todo el tiempo de objetos que
'proclaman' las intenciones subjetivas de mis semejantes, aunque a veces resulta
dificil saber con seguridad qu 'proclama' tal o cual objeto en particular,
especialmente si lo han producido hombres que no he podido llegar a conocer
bien o del todo, en situaciones 'cara a cara'." (p.51)
"Un caso especial de objetivacion, pero que tiene crucial importancia es la
significacion, o sea, la produccion humana de signos. Un signo puede distinguirse
de otras objetivaciones por su intencion explicita de servir como indicio de
significados subjetivos." (p.52)
Los signos pueden separarse en sistemas. Ademas, pueden representar en
tiempo real, o en tiempo no real su significado.
"Las objetivaciones comunes de la vida cotidiana se sustentan primariamente por
la significacin lingstica." (p.53)

Capitulo 2
La Sociedad como realidad objetiva
1. Institucionalizacin
a) Organismo y Actividad
"...Las relaciones del hombre con su ambiente se caracterizan por su apertura al
mundo". (p.65)
Los autores aluden a este hecho en contraposicion a los espacios
restringidos que los animales utilizan como ambiente dados sus instintos
biologicos. Ejemplo: Un pajaro crear siempre nidos, y no cuevas, u
departamentos de dos pisos con vista al mar.
"El proceso por el cual se llega a ser hombre se produce en una interrelacion con
un ambiente. Este enunciado cobra significacion si se piensa que dicho ambiente
es tanto natural como humano (ontogenia" (p.66)
"No solo la supervivencia de la criatura humana depende de ciertos
ordenamientos sociales: tambien la direccion del desarrollo de su organismo est
socialmente determinada." (P.66)
"Si bien es posible afirmar que el hombre posee una naturaleza, es mas
significativo decir que el hombre construye su propia naturaleza o, mas
sencillamente, que el hombre se produce a s mismo." (p.67)
"La formacion del YO debe, pues, entenderse en relacion con el permanente
desarrollo del organismo y con el proceso social en el que los otros significativos
median entre el ambiente natural y el humano." (p.68)
"...El organismo y aun ms el YO, no pueden entenderse adecuadamente si se los
separa del contexto social particular en que se formaron." (p.69)
"Los hombres producen juntos un ambiente social en la totalidad de sus
formaciones socio-culturales y psicologicas. Ninguna de estas formaciones debe
considerarse como un producto de la constitucion biologica del hombre, la que,
como ya se dijo, proporciona solo los limites exteriores para la actividad
productiva humana. As como es imposible que el hombre se desarrolle como
tal en el aislamiento, tambien es imposible que el hombre aislado produzca un
ambiente humano (Yo interpreto que aislado desde su nacimiento, o poco
despues)" (p.70)
De qu manera surge el orden social?
"La respuesta mas general a esta pregunta es que el orden socual es un producto
humano, o, mas exactamente, una produccion humana constante, realizada por
el hombre en el curso de su continua externalizacion. El orden socual no se da
biologicamente ni deriva de datos biologicos en sus manifestaciones empiricas."
(p.71)
"...aunque ningun orden social existente puede derivar de datos biologicos, la
necesidad del orden social en cuanto tal surge del equipo biologico del hombre."
(p.71)
"La inestabilidad inherente al organismo humano exige como imperativo que el
hombre mismo proporcione un contorno estable a su comportamiento; el mismo
debe especializar y dirigir sus impulsos." (p.71)
b) Orgenes de la intitucionalizacin
Habituacin: "Toda actividad humana esta sujeta a la habituacion"
"Todo acto que se repite con fecuencia, crea una pauta que luego puede
reproducirse (Con menos esfuerzo)" (p.72)
"Esto es valido tanto parala actividad social, como para la que no lo es" (p.72)
Ejemplo del hombre intentando construir una canoa nuevamente.
