Central de Socio Log I A

BORRADOR
REVISTA CENTRAL
DE
SOCIOLOGA

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

UNIVERSIDAD CENTRAL

Nmero 2 2007
SANTIAGO - CHILE
BORRADOR

Escuela de Sociologa Facultad de Ciencias Sociales Universidad Central 5
REVISTA CENTRAL DE SOCIOLOGA
ISSN N 0718 - 4379
REVI STA DE LA ESCUELA DE SOCI OLOG A. FACULTAD DE CI ENCI AS SOCI ALES
AO 2, 2007. N 2

AUTORIDADES DE LA FACULTAD
DE CIENCIAS SOCIALES
UNIVERSIDAD CENTRAL

DECANO
DR. RER. NAT. ARSTIDES GIAVELLI
ITURRIAGA

DIRECTOR ESCUELA DE
SOCIOLOGA
DR. LUIS GAJARDO IBEZ

CUERPO DOCENTE
PLAN ESPECFICO DE
SOCIOLOGA
MG. OMAR AGUILAR NOVOA (SOCILOGO)
DR. EMILIO TORRES ROJAS (SOCILOGO)
MG. RODRIGO LARRAN CONTADOR
(SOCILOGO)
MG. RODRIGO GREZ TOSO (FILSOFO)
ARTURO GONZLEZ ALVARADO (LICENCIADO
EN SOCIOLOGA)
MG. CLAUDIA GUTIRREZ VILLEGAS
(SOCILOGA)
DR. JUANA CROUCHET GONZLEZ
(LICENCIADA EN HISTORIA)
MG. OSVALDO TORRES GUTIRREZ
(ANTROPLOGO)
MG. LEONEL TAPIA CONTADOR
(ECONOMISTA)
EDITORES DE LA REVISTA
CENTRAL SOCIOLOGA
ALEJANDRO DAZ
RODRIGO LARRAN CONTADOR

COMIT EDITORIAL
ARSTIDES GIAVELLI ITURRIAGA
LUIS GAJARDO IBEZ
RODRIGO LARRAN CONTADOR

CORRESPONDENCIA
CARLOS SILVA VILDSOLA 9783
LA REINA- SANTIAGO CHILE
TELFONO (56) 2-582 6505
FAX (56) 2-582 6503

E-MAIL
lgajardo@ucentral.cl

EDITA: FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
DISEO Y DIAGRAMACIN: PATRICIO CASTILLO R.
CORRECCIN DE TEXTOS: PATRICIO ROSAS O.
IMPRESIN: DIAGRAMA

BORRADOR

SUMARIO

PRESENTACIN......... 9

El viejo pacto social del librecambismo...................................................................................... 11
Gabriel Salazar Vergara

ESTRUCTURAS Y RELACIONES SOCIALES

Disputas entre autores y teoras en el campo de la sociologa chilena. 31
Genaro Marileo Milln.

Antecedentes del dominio cultural en el origen y el desarrollo de la globalizacin... 49
Sara Godoy Jimnez

CAMPOS CULTURALES Y ACTORES SOCIALES

Territorios populares originarios.............. 65
Alejandro Daz

Fe, xtasis y desacralizacin en la fiesta chica de Andacollo; un acercamiento etnogrfico. 105
Maurizio Dini Piccirill

Reflexiones en torno a la relacin entre los jvenes y la poltica a la luz del movimiento
estudiantil secundario.................
115
Salvador Maturana Rogers

APUNTES PARA LA GESTIN SOCIOLGICA

Revolucin en un campo: El caso de la reforma del transporte pblico en Santiago 133
Antoine Maillet

DEBATES PARA EL SIGLO XXI

Los instintos funcionan. El sexo es bsico 147
Fernando Varela Aravena
BORRADOR

PRESENTACIN

on satisfaccin llegamos a componer este nuevo nmero de nuestra Revista Central de
Sociologa. En efecto, durante los ltimos aos la sociedad chilena transita con ritmos
desiguales, mientras la macroeconoma alcanza cifras histricas y las ganancias de las
empresas se multiplican, la microeconoma no logra despegar y la sufren miles de compa-
triotas. Mientras experimentamos cambios significativos en la esfera tecnolgica, no se advierte la mis-
ma dinmica y el mismo entusiasmo en las dimensiones poltica y valricas. La participacin, la equi-
dad, la igualdad de oportunidades y la capacidad para que cada ciudadano pueda decidir libremente
sobre las distintas situaciones que afectan su biografa, todava son metas que se encuentran lejos de
ser alcanzadas por nuestra sociedad. Estas contradicciones estructurales tienden inevitablemente a
tensionar el sistema y con frecuencia estallan conflictos que constituyen indicadores inequvocos del
malestar que afecta a la poblacin dado que los individuos no han logrado alinear su biografa y su
lugar en la estructura social con el contexto histrico que los determin. Precisamente, este segundo
nmero de la Revista Central de Sociologa contina la tarea de contribuir a develar, desmitificar y des-
nudar la sociedad chilena con el propsito de contribuir a transformarla en una sociedad cada da ms
justa y democrtica.
Esta publicacin N 2, aborda en la seccin Estructura y Relaciones Sociales la problemtica
ms intensa en el debate de la sociologa: cmo es mirar nuestra profesin desde dentro, con crtica
reflexiva, que nos coloque en un camino de necesaria introspeccin. Es una tarea apenas iniciada en el
mbito nacional y, por ello, el artculo de Genaro Marileo Milln es una excelente oportunidad para ini-
ciar un muy necesario debate. A su vez, Sara Godoy Jimnez, desarrolla una perspectiva necesaria
para analizar la globalizacin, realizando un balance propositivo para examinar este ambiente contem-
porneo por el que transita la humanidad.
En la seccin Campos Culturales y Actores Sociales, Alejandro Daz propone una mirada origi-
nal respecto de los lugares histricos de anclaje cultural de una cierta condicin popular que establece-
ra conexiones con nuestra realidad actual. Por su parte, Maurizio Dini desarrolla una observacin
etnogrfica de la Fiesta de Andacollo, estableciendo nuevas miradas respecto de sus participantes.
Cierra la seccin el artculo de Salvador Maturana que propone examinar la relacin entre jvenes
y poltica considerando el impacto provocado por el movimiento estudiantil denominado Revolucin
Pingino. Su argumentacin intenta consignar que, luego de la experiencia que deja esta movilizacin
estudiantil, debe replantearse la forma en que se conceptualiza la relacin entre jvenes y participacin
poltica, especialmente la idea generalizada respecto del desinters y la apata.
C
BORRADOR

La seccin Apuntes para la Gestin Sociolgica, presenta el artculo de Antoine Maillet quien,
utilizando la reforma del transporte pblico en Santiago a principios de los aos 2000, desarrolla una
reflexin sobre el campo poltico segn Bourdieu y trata de precisar los lineamientos de su teora en
este mbito.
Finalmente, en la seccin Debates para el Siglo XXI, Fernando Varela contina el desarrollo de
una mirada interrogadora sobre nuestra humana condicin animal. El autor, propone aceitar el pndulo
de la sociologa para que este se desplace desde los comportamientos aprendidos a los innatos o ins-
tintivos. Tal movimiento le parece saludable para nuestra disciplina. Intenta ubicar, adems, el propsito
principal de esta ltima en la bsqueda de las claves de la sociabilidad. Entiende que tales claves se
relacionan estrechamente con nuestra naturaleza sexuada, al igual como sucede con tantas otras es-
pecies. Revisa, por consiguiente, la idea de especie y se pregunta por el significado de la sexualidad.
Sin duda, un artculo que desde su ttulo seala una polmica: Los instintos funcionan. El sexo es
bsico.

LUIS GAJARDO
DIRECTOR DE ESCUELA DE SOCIOLOGA

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Escuela de Sociologa Facultad de Ciencias Sociales Universidad Central
11
EL VIEJO PACTO SOCIAL DEL
LIBRECAMBISMO
PH. D. GABRIEL SALAZAR VERGARA
*

RESUMEN
La Revista Central de Sociologa inaugura, con este nmero, una nueva seccin, en
donde recibimos las colaboraciones de aquellos acadmicos y autores de destacada rele-
vancia nacional en el amplio campo cultural de la teora social, poltica e histrica. Esta
vez, lo hacemos presentando este artculo de Gabriel Salazar, Premio Nacional de Histo-
ria ao 2006. Este texto posee una actualidad crucial para la construccin de un debate
nacional respecto de nuestra situacin social y poltica, rol insustituible de nuestras Uni-
versidades nacionales, pblicas y privadas.
El artculo plantea la necesidad de pensar en trminos histricos, la presencia social y
poltica de una fusin liberal conservadora, que establecera acuerdos nacionales de go-
bernabilidad para desarrollar cada una de las globalizaciones, en las cuales se ha visto
envuelto el pas. En la ultima globalizacin, se estara estableciendo una nueva fusin li-
beral conservadora, que contendra los consensos necesarios para desarrollar un modelo
neoliberal conservador. Desde esta perspectiva, los alcances histricos del artculo, re-
configuran el entendimiento del presente del pas, a partir de un anlisis crtico.

DEL VIEJO PACTO SOCIAL DEL LIBRECAMBISMO

st comenzando a concluir un nuevo gobierno de la Concertacin de Partidos por la
Democracia. Y se ha dicho a este respecto es decir: lo han dicho los jefes de esa
coalicin que se trata del bloque partidario que ms largo tiempo y ms exitosamente ha
permanecido en funciones de gobierno. Que, por eso mismo, estaramos en presencia de
un hito seero en la historia de Chile.
Si se toman en cuenta los vaivenes y conmutaciones que normalmente ocurren en las democra-
cias parlamentarias, que una coalicin de partidos permanezca 15 o 20 aos en control del gobierno de
la Repblica es, sin duda, un hecho digno de considerar en perspectiva histrica. Aunque, al decir del
cientista poltico Giovanni Sartori, la larga permanencia de una frmula de gobierno o, si se quiere, la
mera duracin de un rgimen poltico, no tiene valor histrico en s mismo. Es decir, puede que su
duracin no signifique nada
1
. Sobre todo si, primero, carece por modo de origen de legitimidad suficien-
te y, segundo, si no demuestra eficiencia estratgica en resolver los problemas esenciales de la mayo-
ra ciudadana. Con todo, sin traer a colacin estos aspectos de fondo y atenindose slo a la duracin
y a la perspectiva histrica que aqulla reclama para su anlisis es efectivo que la duracin de la ac-
tual coalicin de gobierno es la ms larga de la historia de Chile?
Desde luego, ha permanecido ms tiempo en La Moneda que el Frente Popular y que la Unidad
Popular, coaliciones de centro-izquierda que no alcanzaron a completar all siquiera un lustro. Pero no

*
Historiador, Premio Nacional de Historia 2006, docente de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad de Chile.
1
En Godoy, O. (Ed.): Cambio de rgimen poltico (Santiago, 1992. Universidad Catlica), pp. 40 y 46.
E
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12
ha logrado superar el tiempo durante el cual la centro-derechista Fusin-Liberal-Conservadora control
el Estado Nacional, ni el tiempo en que, dentro de esa, la Alianza Liberal gobern el pas. La llamada
Fusin que tuvo un magnetismo tal que atrajo hacia la parlamentarizacin liberal de la poltica a to-
dos los partidos nuevos que fueron apareciendo (desde el Radical hasta el Socialista) control el Es-
tado desde los inicios de la administracin de Jos Joaqun Prez (1861) hasta el trmino del segundo
gobierno de Arturo Alessandri Palma (1938), con excepcin del brevsimo intervalo 1927-1932
2
. Es
decir: dur 72 aos.
Histricamente, las coaliciones de partidos no siempre han constituido pactos escritos, estatutarios, con
programa nico y compromiso pblico de cumplimiento. Pues, ms a menudo que no, han sido movimientos
parlamentarios convergentes, centrpetos, que han producido pactos no escritos y consensos tcitos. Y que
han hecho girar la poltica sobre tabes o axiomas concntricos que han sido compartidos por todos y que
ningn parlamentario os cambiar. Fue el caso de la mencionada Fusin, que gir durante 72 aos en torno
a dos ejes polticos intocados: a) la permanencia del librecambismo exterior con brazos abiertos al capital
extranjero y b) la rotacin liberal-parlamentaria de los partidos en torno a la administracin del eje anterior.
Los que, en ese perodo, quisieron modificar parcial o totalmente uno de esos ejes, o ambos, fueron pronta-
mente arrinconados y excluidos del juego poltico. Tal le ocurri al presidente Balmaceda, a las mancomuna-
les de Luis Emilio Recabarren, a los llamados anarquistas de 1920 y a los socicratas de 1930. Y no es
extrao que el Frente Popular (que desafi tmidamente el eje a) y la Unidad Popular ms la Izquierda Revo-
lucionaria (que desafiaron ambos ejes) hayan durado tanto como una quimera
3
.
La larga duracin de los cdigos polticos que la fusin liberal-conservadora practic en torno a
los ejes sealados, hizo posible tambin el exitoso proceso formativo de lo que se llam hacia 1910 la
oligarqua, en la que se fundieron, en un mismo e indiviso elenco dirigente, la clase poltica civil, la
clase poltica militar, el conglomerado de compaas extranjeras, el bloqueado contingente empresarial
criollo, la adusta jerarqua eclesistica e incluso los ms clebres reformistas (como el propio Arturo
Alessandri, lder de la chusma). Durante esos 72 aos, todas las elites chilenas aprendieron a dirigir el
pas a partir del respeto irrestricto a los dos ejes aludidos. Al extremo de convertirlos, de hecho, en el
verdadero pacto social que presidi, entre 1861 y 1938, el Estado mismo, el venerable Estado de Dere-
cho, la valorada Gobernabilidad y, no lo menos, a las clases polticas (civil y militar) que asumieron,
segn coyuntura, el ajuste y/o la administracin de todo lo anterior. Y ha sido sintomtico que todos los
partidos polticos que nacieron para luchar contra la oligarqua, terminaron aceptando tcitamente el
dicho pacto y entrando al mismo juego que al nacer juraron combatir
4
. Fue lo que hicieron, cada cual a
su turno, antes de 1938, el Partido Liberal, el Radical, el Liberal-Demcrata, el Democrtico, el Obrero-
Socialista, el Comunista y el Socialista.
Fue legtima y eficiente la longeva fusin liberal-conservadora? Legtima, no, puesto que, tanto
en 1830 como en 1891 y en 1925, la construccin y reconstruccin del tipo de Estado (liberal) que ella
control se realiz sobre la base a decisivos golpes militares y en funcin de una Constitucin Poltica
en cuyo diseo, redaccin y/o reestructuracin no tuvo la ciudadana ninguna participacin soberana.
Fue acaso eficiente en resolver los problemas estratgicos de la mayora ciudadana? Tampoco lo fue,

2
Aunque antiguo, sigue vigente el artculo de Reinsch, P.: Parliamentary Government in Chile, en The American Political
Science Review, N 3 (1909), pp. 507-538.
3
Salazar, G. & Pinto, J. (1999). Historia Contempornea de Chile. Santiago: LOM. Volumen I (Estado, legitimidad, ciudadana), pssim.
4
La Ley de Seguridad Interior del Estado se convirti, de hecho, en el cdigo de hermandad de toda la clase poltica. Ello
explica el escaso inters de sta por convocar a una verdadera Asamblea Popular Constituyente.
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pues todos los indicadores de desarrollo humano, desde 1861 hasta 1938, fueron, por decir lo menos,
catastrficos, pues se quebraron marcas mundiales en varios tems: mortalidad infantil, insalubridad
habitacional, porcentaje nacional de nios huachos, alcoholismo, violencia delictiva, prostitucin, masa-
cres de ciudadanos, etc. Lo contrario ocurri con los parmetros macro-econmicos, pues stos que-
braron, antes de 1930, varios rcord nacionales en balanzas comerciales positivas; tasas elevadas de
desarrollo industrial; altas cuotas de ganancia para las casas comerciales y bancos de extranjeros;
relaciones econmicas librecambistas con todas las grandes potencias del mundo; inversiones en edifi-
cios pblicos, ferrocarriles y puertos; enriquecimiento empresarial de los polticos importantes; millona-
rias transacciones especulativas con tierras del Estado; suculentas ganancias para los gestores
polticos del capital extranjero, etc.
5
Y todo eso bajo la gran cpula, acogedora y armnica, de la cle-
bre estabilidad institucional del proceso chileno.
No hay duda que, durante la larga fusin liberal-conservadora, mientras los indicadores de desa-
rrollo humano expoliaban sin piedad a la mayora popular, los parmetros macro-econmicos beneficia-
ban sin descanso a las elites que dirigan el pas, sobre todo a las compaas extranjeras. En suma,
esa fusin fue eficiente? No, claro, pero s Cmo? S, bueno, pero no. En todo caso, en la duda,
abstente. O sea: es mejor atenerse a lo que diga la historia oficial. Que no dejen de memorizarla los
nios y los jvenes. Es decir, spanlo: Alessandri fue el estadista que inici, luchando contra la oligar-
qua, la rectificacin de la cuestin social detectada en el Primer Centenario. Y l abri el perodo de-
mocrtico. Recurdenlo. No lo olviden. Y levntenle una estatua.
La fusin liberal-conservadora estableci, pues, en Chile, no slo la clula madre de la oligarqua,
sino tambin la matriz institucional del pacto social que rigi por casi un siglo a todos los chilenos. El cual
se compona, como se dijo, de dos compromisos interconectados: 1) el compromiso de todas las lites de
asociarse de igual a igual con las grandes compaas capitalistas extranjeras, a ttulo de asegurar la mejor
va de modernizacin de la sociedad y 2) el compromiso de todos los chilenos de elegir peridicamente a
todas las lites para que se rotaran en la administracin del compromiso N 1, por ser la mejor frmula de
vida democrtica
6
. La Constitucin? No, no es necesario cambiarla.
Se puede apreciar que el compromiso N 1 gener (y genera) la ilusin cultural de que nos esta-
mos modernizando a la par con las grandes potencias; mientras que el N 2 sigue generando la ilusin
poltica de que nuestra democracia garantiza la alternancia en el poder. Y se aprecia tambin que la
relacin entre el compromiso 1 y el 2 ha generado y sigue generando una tercera ilusin, segn la cual
la lucha electoral ha sido y es la nica esencia de la lucha poltica.
Como se sabe, durante la larga vida de esa Fusin hubo varios combates electorales de rango pico
(por ejemplo, Vicua Mackenna contra Anbal Pinto en 1876 y Barros Borgoo contra Alessandri en 1920),
momentos en que los candidatos respectivos, de cara a los electores, encendieron homricas disputas
verbales. Sin embargo, hoy, cuando los historiadores examinan los programas de Gobierno y las conduc-
tas reales de esos candidatos (o presidentes), no encuentran diferencias dignas de nota entre tales ene-
migos. Lo que hoy est claro es que la Coalicin Conservadora fue ms liberal que la Alianza Liberal en

5
La descripcin de estos fenmenos est dispersa en una amplia bibliografa sobre la llamada cuestin social. Un apropiado
resumen en Armando de Ramn: Santiago de Chile (1541-1991). Historia de una sociedad urbana (Madrid, 1992. Editorial
Mapfre) y en Mara Anglica Illanes: En el nombre del pueblo, del Estado y de la ciencia. Historia social de la salud pblica,
Chile, 1880-1973 (Santiago, 1993. CAP).
6
Este pacto social fue tambin asumido por las coaliciones de centro-izquierda. Ver de Salazar, G.: Las concertaciones de
partidos de centro-izquierda en Chile cunta ha sido su utilidad histrica, en Alamedas N 5 (Santiago, 1998), pp. 8-13.
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poltica social y que la Alianza Liberal fue ms conservadora en la defensa del empresariado y en la repre-
sin a los rotos que la Coalicin Conservadora, siendo ambas igualmente librecambistas. Histricamente,
pues, estaban ms fusionadas de lo que aparentaban frente a la gran masa electoral.
Y hablando de fusin cun diferenciados o fusionados estn los polticos de la actual Concerta-
cin de Partidos por la Democracia y de la actual Alianza por Chile en comparacin a los polticos de la
vieja Fusin Liberal-Conservadora? Han modificado los compromisos 1 y 2 del pacto social subterr-
neo que rigi por tantas dcadas a la masa ciudadana? En qu radican las diferencias reales, estrat-
gicas, entre los bloques que hoy disputan el Gobierno (no la legitimidad de la Constitucin), o no hay
ninguna? Se puede hablar hoy de izquierdas y derechas? Tiende o no la Concertacin a restaurar el
mismo viejo pacto social que la Fusin estableci para los chilenos? Y cun legtimo y eficiente es el
neoliberalismo actual respecto al liberalismo de la vieja Fusin? Cunto le deben ambos liberalismos a
las dictaduras militares y cunto necesitaron y necesitan de ellas? Qu sentido histrico real tiene hoy
postular la alternancia en el poder?.

GLOBALIZNDONOS POR CUARTA VEZ
Se destaca, frecuentemente, que Chile, desde 1990, se ha estado globalizando exitosamente y que,
gracias a los excelentes indicadores de su capacidad competitiva como pas, est posicionado en un
lugar expectante (el mejor de Amrica Latina) en el ranking mundial que confeccionan las infalibles consul-
toras internacionales Standard & Poors, J.P.Morgan, Institute for Management Development, World Eco-
nomic Forum y otras. Tal posicin confirma que Chile es hoy un lugar de bajo riesgo para las inversiones
del capital financiero mundial, si este decide venir. Confirma tambin que somos una carretera expedita
para la circulacin mundial de los capitales golondrina (los que no vienen para quedarse, sino para apro-
vechar la coyuntura)
7
. Y, por cierto, para que los capitales chilenos salgan tambin a tentar suerte por el
mundo (30 % de los fondos de pensin que cotizan los trabajadores y administran los grandes empresa-
rios de las AFP, por ejemplo, estn invertidos en el exterior, y van en aumento)
8
.
El triunfalista discurso de la globalizacin se rige por el objetivo de que Chile debe s o s ingre-
sar a esa categora de pases que las dichas consultoras clasifican en el top ten de su lista. De lograrlo
y se va a lograr, se nos dice estaramos alcanzando la cima de nuestra historia. Esa cumbre donde
se negocia de igual a igual con las grandes potencias del mundo. En todos los mercados. En todos los
planos. En todos los idiomas. Y eso significara dejar atrs esa enfermiza condicin de pas en vas de
desarrollo. Estamos cerca Ciudadanos: perseverad!
9
.
Como se sabe, la dictadura del general Pinochet acomod todas las estructuras para que Chile fuera
bien evaluado y as pudiera llegar al pas, masivamente, el codiciado capital financiero mundial. Sin la
llegada de ese capital, no habra globalizacin. Sin embargo, el Chile del general Pinochet fue considerado