"Las acciones habitualizadas retienen su caracter significiativo para el individuo,
aunque los significados que entraan llegan a incrustarse como rutinas en su
depsito general de conocimiento que da por establecido y que tiene a su alcance
para sus proyectos futuros. La habituacion comporta la gran ventaja psicologica
de restringir las opciones" (p.72-73)
"La habituacion provee el rumbo y la especializacion de la actividad que faltan en
el equipo biologico del hombre, aliviando de esa manera la acumulacion de
rensiones resultante de los impulsos no dirigidos (de sus insintos)
La habituacion entonces serviria de modelo que formamos una vez, y en las
futuras puede volver a aplicarse, dejando de lado otras opciones.
"Empiricamente, la parte mas importante de la habituacion de la actividad
humana se desarrolla en la misma medida que su institucionalizacion. La cuestion
es, por tanto, saber cmo surgen las instituciones." (p.73)
"La institucionalizacion aparece cadavez que se da una tipifacion rciproca de
accione habitualizadas por tipos de actores. Dicho de otra forma, toda tipificacion
de esa clase es una institucion." (p.74)
Por ejemplo: "La institucion de la ley establece que las cabezas se corten de
maneras especificas en circunstancias especificas, y que las corten tipos
especificos de individuos (por ejemplo, verdugos, o miembros de una casta
impura, etc.)
Caracteristicas de las instituciones: Historicidad y Control.
Historicidad: "Las tipificaciones reciprocas de acciones se contruyen en el curso
de una historia compartida: no pueden crearse en un instante. Las instituciones
siempre tienen una historia de la cual son productos. (No se las puede entender
sin entender el contexto historico en que se produjeron)" (p.74)
Control: "...Controlan el comportamiento humano estableciendo pautas
definidias de ante mano que lo canalizan en una direccion determinada, en
oposicion a las muchas otras que podrian darse teoricamente." (p.74)
"Estos mecanismos (cuya suma constituye lo que en general se denomina sistema
de control social) existen, por supuesto, en muchas instituciones y en todos los
conglomerados de instituciones que llamamos sociedades" (P.75)
En este sentido, una tipificacion, y una institucion en potencia sirven de
ventaja a los usuarios en el sentido siguiente: En una situacion de
interaccion entre dos sujetos, los dos, a partir de como tipifican al otro,
podrn con el tiempo comenzar a prever lo que haran, de modo que la
incertidumbre queda nula. "Aliaviar a los dos individuos de gran parte de
tension; ahorrar tiempo y efuerzos, no solo en cualquiera de la tareas
externas a que podran dedicarse juntos o separadamente, sino tambien en
lo que respecta a sus respectivas economias psicologicas." (p.77)
Las habituaciones y tipificaciones obtienen caracter de objetivas al
trasmitirse a un tercero en inclusion: Como un hijo. Es decir, estas cosas
que lso padres construyeron, son dadas y obtenidas por el hijo como una
naturaleza concreta, no deconstruible, o muy dificil de cuestionar; "Asi se
hacen estas cosas"
"En las primera fases de socializacion el nio es incapaz de distinguir entre la
objetividad de los denomenos naturales y de las formaciones sociales" (p.79)
"Todas las instituciones (para el nio) aparecen en la misma forma, como dadas,
inalterables y evidente por si mismas." (p.80)
"Por el momento es importante destacar que la relacion entre el hombre,
productor, y el mundo social, su producto, es y sigue siendo dialectica. Vale decir
que el hombre y su mundo social interactuan. El producto vuelve a actuar sobre el
productor." (p.81)
"Solo al aparecer una nueva generacion puede hablarse con propiedad de un
mundo social.