7
Bay-Schmith, J.: Chile: educacin y corrupcin frenan la competitividad, en El Mercurio 10/05/2003, B6. Chile ocupa el lugar
16 entre las naciones de su tamao (30 en total).
8
Jarur, P.: Lmites de inversiones de las AFP, en El Mercurio 22/09/2004, B6. Se calcula que las inversiones chilenas en el
exterior se duplican de un ao para otro, sumando ya sobre $ US 43.000 millones. Ver Castaeda, L. & Ziga, C.: Inversin
chilena en el exterior duplica la realizada en 2003, en El Mercurio 24/04/2004, B2 y de Garca, D. & Rodrguez, C.: Crece
inversin fornea de las AFP, en El Mercurio 11/06/2004, B2.
9
La cima que hoy se nos habla no es aquella antigua que se denominaba take off, es decir: el despegue hacia el pleno desarrollo
industrial. La cima neoliberal es distinta: consiste en tensar al mximo nuestras capacidades competitivas, en abrir al mximo nuestras
fronteras al capital financiero mundial y en dejar de lado los escrpulos nacionalistas y populistas para alcanzarla.
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15
siempre, en el concierto de las grandes potencias occidentales, un pariah state (un Estado abominable) y
no un igual
10
. Y, en este sentido, no sirvi de mucho que la dictadura hubiera reducido el tamao del Es-
tado a su mnima expresin, que hubiera recortado el gasto social a menos del mnimo requerido, pulveri-
zado la clase obrera y los partidos de Izquierda, re-fundado el empresariado en condiciones de excepcin,
privatizado el fondo social de los trabajadores y puesto on sale las grandes empresas del Estado, etc.
11
. Y
es que las grandes potencias no perdonaron que la dictadura chilena no revistiera sus acomodos con el
ropaje de un Estado de Derecho y un sistema democrtico formal. Pues en las grandes especulaciones
financieras es de buen tono guardar, tambin, las apariencias polticas. Es cuestin de caballeros. Y las
transnacionales no son, pese a todo, la CIA. Y tampoco son militarotes golpistas. Adems, en el mercado
globalizado de hoy, tanto el Estado de Derecho como la Democracia Formal constituyen tambin indicado-
res de competitividad
12
. Porque en ese mercado ya no compiten empresas, sino pases. Es ms: bloques
de pases. Y como el rgimen militar chileno careca de competitividad en ese terreno, las grandes poten-
cias no invirtieron entonces en el pas. El general Pinochet se hall en un callejn sin salida: o se iba y
daba paso a la democracia formal o su trabajo dictatorial no se vera coronado por laureles de gloria: la
globalizacin de su obra.
Y lo que no pudieron las 22 jornadas de protesta nacional contra la dictadura a lo largo de cinco aos de
lucha (que cayera el tirano), lo pudo casi sin costo una clusula formal del capitalismo globalizado: no se
invierte donde la competencia de mercado no reviste decentes formas democrticas. De este modo, la Con-
certacin de Partidos por la Democracia, triunfante en el plebiscito de 1988 y en las elecciones presidenciales
que siguieron, no tuvo ms que completar la tarea; esto es: negociar con las grandes potencias los acuerdos
necesarios para comerciar de igual a igual y para que los capitales financieros pudieran entrar y salir del pas.
A placer. Sin sobresaltos. Pues la tarea I, la que acomod el pas entero para recibir el capital extranjero, ya
estaba hecha y a la perfeccin por la dictadura militar. De modo que la tarea II fue slo de remache: invitar y
acomodar democrticamente al dicho capital. Con todo, la tarea II necesitaba discurso propio. Un discurso
seductor, amable, futurista y triunfalista. Un discurso democrtico, distinto a las arengas del terror dictatorial,
pero que respetara la apertura al exterior establecida por la dictadura
13
. Y este discurso fue, ha sido y sigue
siendo el de la mtica globalizacin modernizadora.
Sin embargo, slo a partir de 1994 (cuando la transicin democrtica neoliberal pareca consolidada)
comenz a llegar, y con mucha prudencia, el codiciado capital extranjero. Por eso, el peak de esas inver-
siones slo se alcanz entre 1996 y 1999, para luego declinar drsticamente como efecto de la crisis
asitica a partir del ao 2000. Por esto, los inicios del gobierno de Ricardo Lagos fueron sombros: la
economa tenda a estancarse porque las inversiones extranjeras cayeron 74 % desde 1999 al ao 2000.
El modelo neoliberal, como un todo, estaba en peligro
14
. Los empresarios, frente al nuevo gobierno fruncie-
ron el ceo: tena sentido administrar el ortodoxo modelo neoliberal chileno sin capital extranjero, sin los
empresarios y con un mandatario que tena pasado socialista? Los inquietos cerebros pensantes del se-
gundo piso de La Moneda pudieron preguntarse lo mismo, desde otra perspectiva: cunto ms durara

10
Ver de Harkavy, R.: The Pariah State Syndrome, en Orbis 21:2 (Philadelphia, Penn., 1977), pp. 623-650. El trmino es
usado aqu para referirse a pases como Sudfrica, Paraguay, Pakistn, Chile y otros.
11
Una descripcin objetiva de estas acomodaciones en Collins, J. & Lear, J.: Chiles Free-Market Miracle: a Second Look
(Monroe, USA, 1995. IFDP), pssim.
12
Obsrvese el set de indicadores utilizado por el Institute for Management Development (IMD), en Bay-Schmith, J., loc. cit.
13
Salazar, G.: Proyectando pas globalizado tras 200 aos de vida independiente (o la revolucin del hijo prdigo), en Toms
Moulian (Ed.): Construir el futuro. Aproximaciones a proyectos de pas (Santiago, 2002. LOM), vol. I, pp. 177-208.
14
Claude, M.: La inversin extranjera directa en Chile (1973-2004) (Santiago, 2003. Manuscrito), Tabla N 1, p. 19.
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la Concertacin en el Gobierno del pas sin la presencia colaboradora de los socios legtimos y estratgi-
cos del modelo neoliberal? No demasiado, pues la situacin tenda a ser la misma que oblig al general
Pinochet a retirarse a sus parcelas de agrado, slo que no por la clusula de la decencia democrtica, sino
por la crisis asitica y los problemas propios de la globalizacin financiera.
El problema no era menor, pues entonces la tarea fundamental tena que ser, forzosamente, la de
re-vincular activamente los dichos socios al proceso pas. Es decir: tena que gobernar ms para ellos
que para los ciudadanos rasos que votaban por la Concertacin (sobre todo, la clase popular). De este
modo, haba que concentrarse en la tarea urgente de atraer a como diera lugar la escurridiza inversin
extranjera, pues, ante su ausencia, los empresarios criollos estaban optando haciendo uso de la aper-
tura de las fronteras econmicas por invertir sus capitales en las mercados especulativos externos,
por su mayor rentabilidad relativa
15
. La des-inversin pareca generalizarse y el estancamiento se vea
venir, casi como otro golpe de Estado. Qu hacer? Lo obvio: aplicar recetas neoliberales. Cules?
Limpiar de toda traba el mercado de capitales interno (reformas I y II), impulsar las exportaciones tradi-
cionales y no tradicionales, rebajar aun ms los aranceles de importaciones, no aumentar los impuestos
al capital, mantener deprimido el gasto social y, sobre todo, multiplicar los tratados de libre comercio
con todas las potencias del orbe
16
. Haba que aumentar la rentabilidad media del mercado interno. Slo
as llegara el capital extranjero y los empresarios chilenos invertiran en Chile y no en Bahamas o en
Estados Unidos o en otros parasos tributarios
17
. De paso, con estas medidas, se podran mejorar aun
ms los indicadores polticos de la competitividad pas.
Por eso, desde el ao 2002 en adelante, existe una agresiva poltica exterior destinada a liberalizar
las relaciones comerciales de Chile con Estados Unidos, la Unin Europea, Corea del Sur y eventualmente
China, la India, Japn, algunos pases de Centro Amrica y, ltimamente, con Per y Bolivia. Uno tras otro,
se han ido firmando diversos tratados de libre comercio, con una frecuencia y rapidez que ha convertido al
pas, una vez ms, en el ms veloz librecambista de Amrica Latina
18
. Lo cual qued patentado cuando
Chile fue la sede de las sesiones ordinarias de los pases de la APEC. Sobre esta base, se ha pensado en
asumir una posicin de liderazgo hemisfrico, aun al costo de volver la espalda a la vieja fraternidad lati-
noamericana
19
. Teniendo ya cinco o seis tratados de libre-comercio en el bolsillo, Chile parece estarse
jugando entero por su plena globalizacin, como tambin su integracin virtual al mundo de Silicon Valley y
de Bangalore.
Ha sido exitosa esta poltica? En sentido macro-econmico, s: todas las encuestas indican que la
Concertacin de Partidos por la Democracia ha logrado remontar la crisis y que, por eso mismo, su control

15
La inversin trimestral de los empresarios chilenos en el exterior aument de US $ 370 millones durante el primer trimestre del
2002 a US $ 1.818 millones en abril del 2004, totalizando al 31 de marzo de 2004 la cantidad de $ US 42.257 millones. Ver de
Castaeda, L. & Ziga, C.: Inversin chilena en el exterior duplica a la realizada en 2003, en El Mercurio, 24/04/2004, B2.
16
Ver los reportajes Cmo muri el encaje de la revista Qu Pasa del 21/04/2001, pp. 72-73 y Urgente, un plan B! y El
punto base, en ibdem, 5/01/2002, pp. 56 y 58-60, respectivamente.
17
Las inversiones externas no han sido, en todo caso, tan rentables, pues el 50 % fue capital quemado. Ver de Sapag, R. &
Rojas, C.: Internacionalizacin empresarial chilena: salir en grande, volver lastimados, en Capital N 141 (Santiago, 2004,
septiembre-octubre), pp. 26-34
18
Marticorena, J. & Rioseco, J. P.: Sin marcha atrs. El acuerdo comercial alcanzado con Estados Unidos sella la opcin de
Chile por el modelo de libre mercado, en Qu Pasa 13/12/2002, pp. 30-32. Una mirada retrospectiva con C. Soza: Acuerdos
comerciales: con quin nos estamos metiendo?, en El Mercurio 15/08/2005, B5. Tambin Jarur, P.: Avanzadas
negociaciones: CODELCO afina acuerdo por US $ 2.000 millones con China, en ibdem, 28/05/2005
19
Moffett, M.: Libre comercio: despus del TLC, Chile busca ser una plataforma regional de negocios, en El Mercurio 4/09/2003, B9 y
Santelices, D.: Habr limitaciones en la relacin si Chile no se integra con sus vecinos, en ibdem, 17/12/2004, B 26.
BORRADOR

17
del Gobierno est en vas de durar todava, a lo menos, otros cuatro aos, mientras el Presidente aumen-
t su prestigio personal a niveles cercanos al 70 %. La solidez del modelo parece recuperada: el capital
extranjero volvi, no en los volmenes espectaculares de 1996, pero en tasas razonables y a las reas de
siempre (minera, finanzas, infraestructura, etc.), mientras los empresarios nacionales han aumentado
tambin su inversin interna (eso s, en supermercados y multi-tiendas, sobre todo). La tasa nacional de
crecimiento para 2005 registr 6.1 % de incremento (no se han alcanzado, con todo, los altos niveles de
1986 o 1996); la tasa de ganancia de los grupos econmicos, lo mismo que los ndices de la Bolsa de
Comercio han superado con creces la barrera del 30 % anual
20
. Tanto es as que al da de hoy las empre-
sas tienen exceso de liquidez y, a la vez, una magra cartera con proyectos de inversin. Viven una plto-
ra de capital financiero
21
. La duda residual es que buena parte de esta bonanza puede que no tenga que
ver necesariamente con los tratados de libre comercio, sino con el alza espectacular del precio internacio-
nal del cobre, que ha alcanzado rcord histricos, tanto, que ha hecho bajar el precio del dlar en casi 20
%, afectando a los exportadores y privilegiando a los importadores. Los parmetros macro-econmicos de
la globalizacin gozan, pues, de buena salud. Con todo, los otros indicadores de la competitividad-pas no
presentan cifras tan rozagantes y, aunque Chile sigue clasificado en las categoras superiores, se observa
aqu un cuadro ms complejo y preocupante.
Qu tiene de distinta esta fusin neoliberal-neoconservadora de la que se gan a s misma el de-
recho a gobernar 72 aos entre 1861 y 1938? Cun diferente es esta globalizacin de aquella que sedu-
jo a todos los partidos para que medraran juntos dentro del pacto social que ella exiga? Debe tenerse
presente que esta no es la primera globalizacin del mundo ni la primera que forma a la oligarqua del
pas. Pues, la que estamos viviendo no es la primera, sino la cuarta. La primera tuvo lugar con nuestro
nacimiento en el tero del Imperio Espaol, que abarc gran parte del mundo conocido (en mi Imperio no
se pone el sol). La segunda surgi cuando quisimos romper las cadenas de esa esclavitud para liberar-
nos, globalizndonos en brazos del capitalismo ingls y la cultura francesa (1810-1930). La tercera ocurri
cuando, para lograr nuestra plena independencia econmica, decidimos importar medios de produccin y
bienes de capital, cayendo as en la dependencia imperialista de Estados Unidos, nico proveedor a la
sazn de tales bienes (1938-1973). Y la cuarta surgi cuando, para liberarnos de la dependencia yanqui y
hablar de igual a igual con las grandes potencias, nos trajeron a diluirnos como pas al interior del inmenso
mercado neoliberal globalizado.
Las historias de nuestras cuatro globalizaciones nos ensea por tanto que, para nacer, nos globali-
zamos; para liberarnos y desarrollarnos como pas, nos volvimos a globalizar y para romper el crculo vi-
cioso de esa dependencia globalizante, el triunfalista discurso hegemnico de hoy nos propone rechazar
y destruir, no los procesos de globalizacin en s, sino los afanes de liberacin
22
.
Hay algo que est mal aqu. Tal vez es sano mirar de reverso el discurso hegemnico.

20
Ver Resultados por grupos y sectores econmicos al tercer semestre de 2004, en El Mercurio, 8/11/2004, B7; de Rodrguez,
C.: Balance 2004: mercado rompe 10 rcord histricos. La bolsa, los bonos y los fondos mutuos quebraron marcas que
difcilmente se repetirn en el tiempo, ibdem, 22/12/2004, B1; Viancos, C.: Mineras, forestales y bancos lideran ganancias de
las empresas, ibdem, 13/08/2005, B1, etc.
21
Soza, C.: Empresas: una billetera contundente, pero pocos proyectos, ibdem, 10/08/2005, B6.
22
Un mayor desarrollo de esta historia en Salazar, G.: Proyectando pas globalizado, loc. cit., pp. 177 et seq.
BORRADOR

18
EL LADO OSCURO DEL ESTADO NEOLIBERAL
El Estado neoliberal de la poca de la cuarta globalizacin no puede ser prominente ni,
necesariamente, protagnico. No puede ser ni Estado Empresario, ni Estado Docente, ni Estado Social-
Benefactor, ni Estado Burocrtico. Debe ser de bajo perfil y, en lo posible, hueco
23
. Su presencia debe
ser formal, de apariencia, y no debe interferir en la circulacin libre del que, desde las grandes
carreteras virtuales, produce hoy la mayor parte de la realidad: el capital financiero mundial. La
globalizacin presupone que las instancias de decisin estratgica y tctica se delegan hacia arriba
(cumbres mundiales), hacia el lado (empresa privada), hacia afuera (transnacionales) y, para descargar
costos molestos, hacia abajo (micro-empresas, municipios)
24
. Si todas esas instancias son, en s y por
s mismas, solventes y capacitadas (o sea: competitivas), el Estado puede y debe descentralizarse, a
tal punto, que su presencia podra ser estratgicamente intil.
El problema del Estado chileno consiste en que, si bien sus polticas son competitivas, su gran
instancia lateral de decisin estratgica: los empresarios, lo es bastante menos que lo que estos,
obnubilados por sus ganancias, creen. Y si estos no son tan competitivos como creen es porque,
sencillamente, sus trabajadores no lo son. Y con respecto a las instancias superiores y externas (las
transnacionales), estas siguen pensando que Brasil, Mxico, Argentina, Rusia y los pases asiticos son
ms rentables que Chile, a pesar de que no son tan ortodoxos ni tan aplicados, razn por la que el grueso
de sus inversiones se dirige hacia ellos, pese al declarado afn de liderazgo regional de los chilenos. Y,
como si fuera poco, las instancias de abajo, las encargadas de absorber los excedentes de costo
(municipios y micro-empresas) tampoco son competitivas, pues se encuentran comprimidas por el
sobrepeso y la responsabilidad competitiva de los marginales procesos sociales y productivos
25
. En Chile,
pues, el Estado se salva por su buen comportamiento poltico y por la coyuntura internacional favorable del
cobre, pero no por el nivel competitivo de los otros factores que aseguraran su xito total.
Qu caba hacer ante este hecho? Que el Estado se hiciera cargo, lo aceptara o no la ortodoxia del
discurso central, de los dficit competitivos de los otros factores, creando, como en trastienda (tiene que
ser as, para no ser abiertamente desarrollista o populista), una red estatal simulada, suplementaria y
compensatoria, a efecto de hacer ms competitiva el rea empresarial, la tecnolgica y, sobre todo, la
social y la educacional. Es decir: ha debido cultivar en trastienda un verdadero iceberg de agencias
subcontratistas que ejecuten las polticas de relleno (subsidiarias?) que el Estado debe emprender en
esas reas
26
. Debe, por ejemplo, reducir el dficit de capacitacin de la masa trabajadora que las

23
Sobre el ahuecamiento del Estado (hollowed out Schumpeterian workforce state), ver de Bob Jessop: Post-Fordism and the State,
en Ash Amin (Ed.): Post-Fordism. A Reader (Oxford, 1995. Blackwell), pp. 251-279, y de Strange, S.: The Declining Authority of States,
en Held, D. & McGrew, A.: The Global Transformations Reader (Cambridge, 2003. Polity), pp. 127-134. Es importante tambin el libro de
B. Jessop: The Future of the Capitalist State (Cambridge, 2002. Polity), ver captulos 5 y 6.
24
Ver de Harvey, D.: The Condition of Postmodernity (Oxford, 1992. Blackwell), pp. 168-172.
25
Mientras las grandes empresas celebran tasas de utilidad rcord, la mayora de los municipios se debaten al borde de la
bancarrota. Lo mismo que en 1912, durante la segunda globalizacin, la Municipalidad de Valparaso est hoy a punto de
quebrar y llevar a su Alcalde a la crcel. Ver de Barra, A.: Fuerte endeudamiento: los municipios estn viviendo una farsa, en
El Mercurio 12/08/2005, C9; tambin de Droguett, E.: Movilizacin de alcaldes y concejales: paro logr sensibilizar al pblico,
en ibdem, 6/05/2005, C9.
26
La aparicin de estas agencias es un fenmeno mundial. Ver de Salomon, L.: The Global Associational Revolution: The Rise
of the Third Sector in the World Scene, Occassional Papers N 15 (Institute for Policy Studies, John Hopkins University, 1993).
Para el caso de Chile, Cancino, B. & Vergara, D.: La asociacin de los privados (Santiago, 1996. Ediciones SUR); Salazar, G.:
Los pobres, los intelectuales y el poder (Santiago, 1995. PAS) y La larga y angosta historia de la solidaridad social bajo
BORRADOR

19
empresas, por su arcaico modo taylorista de gestin, no lo reducen. Cmo? Financiando a travs del
SENCE y otros mecanismos, un semillero de grandes y pequeas empresas privadas que negocian con la
venta de capacitacin. Y debe, tambin, promover programas de empleo temporal a travs del FOSIS y
otras agencias para compensar la notoria tendencia a la baja de la tasa nacional de empleo. Debe, a
travs de mltiples small projects de desarrollo local o social, paliar los rigores de la pobreza y del empleo
precario. Debe incentivar con placebos tributarios a las empresas constructoras (privadas) para que
construyan viviendas sociales decentes, y subvencionar a las corporaciones educativas privadas para que
acepten alumnos de menores recursos. Debe encargar estudios de mercado para las empresas
exportadoras del Estado, o sobre el trfico de drogas, a objeto de proponer polticas de rehabilitacin para
la juventud daada. Debe financiar think tanks en la propia Moneda para producir informes que iluminen
al Gobierno, con el fin de que este no d pasos en falso, no pierda las elecciones, no deteriore su imagen
pblica (no est pensado que recomienden cmo mejorar el estndar de vida de los pobres), y debe,
asimismo, utilizar a diversos gestores especulativos como seuelos e intermediarios para que los
grandes consorcios internacionales les compren a ellos, a precio de ganga, las empresas que antes eran
del Estado y de todos los chilenos, etc.
Como se ve, para que el Estado chileno pueda mantener su silueta liliputense (exigida por el FMI y
recomendada por el Consenso de Washington) y a la vez un elevado ndice de competitividad hacia
fuera (exigido por las consultoras internacionales), ha debido hacer informal y sucedneamente lo que
los otros factores de la globalizacin de Chile no estn haciendo a cabalidad, esto es: ser, por s mis-
mos, competitivos. Y a este efecto los gobiernos de la Concertacin no han tenido otra salida que sub-
contratar a centenares y aun miles de intermediarios, consultoras y organizaciones no gubernamentales
(que son empresas o corporaciones privadas, pero que cosechan en el mercado abierto lo que en bue-
na medida es hoy el presupuesto pblico) para que hagan, por partes y de a poco (focalizadamente), lo
que falta por hacer.
Lo anterior ha convertido las polticas de Estado en una galaxia virtual de contratos semi-privados,
donde cada uno de ellos se inserta en pequeos y medianos programas de desarrollo, los que, a su vez,
funcionan segmentados en mini-proyectos de diagnstico, pronstico, ejecucin y evaluacin, a travs de
los cuales se derraman millones de dlares entre agentes, gestores y ejecutores privados que, como
deben generar productos para el Estado, son al mismo tiempo agentes de lo pblico, al servicio
indirecto/directo del Gobierno de turno. Algunos de esos contratos operan sobre transacciones de escala
internacional (privatizacin de las compaas elctricas, por ejemplo, o ventas futuras del cobre), razn por
la que all los pagos y sobresueldos involucrados se mueven en esa escala, tanto, que terminan por
formar parte del circuito acumulativo interno del mismo capital financiero nacional-internacional. Otros
establecen concesiones a privados para construir carreteras u obras pblicas y otros, sin duda los ms
modestos, se firman para ejecutar los voceados programas de mejoramiento urbano y desarrollo social de
los bolsones de pobreza remanentes (construccin de reas verdes, de multi-canchas, talleres para
fortalecer la identidad local, la participacin ciudadana, la formacin de espacios pblicos, lanzamiento de
programas puente para llevar de la mano a los pobres hacia la modernidad, etc.).
De este modo, en torno y debajo del globalizado Estado chileno gira un archipilago Gulag de
intermediarios, consultoras y ONGs de las ms variadas especializaciones y tamaos; ojos, odos y brazos

rgimen liberal en Chile, en Cuadernos de Historia N 23 (Santiago, 2003. U. de Chile). Tambin de ACCION (Ed): Situacin de
las ONG chilenas al inicio del siglo XXI (Santiago, 2001).
BORRADOR

20
mercenarios del Estado que trabajan afanosamente en mantener intacto su perfil liliputense y a salvo su
aplaudido ndice de competitividad central. En verdad, se trata de un mercado poltico formado por una
hormigueante masa de sub-contrataciones semi-pblicas y semi-privadas, que crece en proporcin a las
funciones no confesas del Estado Neoliberal, que trabaja en la ejecucin licitada de las polticas pblicas a
cambio de una remuneracin fiscal y que est inevitablemente enredado (asociado) con los mismos
elencos polticos que administran el Gobierno y gran parte del Estado. Se trata de un mercado de
oportunidades que orbita en crculo ms o menos cerrado en torno al eje de la coalicin gobernante,
donde la oportunidad se gana y se aprovecha pblica y tambin privadamente si se est conectado a la
red social y poltica en el poder. En verdad, es un shadow state nepotista, de nuevo tipo.
De ese peculiar modo, el competitivo Estado neoliberal chileno responde, por un lado, al
requerimiento del FMI de mantener hacia afuera un bajo perfil burocrtico y, por otro, hacia adentro, y
ante el dficit de los otros factores de competitividad, un ancho circuito cerrado de una bien financiada
poltica de rellenos que beneficia, por va ambigua (pblico-privada) y contrato temporal (a honorarios),
a una masa orbitante de grandes y pequeos colaboradores. Esa masa configura el lado oscuro de la
fuerza neoliberal del Estado. Su lado opaco, de escasa transparencia a la oposicin, a la ciudadana y a
la conceptualizacin poltica. En rigor, no es ms que la ciruga facial producida por la mercantilizacin
de sus funciones. Y ha sido en este lado oscuro donde los gobiernos de la Concertacin han visto
estallar sus diversos y frecuentes casos de corrupcin administrativa
27
.
Se trata de corrupcin? En el sentido en que es una situacin que ampara beneficios privados al
interior de intereses pblicos, lo es, como situacin, en un sentido poltico. En el sentido de si implica
una falta a la tica administrativa y/o un robo al tesoro pblico, s, si no hay un servicio realmente til
prestado de por medio, o si hay una remuneracin excesiva de acuerdo a los estndares normales para
servicios similares. Se trata de un delito mayor? S, si la ganancia privada por esa va es tan excesiva
que daa el inters pblico. No, si se asume que ganancias medias obtenidas en torno a las
oportunidades que ofrece todo Estado neoliberal a las agencias privadas (satlites) que colaboran con
l, son normales en ese tipo de Estado
28
. Es una cuestin de jueces y de leyes? S, si el Derecho
Positivo ha sido elaborado sobre ese tipo de situaciones histricas. No del todo, si el Derecho fue
pensado para otro tipo de situaciones y de estados. En este ltimo caso es una situacin histrica que
debe resolver la misma ciudadana.
Los hechos clasificables como actos de corrupcin han abundado. Pequeos y casi invisibles
durante el peak de las inversiones extranjeras, esos hechos aumentaron de escala y frecuencia
despus de ese peak, durante el impacto de la crisis asitica y en paralelo a la reactivacin. La
pregunta es, en este punto: de ganar las elecciones presidenciales la Alianza por Chile (es decir: los

27
No es necesario describir los casos de corrupcin administrativa detectados en el Estado Neoliberal chileno durante el
perodo 2000-2005. La mayora de ellos tiene que ver con lo que aqu hemos llamado el shadow state. Se contabiliza el caso de
las indemnizaciones pagadas a ex funcionarios de empresas pblicas (ao 2000); los casos MOP-Gate, MOP-Ciade, CONADI y
CONAMA (2001); el llamado caso Coimas y de los aviones Mirage (2002); el caso CORFO-Inverlink (2003), etc., y diversos
casos ocurridos en el ao 2005 a nivel de municipios. Ver A. Rodrguez V.: Las oscuras huellas de la corrupcin, en El
Mercurio 10/07/2005. Tambin de Fandez, G. & Farfn, C.: El peor momento, en Qu Pasa 7/10/2000, pp. 20-23; Gonzlez,
P. & Fandez, G.: El secreto a voces de la Concertacin, ibdem, 18/10/2002, pp. 25-28; Cerda, M., Espinoza, S. & Vergara,
A.: La loca geografa de la corrupcin, ibdem, 6/12/2002, pp. 24-28; Valle, C.: Las nuevas vcticas de los sobresueldos,
ibdem, 2/05/2003, pp. 34-36, entre otros.
28
En estas consideraciones no se toma en cuenta el factor inmoralidad plena que algunos sujetos pudieron tener insertos en
su propia personalidad.
BORRADOR

21
dueos legtimos del modelo) disminuira el ndice de corrupcin administrativa? O dicho de otra
manera: disminuira la zona mercantilizada del Estado neoliberal? Mejoraran los otros factores sus
ndices respectivos de competitividad? Aumentaran los empresarios chilenos su competitividad real,
no su tasa de ganancia neta? Mejorara la capacitacin real de los trabajadores chilenos?
Aumentara la inversin en la produccin no en la importacin de nuevas tecnologas en Chile?
Habra una disminucin del empleo precario?
Es dudoso que los verdaderos dueos del modelo, de ganar el Gobierno, lleven a cabo reformas
profundas, estructurales y directas en la competitividad empresarial, en la capacitacin de los
trabajadores, en la produccin tecnolgica y en la distribucin del ingreso nacional. Si no se hizo en
dictadura, cuando era fcil, es improbable que se haga ahora, en competencia democrtica con los
enemigos de esa dictadura. Pues, toda reforma profunda en esa direccin significara: 1) reducir las
altsimas tasas de ganancia que tienen hoy las grandes empresas en Chile; 2) reducir el rol estratgico
del capital extranjero, para potenciar en cambio las fuerzas productivas domsticas; 3) alterar la
ecuacin distributiva del ingreso en beneficio de los trabajadores; 4) aumentar la capacidad ejecutiva
directa de los aparatos estatales, disminuyendo su dependencia de las agencias subcontratistas y 5)
modificar el Plan Laboral para dar ms empleo estable y disminuir el empleo precario. Nada de esto, sin
duda, de ser leal consigo mismo, hara un gobierno de la Alianza por Chile, pues implicara desandar lo
recorrido por la dictadura y deshacer una obra que, desde muchos puntos de vista, hace tiempo que ya
alcanz la gran meseta de su perfeccin ortodoxa.
El problema no es, pues, si hay mucha o poca corrupcin del gobierno de turno. El problema es que
el Estado Neoliberal chileno pretende estar ya globalizado cuando el resto del pas no lo est; pretende
que los otros factores de competitividad tambin estn operando en ese mismo alto nivel; pretende que el
pas entero est cerca del nivel de los pases que las consultoras internacionales clasifican en clase AAA y
pretende que no est haciendo lo que todos saben que hace por detrs o bajo cuerda, a saber:
comportarse como Estado empresario a travs de su cohorte de intermediarios, licitadores y consultores;
como Estado social-benefactor a travs de su cohorte de FOSIS, DOSs, DIDECOs, PLADECOs, ONGs y
otros grupos ejecutores, y como Estado docente a travs de sus enormes subvenciones al ejrcito de
corporaciones educativas privadas que colaboran con l
El Estado Neoliberal es, de arriba abajo, una sola mentira en todo lo que tiene que ver con el desarrollo
productivo y social del pas, y esto porque necesita privilegiar a como d lugar las entradas y salidas
especulativas del poderoso capital financiero internacional. Pues, como se dijo, sin la presencia de ese
capital, no hay globalizacin posible. Ni permanencia en el Gobierno. La corrupcin real radica precisamente
en esta mentira, tanto ms, cuanto que la misma permite privatizar, en la penumbra ciudadana, buena parte
de los fondos que son de todos los chilenos, a ttulo de servicios y colaboraciones de muy bajo rendimiento
neto en lo social y lo productivo para la buena y feliz globalizacin de su destino.

EL DOBLE TRASFONDO SOCIAL
De acuerdo al indicador distribucin del ingreso, la situacin del pas seala los siguientes datos: si
en 1990 el 10 % ms pobre del pas reciba slo el 1.4 % del ingreso nacional, a fines del 2003 su tajada
haba bajado a 1.2 %, mientras el 10 % ms rico, recibiendo siempre el 42 % del ingreso nacional, reciba
34.33 veces ms que el promedio de los ms pobres (en 1990 reciba 30.14 veces ms). Chile tiene una
distribucin desigual del ingreso ms alta que China, Ecuador, India, Malasia, Per, Sudfrica, Venezuela
BORRADOR

22
y otros, siendo superado slo por Brasil. Esta distribucin es peor ahora que en 1981, durante la
dictadura
29
. Nunca antes, durante el siglo XX, se haba dado en Chile una distribucin tan desigual del
ingreso. Su nico parangn es la distribucin que rigi en el siglo XIX (o sea, durante la segunda
globalizacin), que era y fue un escndalo mundial.
En gran parte, ese resultado se debe a que la poltica laboral recomendada por los grandes
empresarios y los expertos en competitividad: la llamada flexibilidad del empleo (segn la cual los
contratos laborales deben regirse slo por la ley de oferta y demanda, sin sujecin a ninguna regulacin
que proteja el trabajo frente al capital) no es otra cosa que flexibilidad de enganche y despido para los
patrones e inflexibilidad y precariedad laboral para los trabajadores. Era y es la lgica de empleo
instaurada a travs del Plan Laboral impuesto por la dictadura y mantenida en sus clusulas
fundamentales por la Concertacin. Segn esa lgica, ningn contrato de trabajo debiera ser permanente y
todo trabajador puede, segn inters de la empresa, ser prescindible. Lo que se busca es que en las
empresas no se formen contingentes numerosos de trabajadores ni que stos permanezcan en ella tanto
tiempo como para que terminen formando sindicatos poderosos. Esto se traduce en la proliferacin de
contratos temporales, en la prescindencia inminente de todo trabajador, en incentivos para la competencia
laboral dentro de la faena y en la reduccin al mnimo (o rotacin al mximo) del personal contratado. Por
esto, el Plan Laboral de la dictadura se ha convertido en el tercer vrtice del pacto social del neo-
liberalismo y los patrones, atrincherados firmemente en l, resisten (con xito) todo intento por
modificarlo Y en este contexto, si la empresa necesita de una ciruga mayor (re-ingeniera) para
disminuir costos y aumentar su productividad, el mtodo elegido no es capacitar por s misma a los
trabajadores comprometindolos en una carrera profesional en la empresa, sino externalizando
(outsourcing) las secciones de alto costo y gran concentracin de personal, para convertirlas en micro-
empresas (de trabajadores), a las que luego expolian va relaciones comerciales (no va salarial directa),
en calidad de proveedores externos de la vieja casa matriz
30
.
La antigua explotacin del trabajo (una expresin cada hoy en desuso) reaparece as, microscpica,
al interior de las pequeas y micro empresas, ya no como explotacin de un gran patrn sobre una masa
de asalariados, sino como auto-explotacin individual o grupal, de micro-empresarios sobre s mismos, o
de stos sobre operarios sin contrato; o como tendencia subjetiva de los trabajadores por cuenta propia a
trabajar largas horas de sobre-tiempo para superar los dficit de competitividad, o como rivalidad
implacable entre temporeros para superar los rendimientos en jornal. Es la vieja plusvala absoluta, hecha
infinitesimal pero acrecida bajo otro ropaje y otro nombre. Y qu ha ofrecido la Concertacin ante ella?
Mayor flexibilidad laboral o subvencionadas propuestas de capacitacin artesanal o computacional. Lo
que no ha cambiado nada en 15 aos. Pues, por ejemplo, el tipo de empleo que ms crece no es el
asalariado, sino el autoempleo (copa el 71 % de los nuevos empleos)
31
. Mientras que 93 % de los nuevos
contratados (con empleo asalariado) dura menos de un ao en su nuevo puesto y, el 50 %, menos de
cuatro meses
32
. Y entre los vendedores callejeros, 53 % corresponde a mujeres jefas de hogar que

29
H. Fazio: Mapa de la extrema riqueza al ao 2005 (Santiago, 2005. LOM), pp. 47-55.
30
Salazar, G.: Fondo pblico y trasfondo histrico de la capacitacin e innovacin tecnolgica en Chile. La perspectiva de los
actores, 1976-1997, en Proposiciones N 32 (Santiago, 2001. CEPAL-Ediciones SUR).
31
Ver Mercado laboral: los cuenta propia son mayora en nuevo empleo, en El Mercurio 28/11/2003, B6.
32
D. Garca Sch.: La mitad de los nuevos contratos dur 4 meses, ibdem, 5/08/2004, B1, y Empleo: gran rotacin afecta al
mercado laboral, ibdem, 18/08/2004, B5.
BORRADOR

23
trabajan en el comercio pirata
33
. Por su parte, ms del 20 % de los trabajadores asalariados no tiene
contrato
34
. Y los que tienen, se enfrentan al problema de que sus patrones no les depositan en las AFP,
FONASA e INP las cotizaciones que les descuentan, lo que suma una deuda acumulada de ms de $ US
1.100 millones, en el ao 2005, con un aumento de 30 % anual
35
. No es extrao, por tanto, que mientras
las empresas aumentan su cuota de ganancia a razn de un 30 % anual, su crecimiento no se refleja en
una disminucin de la tasa de desempleo, que se mantiene pegada en torno al 8.5 %, ni un aumento en
la tasa de salarios, que tiende a rezagarse. Se trata de un crecimiento sin creacin de empleos
36
.
La situacin laboral muestra un cuadro de realismo propio de la era pre-industrial, tipo 1730, pues
ni siquiera corresponde al tiempo del Primer Centenario. Observndolo, se hace evidente que la gran
poltica de flexibilidad laboral no ha sido otra cosa que un subterfugio discursivo para embutir
polticamente los mecanismos ms burdos de la plusvala absoluta en el archipilago de empresas
PYME, de donde no podrn ser fcilmente extrados, dado que el Plan Laboral (tercer vrtice del pacto
social neoliberal) est pensado precisamente para que eso no ocurra, pues, si ocurriera, los
trabajadores podran asociarse entre s y emerger de ese oscuro archipilago liliputense convertidos en
un peligroso Gulliver sindical o poltico.
De este modo, el balance laboral (Trasfondo Social I) muestra varios hechos relevantes: 1) pre-
dominio de contratos laborales de tipo precarista (temporales, sin previsin y/o sin contrato); 2) altas
tasas de plusvala absoluta encubiertas bajo la flexibilidad; 3) mayor aumento del autoempleo que del
empleo con contrato salarial; 4) ausencia de grandes movimiento huelgusticos y 5) baja capacitacin
profesional de la gran masa laboral. Estos hechos testimonian precisamente la baja capacidad compe-
titiva de la masa trabajadora chilena y, al mismo tiempo, explican la escandalosa desigualdad en la
distribucin del ingreso.
El balance laboral (Trasfondo Social I) se conecta orgnicamente con el balance de los indicado-
res de desarrollo humano (Trasfondo Social II). En este plano, los indicadores no son distintos a los que
se registraron antes en los otros gobiernos de la Concertacin: malestar intersubjetivo entre todos los
chilenos, disminucin de la pobreza Tipo A (basada en bienes materiales), pero con aumento notorio de
la pobreza Tipo B (basada en indicadores de dignidad ciudadana)
37
. Este ltimo tipo de pobreza se
expresa en: inseguridad laboral, incertidumbre de futuro, deterioro de la salud neurolgica y mental,
cada de los ndices de nupcialidad, aumento desorbitado de los nios nacidos fuera del matrimonio
(huachos), marginalidad poltica, prdida de las identidades colectivas, aumento de la jefaturas de
hogar femeninas, incremento de la violencia domstica y la delincuencia general, opcin por los medios

33
Jarur, P.: Venta ilegal: el negocio tras el comercio ilcito, ibdem, 26/04/2005, B5.
34
Castaeda, L.: Ms del 20 % no tiene contrato, ibdem, 28/12/2004, B6.
35
Garca, D.: Seguridad social: deuda provisional no cede y aumenta 30 % en 2004. Las cotizaciones no pagadas por los
patrones, ibdem, 29/03/2005, B1.
36
Ziga, C.: Mercado laboral: Sectores muestran cada del empleo, pese a mayor produccin, ibdem, 20/09/2004, B1 y B7;
Castaeda, L.: Encuesta de SOFOFA: industria vive desaceleracin en el reajuste de sus salarios, ibdem, 11/08/2005, B2 y
Castaeda, L. & Ziga, C.: Mercado laboral: el empleo sigue rezagado frente al mayor crecimiento econmico, ibdem,
1/12/2004, B2.
37
Sobre los indicadores del malestar subjetivo que afecta transversalmente a la mayora de los chilenos, ver el Informe de
desarrollo humano (Santiago, 1998. PNUD), pssim. Sobre la disminucin relativa de la pobreza material: Ramos, J.: Nuestro
bienestar: ms o menos? O de menos a ms?, en Aguilera, M. (Ed.): Chile hoy: acercndonos al umbral del desarrollo?
(Santiago, 2003. Comisin Bicentenario), pp. 33-60. Tambin de Castells, M.: Globalizacin, desarrollo y democracia: Chile en
el contexto mundial (Santiago, 2005. FCE), pp. 66-67.
BORRADOR

24
informales e incluso ilegales de subsistencia (trfico de mercado negro), paralizacin de los ndices de
desarrollo educacional, etc.
38
.
La disminucin de la pobreza Tipo A ha sido profusamente anunciada por los voceros pblicos del
Estado (se habra producido una disminucin del 50 % con respecto al gobierno militar), pero esta reduc-
cin, medida sobre variables materiales (nmero de bienes de consumo por familia) e indicadores simbli-
cos de modernidad, no compensa sino ms bien complica el aumento paralelo de la pobreza de identidad
y ciudadana del Tipo B (entendiendo aqu el complejo identidad+ciudadana no como una variable ms
del factor competitividad, sino, ms esencialmente, como la variable histrica de la soberana)
39
. El pas
como un todo y en trminos de imagen internacional tiene, sin duda, un perfil de alta competitividad, pero
cada chileno medio y, sobre todo, el que habita la baja sociedad civil, no est en condicin de competir a
escala global, ni quiere hacerlo, ni por s mismo, ni por el pas. Su actitud histrica media (no estar ni ah)
es, podra decirse, pre-moderna, o retrgrada, o marginal, la que se explica porque de hecho no se le inte-
gra laboralmente al modelo, pero s mercantilmente a travs del consumo. De aqu resulta una especie de
nueva barbarie, que exhibe su marginalidad premunida con elementos modernos de consumo y expre-
sin
40
. Por esto, dada esta hibridacin, cabe aqu una doble lectura: la neoliberal (tipo bicentenario), que
lee a los chilenos con tarjetas de crdito y comprando en los malls, y la histrico-experiencial, que los lee
por dentro, como ciudadanos con empleo precario y malestar interior.
La interpretacin poltica de ese doble trasfondo ha sido y es que el ms bajo fondo (la pobreza
Tipo B) no es sino un residuo cultural del pasado, que ir desapareciendo poco a poco a medida que
ceda y se disuelva el fondo superficial (pobreza Tipo A). Y esta, a su vez, desaparecer a medida que
el pas potencie aun ms sus factores polticos y no polticos de competitividad, rebaje aun ms su ndi-
ce de riesgo pas y aumente al mximo la salvfica inyeccin de capital extranjero. Tal interpretacin
dominante en las esferas oficiales equivale a una declaracin de fe en el milagro del chorreo a tres
gradas, donde el chorro central, por cierto, es el que salta desde la gran poltica de globalizacin. En
este esquema, el salto del chorro hacia la grada A es, con todo, una salpicadura puntual, pues, como
poltica, trabaja all por bolsones (adopta la forma de local programmes of development, no la de natio-
nal strategic policies). La salpicadura que llega a la grada B, como es natural, adopta la forma de polti-
cas residuales, o sea, la de los small projects.
Las polticas contra la pobreza Tipo A han sido como se dijo, de un lado, las de desarrollo lo-
cal, que han consistido, sobre todo, en mejorar la infraestructura urbana de la pobreza, facilitar el ate-
rrizaje de las cadenas del capital comercial-financiero internacional en las ciudades regionales (con la
irrupcin de grandes malls y shopping centres) y en privilegiar por todas partes la doble carretera del
automvil. La poltica de descentralizacin administrativa (no poltica) del Estado ha servido para
adaptar cada ciudad, pueblo o localidad a las exigencias urbansticas de la globalizacin. Adaptacin
cosmtica que no slo ha generado una confusa hibridacin cultural, sino tambin un incremento de las
tasas de desempleo local con aumento de las masas y las actividades marginales
41
.

38
Datos estadsticos sobre estas variables en: Mndez, R.: El consumidor del siglo XXI (Santiago, 2003).
39
Sobre el concepto de pobreza ciudadana, Salazar, G.: Los pobres, los intelectuales y el poder op.cit.
40
Zarzuri, R. & Ganter, R.: Culturas juveniles, narrativas minoritarias y estticas del descontento (Santiago, 2002. UCRSH), pssim.
41
Ver de Bernardo Castro: Desarrollo local endgeno desde la participacin ciudadana (Concepcin, 2000. Universidad de
Concepcin); tambin de Salazar, G.: Estrategia globalizadota versus desarrollo regional y local en Chile contemporneo (Arica,
2001. Universidad de Tarapac).
BORRADOR

25
De otro lado, se han diseado tambin polticas reductivas de la pobreza en salud y educacin,
que son de tipo general y que no apuntan a sustituir la elevada ganancia mercantil de los que proveen
privadamente servicios educativos y de salud, ni tampoco a cambiar los equilibrios presupuestarios
(auto-financiamiento) que se exige a los que los proveen municipalmente, sino, slo, a subvencionar
ambos servicios para mantener inclumes los principios financieros generales de su competitividad. Tal
es el sentido, de un lado, del clebre aunque poco comprendido (aunque ya copado) Plan Auge y, de
otro, la no menos clebre, pero criticada, Ley del Crdito Universitario. Ninguna de estas polticas tien-
de a des-mercantilizar la salud y la educacin, que siguen siendo no cualidades adquiridas e inherentes
a la persona y al ciudadano corriente, sino, burdamente, bienes de mercado de costosa y desigual ad-
quisicin. En ambos casos las polticas pblicas apuntan a abaratar los costos al consumidor de menos
recursos, con cargo a fondos estatales, pero no a disminuir la ganancia neta de las compaas y ban-
cos (con fuerte presencia extranjera) que operan en esos mercados (de la salud y la educacin). En
rigor, ms que una inversin neta en salud social, es un generoso depsito fiscal en la cuenta corriente
de las compaas privadas
42
.
Respecto a la pobreza Tipo B (sobre la cual no existen fichas CAS o encuestas CASEN formalizadas
para medirla) se han diseado slo polticas focales dirigidas sobre los llamados bolsones de pobreza que
todava restan en el pas. Se trata de polticas de paliativo, minimalistas y de carcter ms bien reeducati-
vo. Se multiplican los programas de participacin en desarrollo local, en talleres de autoestima para las
mujeres y emprendimiento para los varones, en el mejoramiento urbanstico de los barrios, en encuen-
tros para la rehabilitacin de la juventud drogadicta o delictiva, en acciones puente para sacar a algunas
familias seleccionadas de su situacin de indigencia, en la creacin de 50.000 o ms empleos temporales
para reducir las tasas de desempleo, en talleres de memoria e identidad locales, etc. La imaginacin de las
agencias estatales y municipales para inventar y montar talleres, encuentros, programas e incluso cabildos
abiertos para que, en virtud de su repeticin y su variabilidad infinita surja en la masa popular la ilusin de
que estn participando en la efectiva superacin de su pobreza Tipo A y Tipo B es, sencillamente, notable.
La poltica social para la pobreza Tipo B es una lluvia caleidoscpica de instancias minsculas de partici-
pacin ciudadana. Donde ninguna tiene real rango poltico. Se quiere combatir la pobreza identitaria y
ciudadana con un bombardeo cultural de juegos participativos
43
. Y son juegos, dado que no existe ningu-
na ley de participacin poltica para toda la ciudadana (slo se invita a los pobres) ni tampoco la intencin
de convocar a la masa ciudadana a ejercer de hecho sus poderes soberanos en la elaboracin de una
nueva y legtima Constitucin Poltica del Estado
44
. Se sabe que slo esto ltimo pondra en juego un ver-
dadero enriquecimiento ciudadano.

42
Sobre el financiamiento de la educacin en Chile: OCDE (Ed.): Revisin de polticas educacionales de educacin: Chile
(Pars, 2004), sobre todo captulos 4 a 7, pp. 177-288.
43
Salazar, G.: De la participacin ciudadana: capital social constante y capital social variable, en Proposiciones N 28
(Santiago, 1998. Ediciones SUR, pp. 156-183), y Descentralizacin y sinergia histrica local. Fracasos y perspectivas, en
Silva, O. (Ed.): Bases histricas del desarrollo local (Santiago, 1996. U. de Chile), pp. 13-26. Tambin Ossandn, M. (Ed.): Hoy
es mi tiempo. Una ventana a la esperanza (Santiago, 2002. FOSIS).
44
Existe un proyecto de ley sobre participacin ciudadana que lleva aos encarpetado en el Congreso. Ver de Santa Mara, P.:
Participar en nuestra ley (Santiago, 2003. Ministerio Secretara General de Gobierno), pssim.
BORRADOR

26
EL INFATIGABLE TOPO DE LA HISTORIA
La transicin de la dictadura neoliberal a la democracia neoliberal fue el parto (post-moderno?)
en que resurgi en Chile el perfil clonado de la antigua fusin liberal-conservadora. Ese peso de la
noche donde todos los administradores son pardos. O ese da donde, para todos los buscadores noc-
tmbulos, sonre el sol
45
.
Como cabe recordar, frente al bastin dictatorial se erigieron no slo esos polticos e intelectuales
con fe negociadora y vocacin administradora, que comprendieron de inmediato que se abra para ellos
una oportunidad histrica excepcional: ser los visires sucesores del gran sultn. O los ngeles anunciado-
res de la primera globalizacin. Pues, tambin, frente a ese bastin, se levantaron grandes masas de
hombres y mujeres oscuros, casi todos annimos, que combatieron sin transacciones, que perdieron sus
parientes, sus trabajos, su integridad fsica, su identidad colectiva e, incluso, sus vidas. Hombres y mujeres
de diversa prosapia que supieron, pese a su exclusin, su desempleo, su clandestinidad, subordinacin y
a su gran nmero, construir una ancha y desafiante concertacin social. Que decidieron y aprendieron a
participar por s mismos en el proceso histrico a travs del cual soaban con reemplazar la dictadura por
una sociedad justa y realmente igualitaria. Ese dramtico proceso histrico que empujaron a pulso, por
ellos mismos, a lo largo del cual supieron ser ciudadanos en ejercicio de legtima soberana
46
.
Hay un hecho histrico que hoy es evidente: la masa ciudadana no est en la calle para marchar
en pro o en contra del Gobierno de turno. No hay medio milln o un milln completo de chilenos en la
Alameda de Santiago avivando a algn lder poltico o esgrimiendo los estandartes de los grandes sin-
dicatos o los partidos populistas. Nadie se moviliz en apoyo a los gobernantes (como en 1965 o 1972)
ni a favor de una reforma estructural. El hecho histrico es evidente: las masas populares han desapa-
recido de las calles. Tanto as, que no pocos intelectuales de pasado socialista y presente neoliberal
han proclamado con cierta alegra secreta el fin de los movimientos sociales. Y denuncian con jbilo:
las masas estn ahora comprando en los malls y en los grandes supermercados, haciendo debido uso
de sus tarjetas de crdito y de sus respectivos celulares.
Sin duda, no se puede negar: los malls son ms atractivos hoy que la vieja y adusta Plaza de la
Constitucin y no trae mucho beneficio neto (salvo el simblico) luchar en las grandes alamedas con
una polica capacitada e hiper-reforzada
47
. Sin embargo, ante los cambios ocurridos, no tiene sentido, ni
histrico ni terico, seguir definiendo la ciudadana por su presencia o no presencia en los grandes
espacios fsicos de la ciudad. Es preciso asumir que el tiempo de las masas ya periclit. Pertenece al
pasado. Y lo que se constata de hecho es que los pobres se han replegado a sus poblaciones de barrio
bajo y los ricos a sus condominios de barrio alto. La poltica perdi su encanto territorial (ni la plaza
Constitucin ni la Moneda configuran hoy el norte magntico de las movilizaciones populares) y si los
malls atraen la muchedumbre con tarjetas de crdito, las poblaciones populares han atrapado para s
la muchedumbre de identidades sociales y culturales de generacin espontnea (pre-condicin de una
nueva identidad ciudadana). La ciudadana popular ya no es una ciudadana de masas y de volumen
fsico en los espacios cntricos de la ciudad. Ni es, con probabilidad, una pura ciudadana de shopping
center o de tele-politics como proclaman algunos. Pues, todo indica que sus dimensiones espaciales