Tambien al llegar este punto el mundo institucional requiere legitimacion , o sea,
modos con que poder 'explicarse' y justificarse" (p.82)
"La nueva generacion plantea un problema de acatamiento y su socializacion,
dentro del orden institucional, requiere que se establezcan sanciones." (p.83)
"Lo que en la sociedad se da por establecido como conocimiento, llega a ser
simultaneo con lo cognoscible, o en todo caso proporciona la armazon dentro de
la cual todo lo que aun no se conoce llegara a conocerse en el futuro. Este es el
conocimiento que se aprende en el curso de la socializacion y que mediatiza la
internalizacion dentro de la conciencia individual de las estructuras objetivadas
del mundo social. En este sentido, el conocimiento se halla en el corazon de la
dialectica fundamental de la sociedad: "programa" los canals en los que la
externalizacion produce un mundo objetivo; objetiviza este mundo a traves del
lenguaje y del aparato cognoscitivo basado en el lenguaje, vale decir, lo ordena en
objetos que han de aprehenderse como realidad. Se internaliza como verdad
objeivamente valida en el curso de la socializacion." (p.87)

c) Sedimentacin y tradicin
"La conciencia retiene solamente una pequea parte de la totalidad de las
experiencias humanas, parte que una vez retenida se sedimenta, vale decir, que
esas experiencias quedan estereotipadas en el recuerdo como entidades
reconocibles y memorables. Si esa sedimentacin no se produjese, el individuo no
podra hallar sentido a su biografa" (p.89)
Tambien existen "memorias colectivas", o sedimentacion intersubjetiva,
que se da cuando dos o mas personas experimentan situaciones que se
sedimentan. sta ultima solo puede llamarse social cuando se imprime (se
objetiviza) en un sistema de signos, y solo entonces puede trasmitirse de
generacin en generacion
"El lenguaje objetiva las experiencias compartidas y las hace accesibles a todos
los que pertenecen a la misma comunidad linguistica, con lo que se convierte en
base e instrumento del acopio colectivo de conocimiento." (p.89)
"El lenguaje se convierte en depositario de una gran suma de sedimentaciones
colectivas, que puede adquirirse monotticamente, o sea, como conjuntos
cohesivos y sin reconstruir su proceso original de formacin. Dado que el origen
real de las sedimentaciones ha perdido importancia, la tradicion podra inventa
un origen muy diferente sin que ello significace una amenaza para lo ya
objetivado." (p.91)
Ejemplo: "En el caso ya antes citado (de los cazadores), la "gran matanza"
puede llegar a legitimarse como hazaa de personajes divinos y toda
repeticion humana de ella como imitacion del prototipo mitologico." (p.91)
"Los significados objetivados de la actividad institucional se conciben como un
'conocimiento' y se transmiten como tales; una parte de este 'conocimiento se
considera relevante a todos, y otra, solo a ciertos tipos. Toda transmision requiere
cierta clase de aparato social, vale decir que algunos tipos se sindican como
transmisores y otros como receptores del 'conocimiento' tradicional, cuyo
caracter especfico variar, por supuesto, de una sociedad a otra." (p.92)
"Segn el alcance social que tenga la relevancia de cierto tipo de 'conocimiento' y
su complejidad e importancia en una colectividad particular, el 'conocimient' tal
vez tendr que reafirmarse por medio de objetos simbolicos (tales como fetiches
o emblemas guerreros) y/o acciones simbolicas (como el ritual religioso o militar).
d) Roles
"Como ya hemos visto, los origenes de cualquier orden institucional se
encuentran en las tipificaciones de los quehaceres propios y de los otros, lo que
implica que los objetivo especificos y las fases entremezcladas de realizacion se
comparten con otros, y, ademas, que no solo las acciones especificas, sino tabien
las formas de accion se tipifican." (P.94)
"La tipificacion de las formas de accion requiere que estas posean un sentido
objetivo, lo que, a su vez, requiere una objetivacion linguistica. Vale decir, que
habr un vocabulario referente a estas formas de accion. En principio, pues, una
accion y su sentido pueden aprehenderse aparte de su realizacion individual y de
los procesos subjetivos variables asociados a ellos. Tanto el yo como el otro
pueden aprehenderse como realizadores de acciones objetivas y conocidas en
general, las cuales son recurrente y repetibles por cualquier actor del tipo
apropiado." (p.94)
"Elactor se identifica con las tipificaciones de comportamiento objetivadas
socialmente in actu (cuando se ejecutan), pero vuelve a ponerse a distancia de
ellas cuando reflexiona posteriormente sobre su comportamiento. Esta distancia
entre el actor y su accion puede retenerse en la conciencia y proyectarse a
repeticiones futuras de las acciones. De esta manera, tanto el yo actuante, como
los otros actuantes se aprehenden, no como individuos unicos, sino como tipos.