45
Salazar, G.: Construccin de estado en Chile: la historia reversa de la legitimidad, Proposiciones N 24 (Santiago, 1994.
Ediciones SUR), pp. 92-110.
46
Salazar, G.: Violencia poltica popular en las grandes alamedas (Santiago, 1990. Ed. SUR).
47
Mndez, R.: Cmo son los nuevos chilenos, en Revista del Sbado (El Mercurio), N 347, 14/05/2005, pp. 22-25.
BORRADOR

27
han sido reemplazadas por una profundizada dimensin subjetiva (vigencia de la memoria social) y otra
extendida dimensin inter-subjetiva (redes de reagrupamiento, de cultura social transversal, de introver-
sin tribal, etc.). No cabe, por tanto, buscarla como pelotones organizados en las plazas o en las an-
chas alamedas, sino dentro de s misma, en condicin de trnsito hacia una autonoma relativa frente al
Estado y a las polticas de Estado
48
. Pues, lo cierto es que se ha producido una separacin y no slo
territorial entre el Estado y el bajo pueblo.
Claramente, la baja sociedad civil chilena ha tomado un rumbo histrico que diverge del porfiado
rumbo anti-populista y globalizante marcado por las elites dirigentes. Y no puede ser de otro modo, pues
qu rumbo pueden tomar los jvenes que son hijos de trabajadores precaristas, de padres separados, de
madres solteras, que no encuentran en su camino la consolidacin de valores sociales sino la venta de
bienes de mercado? Que ven cmo el grueso de las inversiones no se realizan en las escuelas, colegios
y universidades, sino en super-carreteras, super-mercados, torres residenciales, parcelas de agrado y
elegantes condominios, mientras se construyen, con grandes ganancias para los empresarios, casas
COPEVA para los pobres? Jvenes que no pueden comprar libros porque deben pagar un impuesto de
19 %? Que observan cmo se prefiere evaluar y controlar a los profesores en lugar de capacitarlos y
dignificarlos? Que no se les educa para construir una sociedad ms justa sino para competir en un mer-
cado mundial y, de ser necesario, morir en el intento?
Qu esperan? Que los jvenes y las nuevas generaciones de la baja sociedad civil vegeten es-
perando una oportunidad (que no va a llegarles) y que, mientras tanto, aplaudan el Estado de Dere-
cho, se jueguen por la Gobernabilidad, se sumen a la tica legal del sistema y se inscriban en los
registros electorales para votar por un poltico profesional cualquiera que tiene un miserable 5 % de
prestigio promedio?
Para los miembros de la baja sociedad civil chilena (esa clase social definida por su trabajo pre-
carista) es claro que son ellos, y principalmente ellos, los que tienen que construir sus identidades so-
ciales e histricas, dentro, o fuera, o sobre el filo del Estado de Derecho. Es una lucha subjetiva y
cultural autnoma que puede llegar a configurar un segundo mercado, un mercado negro social, polti-
co, auto-educativo y trans-histrico que est demostrando tener ms sentido humanista que el ancho y
ajeno mercado globalizado. La baja sociedad civil chilena est sumida en una transicin histrica y
ciudadana invisible, que es mucho ms atractiva socialmente que la transicin poltica que todos los
polticos profesionales acostumbran, cada cierto tiempo, dar por exitosamente concluida
49
. Y es esa
misma transicin invisible que hace de la cultura social de la calle, algo ms fascinante para los adoles-
centes y los jvenes que la montona cultura del aula, se vuelque hoy hacia la competitividad computa-
cional
50
. Y es la misma que hace crecer el trfico semi-clandestino de todo (o comercio pirata): de
libros, de CDs, de droga, de films, de servicios erticos, de micro-produccin y micro-comercio (incluso
dentro de las universidades, para financiar los estudios).
La revolucin neoliberal y globalizadora ha tendido a fragmentar, desde 1982, todas las estructu-
ras e identidades colectivas. Ha pulverizado ideologas, partidos polticos, sindicatos, grandes indus-
trias, teoras, lenguajes, estados nacionales, identidades hemisfricas, planificaciones centrales, etc.;

48
Salazar, G.: La sociedad civil popular del sur y poniente de Rancagua (Santiago, 2000. Ed. SUR).
49
Salazar, G.: Tendencias transliberales del movimiento ciudadano en Chile, 1973-1996, en Sociedad Hoy 1:1 (Concepcin,
1998. Departamento de Sociologa), pp. 225-250.
50
Zarzuri, R. & Ganter, R.: Culturas juveniles, op.cit., passim.
BORRADOR

28
en suma, todo lo que podra convertirse eventualmente en un gran actor socio-poltico. Slo dej intac-
tos y por lo mismo en condicin de privilegio los grandes flujos de capital financiero y sus correspon-
dientes circuitos de informacin tctica. El dominio del sistema global qued, as, instalado en el
movimiento organizado del gran capital mundial.
Ha sido suficiente este nuevo orden mundial para subordinar y controlar la enorme galaxia de
partculas pulverizadas que qued flotando en la base del sistema neoliberal? Basta el xito de los
gobiernos adscritos a ese nuevo orden caso del gobierno de Ricardo Lagos para neutralizar los indi-
tos movimientos autnomos que estn en ebullicin dentro de esa enorme galaxia?
Las partculas flotantes (jvenes, principalmente) han comprendido bien que, en su estado actual
de fragmentacin situacin histricamente indita, o desarrollan entre ellas mismas procesos auto-
educativos que los capaciten para enfilar hacia un camino histrico propio, original e indito, o se vern
pronto reducidas, como personas, a la condicin de otro bien de mercado, adaptable y moldeable se-
gn demanda y oferta. Es decir, o construyen a pulso una identidad nueva que conserve la dosis de
humanidad y autonoma que corresponde a su calidad de persona, o se vern convertidos en cosas,
de las cuales el nico modo de salir con una sensacin de felicidad ser el xtasis escapista de la dro-
ga. El primer camino tiene un reconocible carcter revolucionario (es un nuevo sendero para llegar,
dando un rodeo cultural, a una sociedad ms humana). El segundo es un crculo vicioso que obliga al
sistema dominante a proponer programas puente, de rehabilitacin, que no van a resolver el problema
de fondo (la permanencia del modelo neoliberal), pero s a legitimar discursiva y gestualmente los go-
biernos de transaccin que hoy nos rigen
51
.
Mirando en perspectiva histrica, se ha demostrado no tener sensibilidad ni percepcin conciente de
este movimiento social profundo, ni nocin de que la transicin por abajo de la masa ciudadana popular
est lejos de concluir o de cerrar, pues est recin en sus etapas iniciales. Ignor de hecho que la Concer-
tacin Social que vos matsteis, goza de buena salud, no de salud estrictamente poltica, sino irreversi-
blemente histrica. La situacin actual es, en este sentido, comparable a la de Pedro Montt hacia 1910,
durante la segunda globalizacin: se prepara un nuevo centenario, los parmetros macro-econmicos
estn todos en azul, los partidos polticos son a la vez liberales y conservadores, se invierten grandes su-
mas en cosmtica urbana, el capital extranjero lidera en todos los mbitos econmicos y no econmicos,
la distribucin del ingreso lanza a los ricos hacia el orbe y a los pobres al encierro de su identidad marginal,
la precariedad del empleo aumenta la plusvala absoluta y engancha a ms mujeres y nios que a provee-
dores masculinos, el alcohol y la droga hacen presa entre los que no pueden globalizarse en positivo sino
en negativo, los asaltos y robos aumentan en proporcin geomtrica y los jvenes de todo tipo empiezan a
asociarse en esos trminos que siempre a los polticos les ha parecido anarquistas. Resultado histrico
de la situacin en 1910: un movimiento social crecientemente autnomo (mancomunal y sociocrtico) que
comenz a producir frecuentes y crecientes estallidos anti-oligrquicos, anti-liberales y anti-capitalistas,
que hicieron historia en 1918, 1920, 1925, 1932, 1939 etc.
Resultado histrico de la situacin actual, o hacia el 2010?
Es un problema que slo pueden resolver los jvenes de hoy, de ayer y sus aliados de siempre. Y
la propia auto-educacin ciudadana de los topos que circulan bajo la piel.

51
lvarez, E. (Ed.): Movilizando sueos. Encuentro Nacional de Educacin Popular (Santiago, 2005. ECO, PIIE, Canelo de Nos,
Caleta Sur, Vicara de Pastoral Social).
BORRADOR

ESTRUCTURAS Y RELACIONES SOCIALES

BORRADOR

31
DISPUTAS ENTRE AUTORES Y
TEORAS EN EL CAMPO DE LA
SOCIOLOGA CHILENA
Una observacin desde la sociologa
de la sociologa
GENARO MARILEO MILLN
*

RESUMEN
En este artculo se analiza la extensin que ha tenido la teora clsica y contempornea en la
sociologa chilena a partir de una investigacin enfocada en observar la actual condicin de la disciplina,
desde dimensiones relevantes que delimitan su espacio de accin desde una Sociologa de la
Sociologa. Esta sociologa de la sociologa permite un estudio de fenmenos no observados en el
campo sociolgico en Chile, por consiguiente, la teora social es una de esas dimensiones a observar.
La valoracin y utilizacin de la teora siempre ha sido diversa entre los socilogos y, en este sentido,
todas las orientaciones tericas conforman luchas que pueden definir con propiedad un Campo Terico
en la disciplina. Por lo tanto, puede resultar de gran inters la relevancia que adscriben actualmente los
socilogos a los clsicos como Max Weber, Karl Marx o milie Durkheim y a autores emergentes como
Pierre Bourdieu, Niklas Luhmann o Jurgen Habermas. La importancia de la Sociologa de la Sociologa
esta sustentada no solo en una simple descripcin de la sociedad contempornea, sino adems en una
auto descripcin de s misma como campo cientfico y, particularmente en este artculo, a partir de una
de sus dimensiones fundantes como es la teora social
1
.

INTRODUCCIN
esde los orgenes de la Sociologa como disciplina, siempre ha sido planteada como
problemtica su status de cientificidad. Con respecto a este dilema se ha escrito mucho,
sin embargo, nunca ha habido nada definitivo y, posiblemente, no lo habr en la delimi-
tacin de tal problema. No obstante, ms all de cualquier debate de carcter ontolgico
o epistemolgico respecto a su carcter de cientificidad, las consideraciones acerca de la propiedad
cientfica o no cientfica de la sociologa deben tomar en cuenta, claramente, la particularidad de su
desarrollo histrico y las fronteras nacionales en que esta inserta.
En Chile, durante las dcadas recientes, emergieron mltiples debates acerca del status cientfico de
la sociologa. Uno de ellos es el conocido discurso de Jos Joaqun Brunner, en los 40 aos de Flacso,
acerca de la cada de la Sociologa y la emergencia de otras narrativas. Brunner, centra su crtica en los
discursos propios de la sociologa a partir de sus grandes sistemas de referencia como el funcionalismo,

*
Licenciado en Sociologa. Universidad de Chile. E-mail: genarouchile@u.uchile.cl
1
El tema de este artculo es parte de una investigacin de tesis para optar al Titulo de Socilogo en la Universidad de Chile.
D
BORRADOR

32
estructuralismo, marxismo y la teora de sistemas como referentes ineficaces para hablar del mundo de
hoy. Asimismo, centra su crtica en los pequeos discursos del mundo sociolgico como la microfsica del
poder, la etnometodologa o la sociologa de la vida cotidiana como relatos de grado cero de escritura,
comparado a los grandes clsicos de la disciplina o la gran novela del siglo pasado.
A partir de este diagnstico crtico, Brunner declara definitivamente el agotamiento del lenguaje de
la Sociologa y su absoluta imposibilidad para aprehender y describir la actual realidad social y la que ven-
dr. De modo tal, en este contexto de crisis terminal de la sociologa, son otros tipos de lenguajes prove-
nientes de mbitos ajenos a las ciencias sociales como la novela, la televisin, el periodismo o el cine
quienes tienen el mrito y la posibilidad de hablar de lo actual y lo futuro de la sociedad.
Asimismo, durante la dcada del 90 encontramos otro diagnstico de esta crisis, a partir de una hip-
tesis ms plausible en torno a la actual condicin de la sociologa, en las afirmaciones de Manuel Antonio
Garretn, con respecto a la crisis de las ciencias sociales en el pas. Esta hiptesis, a modo general, des-
cribe un proceso de estallido de las ciencias sociales con respecto al estudio de lo social.
Garretn (2000), seala que tal estallido da cuenta que las dimensiones que conforman la unidad
de las ciencias sociales han sufrido en la actualidad una separacin a partir de tres fenmenos:
En primer lugar, el estudio de lo social ha sido invadido o colonizado (en trminos habermasia-
nos) por otras disciplinas ajenas a las ciencias sociales como la biologa o la lingstica, las que aplican
marcos categoriales desde sus propios sistemas de referencia o distincin cientfica. En segundo lugar,
las tradicionales reas temticas de estudio o lneas de investigacin tales como los estudios culturales,
urbanismo, ecologa o la educacin entre otros, se autonomzan y constituyen en campos disciplinares
propios y autnomos. Y por ltimo, la transformacin del objeto de observacin de las ciencias sociales
que tradicionalmente fue la sociedad industrial de Estado nacional deviene tambin en un estallido a
partir de los procesos de globalizacin excluyente y la explosin de las identidades.
Con todo, estemos o no de acuerdo con estos diagnsticos y la pretensin de validez de sus argu-
mentos, son observaciones que describen sntomas de una situacin de crisis. Sin embargo, la mayora de
los discursos que han problematizado tal inestabilidad en la sociologa nunca han considerado que de este
diagnstico debe emerger un acto de reflexividad y auto-observacin constante de la disciplina.
En ese sentido, un anlisis de la actual condicin de las ciencias sociales y la sociologa en parti-
cular debe tener un marco de referencia terico y emprico que permita dar cuenta con precisin las
operaciones que caracterizan a la ciencia social a partir de una Sociologa de la Sociologa. Como tra-
bajo de investigacin, la sociologa de la sociologa puede delimitar el problema acerca de las condicio-
nes sociales de posibilidad de la ciencia social, su posicin y su observacin de la sociedad, ya que la
propia sociologa como ciencia de la sociedad no es ajena a los procesos de cambio en la actualidad,
porque tambin su inestabilidad es parte de los fenmenos emergentes de la diferenciacin social en la
sociedad moderna.

BORRADOR

33
UNA NUEVA REFLEXIVIDAD EN LA SOCIOLOGA CHILENA
El alto grado de diferenciacin en la sociedad actual tiene como resultado la autonomizacin de di-
versos espacios de interaccin y de relaciones sociales. En ese sentido, tal fenmeno tambin ha genera-
do efectos en las ciencias sociales y en la sociologa en particular, los cuales han sido objeto de estudio
dentro de la teora social contempornea donde destacan, particularmente, dos autores que han observa-
do de manera brillante tal proceso de diferenciacin. Niklas Luhmann y Pierre Bourdieu fueron semilleros
de escuelas absolutamente distintas y que en su momento histrico nada tuvieron en comn. Uno, herede-
ro de la Escuela Francesa de Sociologa y el otro, de la Ciberntica y la Biologa Constructivista.
Ambos autores consideran que la sociologa como campo o sistema social, sufre los efectos de
los procesos de diferenciacin y, por ende, tambin es parte del mbito objetual de toda reflexin socio-
lgica. En ese sentido, toda observacin desde la sociologa debe hacer reflexiva su posicin en tanto
subsistema o subcampo cientfico dentro del campo cientfico general que observa la sociedad.
Hablar de la realidad contempornea o de la sociedad chilena para quienes han problematizado
acerca de la condicin de la sociologa (Brunner, Garretn, entre otros) implica necesariamente hablar
de lo social. No obstante, hablar simplemente de lo social a secas no dice mucho, ya que como obje-
to de observacin nunca ha sido (ni ser) de exclusividad propia de la sociologa.
Sin embargo, toda reflexin que tienda a indagar en las condiciones sociales que hacen posible la
sociologa o el discurso sociolgico, tiene que considerar que la definicin de una disciplina no est
fuera de ella, como lo social en tanto objeto. En ese sentido, toda disciplina que tenga pretensiones de
validez cientfica lo realiza en la medida en que puede delimitar un problema, una delimitacin que esta
dentro de sus propias operaciones internas y no fuera de ella, al contrario de la creencia comn de que
la sociologa se define solo por su objeto de estudio: lo social, la realidad contempornea o el senti-
do y los actores
2
.
En efecto, una hiptesis plausible desde la sociologa de la sociologa, aborda la constitucin de la
disciplina cientfica de la sociologa a partir de la delimitacin de un problema que solo ella y no otro
sistema o campo (la novela, el periodismo, el cine o la televisin) puede abordar: una disciplina adquie-
re carcter universal, no en la medida en que este constituida por objetos (o clases de objeto), por ex-
tractos del mundo real, sino por la delimitacin de un problema (Luhmann, 1981, p. 2)
3
el problema
de como es posible el orden social
4
.
Pero esta delimitacin solo puede realizarse en la medida que este diferenciado un sistema (o
campo) en sus operaciones particulares respecto de otros sistemas sociales (o campos sociales) dentro
de la sociedad. Luhmann, seala que:
aquellas delimitaciones problemticas que expresan la unidad de un mbito de objetos de una
disciplina cientfica y, especialmente, la problematizacin del tipo como es posible x (el objeto
de la disciplina, como por ejemplo, conocimiento, accin, orden social, educacin, etc.)?

2
La pregunta de la sociologa por el sentido y los actores es sostenida por Manuel Antonio Garretn en su libro La Sociedad
en que Vivi (re)mos, editorial Lom., ao 2000.
3
La traduccin es de Pedro Morand.
4
En ese sentido, tal delimitacin puede aplicarse a variados sistemas cientficos, como por ejemplo la Biologa, que delimita el
problema de cmo es posible la vida o la psicologa que delimita la posibilidad de lo psquico.
BORRADOR

34
evidentemente solo se pueden alcanzar tales problematizaciones si, por lo pronto, se ha
diferenciado un sistema de la ciencia dentro de la sociedad, y si adems, dentro de ese sistema
de la ciencia, se han diferenciado disciplinas particulares (p. 43).

TEORA GENERAL DE LOS CAMPOS
El proceso de diferenciacin social trae como consecuencia la autonomizacin de espacios de rela-
ciones que Bourdieu llama Campos Sociales. Este concepto hace referencia a universos particulares que
se encuentran en la sociedad y que tienen como particularidad una lgica especfica. Economa, poltica y
ciencia, entre muchos otros, pueden ser definidos como campos sociales que son irreductibles unos a
otros en su lgica y necesidades particulares. Estos campos pueden ser descritos como microcosmos que
obedecen a leyes sociales especificas, leyes que dan cuenta de regularidades tendenciales que la socio-
loga como ciencia de la sociedad es capaz de aprehender y dar cuenta de tales leyes. En ese sentido, la
sociologa de la sociologa apunta a la indagacin de las condiciones sociales de posibilidad del trabajo
sociolgico, a travs de una objetivacin de las perspectivas comprometidas dentro del campo. Por tanto,
el trabajo de investigacin de este proyecto esta orientado a construir el espacio de los puntos de vista
como un Campo Social, conformando el espacio multidimensional de la sociologa.
Estos puntos de vista constituyen un espacio geomtrico que tiene como fundamento epistemol-
gico el enfoque estructuralista de la relacin y lo diferencial, en el que coexiste el espacio y el juego de
las diferencias inscritas en las relaciones sociales. Esta idea de diferencia, de desviacin fundamenta
la nocin misma de espacio, conjunto de posiciones distintas y coexistentes unas a otras, definidas en
relacin unas de otras, por su exterioridad mutua y por relaciones de proximidad, de vecindad o aleja-
miento y asimismo por relaciones de orden (Bourdieu, 2002. 14-18)
En ese sentido, la imagen del modelo terico del campo social es definida a partir de una red o
configuracin de relaciones objetivas entre posiciones. Posiciones que se definen objetivamente en su
existencia y en las determinaciones que imponen a sus ocupantes, ya sean agentes o instituciones, por
su situacin actual o potencial en la estructura de distribucin de las diferentes especies de poder (o
capital) (Bourdieu, 1995, p. 64).
Bourdieu, afirma que el proceso de diferenciacin y la autonomizacin de los campos sociales tie-
nen como uno de sus microfundamentos ciertos principios en trminos de recursos o capitales que
conforman los espacios de relaciones. Es, entonces, que a partir de diferentes capitales puede recons-
truirse la estructura de la sociedad y los microuniversos que la componen.
El capital, para el socilogo francs, es energa e historia social acumulada, que esta claramente dife-
renciada a partir de una propiedad social distintiva que activa diferentes tipos de relaciones. Por lo tanto,
podemos distinguir el capital social como una red de relaciones duraderas, el capital econmico como
recurso econmico convertible en dinero, el capital cultural en tanto recurso que se traduce en un saber
incorporado, en bienes culturales y en credenciales o ttulos que certifican una competencia cultural y, por
ltimo, el capital simblico o prestigio social, que esta asociado al mbito del reconocimiento.
Ahora bien, los capitales que conforman la estructura latente de un campo construyen de manera
distinta las relaciones en el espacio, dependiendo del campo en particular. Lo anterior, hace referencia
BORRADOR

35
a que la construccin de las relaciones subyacentes depende de la lgica del espacio social a estudiar,
por tanto, es pertinente encontrar todos los factores que permitan develar de mejor manera la estructu-
ralidad de un campo. En ese sentido, no necesariamente todos los capitales pueden mostrar de manera
ntegra todas las relaciones, sino que tal vez la incidencia de determinados capitales o ciertas orienta-
ciones de accin, pueden reconstruir de mejor manera el espacio multidimensional.
En la medida que sea posible reconstruir la estructuralidad del campo social, tambin puede ser
encontrada la dinmica de los agentes que ocupan un espacio en la estructura de relaciones dentro del
campo de la Sociologa. Tal dinmica hace referencia a dos niveles, que Pierre Bourdieu caracteriza
como momentos de un campo. El primero, alude a que un campo social es una instancia de fuerzas y
el segundo, como un campo de luchas por cambiar dichas fuerzas.
A partir de las relaciones de fuerza (o mejor dicho: de capital) entre los agentes de la Sociologa,
es como se genera la estructura del campo en funcin del peso de todos los agentes. El momento del
campo como espacio de luchas implica que los agentes, quienes ocupan los espacios, son concurren-
tes en intereses comprometidos en una complicidad tcita. Existen oposiciones entre agentes, con res-
pecto a los objetos de inters y de lucha, agentes comprometidos en un juego en el cual existen
apuestas tcitas por el solo hecho de estar en el juego. Sin embargo, el campo social como campo de
lucha, no debe hacernos olvidar que los agentes comprometidos tienen en comn un cierto nmero de
intereses fundamentales, todo aquello que esta ligado a la existencia misma del campo como una suer-
te de complicidad bsica, un acuerdo entre los antagonistas acerca de lo que merece ser objeto de
lucha, el juego, las apuestas, todos los presupuestos, que se aceptan tcitamente por el hecho de en-
trar en el juego. Por lo tanto, el inters fundamental que articula y ordena los compromisos dentro del
campo de la sociologa es la lucha por la verdad: la verdad del mundo social. No obstante, este inters
coexiste con otros intereses dentro de la sociologa (y las ciencias sociales) que tienen una directa rela-
cin con aquellos objetos que permiten un dominio dentro del campo: teoras, investigaciones, reas de
estudio temtico, etc.
5
Bourdieu (2000), seala que en el mbito de la investigacin son los investigado-
res y las investigaciones que poseen un dominio en el campo, las que determinarn el conjunto de te-
mas importantes, es decir, todo aquello que ser importante para los dems investigadores, sobre lo
cual concentrarn sus esfuerzos por un afn investigativo en ese mbito.
Las oposiciones y las luchas entre autores y teoras dentro de la teora social, siempre han sido
contextualizadas en su momento histrico particular como parte de una poca en la ciencia social.
Tales oposiciones han enfrentado a diversos autores y adherentes a la teora, pero siempre su relevan-
cia queda enmarcada en un nivel epistemolgico y no en divisiones concretas que tenga efectos en la
realidad. En ese sentido, puede considerarse, a primera vista, que ms que oposiciones en la realidad,
solo existe una unidad de criterios en trminos de utilizacin de teoras y la inexistencia de un inters
ideolgico en sus preferencias, por lo tanto, afirmar que la realidad social esta sustentada en una idea
de disputa o lucha como explicita la teora bourdiana no tiene ningn sentido.
Sin embargo, las objeciones a tal idea pueden llevar a una confusin o mal interpretacin del con-
cepto de lucha dentro de la teora de los campos. En efecto, el concepto de lucha esbozado por la teo-
ra bourdiana no necesariamente debe estar en apariencia explcita o manifiesto en la realidad, porque

5
Esto no excluye que existan objetos vinculados al inters econmico como el beneficio personal o el financiamiento para
proyectos de investigacin en sociologa, entre otros.
BORRADOR

36
la aplicacin emprica del modelo terico saca a relucir las diferencias inscritas de manera objetiva den-
tro de la estructura de relaciones. En este sentido, la observacin de las estructuras subyacentes dentro
del campo indicara las diferencias en cuanto a la posicin y las distancias de las coordenadas dentro
de este espacio multidimensional, como una distincin o diferencia no necesariamente buscada por los
agentes y que representan oposiciones y luchas existentes en el espacio social.
La ubicacin objetiva de aquellos que estn posicionados dentro de una coordenada en especial
representa tambin un punto de vista particular dentro del campo. En ese sentido, los puntos de vista
definen de una manera distintiva a aquellos que pertenecen al Campo Sociolgico. Esta visin implica
una distancia disciplinar con respecto a los dems actores dentro de una dimensin o mbito especfico
en la Sociologa y, por ende, cada uno ellos como actor pretendiente a la verdad dentro de este campo
puede ver el punto de vista de los dems, pero siempre tendr un punto ciego consigo mismo. De tal
modo, la pretensin de validez desde una posicin en particular siempre implicar desde el agente una
aspiracin al mejor punto de vista dentro del campo, que est siempre en competencia con las dems
visiones en la Sociologa.
En este sentido, el modelo terico de campo social es previsor de todos los puntos ciegos dentro
de la Sociologa, ya que este espacio puede objetivar dentro de s todos los puntos de vistas incluyn-
dose como una coordenada ms dentro de este espacio en particular:
la construccin del campo permite establecer la verdad de las diferentes posiciones y los lmites
de validez de las diferentes tomas de posicin (pretendientes o no a la verdad), cuyos
defensores concuerdan tcitamente, como ya lo indiqu, en movilizar los instrumentos de prueba
o refutacin ms poderosos que les aseguran las conquistas colectivas de su ciencia.
(Bourdieu, 2000, p. 112)

EL CAMPO TERICO DE LA SOCIOLOGA CHILENA
El propsito de este artculo es poner nfasis en un aspecto totalmente olvidado dentro la investi-
gacin sociolgica en el pas, como es la teora social. No es de extraar que tal mbito sea ignorado,
ya que tiene poca relevancia en trminos de utilidades prcticas para el perfil profesional del socilogo.
Hoy en da, existe un escaso inters por este mbito investigativo y pocas son las instituciones en
que existe problematizacin en esta rea temtica. Ms an, los trabajos existentes solo se remiten a
un nivel marginal de publicaciones con un marcado carcter ensaystico y con poco referente investiga-
tivo emprico
6
. En ese sentido, la realidad muestra que la relevancia de la teora ha sido subestimada
dentro de la disciplina, supeditada solo a una actividad acadmica y nicamente valorada como una
impronta que diferencia a los socilogos en relacin a otros profesionales que tratan una problemtica
social o cientfica.

6
Es pertinente valorar la notoriedad que ha tenido la Investigacin en Teora de Sistemas llevada a cabo por la Universidad
Alberto Hurtado y la bsqueda de un mtodo de investigacin sistmico que complete el trabajo de Niklas Luhmann en la
moderna teora social.
BORRADOR

37
A partir de este contexto, es necesario un segundo impulso para iniciar una mirada a la sociologa
en Chile, desde una investigacin fundamentada a travs de la auto-observacin de la sociologa que
segn Bourdieu solo es posible a travs de:
la objetivacin del espacio de los puntos de vista a partir de un punto de vista nuevo, que solo el trabajo
cientfico, pertrechado de instrumentos tericos y tcnicos (como el anlisis geomtrico de los datos)
permite tomar; este punto de vista sobre todos los puntos de vista, segn Leibniz es el punto de vista
de Dios, nico capaz de producir la geometra de todas las perspectivas. (Bourdieu, 2003, p. 165)

Por lo tanto, una auto-observacin que permita indagar los alcances de la teora social es factible
en la medida que construyamos la estructuralidad del campo de la sociologa y en este caso en particu-
lar a travs de una de sus dimensiones como un campo de teora o Campo Terico. De este modo,
para construir este campo terico, es necesaria la eleccin de un principio que puede ser definido a
partir de la distincin de un capital o una orientacin de accin que permita ver las oposiciones existen-
tes en la geometra de tal espacio:
El campo cientfico es, al igual que los otros campos, el lugar de prcticas lgicas, pero con la di-
ferencia de que el habitus cientfico es una teora realizada e incorporada. Una prctica cientfica tiene
todas las propiedades reconocida a las prcticas mas tpicamente prcticas.., pero eso no impide, sin
duda, que sea tambin la forma suprema de la inteligencia terica, es decir incorporada, en estado
prctico. (Bourdieu, 2003, p. 75)
Bourdieu, considera que las teoras son parte integrante de un habitus cientfico, sin embargo, las
opciones tericas en la sociologa si bien definen una impronta en la prctica de los socilogos, se
constituyen en orientaciones de accin docente o investigativas dentro del campo. En este sentido, la
utilizacin cuantitativa del concepto de habitus es limitado, ya que el habitus no es solo una teora in-
corporada, sino tambin es una disposicin prerreflexiva depositada en el inconciente
7
.
DEL MODELO TERICO DEL CAMPO SOCIAL AL ESPACIO GEOMTRICO
MULTIDIMENSIONAL
La observacin de un campo social y en este caso en particular el Campo Terico, puede ser fac-
tible en la medida que exista la tcnica que pueda mostrar posicionamientos opuestos y definir proximi-
dades. Por lo tanto, la factibilidad de observar esta geometra multidimensional, solo es posible
mediante el anlisis de Correspondencia Mltiple, el cual puede combinar simultneamente las relacio-
nes entre diferentes coordenadas y dimensiones en el campo de la sociologa, mostrando sus estructu-
ras latentes. Esta tcnica hace referencia al vnculo relacional de diferentes variables en un modelo
descriptivo, que est fundamentado en la descripcin de un determinado fenmeno a partir de las rela-
ciones subyacentes entre diferentes variables que puedan dar cuenta de sus combinaciones.
La naturaleza de esta tcnica tiene una estrecha relacin con el enfoque estructuralista de la Teo-
ra de los Campos, en la medida que su lgica se ajusta perfectamente con el modelo terico que apun-

7
La bsqueda de una disposicin cognitiva definida histrica y socialmente en las personas escapa a la observacin del clculo
cuantitativo, aun con un alto tratamiento cualitativo de indicadores estadsticos.
BORRADOR

38
ta a descubrir las condiciones de la estructura relacional de aquellos elementos que pertenecen a un
espacio multidimensional.
Esta tcnica multivariante fue decisiva en gran parte de la obra sociolgica de Pierre Bourdieu y
sus trabajos ms conocidos tienen como herramienta metodolgica esta tcnica: La Distincin: las
Bases Sociales del Gusto, Homo Academicus, Las Estructuras Sociales de la Economa, entre
otros. Pierre Bourdieu fundamenta la utilizacin de esta tcnica multivariable en la medida que trata de
una tcnica relacional de anlisis de datos cuya filosofa corresponde exactamente a lo que es, en mi
opinin, la realidad del mundo social. Es una tcnica que piensa en trminos de relaciones, que es
precisamente lo que intento hacer con la nocin de campo (Bourdieu, 1995, p. 64).
El objetivo de la tcnica de posicionamiento indica que su fin descriptivo y la naturaleza de las
variables esta dada por su carcter cualitativo (categrica u ordinal), de manera tal que es factible
estudiar la relacin entre las categoras de las variables segn su posicin en un mapa perceptual.
El diseo de la investigacin del anlisis de correspondencia mltiple es descriptivo (describir un
fenmeno) e interdependiente (el objetivo es descubrir estructuras o pautas entre variables) (Mora-
les, 2004, p. 17). Esta tcnica permite observar la informacin en trminos de relaciones latentes a
partir de su enfoque digital propiamente tal (nmeros) y, posteriormente, a travs de un enfoque
analgico como mapas perceptuales.

Metodologa
La investigacin que enmarca este artculo comenz por la elaboracin de un instrumento a partir
de la configuracin de preguntas que permitieran medir lo que Pierre Bourdieu plantea en su modelo
terico como capital social, econmico, cultural, y simblico (prestigio).
La validez del instrumento se realiz mediante jueces expertos, ya que la informacin necesaria
para construir tal modelo terico necesita de preguntas complejas que no tienen la misma unidad de
medida, ni el mismo contenido terico. A partir de la condicin previa, la validez de constructo y de fiabi-
lidad fue desechada porque la complejidad del instrumento impide la aplicacin de un anlisis factorial y
de un anlisis alfa. Los jueces evaluadores fueron elegidos segn un criterio de experticia en trminos
de investigacin en estratificacin social, metodologa y acabado conocimiento de teora. El instrumento
alcanz un total de 88 preguntas, con 14 de identificacin sociodemogrfica, acadmica y 16 preguntas
de origen socioeconmico y escolar. Adems, se enfatizo en la validez del instrumento a partir del ano-
nimato de las respuestas y la no existencia de respuestas correctas e incorrectas. La aplicacin del
instrumento fue autoadministrado con un tiempo de duracin de 30 minutos aproximadamente.

Participantes
El instrumento fue aplicado a socilogos acadmicos de la regin de Santiago y Valparaso, perte-
necientes al siguiente listado de Universidades:
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39
Universidad de Chile, Pontificia Universidad Catlica, Universidad Central, Universidad Arcis, Uni-
versidad Catlica Silva Henrquez, Universidad Diego Portales, Universidad de Playa Ancha, Universi-
dad de Valparaso, Universidad Alberto Hurtado y Universidad La Repblica.
La seleccin de casos se realiz mediante un muestreo estratificado por universidad. Luego, a
partir de una variable de estratificacin, fue realizado un muestreo aleatorio simple para completar cuo-
tas ponderadas para no tener un sesgo en la muestra. El tamao muestral comprendi una cantidad de
117 socilogos con un universo total de 180, con un error muestral de 5.29% y un nivel de confianza del
95%.

Anlisis
El anlisis de datos est orientado a aportar informacin con respecto a la relevancia de autores y
corrientes de teora social en la sociologa chilena. Para tales efectos, se tom la decisin de un control
de variables en el anlisis de datos, en relacin a profesores que pudieran dar un dato relevante acerca
de la teora social. En ese sentido, fueron excluidos los profesores que tuvieran ctedras en matemti-
cas, estadstica social, polticas pblicas y tcnicas cuantitativas. Este control se justifica en la medida
que solo ciertas orientaciones acadmicas toman como relevante la aplicacin de teora en la formacin
acadmica, en contraposicin con aquellas ctedras que minimizan la importancia de la teora.
Las preguntas estuvieron orientadas a indagar en la relevancia en la teora social clsica, moder-
na y enfoques de teora a partir de una jerarqua en cada una de las alternativas
8
. Las preguntas fueron
analizadas a partir de una descripcin de frecuencias y anlisis multivariable de posicionamiento.

Anlisis Univariado
Con respecto al anlisis de frecuencia, se pregunt en orden de preferencia por los autores ms relevan-
tes en teora clsica y enfoques de teora social: Con respecto a su orientacin disciplinar en trminos de
Teora Social Clsica, de los siguientes nombres clasifique en Orden de Preferencia el Autor ms Re-
levante en su ejercicio docente, cul en primero, cul en segundo y cul en tercero.

8
Fue dejada una categora abierta en el caso que el encuestado considere poner otro autor relevante.
BORRADOR

40

El anlisis de frecuencia evidencia la relevancia de los autores clsicos, con un 38% de las prefe-
rencias por Max Weber, luego con un 28% Karl Marx, un 25% mile Durkheim y, finalmente, un 9%
Talcott Parsons. El anlisis muestra una tendencia por Max Weber con casi un 40% de las elecciones,
lo que implica un dato relevante en comparacin al bajo impacto que tiene Marx (28%) y Durkheim
(25%) en los acadmicos de Teora.
Con respecto a su orientacin disciplinar en trminos de Teora Social Contempornea, de
las siguientes categoras, clasifique en Orden de preferencia los Enfoques tericos ms relevan-
tes en su ejercicio docente (Indique los 3 primeros):

Las frecuencias muestran que los enfoques tericos ms importantes corresponden a la Teora de
Sistemas con un 23%, luego Teora Crtica con un 21%, Fenomenologa y Etnometodologa con un
16%, Estructuralismo y Postestructuralismo con un 14%, Escuela de Chicago e Interaccionismo
Simblico con un 12% y, finalmente, las menores referencias con Sociedad del Riesgo 7%, Teora
Postmoderna 5% y la Teora de Eleccin Racional con un 2%. Los porcentajes no indican tendencias
claras en cada una de las teoras, sin embargo, es interesante la proporcin de la orientacin
acadmica hacia la Teora de Sistemas en comparacin a las tradicionales teoras en sociologa.
BORRADOR

41
Con respecto a Autores de Teora Social Moderna, se utiliz la frecuencia en la respuesta dejando
de lado el anlisis de jerarqua por la cantidad de autores en la pregunta: de los siguientes nombres
clasifique en Orden de Preferencia el Autor ms Relevante en su ejercicio docente, cul en
primero, cul en segundo y cul en tercero:

El anlisis de las frecuencias ms significativas muestra una tendencia pronunciada a favor de
Pierre Bourdieu (46%), luego Foucault (29%), Habermas (28%), Luhmann (27%), Peter Berger y
Thomas Luckmann (24%) y Giddens (19%). A partir de lo anterior, es posible aseverar que las
preferencias tericas de los socilogos tienden a privilegiar el pensamiento social francs de corte
estructuralista, mientras que en un nivel secundario la teora social alemana representado por
Habermas y Luhmann. Este dato, no es menor en la medida que la recepcin de la teora en la
sociologa chilena muestra una mayor afinidad hacia las teoras generales (Bourdieu, Foucault,
Luhmann, Habermas) en relacin a teoras de alcance medio como la obra de Giddens y P. Berger y T.
Luckmann.

BORRADOR

42
Anlisis Multivariable
Grfico 1
Autores Teora Clsica

En relacin al posicionamiento de autores en trminos de teora social clsica (grfico 1),
encontramos una asociacin cercana entre quienes prefieren a Max Weber y Karl Marx en el segundo
cuadrante (cuadro inferior derecho) en contraposicin a Parsons. De igual manera, tambin
encontramos la misma oposicin en el cuarto cuadrante (cuadro superior izquierdo) entre Marx y
Parsons. Este antagonismo, es significativo porque las diferencias entre las lneas tericas de estos dos
clsicos no solo esta en un nivel epistemolgico, sino que tambin tiene efectos reales en el campo de
la sociologa. La particularidad de la coordenada que ubica a Parsons, es relevante en la medida que,
tambin, es absolutamente opuesto al espacio comprendido por quienes han sido considerados los tres
grandes clsicos de la sociologa. A partir de lo anterior, puede plantearse a modo de hiptesis que, si
bien, Parsons es catalogado tericamente como uno de los clsicos, socialmente dentro del campo
terico en chile (tal vez) no es considerado como tal.
BORRADOR

43
Grfico 2
Autores Teora Moderna

Con respecto al anlisis de posicionamiento en los autores de Teora Social Moderna
9
(grfico 2),
observamos por un lado la singular relacin de proximidad entre Niklas Luhmann y Jrgen Habermas en el
tercer y cuarto cuadrante. La cercana entre las orientaciones acadmicas en Luhmann y Habermas es
contrapuesta a la rivalidad histrica entre estos dos autores en la teora social. Las diferencias entre ambos
autores es conocida en sociologa y se establece a partir de 3 lneas fundamentales: crisis de legitimacin de
la sociedad moderna/ crisis en trminos de teora sociolgica, propuesta de una teora crtica/ la pregunta de
cmo se llega a la crtica en la sociedad moderna
10
, la pretensin de establecer horizontes normativos en la
sociedad/ pretensin de establecer nuevos horizontes en la observacin de la sociedad (Bolz, 2000, p. 1). En
contraposicin al contexto de lucha entre quienes orientan sus preferencias entre Marx y Parsons, en un
primer momento, no existe un correlato emprico en trminos de posicionamiento entre las coordenadas de
Habermas y Luhmann. En ese sentido, una hiptesis plausible para este caso puede establecer que estos
autores, aun siendo absolutamente opuestos en sus puntos de vista, tratan temticas o lneas de
investigacin tericas de inters comn para los socilogos que adscriben a sus teoras y, por lo tanto, estas
preferencias definen caractersticas de proximidad o vecindad en el campo terico de la sociologa.
Asimismo, encontramos en el segundo cuadrante la oposicin de coordenadas entre quienes
adhieren a las obras tericas de Pierre Bourdieu y Niklas Luhmann. Como ha sido mencionado
anteriormente en este artculo, tanto en Bourdieu, como en Luhmann hay caractersticas comunes para

9
Fueron considerados para el anlisis de correspondencias solo aquellos autores que tuvieran una frecuencia relevante para
ser posicionados.
10
Bolz, Norbert, Die Phantomdebatte, en Krass, Stephan, Niklas Luhmann Beobachtungen der Moderne. Freiburger Reden.
Denker auf der Bhne, Carl-Auer-Systeme-Verlag, Heidelberg, 2000, Traduccin Aldo mascareo en https://www.u-
cursos.cl/derecho/2005/2/D121C0106/24/material_docente/bajar.php?id_material=80882&bajar=1
BORRADOR

44
afrontar el anlisis de los fenmenos emergentes en la diferenciacin social, as tambin la ruptura con
la tradicin de la teora del sujeto, como del dualismo cartesiano sujeto-objeto en la ciencia social. Sin
embargo, aun con estas comunalidades, las orientaciones de accin terica en torno a Bourdieu y
Luhmann indican una rivalidad que es complementada con la oposicin de la coordenada de Habermas
dentro del segundo cuadrante del campo. Esta relacin de oposicin dentro del espacio es
particularmente relevante, porque esta lucha est definida por tres de los cinco autores ms
importantes para los socilogos dentro de la teora moderna.
Por otro lado, el mapa perceptual muestra la cercana entre quienes prefieren a Giddens y la
coordenada de Peter Berger y Thomas Luckmann en el primer cuadrante. Este es un dato particular
porque que no existe afinidad ni oposicin terica entre estos autores y los dems participantes de este
espacio terico. No obstante, puede ser plausible afirmar que estas orientaciones tericas dentro del
campo pueden conformar una afinidad estructural, que es independiente de los autores representativos
de grandes teoras generales.

Grfico 3
Autores Clsicos y Modernos

El diagrama combinado de autores clsicos y modernos (Grfico 3) muestra un posicionamiento
comn entre Luhmann y Habermas en el tercer cuadrante mientras que en el segundo cuadrante se
establece una relacin entre Karl Marx, Pierre Bourdieu y Michel Foucault. Resulta sorprendente la
relacin obtenida entre estos tres autores, pues es de conocimiento general en el campo sociolgico la
comunalidad entre sus proyectos terico-prcticos. Las obras de Pierre Bourdieu y Michel Foucault son
tributarias del proyecto terico de Marx, por un lado, a partir de los presupuestos estructuralistas de la
genealoga del poder y la superacin del dualismo agencia/estructura en la teora de la prctica y por el
otro, a partir de un proyecto poltico emancipador en las luchas sociales contemporneas.
BORRADOR

45
En ese sentido, las relaciones expuestas en el mapa perceptual son decidores en la medida que
ratifican que las comunalidades tericas entre los autores tambin tiene un patrn similar en trminos
de preferencias tericas en el campo de la sociologa. Asimismo, tiene una particularidad, la gran
extensin del posicionamiento de Marx, Bourdieu y Foucault en uno de los cuadrantes del mapa, en la
medida que un dominio espacial dentro un cuadrante puede representar tambin un dominio en el
campo de la sociologa que, en este caso, puede ser caracterizado como un espacio dominado por una
impronta o una orientacin terica-crtica
11
.
El antagonismo entre las posiciones de quienes adscriben a Parsons y Luhmann con respecto a
Marx y Bourdieu es relevante. En primer lugar, porque es reafirmada la correspondencia entre
coordenadas opuestas de Marx y Parsons con la oposicin terica-epistemolgica que ha caracterizado
histricamente a estos dos clsicos. En segundo lugar, porque tambin es posible afirmar nuevamente la
oposicin entre quienes eligen las opciones tericas de Niklas Luhmann y Pierre Bourdieu. A modo
general, puede hipotetizarse que las oposiciones inscritas de Talcott Parsons, Niklas Luhmann y Jrgen
Habermas en el espacio dominado por Bourdieu, Foucault y Marx indican, no solo una diferencia de
improntas tericas entre los socilogos, sino que tambin puede ser una diferencia ideolgica dentro del
campo.

Grfico 4
Teora Social

Combinando todas las categoras, podemos construir el campo terico a partir de los autores y las
perspectivas ms relevantes para los socilogos. Este espacio multidimensional muestra algunos
dominios particulares entre las preferencias tericas en el campo de la sociologa. Por un lado, el

11
Con respecto a este punto hay dos observaciones: el proyecto de la Teora de Sistemas de ninguna manera tiene un
horizonte crtico en trminos de un proyecto poltico, sin embargo, puede tener una posicin crtica con respecto a la
tradicional teora social y, en segundo lugar, la oposicin contradictoria que implica las oposiciones entre quienes adscriben a
Habermas con respecto a los que eligen a Marx.
BORRADOR

46
dominio del espacio tericocrtico conformado por las coordenadas de Karl Marx, Pierre Bourdieu y
Michel Foucault, integrado ahora tambin por el enfoque de la Teora Crtica (Escuela de Frankfurt) en
el segundo cuadrante. Luego, otro espacio conformado por las coordenadas de la moderna sociologa
alemana a partir de la Teora de Sistemas, Niklas Luhmann y Jurgen Habermas (tercer y cuarto
cuadrante). Posteriormente, el mbito de la perspectiva de los significados en las coordenadas de la
fenomenologa-etnometodologa, Interaccionismo Simblico y la Escuela de Chicago en el primer
cuadrante. Finalmente, encontramos las proximidades entre las perspectivas de la Teora Postmoderna,
Estructuralismo y Postestructuralismo y Sociedad del Riesgo.
Aun encontrando relaciones y afinidades lgicas en el posicionamiento global, sin embargo, existe
una disonancia con respecto a determinados posicionamientos en trminos de lejana, como por
ejemplo Bourdieu-Foucault en relacin al estructuralismo y la teora postmoderna; Habermas con
respecto a Marx y la Teora Crtica, y la independencia posicional de ciertos enfoques tericos respecto
de autores representativos ausentes en las respuestas de los encuestados. Una hiptesis probable a tal
incgnita puede ser que los propios autores de teora, generan un efecto mayor que las propias
escuelas o enfoques tericos dentro del campo sociolgico y, por tanto, disminuyen las distancias entre
ellos mismos y aumentan con los enfoques.

Discusin Final
Con todo, hemos contextualizado a modo general las implicancias que tiene la observacin de las
actuales condiciones que hacen posible el desarrollo de la sociologa y, especficamente, los alcances que
tiene un elemento de primer orden como la teora social en el campo. Como ha sido mencionado previamente,
la necesidad de abordar esta lnea temtica a partir de una sociologa de la sociologa, es justificada en la
medida que la disciplina y sus dimensiones constituyentes tambin son objeto de observacin cientfica. En
este sentido, la focalizacin del estudio esta enmarcado en una dimensin que hace referencia a la dinmica
de las orientaciones tericas en los socilogos a partir de escuelas de pensamiento y autores ms
importantes dentro de la sociologa. As, los resultados de la investigacin muestran que los socilogos
establecen una preeminencia por la obra de Max Weber, por sobre Marx y Durkheim y una marginal
valoracin por Talcott Parsons en la teora social clsica. Asimismo, dentro de la teora moderna existe una
tendencia marcada en las preferencias, sobre todo por la obra de Pierre Bourdieu y en menor medida por
Foucault, Habermas y Luhmann, mostrando que las orientaciones tericas de los acadmicos tienen una
afinidad por preferir las teoras generales en el campo sociolgico.
No obstante, los datos analizados en trminos de escuelas de pensamiento terico muestran la
importancia que ha tenido la emergente Teora de Sistemas en comparacin a las tradicionales
escuelas de Teora Crtica, Estructuralismo, Post-estructuralismo y la Fenomenologa. Esto es un hecho
particular, porque, si bien, Luhmann tiene preferencias secundarias en torno a constituirse como un
autor relevante dentro de la sociologa, la teora de sistemas tiene una preponderancia en torno a las
dems escuelas tericas
12
.