Por definicion, estos tipos son intercambiables.
Podemos comenzar con propiedad a hablar de 'roles', cuando esta clase de
tipificacion aparece en el contexto de un cumulo de conocimiento objetivizado,
compun a una colectividad de actores. los 'roles' son tipos de actores en dicho
contexto." (p.95)
La creacion de tipologias de "roles" sera un correlato necesario de la
institucionalizacion del comportamiento.
"Al desempear 'roles' los individuos participan en su mundo social; al internalizar
dichos 'roles', ese mismo mundo cobra realidad para ellos ubjetivamente". (p.96)
"El origen de los 'roles' reside en el mismo proceso fundamental de habituacion y
objetivacion que e, origen de las instituciones. Los 'roles' aparecen tan pronto
como se inicia el proceso de formacion de un acopio comn de conocimiento que
contenga tipificaciones reciprocas de comportamiento, proceso que, como ya
hemos visto, es endmico a las interaccion social y previo a la institucionalizacion
propiamente dicha." (.p96)
"Tan pronto como los actores se tipifican como desempeando 'roles', su
comportamiento se vuelve ipso facto suceptible de coaccion." (p.96)
"Los 'roles' representan el orden institucional. Esta representacion se efectua en
dos niveles. En primer lugar, el desempeo del 'rol' representa al 'rol' de juez; el
individuo que juzga no est actuando 'por si solo', sino qua juez. En segundo
lugar, el 'rol'representa todo un neinstitucionalde comportamiento; el 'rol' de
juez tiene relacion con otros 'roles', cuta totalidad abarca la institucion de la ley;
el juez actua como su representante. La institucion puede manifestarse, en la
experiencia real, unicamente a traves de dicha representacion en 'roles'
desempeados..." (p.97)
"Las instituciones tambien se representan de otras maneras. Sus objetivaciones
linguisticas, desde sus simples signaciones verbales hasta su incorporacion a
simbolizaciones sumamente complejas de la realidad, tambien las representan (o
sea, las hacen presentes) en la experiencia; y pueden estar representadas
simbolicamente por objetos fisicos, sean naturales o artificiales." (p.97)
Ejemplo: "La institucion del derecho est representada, naturalmente, por
el vocabulario legal, los codigos de leyes, las teoras de jurisprudencia y, en
ultimo termino, por las legitimaciones definitivas de la institucion y sus
normas en sistemas de pensamiento ticos, religiosos o mitologicos." (p.97)
Existirian "roles" con mayor representacion simbolica que otros, es decir,
que representan la integracion de todas las instituciones en un mundo
simbolico, de modo que son una gran influencia a la hora de mantener la
dicha integracion "en la conciencia y el comportamiento de los integrantes
de la sociedad"(p.98) (Muy buena relacion con el aparato legitimador de la
sociedad) (Ejemplo: Un juez, que puede representar a toda la sociedad en
un juicio)
"Cada 'rol' brinda acceso a un sector especifcio del acopio total del conocimiento
que posee una sociedad" (p.99) (Ejemplo: El juez debe saber sobre varios temas
como la etica, el derecho y otros asuntos legales)
"Lo dicho implica una distribucion social del conocimiento. El acopio de
conocimiento de una sociedad se estructura segun lo que sea relevante en
general y lo que solo lo sea para 'roles' especificos." (p.99)
"...es posible analuzar la relacion entre los 'roles' y el conocimiento desde dos
puntos de vusta panoramicos. Contemplados desde la prespectiva del orden
institucional, los 'roles' aparecen como representaciones y mediaciones
institucionales de los conglomerados de conocimientos institucionalmnte
objetivados. Contemplados desde la perspectiva de los diversos 'roles', cada uno