12
tal vez para quienes adhieren a la teoria de sistemas la valoracin de Luhmann como autor es irrelevante y solo la teoria es
importante (Luhmann es entorno y la teora es sistema)
BORRADOR

47
Como ha sido mencionado anteriormente, la aplicacin emprica de la sociologa de la sociologa,
utiliza la teora de los campos sociales a partir de la combinacin de diversas afinidades y luchas entre
distintas teoras en el espacio de la sociologa. Para evidenciar las diferencias dentro de aquello que es
considerado como campo terico, es necesaria la aplicacin del anlisis de correspondencia mltiple,
ya que solo el posicionamiento de las orientaciones de accin terica puede mostrar la conformacin de
diferentes espacios ocupados por coordenadas opuestas y afines.
La proximidad entre coordenadas representa un dominio dentro de campo y en este sentido fueron
encontrados 4 dominios distintos en el espacio de dimensiones. Con respecto a las luchas objetivas en
el campo, encontramos las rivalidades ms importantes en torno a las coordenadas tericas de Marx y
Parsons en la teora clsica, mientras que Luhmann y Bourdieu en la teora moderna. En un nivel ms
general, encontramos la oposicin ms relevante entre los espacios pertenecientes al dominio de Marx,
Bourdieu, Foucault y el espacio dominado por Parsons, Luhmann y Habermas. Todas las oposiciones
encontradas dentro del espacio de la teora, probablemente, definen improntas tericas y, por tanto,
caracterizan de alguna manera a los acadmicos quienes ejercen la labor docente dentro de la
disciplina. Por consiguiente, estas improntas no solo constituyen luchas en trminos de posiciones
objetivas, sino tambin formas de identificacin en el ejercicio de la docencia, lo que tiene una
implicancia radical en la formacin de nuevos socilogos en la disciplina.
Los resultados expuestos a lo largo del artculo muestran que el modelo terico de los campos
sociales se aplica perfectamente a un estudio emprico de la sociologa y, por lo tanto, reafirma la
hiptesis de la existencia de oposiciones reales en teora social, diferencias que traspasan los lmites
de la propia poca histrica de los autores, logrando efectos concretos en el campo.
Sin embargo, la aplicacin del modelo tiene una limitacin en relacin a aspectos tericos que
implican la construccin de un campo social, es decir, la investigacin no consider la constitucin de
un capital para construir el campo terico de la sociologa. A partir de esto, podra rebatirse la creacin
de un verdadero campo de teora, sin embargo, es pertinente mencionar que el modelo terico y su
aplicacin emprica considera las propiedades sociales de los agentes, como el capital y la prctica,
siempre como un dato de posicin en el anlisis Homals. En ese sentido, existe una aproximacin
cercana a la esttica del campo, pero son relegadas nociones que completan el anlisis sociolgico de
la teora de los campos en torno a los conceptos de inters, estrategia y habitus. A partir de esta
carencia, es pertinente enfatizar en la necesidad de complementar estos resultados, a travs del
estudio de las nociones que se pierden en un anlisis cuantitativo, de manera tal que sea posible
avanzar en el estudio de la sociologa de la sociologa en Chile.
Solo un estudio renovado de la sociologa y de sus condiciones sociales de posibilidad permite
sacar a la luz fenmenos sociales no observados en la disciplina, elementos que pueden otorgarnos
una reconversin en la mirada en las ciencias sociales y la sociologa en particular. En ese sentido, la
sociologa de la sociologa puede proyectar objetivos claros dentro de una ciencia en crisis que no tiene
horizontes definidos, siempre sometida a los condicionamientos externos de otros campos. Por lo tanto,
la observacin de los factores que pueden incidir en la constante crisis de la disciplina, contempla la
posibilidad cierta de encontrar fenmenos sociales problemticos dentro de su propio mbito de accin,
para as construir una autocrtica socialmente y disciplinariamente formativa.
BORRADOR

48
BIBLIOGRAFA

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Jorge Morales (2004). Aplicacin e Interpretacin de Tcnicas de Reduccin de Datos segn
Escalamiento ptimo, Memoria para optar al titulo profesional de Socilogo, Universidad de Chile,
Santiago, Chile.

BORRADOR

49
ANTECEDENTES DEL DOMINIO
CULTURAL EN EL ORIGEN Y EL
DESARROLLO DE LA GLOBALIZACIN
SARA GODOY JIMNEZ
*

RESUMEN
En un mundo ms amplio de relaciones, caracterizado por disparidades crecientes en-
tre pases ricos y pobres, por el aumento de la violencia y el terror, por las crisis econmi-
cas en serie y por el trfico imparable de drogas, armas y toxinas, pero a la vez con el
desarrollo tecnolgico que reduce drsticamente las distancias geogrficas y temporales,
ampliando las posibilidades de intercambiar ideas, objetos y capitales se presenta en los
albores del presente milenio el desafo de repensar el futuro de la humanidad, haciendo
acopio de la totalidad de su produccin, desde su origen al presente.
La globalizacin ha sido presentada ideolgicamente como la gran promesa para resol-
ver todos los problemas de las sociedades actuales, plantendose como inexorable e
irreversible en sus actuales caractersticas, sin embargo, se puede falsear a partir de ar-
gumentos de la misma ciencia que le ha dado los sustentos tericos para expandirse.
Para ello, se aborda la globalizacin como el contexto en el que se inscribe actualmen-
te el desarrollo de la vida, entregando una visin evolutiva acerca de su origen y desarro-
llo con las controversias conceptuales y analticas que existen sobre las diferentes
interpretaciones de este fenmeno mundial.

UNA VISIN EVOLUTIVA DE LA GLOBALIZACIN
En los albores de la humanidad

a parece haber quedado olvidado en el tiempo que la primera globalizacin se inicia en
rigor si nos atenemos a los antecesores del actual homo expandindose por todo el
planeta de acuerdo a los estudios de la biologa molecular y de la paleontologa, con el
proceso de expansin que lleva a cabo el Homo Erectus, al salir de frica, cuna de toda
la humanidad, hace aproximadamente un milln de aos atrs.
Es interesante recobrar estos antecedentes, pues de ellos se pueden extraer lecciones valiosas
de la evolucin de nuestra especie que le ha permitido sobrevivir ms de 40 mil aos en diversas latitu-
des. Entre ellas, que cada grupo articul ante los diferentes ecosistemas un conjunto de respuestas,
producto del doble proceso de adaptacin: entorno natural y social y que se articulan en un todo que
hoy se denomina sistema cultural.
Kart Polanyi (1994, p. 92), lo visualiza como una dependencia de las personas respecto de la na-
turaleza y de las personas respecto a otras personas para obtener su sustento. De lo anterior, se puede

*
Licenciada en Antropologa. Docente Facultad de Ciencias Sociales, Universidad Central de Chile.
Y
BORRADOR

50
inferir el lugar histrico de la economa dentro de un todo ms amplio que es el sistema cultural y no al
revs, en que la economa va forzando el cambio cultural. Como seala Comas (1998, p. 35), la activi-
dad econmica es una actividad institucionalizada que se realiza en el marco de unas determinadas
condiciones sociales, que son las que dan unidad y estabilidad al sistema. No hay escasez por defini-
cin, como asegura el formalismo, hay formas diferentes en cada cultura de distribuir los recursos y los
bienes producidos. La economa es, pues, una modalidad de la cultura.
As, los representantes de la especie humana constituyeron sociedades concretas en tiempo y es-
pacio, de all que el lugar que ocupa la actividad econmica en cada una de ellas vara, estableciendo,
consecuentemente, formas de organizacin e institucionalizacin de los procesos econmicos de ca-
rcter especfico, segn el nmero de individuos, sus formas de relacin entre s y con la naturaleza. La
racionalidad econmica de los bosquimanos Kung en el desierto del Kalahari, no es la misma que la de
los esquimales en la tundra helada del rtico, a pesar de ello, la pauta en comn es maximizar benefi-
cios y minimizar esfuerzos, en consideracin con los ciclos de cada ecosistema:
La evolucin cultural es, pues, un proceso de aprendizajes socialmente diferenciado, durante el
cual una sociedad se apoya en su pasado histrico y compromete su presente poltico. La formacin y
la contestacin entre las culturas tienen lugar en todos los sectores de la sociedad, incluidas las esferas
econmicas y polticas: las creencias y valores no son independientes de la estructura de las institucio-
nes econmicas y polticas. Pero la construccin de las instituciones sociales se ve, a su vez, influida
por las creencias y los valores: en otras palabras, nada permite suponer que las instituciones sociales
no sean una forma de expresin cultural. (Mohan, 1995, p. 4)
No es raro entonces que, a pesar de las muy diferentes tecnologas de apropiacin, de los a su
vez muy diversos recursos naturales, paradojalmente para los cientficos, estas poblaciones, hasta
antes de la convivencia permanente con la cultura occidental, presenten adecuados niveles de nutri-
cin. En Chile, ello fue constatado en un estudio (Caro, 1988, p. 25) realizado entre tres grupos de ind-
genas mapuches, con asentamientos territoriales diferentes en la Regin de La Araucana: migrantes
residiendo en la ciudad de Temuco, rurales conectados a dicha ciudad por carretera pavimentada y
rurales aislados. Los niveles proteicos y de salud variaron en relacin inversa a la localizacin ances-
tral, entre estos fueron los que encontraron los mejores indicadores.
La explicacin, a estas y otras situaciones de bienestar social que los estudios etnogrficos han
constatado, se encuentra en la cosmovisin de estos grupos tnicos, en la que se encuentra una articu-
lacin entre lo social, lo emocional y lo material para la satisfaccin de las necesidades que las dividen
en materiales y emocionales. Como plantea Comas (1998, p. 53-54), estas dos necesidades estn nti-
mamente relacionadas entre s, de modo que a la hora de satisfacerlas con un mecanismo como es el
intercambio, ambos aspectos estn presentes. Primando un principio que enfatiza la igualdad y la co-
hesin social por sobre los intereses econmicos individuales.
De all entonces que resulte iluminador referirse a las modalidades que adquiere el intercambio
para asegurar la satisfaccin de las necesidades de todos los miembros de un colectivo. El mecanismo
del intercambio opera articulando, en un horizonte de tiempo, dones, mercancas y dinero. El primero
corresponde a un servicio, o bien que se da o recibe sin clculo de su valor econmico, sino social, por
cuanto establece alianzas.
Una mercanca, por su parte, es un objeto o servicio que se da a cambio de otra cosa que debe
responder al valor de la primera, estando sujeta a inters economizante, el que radica en su valor de
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51
cambio. Appadurai (1986, p. 3), seala que ese valor no es una propiedad inherente a los objetos, sino
una propiedad que le otorgan los sujetos. Lo destacable en esta forma de representacin del valor de
un objeto o servicio, es que este no se desprende en ningn momento del propsito de su produccin,
esto es satisfacer necesidades de un colectivo. Es un mecanismo precautorio ante la necesidad artifi-
cial de ejercer propiedad individual sobre los objetos, por el objeto en s mismo, ya que el intercambio
de mercancas tiene siempre connotaciones sociales. Se evita as, lo que en su expresin ms extrema
es el consumismo que hoy observamos con la consecuente presin hacia los recursos medioambienta-
les, entre otros aspectos.
El dinero, es por lo general un objeto que tiene la capacidad de tasar el valor de objetos, servicios o
personas, su uso es en esferas concretas de intercambio y, aunque tiene tambin connotaciones morales
y emocionales, en la mayora de los casos responde a necesidades funcionales. Una vez ms volvemos a
que lo determinante no son los objetos que intervienen en el intercambio, ya sea como cosas intercambia-
das o como los medios de intercambio, sino el intercambio mismo y las concepciones culturales que se
tengan con respecto a l (Comas, 1998, p. 22).
Esta visn, garantiza a las comunidades, simultneamente, por dos vas el intercambio a futuro, pues
propende a que el intercambio que se realiza, por la forma que lleva a cabo, reactualice y fortalezca las
redes sociales y, a su vez, esta seguridad en el tejido social hace innecesaria la acumulacin, con lo cual
se preserva el ecosistema, al extraer de l solo lo que diaria o estacionalmente es imprescindible.
Para mantener dicho equilibrio, controlan tambin el volumen de la poblacin, pues una variacin
sustantiva puede llevarles al colapso de las estrategias de adaptacin creadas, conduciendo en casos
extremos a la total desaparicin del sistema, o bien a una mayor inversin energtica para la genera-
cin de nuevas estrategias. El antroplogo Marvin Harris (1979, p. 82), basado en datos provenientes
de diversos estudios de campo, formula la teora del materialismo cultural, en ella plantea que la evolu-
cin de un modo de produccin esta determinado, probabilsticamente, por la infraestructura, la que a
su vez esta constituida por el modo de produccin y el de reproduccin. Esta ltima categora alude,
justamente, al conjunto de creencias y prcticas con las cuales un grupo cultural regula sus decremen-
tos e incrementos de la poblacin.

LOS REENCUENTROS DESPUS DEL AISLAMIENTO
Hasta aqu, se han invocado las relaciones de las personas, entre s y con su entorno, para explicar
las diversas concepciones culturales sobre los intercambios de bienes y de servicios, a travs de la evolu-
cin de la humanidad, en las etapas polticas de banda y tribu y econmicas de forrajeo y horticultura.
La nocin de cultura como totalidad unitaria y compartida, autosuficiente, sin referente exterior, que de-
termina sin ser determinada, es vlida para casi dos tercios de la historia de la humanidad. Ese espacio tan
vasto es el que permite inferir que de all se pueden extraer lecciones para el presente, pero a la vez abre la
interrogante acerca del tiempo en que la una de la otra ya no estuvieron separadas con espacio suficiente
para expresarse y desarrollarse en forma autnoma, esto es, con la emergencia de la agricultura.
Hay antecedentes desde la poca antigua sobre expansiones -babilonios, egipcios, griegos, roma-
nos- que traen aparejadas nuevas articulaciones culturales para los pueblos conquistados. A pesar de ello,
antes de la poca moderna, las economas-mundo eran altamente inestables y tendan a convertirse en
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unidades polticas, en imperios-mundo, es decir, se constituan verdaderos mundos o entidades econ-
mico-materiales que integraban en su seno diversas culturas, sin abarcar por ello a todo el planeta.
Por esta razn, se reconoce a la expansin del mundo europeo como la primera etapa del proceso
que lleva a la actual globalizacin. Se inicia con los descubrimientos martimos y la revolucin mercantil
a fines del siglo XV e inicios del XVI, cuando los europeos se hicieron a la mar, desarrollando una eco-
noma transocenica de orientacin comercial, los pueblos de todo el mundo entraron en la esfera de
influencia de Europa (Kottak, 1994, p. 186). Tiene una segunda etapa con la Revolucin Industrial, del
siglo XVIII al XX, la que posibilita la produccin industrial de bienes. Su clave reside en una innovacin
que evoluciona para mantener un sistema existente pero, a su vez, en el tiempo, jugar un papel deci-
sivo en el cambio de tal sistema, haciendo emerger nuevas respuestas adaptantes que otorgan otras
caractersticas, a partir de la segunda mitad del siglo XX que correspondera a la tercera etapa del pro-
ceso de globalizacin.
Al respecto, Guimaraes (2001, p. 6) ofrece una interesante comparacin sobre dos procesos dife-
rentes de expansin de los europeos No suena muy moderno y quizs est incluso fuera de lugar
hacerlo al iniciarse un milenio ms, siempre colmado de promesas, pretender ofrecer una mirada a los
desafos actuales a partir de la ptica del desarrollo territorial o de la sustentabilidad, algo por cierto
polticamente incorrecto al menos desde la ideologa de la globalizacin actual, caractersticamente
acrtica y conformista. En verdad, un milenio que en su versin anterior se haba inaugurado tambin
con un intento de globalizacin, en ese caso la de la civilizacin cristiana y occidental a travs de las
ocho Cruzadas. Expediciones que, ms all del carcter caballeroso y noble que nos ensean los libros
de historia, se organizaron en los hechos como expediciones militares para abrir nuevas rutas al co-
mercio, conquistar territorios musulmanes o simplemente resolver disputas feudales. No muy distintas,
pues, de las cruzadas actuales, supuestamente a nombre de valores superiores y ms civilizados
como los del libre mercado y de la libre circulacin de capitales.
Por ello, al referir a la globalizacin no puede dejar de abordarse el fenmeno que consolida su
existencia, esto es el sistema capitalista, con la connotacin simblica con la que pblicamente se ex-
pande, es decir el desarrollo.
Wallerstein (1988, p. 7), considera el capitalismo como un sistema social histrico que se va con-
formando como una unidad econmica que integra mltiples sistemas polticos, llegando a abarcar toda
la superficie del globo, lo cual lo ha llevado a durar ms de quinientos aos, la moderna economa-
mundo slo puede ser una economa-mundo capitalista. Define al capitalismo como un escenario inte-
grado, concreto, limitado por el tiempo y el espacio de las actividades productivas, dentro del cual, la
incesante acumulacin del capital ha sido objetivo o ley econmica que ha gobernado o prevalecido en
la actividad econmica fundamental:
En un sistema de esta clase existe una extensiva divisin del trabajo, que no es meramente fun-
cional, sino tambin geogrfica. Las tareas econmicas no se distribuyen uniformemente y esto condu-
ce a una jerarquizacin del espacio, al intercambio desigual a travs de la fuerza del centro que se
impone sobre la periferia. Esta expansin geogrfica se realiza por medio de la coercin poltica, la
bsqueda de mercados y la bsqueda de mano de obra barata, llegando a producirse una verdadera
polarizacin entre las distintas zonas del mundo. (Comas, 1998, p. 58)
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La participacin de Estados Unidos resulta crucial en la expansin del capitalismo bajo la etiqueta
de desarrollo. Segn lo seala Esteva:
Al final de la Segunda Guerra Mundial, Estados Unidos ocupa sin disputa el centro del mundo, con
el deseo de consolidar esa hegemona y hacerla permanente concibieron una campaa poltica de
escala global que ostentaba claramente su sello. Incluso concibieron un emblema apropiado para
identificar esa campaa. As el presidente Truman en su discurso al acceder a su cargo, seala:
Debemos embarcarnos en un programa completamente nuevo para hacer accesibles los beneficios
de nuestros avances cientficos y de nuestro progreso industrial, de tal forma que las reas sub-
desarrolladas puedan crecer y mejorar. El viejo imperialismo -explotacin en provecho forneo- no
tiene cabida en nuestros planes. Lo que tenemos en mente es un programa de desarrollo basado
en los conceptos de trato justo democrtico. Ese da, dos mil millones de personas se convirtieron
en subdesarrollados dejaron de ser lo que eran, en toda su diversidad, y se metamorfosearon en un
espejo que los empequeece y los enva al final de la cola, un espejo que define su identidad en los
trminos de una estrecha y homogeneizadora minora. (2000, pp. 68-70)
La metfora del desarrollo confiri hegemona global a una genealoga de la historia puramente
occidental, robando a las gentes y pueblos de distintas culturas la oportunidad de definir las formas de
su vida social (Esteva, 2000, p. 73).
Por ello, hay autores (Cowen y Shenton, 1995; Escobar, 1997; Esteva, 2000; Rist, 1996) que plan-
tean que no hay estilos de desarrollo alternativos porque el estilo capitalista para poder mantenerse
necesita de cambios, esto es para que se perfeccione la relacin mercantil, se requiere que algo cam-
bie para lo que existe pueda seguir existiendo. La modernizacin, entonces, es un proceso continuo e
interminable de seguir desde atrs los cambios de los pases capitalistas.
Por estas crticas, los resultados no auspiciosos obtenidos, los cambios en los escenarios econ-
mico-polticos, Estados Unidos, a partir de la dcada de los setenta, adopta la estrategia de desperso-
nalizar su participacin en el impulso de los siguientes cambios macroeconmicos. Participa del
llamado Consenso de Washington a travs de su Departamento de Estado junto al Fondo Monetario
Internacional y el Banco Mundial para elaborar las nuevas normas que regulan las economas de las
naciones del mundo, la imagen que se proyecta es la de organismos multilaterales liderando.
Bajo dichas directrices -que se sustentan en un conjunto de ideas de corte neoclsico y que se ar-
ticulan en el modelo denominado neoliberal- ahora la expansin geogrfica se realiza porque las em-
presas se localizan parcialmente en diversos pases, fragmentando el mercado de trabajo para bajar
sus costos y eludir la tributacin. As, resultan ms competitivos en los mercados, con mano de obra
barata, como, as mismo, con recursos humanos altamente calificados, debido a la introduccin de
procesos productivos altamente tecnologizados. El cambio instala una nueva forma de organizar el
trabajo productivo que articula de forma diferente las relaciones entre grandes, medianas y pequeas
empresas, lo que trae aparejado una mayor fragmentacin de la fuerza de trabajo ocupada.
Hasta el presente, dicho modelo econmico que permite la continuidad del sistema capitalista y
que impulsa la globalizacin, ha transitado por dos etapas:
en la primera predomin un discurso ortodoxo neoclsico que impulsa una reestructuracin
econmica, capaz de reestablecer las condiciones para un desarrollo capitalista genuino, esto es
que el capital privado pueda recuperar el rol protagnico en los procesos de acumulacin y creci-
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miento. En la segunda, el discurso es influenciado por las nuevas teoras del crecimiento, en l
destacan la importancia del capital humano y tcnico, cuyo aumento es endgeno, se comienza a
aceptar la existencia de rendimientos crecientes y se reconoce un papel ms importante al Estado
en las polticas pblicas. (De Mattos, 1999, pp. 2-3)

El cambio de estrategia macroeconmica del modelo favorece la internacionalizacin de cada
economa nacional, este proceso de transformacin queda inscrito en el territorio, llegando a producirse
una profunda polarizacin entre diferentes regiones del mundo que se reproduce a la vez en las ciuda-
des capitales. En Santiago, al profundizarse la dinmica de la globalizacin, junto a la conformacin de
una nueva arquitectura productiva dominante, comienza a consolidarse una nueva base econmica
metropolitana (De Mattos, 2002, p. 3). Ella, acenta la segmentacin y dualizacin de la estructura
ocupacional, estableciendo un patrn de desigualdad social entre sectores con altos ingresos, en co-
existencia con un gran sector con precarias condiciones laborales. La polarizacin social conlleva los
problemas tales como la conflictividad social, la violencia, la drogadiccin y en especial, uno de los ms
que ms inciden en la acentuada sensacin de inseguridad ciudadana, la delincuencia.
El capitalismo contina en expansin, ya no requiere de la coercin poltica, pues la ideologa del
desarrollo sustenta la firma de acuerdos internacionales en las diversas materias y tiende a mercantili-
zar todas las cosas, todos los procesos que intervienen en el ciclo del capital e incluso, todas las rela-
ciones sociales. Como seala actualmente el PNUD (1998, p. 15), los cambios registrados en los
ltimos aos afectan especialmente la vida cotidiana de la gente y su sociabilidad, con sus tejidos fami-
liares y comunitarios, sus valores e identidades.
Ello, ha generado ejes de tensin bajo la etiqueta de modernizacin a travs de la cual se expan-
de el clculo medio-fines desde la economa a diversos campos de la vida social, transformando la
concepcin de individuo e introduciendo el valor de la mercantilizacin de las relaciones humanas. El
despliegue de esta racionalidad instrumental se ha ido transformando en un fin absoluto otorgando a la
sociedad su eficiencia y dinamismo, sin embargo, ella no ha sido puesta en relacin con la dimensin
subjetiva del desarrollo, pues no hay modernidad al margen de las personas, de sus valores y afectos.

MARCOS CONCEPTUALES Y ANLISIS DE LA GLOBALIZACIN
A qu alude la globalizacin? Dado que es un fenmeno de tal expansin e implicancias para la
vida actual, ha sido ampliamente estudiado por las diversas disciplinas de las ciencias sociales y, al
interior de ellas, se han producido interpretaciones contrapuestas. Esto, debido a dos fenmenos, por
una parte el carcter fragmentario de la ciencia, por lo cual los resultados acerca de un mismo objeto de
estudio varan segn las variables que se seleccionen para su investigacin, por otra, porque hay se-
creta o pblicas implicancias con sus resultados quisiera definir lo que es la globalizacin en s y lo que
es la oposicin a ella, digamos un tipo de visin histrica contempornea (...) despus qu tipo de acto-
res pueden formarse a favor o en contra -y yo estoy ms interesado en los que estn en contra- de
estas tendencias o realidades bien o mal interpretadas (Touraine, 2001, p. 29).
La vieja discusin acerca de la objetividad de la ciencia se pone aqu en el medio del tapete, con
evidencias incuestionables sobre el carcter interpretativo de este paradigma y no de verdad como
muchos han querido ver en las frmulas con que observan y procesan los datos. En especial, la eco-
noma que ha contribuido por medio de sus modelos tericos, con los argumentos necesarios para la
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construccin de la ideologa primero del desarrollo y en el presente de la globalizacin con los que se
organiza la economa mundial, pasando de unos a otros, hasta que el laboratorio de prueba estalla
es decir las naciones sobre las que se aplican sus frmulas.
Para ilustrarlo, baste con una breve resea histrica de dichos modelos, segn De Mattos (2002, p.
1), la aplicacin del modelo fordista genera la crisis del 29, all recin se imponen las ideas centrales de
Keynes, los desequilibrios del capitalismo no se absorben automticamente, pudiendo generar una crisis
profunda, para evitarla se requiere de una intervencin exgena al mercado, papel que se le atribuy al
Estado, despus de haber verificado que as ocurra. La nueva crisis surge en la dcada de los 60 de la
misma solucin, debido a que aumentan los costos de produccin, por los gastos que genera el Estado de
Bienestar en salud, educacin, apoyo a sindicatos, entre otros, los cuales se sacan de la estructura pro-
ductiva va tributaria. As, al buscar una salida al agotamiento del modelo de crecimiento hacia adentro va
industrializacin sustitutiva, un discurso ortodoxo neoclsico impulsa una reestructuracin econmica, para
que el capital privado pueda recuperar el rol protagnico en los procesos de acumulacin y crecimiento.
Las demandas de nuevos cambios, se intensifican en Amrica Latina desde mediados de la dcada de los
aos setenta, la mayora de los pases latinoamericanos comenzaron a aplicar, con diverso impulso e in-
tensidad, una receta postulada en lo que se denomina el Consenso para los pases en desarrollo por di-
versos organismos multilaterales, especialmente el FMI y el Banco Mundial.
Con estos y otros antecedentes, las ciencias sociales inician en la dcada de los sesenta los estudios
sobre las interconexiones de las economas entre las diversas regiones, a partir del inters despertado por
el desarrollo del Tercer Mundo. Se supona de acuerdo a la teora de la modernizacin que todas las so-
ciedades, partiendo de distintas situaciones y distintas velocidades, seguan el mismo camino hacia la
modernidad, el debate era si haba divergencia o convergencia en los resultados del proceso.
La obra de Wallerstein (1997, pp. 44-45) rompe con los estrechos esquemas de la modernizacin,
en lugar de analizar el Tercer Mundo como marginales y recin llegados a la modernidad, los considera
parte sustancial en la formacin de la economa-mundo como totalidad, pasando a estudiar cmo se
insertan en ella. Apoyndose en la teora de la dependencia, considera que el subdesarrollo y el desa-
rrollo estn estructuralmente ligados y que no es evidente que pueda pasarse de una situacin a otra.
Los pases desarrollados nunca estuvieron subdesarrollados, no parten de las condiciones de depen-
dencia econmica, tecnolgica y financiera que observan las regiones subdesarrolladas. Hay una re-
produccin dependiente estructural de las sociedades subdesarrolladas que se genera en el
intercambio desigual que se produce en la esfera de la divisin del trabajo a escala mundial y en la
esfera de la circulacin. El capitalismo, entonces, contiene una paradoja, pues la economa-mundo
como totalidad devine del sentido unitario del sistema econmico, pero enmascara el hecho de que solo
el mercado es unitario, en cambio la mano de obra se ve fragmentada por fronteras nacionales, clases
sociales, diferencias regionales y/o tnicas.
Es interesante resaltar el hecho de que a pesar de utilizar diferentes pticas de anlisis, la teora
de la modernidad y la de la dependencia tienen una conclusin en comn, los centros impulsan el cam-
bio social, mientras que las periferias se adaptan a ellos. Lo mismo ocurre en el presente, respecto del
modelo liberal con su especfica globalizacin, producto de la aplicacin de las directrices emanadas
del Consenso de Washington. Ellas son: disciplina presupuestaria; cambios en las prioridades del gasto
pblico, reforma fiscal encaminada a buscar bases imponibles amplias y tipos marginales moderados;
liberalizacin financiera, especialmente de los tipos de inters; bsqueda y mantenimiento de tipos de
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cambio competitivos; liberalizacin comercial; apertura a la entrada de inversiones extranjeras directas;
privatizaciones; desregulaciones; garanta de los derechos de propiedad.
Aun con estas y muchas otras evidencias empricas y cientficas existen profundas diferencias a la
hora de evaluar los resultados obtenidos con su aplicacin, tanto entre la ciudadana y los gobiernos,
como entre los cientficos. Como lo seala Joan Mohan (1996, p. 1) en el captulo I del Primer Informe
Mundial de Cultura, ciertamente, los economistas ortodoxos defienden de modo casi incondicional, la
globalizacin y la liberalizacin. El liberalismo econmico, en particular, propugna un modelo rigurosa-
mente uniforme de instituciones econmicas y de polticas pblicas para todos los pases, ricos o po-
bres. Esta doctrina se apoya en la afirmacin de que los beneficios econmicos mutuos, para todos los
estados activos en los mercados internacionales, sern mximos cuando dichos mercados estn libres
de todo intervencionismo y de cualquier traba reglamentaria. Argumentos anlogos se aducen a favor
de la no intervencin en los mercados interiores. As, en ausencia de medidas proteccionistas y otros
obstculos para su buen funcionamiento se espera que los mercados mundiales y nacionales nivelen la
productividad, los precios y las rentas entre los pases y en el interior de los mismos. Aunque sean de-
fendidos urbi et orbi, estos argumentos, y los modelos econmicos en los que se apoyan, no estn
universalmente aceptados. La principal objecin que se les puede presentar es que los mercados inte-
grados a nivel mundial no pueden favorecer por igual a las economas fuertes y a las economas dbi-
les. Hay fuerzas econmicas poderosas que producen y mantienen desigualdades de desarrollo entre
los pases y en el interior de los mismos. Estas fuerzas influyen fuertemente en los enormes desequili-
brios econmicos que existen entre los pases y que, en lneas generales, han aumentado claramente
en los ltimos cuarenta aos.
Segn William Greider (1997), los pases pobres podrn sacar partido de las posibilidades que
ofrecen los mercados y las tecnologas slo si se dan las siguientes condiciones: a) intervenciones
estratgicas del estado sobre los mercados y una gestin econmica a largo plazo, tanto en el plano
interior, como en el exterior; b) constitucin de comunidades activas a varios niveles, en lugar de una
intervencin mnima del estado, como preconiza la ortodoxia liberal.
Sin embargo, el propio modelo reduce el rol del Estado slo a la expresin de normar para facilitar
la expansin del actual capitalismo debilitando, progresivamente, los sentimientos de autonoma nacio-
nal y amenazando las tradiciones, creencias y valores que sustentan los diversos modos de vida.
Algunos observadores ven la globalizacin de la economa como una apisonadora que dejar tras
s un mundo uniforme, poblado por hombres y mujeres unidimensionales que, a la manera de los mo-
nocultivos, habrn perdido su potencial creador y su capacidad de adaptacin. Pero tambin en este
terreno la globalizacin tiene sus partidarios, que esperan que acabe por limar las diferencias, algunas
muy visibles y otras ms insidiosas, que han dividido durante mucho tiempo a la humanidad, y que
permita sentar las bases de una cooperacin mundial, enormemente necesaria. Esta esperanza parece,
empero, reposar sobre la perspectiva, an no realizada, de una reduccin progresiva de las desigual-
dades a nivel mundial. (Mohan, 1996, pp. 2-3)
Por su parte, el liberalismo econmico tiende a considerar la cultura, sea como un epifenmeno
desdeable de la economa, sea como un terreno sobre el cual se ejercen opciones individuales que el
libre cambio favorecer o satisfar. La libertad cultural, entendida como la capacidad colectiva para
"satisfacer una de nuestras necesidades ms fundamentales, el derecho a definir cules son justamen-
te esas necesidades" (Comisin Mundial sobre Cultura y Desarrollo, 1996). Ese concepto, ni siquiera
BORRADOR

57
figura en el lxico liberal, sin embargo, esta necesidad esencial se encuentra actualmente amenazada a
la vez por una serie de fuerzas y por una falta de vigilancia a nivel mundial. Esta amenaza sobre la
libertad cultural no puede sino poner en peligro a la democracia y a las comunidades humanas.
De all, entonces, la importancia que tiene en este momento de la historia de la humanidad reeva-
luar en la era global la relacin entre la cultura y el desarrollo. Como lo seala Van der Staay:
vemos la globalizacin como un proceso en el que las ideas y los comportamientos se propa-
gan a gran escala: mundial, o al menos abarcando grandes reas geogrficas. En debates sobre
el tema, la globalizacin se ve principalmente desde un punto de vista cultural o econmico. La
globalizacin en el sentido econmico se ve frecuentemente como la extensin de los esfuerzos
econmicos y las actividades empresariales de los pases industrializados a otras partes del
mundo. Es necesario destacar enormemente el inmenso impacto social de este proceso. La in-
fluencia de los viajes, las migraciones y los medios de comunicacin intensifican la comunica-
cin entre las distintas partes del mundo. Suponemos que cuanto ms densas sean las
comunicaciones internacionales, ms ideas y creencias adoptar un pas dado de otras culturas
o, expresado de otro modo, se incrementar el proceso de transmisin cultural
1

As tambin lo expresa Comas (1998, p. 41), la expansin del capitalismo es un fenmeno eco-
nmico, que tiene efectos sobre las distintas sociedades. La hegemona de la economa de mercado es
tal que ningn rincn del mundo queda fuera del sistema y eso no solo afecta las economas locales,
sino tambin a la organizacin social, a las formas de vida y a la identidad de los pueblos. As, pues, la
expansin del mercado ha supuesto la formacin de una economa-mundo, pero tambin la globaliza-
cin cultural. Ha supuesto, por tanto, la existencia de un sistema global, con dimensiones econmico-
polticas y culturales.
Castell (1997), aporta al anlisis de la dimensin cultural con su nocin de sociedad informacional,
entregando una interesante distincin acerca del impacto diferencial de la innovacin tecnolgica, sea-
lando que, mientras los cambios que hicieron posible el sistema industrial se cieron a un sector con-
creto de la economa, la actual revolucin informacional involucra a todas las ramas de la actividad de
una sociedad, incluso en la esfera de la vida privada.
Hay otros autores que reconociendo esta nocin, la supeditan a la de globalizacin neoliberal, se-
gn Barbero (2000, pp. 17-18), en Amrica Latina la globalizacin econmica es percibida sobre dos
escenarios: el de la apertura nacional exigida por el modelo neoliberal hegemnico y el de la integra-
cin regional con que nuestros pases buscan insertarse competitivamente en el nuevo mercado mun-
dial. Ambos, colocan la sociedad de mercado como requisito de entrada a la sociedad de la
informacin. El escenario de la apertura econmica se caracteriza por la desintegracin social y poltica
de lo nacional, ya que la racionalidad de modernizacin neoliberal sustituye los proyectos de emancipa-
cin social por las lgicas de competitividad, cuyas reglas no las pone ya el Estado sino el mercado,
convertido en principio organizador de las sociedades en su conjunto.

1
Van der Staay, A. (1996). La opinin pblica y la tica universal: un estudio descriptivo de datos de encuestas existentes.
Informe Mundial de la Cultura. Captulo 16, UNESCO.
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58
Finalmente, cabe destacar que los complejos efectos sealados anteriormente, solo pueden ser
abordados a la luz de una compresin holstica de ellos, pues poseen una lgica subyacente de articu-
lacin que escapa a la fragmentacin conceptual con que se analiza. Por ello, desafa a quines han
estado en la tarea de producir marcos tericos -globalizacin, economa-mundo, mundializacin, socie-
dad informacional- a ser capaces de integrar las diferentes pticas de reconstrucciones para poder
develar las matrices de interseccin de los diferentes elementos constitutivos del fenmeno.

CONCLUSIONES
No es tarde para recordar que la existencia actual de la humanidad en el planeta slo ha sido po-
sible gracias al conjunto de diversas respuestas adaptantes que gener un largo proceso que se inicia
alrededor de cuatro millones de aos atrs en frica Oriental, en un mundo en constante cambio, fruto
de las oscilaciones del eje terrestre que generaron alternancias notables en las temperaturas en las
diferentes latitudes.
La globalizacin es una obra que se inscribe dentro de este proceso de adaptacin a dichas con-
diciones, iniciada por ancestros, incluso anteriores a la actual especie, que en la bsqueda de nuevas
oportunidades se expandieron por todo el planeta, cruzando mares y desiertos sin contar con los ade-
lantos tecnolgicos de la ciencia, hasta llegarlo a ocupar en todos sus continentes hace unos cuarenta
mil aos antes del presente y producto de todos los desafos enfrentados, llegar a contar con todos los
rasgos que caracterizan a la actual especie, el homo sapiens sapiens, la nica que sobrevivi a todos
los cambios que ocurrieron en el planeta en el transcurso de dicho paso del tiempo, gracias a las trans-
formaciones en su vida gregaria y en su estructura gentica.
Ante las actuales condiciones de transformacin sociales, econmicas, polticas, medioambienta-
les que enfrenta el mundo globalizado y los esfuerzos encaminados para afrontarlas, el acuerdo su-
pranacional de los Objetivos para el Milenio, entre tantos otros, pareciera relevante rescatar desde
aquella larga historia las principales ventajas comparativas que resolver con xito todas las pruebas.
Destaca el hecho de que la misma especie logra cimentarse a travs de un complejo evolutivo,
que funciona de manera sinrgica, integrando la totalidad de sus respuestas adaptantes en una confi-
guracin que contempla sus dos herencias, gentica y social, que se transmite a los descendientes a
travs de la memoria filogentica que incluye tanto mecanismos para la homeostasis celular, como para
el aprendizaje social, los que posibilitan la relacin que establece con el entorno social y natural.
Dicho legado, no slo le permite sobrevivir, sino sentar las bases de una convivencia en equilibrio
con los otros. Todos los otros, tanto los humanos, como los no humanos y que hasta el presente po-
demos recoger en cada una de las cosmovisiones de los pueblos aborgenes que an sobreviven. Se
evit la supremaca de individuos o grupos dentro de la especie, como de ella sobre las otras especies,
animales, ni vegetales. La concepcin de s mismos los situaba dentro de una totalidad ms amplia que
tena una lgica de articulacin que le trascenda, pero de la que a la vez era consciente.
Siendo una nica especie, la diversidad cultural de la humanidad surge de la plasticidad y creativi-
dad con que cada grupo disperso por el planeta hizo uso y a la vez enriqueci dicho legado, con parti-
culares respuestas ante coordenadas espaciales y temporales diferentes. As, hace ya 40.000 aos que
ningn ecosistema le result hostil para reproducir la vida, desiertos, tundras, altiplanos, manglares,
BORRADOR

59
selvas, etc. Los sistemas de creencias respecto de los recursos, fruto de esta larga experiencia de
adaptacin, son exactamente opuestas a las ideas que sostiene la economa, con menos de 200 aos
de existencia. No hay recursos escasos para necesidades ilimitadas, slo hay necesidades que pueden
ser satisfechas con los recursos existentes.
Entre las tareas del presente, tal vez una de ellas pueda ser contribuir a reconocer y validar este
legado, para luego visualizar las formas de articulacin entre lo nuevo con lo antiguo. El proceso ya
se ha iniciado, una de sus manifestaciones, entre muchas otras, ha sido la gran atencin que recibieron
las islas Phuket y Phi Phi, por parte de los medios de comunicacin mundiales en el ao 2005, debido a
que resultaron muy afectadas en diciembre de 2004 por el violento tsunami en el sureste asitico que
acab con la vida de ms de doscientas mil personas Estos medios, centraron enseguida su atencin
en la baja mortalidad entre los Moken
2
como consecuencia del desastre, por ejemplo, en la isla Surin
del Sur de los 200 habitantes Moken slo muri un anciano minusvlido.
El 26 de diciembre, el jefe de los Moken escrut el cielo y el mar y dio a su tribu la orden de subir
a la montaa. Su ancestral conocimiento del mar les permiti salvar su vida, aunque sus asentamientos
y cerca de la quinta parte de sus barcas fueron destruidas. La mayora de los Moken no saben leer ni
escribir por lo que transmiten sus tradiciones por va oral de una generacin a otra. Entre estas tradicio-
nes se encuentra el esperar "la ola que se traga a la gente" en el caso de que el mar se retire de las
costas de forma rpida y profunda; ese conocimiento les inst a huir hacia el interior de las islas en el
momento que detectaron los sntomas. (UNESCO, 2005)
No slo aportan con su conocimiento sobre la naturaleza y sus eventos catastrficos, sino tambin
ciertas prcticas que resguardaron de la tan temida explosin demogrfica, entre ellas por ejemplo
cuando los ancianos sienten que ya no son tiles para la comunidad, no es raro que pidan que se les
abandone en una isla desierta para morir (UNESCO, 2005). Parece brutal a primera vista, pero es el
mismo principio que aparece en diversos grupos tnicos. Siempre prevalece el valor de la extensin de
la vida del colectivo por sobre la individual, cuando esta ltima puede poner en riesgo a la primera, la
eleccin no presenta ambigedad alguna. Otro ejemplo de ello lo constituye, entre los esquimales, la
prctica del infanticidio de nias hasta que naciera el primer varn dentro una familia, ello en tanto que
cualquier decremento del nmero de los varones poda poner en riesgo el sustento del colectivo, ya que
una proporcin elevada del sustento la aportaban los hombres.
Finalmente, los Moken, por tomar uno entre tantos pueblos ancestrales que lograron llegar hasta
el presente pasando por lo desafos de los diversos contactos culturales, tambin nos ensean como
sobrevivir a ellos,
[] fue al parecer el temor de ser convertidos por la fuerza al Islam, en expansin en esa regin a
partir del siglo XIV, lo que los incit a mantenerse al margen a fin de preservar su identidad cultu-
ral. []. Si bien, sus reducidas comunidades estn organizadas en flotillas y su estructura respon-
de a un sistema de parentesco, las relaciones interpersonales siguen estando regidas por la
oposicin entre nosotros y los dems. La historia les ha enseado a temer al forastero y ha
desarrollado en ellos un instinto de huida, inevitablemente, hacia el mar. Hoy [], los Moken apa-
recen cada vez menos en sus habituales fondeaderos. Huyen otra vez. Pero de qu? Ya no del

2
Los Moken son un grupo de entre 2000 a 3000 gitanos del mar que mantienen una cultura ancestral basada en el mar. Su
idioma no se parece a ningn otro y probablemente emigraron a islas del mar de Andaman desde China hace 4.000 aos
(Wikipedia, 2006)
BORRADOR

60
proselitismo religioso ni de la servidumbre, sino de la pesca con dinamita y de la transformacin
de sus territorios de pesca y recoleccin tradicional en zonas de produccin industrial. Podrn
sobrevivir una vez ms?
3

Es de esperar que ellos tengan otra oportunidad, la que se les neg en Chile a otros grupos que
tuvieron una organizacin muy similar, esto es los nmades del mar que habitaron en los canales de la
Patagonia, los yaganes y kawaskar ya extintos, justamente producto del encuentro cultural asimtrico.
La responsabilidad es todos y cada uno de los miembros de la humanidad, de manera muy espe-
cial de quines toman las decisiones y de aquellos que con conocimientos especializados las retroali-
mentan. De estos ltimos depende, justamente, la segunda parte de la tarea planteada ms arriba, es
decir, la articulacin entre ellos y nosotros, pues sin duda no hay regreso atrs, pero si una posibili-
dad de construir desde el presente una forma diferente de integracin entre las naciones.
Si de globalizacin se trata, pues que la nueva configuracin mundial pueda construirse valorando
e integrando, en las soluciones actuales, las estrategias ya ampliamente probadas a lo largo de la histo-
ria de la humanidad como exitosas y no slo los rgidos e impositivos modelos ms recientes que a
pesar del corto lapso de tiempo aplicados, han contribuido a producir profundos y graves desequilibrios
entre las sociedades y en el medio ambiente.
Para dejar sentado que dentro de la propia antropologa, entre otras disciplinas, existen ya las ba-
ses tericas para el debate, se menciona textual en los prrafos siguientes el aporte de Comas (1998,
pp. 45-47), quin recoge de forma rigurosa, exhaustiva y sucinta las posiciones de diversos autores
respecto de la globalizacin, sus significados e implicancias:
Robertson considera que la globalizacin se refiere tanto al conjunto de desarrollos que estructu-
ran al mundo como una totalidad, como una intensificacin de la conciencia de unidad del mundo. Criti-
ca el concepto de sistema mundial porque enfatiza solamente las dimensiones econmicas del proceso
y porque no considera la variedad y diversidad de situaciones que surgen como resultado de la articu-
lacin entre lo global y lo local. Insiste que hay dos procesos interpenetrados: la universalizacin del
particularismo (las naciones-estado, por ejemplo) y la particularizacin del universalismo (las concre-
ciones locales de procesos de carcter general). (Robertson: 1992, 8)
Friedman hace una importante aportacin desde la perspectiva de la antropologa social. Introduce
el concepto de sistema global, que integra las formas institucionales globales y los procesos de carcter
cultural, usualmente identificados con el trmino globalizacin. Aunque habla de sistema, lo considera
como la conjuncin de procesos de largo alcance, en el que se produce la articulacin entre los secto-
res centrales y las periferias, que no ha de entenderse como una relacin permanente, ya que tanto
centros como periferias pueden estar en expansin o en contraccin. As pues, Friedman no se interesa
tanto por la globalizacin, como por los procesos sistmicos globales, es decir, no trata de la difusin
de ideas, formas de vestir u objetos culturales, sino sobre la estructura de las condiciones en que tal
difusin ocurre. (Friedman: 1994a)
El sistema global es el contexto en el que surge la conciencia de la diferencia, la identidad de gru-
pos humanos como pueblo. Es el marco, pues en el que surge la configuracin de lo que denominamos
culturas. La especificidad cultural, por tanto, nunca puede ser explicada como un dominio autnomo, o

3
Wikipedia. Los Moken http://es.wikipedia.org/wiki/Pueblo_Moken.
BORRADOR

61
como un conjunto de rasgos propios. Lo que podemos delimitar como una configuracin cultural espec-
fica es, de hecho, un resultado de la articulacin de determinados grupos humanos con el sistema glo-
bal. El propio proceso de globalizacin conduce a la fragmentacin de las identidades. De ah que,
mientras se insiste en la homogeneizacin cultural que parece estar producindose en el mundo, apa-
recen nuevos movimientos que reivindican la especificidad. La cultura no es fruto de una esencia, sino
de la prctica, no es fruto de una determinada organizacin del comportamiento, sino de las relaciones
sociales que transfieren proposiciones acerca del mundo (Friedman: 1994c: 207) (...) Mientras se pro-
duce una universalizacin de las instituciones polticas o de los medios de comunicacin, se multiplican
los proyectos locales o las estrategias localizadas (Friedman: 1994c,210-211). De ah que resurjan los
nacionalismos, o que tomen nuevo auge los movimientos indigenistas.
Estamos frente a intensos procesos de aculturacin y transculturacin, pero es un fenmeno pre-
ferentemente unidireccional, producto de que las fronteras cada vez dividen menos para el paso de
mercancas de las grandes empresas y del capital transnacional, pero a su vez son infranqueables
legalmente para ciertos actores sociales, como es el caso de mexicanos y cubanos a Estados Unidos.
A su vez, la globalizacin nos integra a todos para experimentar de manera democrtica, los efectos de
la disminucin de la capa de ozono, la contaminacin ambiental, la desestabilizacin en los mercados
de valores como consecuencia de la guerras o errores de algn modelo econmico, pero no as de las
ganancias que obtienen quines les producen, sean multinacionales o pases, como en el caso de la
ltima guerra, iniciada como cruzada antiterrorista por Estados Unidos.
Tal vez, la intensificacin de la conciencia de unidad del mundo a la que refiere Robertson pueda,
frente a eventos a gran escala -como los desastres de la naturaleza que se empiezan a observar cada
vez con mayor potencia, terremotos, tsunamis y huracanes- interpelada por la necesidad de una tica
universal, con la cooperacin entre diferentes pueblos con intereses y culturas distintas, incentivar
acciones sobre los procesos sistmicos globales, introduciendo modificaciones sobre la estructura de
las condiciones en las que genera en el presente el intercambio cultural.