de ellos comporta un apndice de conocimiento socialmente definido. Por
supuesto que ambas pesrspectivas apuntan al mismo fenomeno global: la
dialectica esencual de la sociedad. La primera puede resumirse en la proposicion
de que la sociedad existe solo en cuanto los individuos tienen conciencia de ellas,
y la segunda en la proposicion de que la conciencia individual se determina
socialmente." (P.101)
e) Alcance y modos de la institucionalizacion
"En un sentido sumamente formal, el alcance de la institucionalizacion depende
de la generalidad de las estructuras de relevancia. Si muchas o la mayoria de las
estructuras de relevancia son generalmente compartidas en una sociedad, el
alcance de la institucionalizacion sera amplio; si son pocas las compartidas, ese
alcance sera restringido." (p.103)
"Una ultima cuestion de gran interes teorico provocada por la variabilidad
historica de la institucionalizacion se relaciona con la manera en que objetiviza el
orden institucional. Hasta que punto un orden institucional, o cualquier sector
de el, se aprehende como facticidad no humana? Queda asi planteada la cuestion
de la reificacion de la realidad social.
La reificacion es la aprehension de fenomenos humanos como si fueran cosas,
vale decir, en terminos no humanos, o posiblemente supra-humanos. Se puede
expresar de otra manera diciendo que la reificacion es la aprehension de los
productos de la actividad gumana como si fueran algo distinto de los productos
humanos, como hechos de la naturaleza, como resultados de letes cosmicas, o
manifestaciones de la voluntad divina. La reificacin implica que el hombre es
capaz de olvidar que el mismo ha creado un mundo humano, y, ademas, que la
dialectiva entre el hombre, productor,y sus productospasa inadvertida para la
conciencia. El mundo reificado es, por definicion, un mundo deshumanizaco, que
el hombre experimenta como facticidad extraa, comoun opus alienum sobre el
cual no ejerce un control mejor que el del opus propium deu su propia actividad
productiva." (p.114-115)
Construir una realidad objetiva y olvidar que soy productor de ella,
pensando que soy producto, mientras la siguo produciendo.
"El orden institucional, tanto en conjunto como segmentado, pueden
aprehenderse en terminos reificados. Por ejemplo, el orden total de la sociedad
puede concebirse como un microcosmos que refleja el macrocosmos del universo
total como creacion de los dioses. Todo lo que sucede 'aqui abajo' no es mas que
un palido reflejo de lo que sicede 'alla arriba'. De manera similar pueden
aprehenderse otras instituciones en particular. La 'receta' basica para la
reificacion de las instituciones consiste en concederles un status ontologico
independiente de la actividad y la significacion humanas." (p.116-117)
Ejemplo: "El matrimonio, por ejemplo, puede reificarse como imitacion de
actos divinos de creatividad, como un mandato universal que la ley natual,
como la consecuencia necesaria de fuerzas biologicas o psicologicas, o,
llegado el caso, como un imperativo funcional del sistema social." (p.117)
"Los 'roles' pueden reificarse al igual que las instituciones. El sector de la auto-
conciencia que se ha objetivizado en el 'rol' tambien se aprehende, pues, como un
destino inevitable en el cual el individuo puede alegar que no le cabe
responsabilidad alguna... (no tengo opcion en este asunto. Tengo que actuar de
esta manera debido a mi posicion)" (p.117)
La nocion de yo mismo para una persona tambien puede reificarse, dandole
mas importancia a las significaciones y tipificaciones que recibe de los
demas que a su propia valoracion.

2. Legitimacin
a) Origenes de los universos simbolicos
"Objetivacion de significado de segundo orden" (LA PROFE)