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BORRADOR

CAMPOS CULTURALES Y ACTORES SOCIALES
BORRADOR

65
TERRITORIOS POPULARES
ORIGINARIOS
ALEJANDRO DAZ
*

RESUMEN
En el presente artculo, se postula la idea, segn la cual, el territorio de la frontera construir
una cultura popular que se impregnar de la cultura ancestral mapuche y, a su vez, refundir la
cultura arbiga andaluza, que caminar con las conciencias sociales colectivas de sus poblado-
res, en su mayora provenientes de Andaluca, los que rearmaran en tierra extraa uno de los
mltiples mestizajes de Latinoamrica. En la prctica de la sobrevivencia, adoptarn los proce-
sos de tecnologa social y fsica de los pueblos mapuches, para desarrollar la sobrevivencia en
un medio ambiente natural extrao a sus capitales tecnolgicos de intervencin en la naturaleza.
Los asentamientos marginales de espaoles y de mestizos-indgenas se constituyen en los
mrgenes de la sociedad encomendera y de hacendados. Estos territorios recogen la expulsin
de espaoles pobres y la multitud del huacharaje que aflora en mltiples puntos de la Capitana
General del Reino de Chile y que, crecientemente, comienza a ser visto como un fenmeno es-
tigmatizante para la honorabilidad de la ascendente dignidad de la poblacin habitante en el
campamento semi rural de Santiago.
En los territorios de la frontera, se incubarn los constituyentes culturales de la cuestin popu-
lar. Tendrn un territorio de montaa y de llano en permanente disputa, lejos de la reglamenta-
cin estatal y del clero. Se constituir en los bordes de la frontera y en los bordes del Bio Bio.
All, se dialogar la conjuncin mestiza, la de la urdimbre espaola arbiga andaluza pobre y de
marginalidad intergeneracional, con la creciente exclusin y marginalidad del pueblo mapuche
que, de pueblo originario, se ha convertido en indio e indgena propenso a la barbarie. Se cons-
tituir, de este modo, el primer territorio popular originario. Se desarrollar una cultura popular
con una oralitura, sin memoria escrita conocida, en torno a agrupamientos y configuraciones de
asentamientos informales de carcter rural en los intersticios de la frontera, desarrollada como
pueblos de indios o bien como campamentos informales de asentamientos de marginados. Este
capital cultural de la frontera, estar tambin constituido por una cultura institucional comunitaria,
que provendr de la antigua regulacin de concilium visigtico, el cual regula la constitucin de
las comunidades espaolas y de las costumbres rabes de constitucin de comunidades. Tres
sern entonces las fuentes de habitus comunitarios del territorio popular originario que se ex-
pandir posteriormente por todo Chile: la tradicin de concilium visigtico, la rearticulacin cultu-
ral Al Andaluz y la Cultura ancestral mapuche.

ACERCA DEL CONCEPTO DE TERRITORIO POPULAR

l concepto de territorio alude a un conjunto de significados que denotan la presencia del
hombre junto a un espacio que le sirve de entorno y en donde desarrolla su existencia. Des-
de las primitivas cavernas, como ncleos de asentamiento del hombre hasta los conjuntos
urbanizados de hoy en da, la existencia del hombre ha tendido a desarrollar una gregariedad
que adecua las condiciones de la naturaleza para la sobrevivencia, utilizando las materialidades de su
alrededor. En ese proceso, el hombre desarrolla un conjunto de aprendizajes que lo convierten en un
hombre con cultura que, a su vez, se convierten sucesivamente en recursos transgeneracionales que se
fusionan en sistemas de relaciones sociales sucesivos en el tiempo.

*
Trabajador Social y Docente de la Escuela de Trabajo Social de la Universidad Central. Este artculo tiene una primera versin
publicada en Revista Electrnica www.sepiensa.net
E
BORRADOR

66
Tal conjunto de aprendizajes culturales, se comstruyen en un modo de existencia que se traspasa
junto con una conciencia social comunitaria intrageneracionalmente e intergeneracionalmentre, por roce
fsico con otros grupos humanos, en una historia de millones de aos. Esto, desde el inicio de la larga
caminata desde el territorio africano, hacia la actual Europa, Asia y Amrica, con todos sus destinos
intermedios, sedimentaciones, descansos civilizatorios, aletargamientos societales y progresivos sincre-
tismos y mestizajes de onda larga y corta.
En ese largo devenir, cada grupo humano estableci relaciones con los espacios fsicos y paisajs-
ticos, en donde le toc desarrollar su existencia y sobrevivencia. Con cada modificacin fsica de su
entorno, modific su ser social y le dio nombradas distintas. El territorio surgi entonces como una
densa madeja de interrelaciones sociales y econmicas, polticas y culturales y por internalizaciones
psico-sociales que condicionaron la originalidad de las existencias sociales. Se diferenciaron de otros,
se constituyeron distintos y desarrollaron apropiaciones sucesivas de territorios y de factores producti-
vos, estableciendo relaciones sociales y de produccin, los que contribuyeron a la aparicin de relacio-
nes de poder, dismiles diferenciaciones sociales que alimentaron la resolucin confrontacional y
violenta de las disputas y conflictos sociales.
Los grupos humanos en condiciones materiales de existencia ms o menos similares expresan la
tendencia a tener necesidades e intereses comunes. Organizan su espacio de vida cotidiana con un
sentido de identificacin con el mismo. All, hay objetos fsicos y sociales que conforman su espacio
territorial, por lo que se vern sujetos a un determinado nivel de vida. Lo territorial es, entonces, no solo
un espacio geogrfico, es una delimitacin especfica de la sociedad, expresa unas relaciones de pro-
duccin, una forma de aplicar la tecnologa a la naturaleza, una tradicin cultural, una red de relaciones
de poder, una historia una prctica cotidiana. Pero el conjunto de esas expresiones no es la reproduc-
cin (en pequeo) de lo que es la sociedad global en grande
1
.
Es una expresin especfica, segn el desarrollo histrico del conjunto de los procesos, en el m-
bito local determinado. Esa realidad territorial que se organiza en grupos de comunidad efectiva, en
grupos de sociabilidad primaria, por intereses, demandas y reivindicaciones, desarrolla un conjunto de
procesos que colocan en un plano de relevancia su espacio de vida en forma completa y total. Ello, es
as hoy en da y lo fue en pocas pasadas, tan pretritas, como aquellas que dan cuenta de la primera
vinculacin entre espaoles y pueblos originarios en Amrica.
Desde otra perspectiva, Bourdieu, seala que las condensaciones sociales se configuran como
Habitus que se agrupan en determinadas entidades, los campos, que sealan ubicaciones espacia-
les y sedimentaciones sociales, mediante, los cuales, distintos grupos sociales establecen posiciones al
interior de una sociedad y en torno a ellas organizan sus referencias sociales. Desde la perspectiva de
este autor, lo social (prcticas y procesos sociales) est multideterminado, es decir, slo puede ser
explicado a partir de un anlisis que vincule elementos econmicos y culturales, simultneamente. As,
entonces, los conceptos de campo y habitus de Bourdieu permiten captar estos dos modos de existen-
cia de lo social: el campo como lo social hecho cosa (lo objetivo) y el habitus como lo social inscripto en
el cuerpo (lo subjetivo). Las prcticas sociales que realizan los agentes se explicaran, entonces, a par-
tir de la relacin dialctica que existe entre ambos.
Desde esta perspectiva, el territorio es tambin una existencia social y no solo el continente de un con-
tenido cultural social. De esa manera, el territorio que proponemos para indagar una realidad histrica social

1
Manuel, Castell. (1982). Crisis urbana y cambio social. Mxico: Siglo XXI, p. 98.
BORRADOR

67
es un instrumento conceptual sometido a todas estas revisiones crticas disponibles hoy en da y que podran
estar disponibles para proponer algunas hiptesis de constitucin histrica de asentamientos sociales
Otra autora, que desarroll un particular nfasis en la produccin cultural de la existencia, es Agnes
Heller quien, desde la teora del conocimiento, hace algn tiempo, desarroll un complejo conjunto de ape-
laciones a la cotidianeidad como ncleo estructurante de una apropiacin cualitativa y subjetiva de la reali-
dad social. Ella, colocaba a buen recaudo las desviaciones positivistas que tan imparable desarrollo
tuvieron durante parte de la poca de los sesenta en las ciencias sociales en Amrica Latina. Heller, des-
arroll el concepto de cotidianeidad pensando en la reproduccin de las relaciones sociales de los grupos
sociales, como conjunto de prcticas de reproduccin de las condiciones totales de la existencia que su-
ponan una relacin muy articulada entre estructura y relaciones sociales, las que se desarrollaban en la
interioridad de las relaciones ntimas de los grupos sociales
2
.
Esta inflexin, tambin, la colocamos a disposicin de la nocin de territorio, enriquecida para el
anlisis de la creacin del concepto de territorios populares originarios, como ncleos fundantes de la
cuestin popular en Chile.
De esta manera, el territorio se constituye, en este artculo, como una nocin cultural y como un
producto complejo de la existencia de un grupo social que crea un ambiente construido, producto de su
habitar y que, a la vez, modifica un ambiente natural, heredado de condiciones primigenias o cultural-
mente desarrolladas por otros grupos. Todo ello, por medio de un ambiente social que se recrea en sus
relaciones de cotidianeidad, corporizando habitus socializables y disponibles para el intercambio cultu-
ral, expuestos a la sedimentacin en campos de capital social, institucional y cultural. Con estos re-
quisitos de constitucin es que podemos proponerlo como un concepto instrumental para incorporarlo al
anlisis histrico de la memoria de un pueblo o grupo social.
Para los fines que nos ataen en esta tarea, el concepto de territorio, as calificado, es el instru-
mental bsico para discernir las posibilidades de descubrimiento de nuevas realidades territoriales que
han estado ocultas para la historiografa oficial. A partir de su recreacin o creacin, proponemos su
despliegue terico e histrico para rearmar la nocin de la cuestin popular, desde la visin de lo cultu-
ralmente existente en esas realidades populares territoriales.
De esta forma, pretendemos incorporar en el territorio una doble capacidad de interioridad de habi-
tus hecho cosas, como habitus hecho subjetividad, que determina y condiciona la posicin de grupos
sociales constituidos en actores, que podemos imaginar a partir de sus prcticas histricas, con la cual,
a su vez, imaginamos y reconstituimos su lugar situacional en una trama de relaciones sociales, situa-
cionalmente posicionadas como urdimbre de campos y complejos referenciales de habitus sucesiva-
mente eslabonados.

TERRITORIO POPULAR ORIGINARIO:
UNA DEFINICIN POSIBLE PARA CHILE
Situados en esta perspectiva, imaginamos la configuracin situacional de los dos grupos sociales
destinados a enfrentarse y conocerse y, por tanto, al desarrollo de relaciones intertnicas en un espacio
delimitado por la accin de conquista y despus por la guerra, los grupos originarios y los grupos socia-
les de conquista espaoles. Cada uno de ellos, acta en funcin de los habitus como cuerpo procedi-

2
Heller, Agnes. La Revolucin de la Vida Cotidiana, Editorial Pennsula (Barcelona, 1982)
BORRADOR

68
mental de costumbres, sin referencia estratgica de valoracin y autodeterminacin valrica y cognitiva
de sus prcticas sociales. La valoracin estratgica la desarrollaban los grupos sociales dominantes
que, en Europa como en Espaa, cooperan con las fuerzas del desarrollo histrico del capitalismo. El
enfrentamiento es el producto situacional de una serie encadenada de hechos que no supone para
ninguno de los grupos sociales, el libre albedro respecto de la autonoma de decisin para enfrentar la
situacin social de colisin intertnica.
En otras palabras, la sobredeterminacin de las relaciones de produccin, germinalmente capita-
listas, que ya en el 1400, predeterminan una relacin de explotacin sobre los territorios de Andaluca y
Extremadura y sobre gran parte del territorio espaol, pre-condicionan la existencia de las sucesivas
olas migratorias de andaluces y extremeos que escapan literalmente del hambre y de las relaciones
de explotacin impuestas por las rdenes militares, las rdenes religiosas y de sus innumerables ma-
nos muertas e hidalgos latifundarios.
Ellos estn disponibles para la aventura, por constituir las primeras masas del protocapitalismo
dependiente que se instala en Espaa. Son los espaoles pobres que servirn en los tercios militares y
que, finalmente, se enfrentarn con no poca sorpresa a las masas de indgenas. No era ese el destino
que se haban figurado Estas condiciones reproducen sus existencias de solariegos explotados, y los
semi-hidalgos reproducen la explotacin germinal de la sofisticada estructura de clases espaola. Ni
mejores ni peores, solo objetos de relaciones sociales en proceso de reacomodo histrico. En proceso
de trnsito a una condicin de asalariado en el capitalismo, dependiente o colonialista, segn sean los
vientos que empujen los barcos que se despegan de Cdiz y Sevilla en la cadena de situaciones socia-
les histricas del naciente capitalismo.
Por otra parte, los pueblos sociales originarios, recorren su existencia determinados por el desa-
rrollo de sus relaciones sociales, a la que fueron determinados por la cadena mundial situacional hist-
rica, que los coloca en condiciones de enfrentamientos tnicos desiguales con grupos sociales
desconocidos y con artefactos culturales de sobrevivencia y de relaciones sociales extraos y contra-
dictorios. En ese enfrentamiento, las condiciones de acceso desigual a los instrumentos de guerra y
sojuzgamiento determinarn una situacin de derrota y posterior exclusin, que soportar niveles inter-
medios de friccionamiento social, incluidos los variados mestizajes, que, finalmente, devendrn en una
sociedad de clases y de linajes sometidos a colonialismo interno y, por tanto, unos y otros sometidos a
relaciones sociales signadas por reproducciones desiguales de poder social para cada uno de estos
grupos.
Paralelamente, se comenzarn a desarrollar territorios de conjuncin mestiza y de relaciones in-
tertnicas que desarrollan y cursan sus procesos de reproduccin social, alimentando la constitucin de
comunidades en los denominados territorios de frontera, tanto en la contencin armada de Pelantaro
desde 1598, como aquella de Chilo con auto-contencin religiosa espaola.
En la primera, los fenmenos de contencin armada, obligan a la clase dominante espaola a des-
arrollar un ejrcito en forma y a preocuparse por el emergente problema social del mestizaje. Para ello,
primero se ocupan de los antiguos pueblos de indios para, despus, propiciar el uso de la fuerza de trabajo
vagabunda como masa domesticada en relaciones semi-feudales. Los sobrantes, en el Chile central, se
arranchan en los bordes de los caminos, en los cruces de estos y en las afueras de las escasas concen-
traciones urbanas oficiales, propuestas por la sociedad clasista que se impone desde el centro colonial de
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69
encomenderos y posteriores hacendados. La conjuncin mestiza se desparrama impregnando la sociabili-
dad popular de la sociedad colonial y se asienta en los lugares libres de la frontera
3
.
All, sobrevive y reproduce la sociabilidad comunitaria, a ras de suelo, en contacto de excluido a
excluido con las sociedades mapuches de mltiples linajes y de mltiples predisposiciones para asumir
esa nueva realidad que se les impona, cual era el extrao familiar de condiciones de linaje anmalo
que surga de la relacin espordica o permanente de mujer y hombre mapuche con la espaolizada
pobre extremea y andaluza. Conjuncin de habitus y campos ancestrales y de mltiples mestizajes
arbigos-ibricos en desarrollo de una sociedad de sobrevivencia, que explosiona como un territorio
que cubre el pao territorial al sur del Maule y los contrafuertes cordilleranos y, a modo de cua, pene-
tra territorios mapuches por la benevolencia y la relacin consangunea de hermanos en el mestizaje.
Este proceso se desarroll con fuerza y las evidencias histricas muestran un activo proceso de rela-
ciones intertnicas en el contexto general de dominacin colonialista que opera sobre los grupos socia-
les indgenas, pero tambin sobre las variadas generaciones de mestizos, que comienzan a compartir
el particular fenmeno de exclusiones mltiples.
No son los chilenos o los criollos como grupo social compacto quienes orientan y calculan, estra-
tgicamente, las mejores condiciones de explotacin de los territorios, sino un grupo social dominante
que no cejar de tratar de diferenciarse por la va de la aristocratizacin subalterna a la metrpolis im-
perial, pero que impondr estas condiciones de relacionamiento a los grupos indgenas y grupos socia-
les mestizados. Quien est expuesto de peor manera a la dominacin por carencia de identidad cultural
sern los grupos sociales mestizos, que deambularn construyendo un modo de habitar fsico y social
para establecer sentidos a la existencia.

TERRITORIOS POPULARES ORIGINARIOS.
Territorio popular originario es una construccin conceptual que pretende operar como instrumento
para detectar esa realidad originaria que se constituye como dos sociabilidades distintivas, que desarro-
llan una forma cultural propia y que establece una permanencia de habitus de capitales mltiples de
carcter econmico, cultural, sociales y econmicos, que surgen del sincretismo de grupos humanos
extremeos y andaluces en relacin de contacto con los grupos originarios mapuches.
Dicha conjuncin desarrolla campos de referencia cultural, que permiten una forma de socializacin
que, en definitiva, se transforma en un fenmeno mltiple de aculturacin y de socializacin, operando
como relaciones intertnicas con complejos procesos de aculturacin de doble faz hacia los grupos mapu-
ches y hacia los grupos extremeos-andaluces. Sin constituirse ninguno de ellos en dominante en el terri-
torio ms permanente y principal de confrontacin. Ello, por la extrema precariedad y exclusin que estos
grupos comienzan a experimentar por la sociedad dominante militarizada de Santiago y Concepcin.
De esta forma, se desarrollan, de manera informal, asentamientos humanos de mestizos en toda
la franja que bordea la frontera y que por un tiempo prolongado desde los fines del siglo XVI, hasta
finales del siglo XIX desarrollan una sociedad campesina mestiza en los bordes de la sociedad oficial

3
El concepto de relaciones intertnicas, en tanto, refiere la idea de intercambios sociales entre culturas distintas, cuyos procesos
adquieren el carcter de conflicto que se origina en la doble combinacin de factores: 1) en la diferencia cultural y 2) en la interferencia
social o pragmtica de una cultura en el proceso histrico de otra. Entendemos ambos conceptos como complementarios en cuanto
refieren dos planos distintos de las relaciones entre comunidades humanas lingstica y culturalmente diferentes.
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70
colonial y, posteriormente, independentista. Tales comunidades, subsistentes por el relacionamiento
solidario con grupos sociales mapuches colindantes, se constituirn en el conjunto comunitarista del
bajo pueblo mestizo que comenzar a denominarse pas de Abajo. Cuando Gabriel Salazar da cuenta
del desarraigamiento de masas de campesinos, despus de 1810, tambin seala la importancia de su
constitucin original antes de esa fecha:
Sin embargo, la zona donde la formacin de asentamientos campesinos en ejidos de ciudad al-
canz su mxima amplitud e intensidad fue la comprendida en el triangulo Chilln-Concepcin-Los
ngeles. Varios factores -que no se examinaron aqu- confluyeron para producir esta situacin. De es-
pecial importancia fue el hecho de que esta zona result ser el principal campo de batalla no solo de la
guerra de la Independencia, sino de las guerras campesinas que la siguieron. Durante todo el periodo
1810-32 se desencadenaron all operaciones blicas regulares e irregulares. Ninguna otra regin del
pas experiment una situacin similar. La principal consecuencia de ello fue el desarraigamiento tem-
poral pero generalizado de las capas campesinas que se haban formado all antes de 1810. Grandes
masas de gente pobre (nubes de mendigos) tuvieron que trasladarse de un punto a otro, buscando
tierras, comida y estabilidad. Esto oblig a las autoridades municipales a mercedar o arrendar a gente
pobre miles de sitios y huertos, y poblar y repoblar numerosas villas campesinas. El resultado fue que,
hacia 1850, densas capas de pequeos propietarios rurales se aglomeraban en torno a las villas y ciu-
dades, constituyendo, quiz la mayor concentracin de campesinos de este tipo en todo el pas
4
.
En negritas, en este texto, queremos resaltar uno de los basamentos para la hiptesis que esta-
mos sugiriendo: el territorio de la frontera se haba constituido en el lugar ms potente de explosin
demogrfica mestiza campesina.
La presencia e impacto de esta sociedad se desarrollar por la reproduccin de su fuerza cultural
socializadora, expresiva de una lengua particular, cosmovisin religiosa, cantos y bailes que producirn
una cultura popular para enfrentar y otorgar sentido a un presente de subsistencia y que tomarn pres-
tados, por medio de sincretismos culturales, las caractersticas principales de la cultura mapuches con
las fuerzas lingsticas dialectales de Extremadura y Andaluca.
Desde Curic al Sur, las sociedades campesinas, compuestas por arrendatarios e inquilinos, co-
menzarn a reproducir una sociabilidad y vida cotidiana distintiva y diferencial de la sociedad santiagui-
na, expuesta, desde el mismo inicio de la Colonia, al mimetismo arribista de las metrpolis.
Tal ambiente de reproduccin de una sociabilidad comunitarista de recepcin democrtica de los exclui-
dos, en esa primera poca de guerras y violencias, constituir un ambiente acogedor para la reproduccin de
la vida y la fuerza demogrfica de sus potencialidades y expandir crecientemente su fuerza cultural.
Se habr constituido, as, el primer territorio popular originario, del cual se desprendern, posterior-
mente, los futuros asentamientos populares, tanto al interior de la frontera, los menos, como los del norte
minero, los ms, y los innumerables grupos que transitarn las fronteras terrestres y martimas del pas en
constitucin para seguir desarrollando su cultura de tierra y libertad, que une las entraas de la cultura
extremeo-andaluza y la cultura mapuche en la primera hora de la exclusin, expulsin y marginalidad.

4
Salazar, Gabriel. (2000). Labradores, Peones y Proletarios. Santiago: LOM, pg. 67.
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71
CONDICIONES DE LA EMERGENCIA Y EXISTENCIA DEL TERRITORIO
POPULAR ORIGINARIO.
El territorio popular originario surge como consecuencia de la guerra de conquista y, por sobre to-
do, por la aparicin del ejrcito estatal monrquico, a contar del 1600, despus del desastre de Curala-
ba. El ejrcito lo desarrollar Alonso de Ribera, sustituyendo la hueste indiana por los tercios
espaoles, aunque estos tercios nunca hayan sido comparables a la maquinaria de guerra que ellos
representaban en Europa.
Durante un par de siglos se congregarn en un reducido pao territorial miles de soldados que,
una vez concluidos sus servicios militares por exencin o desercin, se asientan en los alrededores del
teatro de operaciones, nico territorio disponible para su existencia escasamente bienvenida por la
sociedad oficial colonial.
El ejrcito que desarrolla la guerra de Arauco esta mal pagado y psimamente alimentado. Por to-
dos es visto como una carga y Santiago no soporta su presencia. Para la aristocrtica sociedad colonial
es un gran mal necesario que las ms de las veces es estigmatizado y marginalizado. Sus soldados de
a pie, espaoles pobres proveniente de los sobrantes de Lima o recin llegados de las tierras extreme-
as y andaluces, no corren mejor suerte en trminos de autoestima social. lvaro Jara seala:
Desde agosto para adelante el ejercito empezaba a salir fraccionado y sin ningn orden desde Santia-
go, juntndose en la ribera del Maule, desde cuyas orillas se diriga sin mayor concierto ni organizacin
hasta el teatro de la guerra, sin guardar orden en la marcha ni en los campamentos, sin tener centinelas
hbiles, pues tal cosa la tenan por afrenta, sin llevar estandartes, trompetas ni tenientes, las compaas
sin formacin, la infantera sin picas y apenas unos pocos arcabuces y mosquetes y casi sin cotas ni ce-
ladas. Todos marchaban a caballo, as la caballera como la infantera y los caballos, al campar queda-
ban sueltos, salvo unos pocos de los particulares que llevaban servicio especial para ello. En los fuertes,
la organizacin no era mejor, a tal punto que sus puertas las abra todas las maanas el echavelas solo
y con la misma tranquilidad, como si estuviera en medio de Toledo
5
.

Desde los inicios del siglo XVII, Alonso de Ribera promueve la constitucin de este ejrcito, tra-
tando de desmontar a todos los capitanes de a caballo y tratando de constituir el prestigiado erizo de
tercios espaoles. En el ao 1604 se ve obligado a solicitar hombres de a pie a Espaa: El Consejo de
Guerra realizado bajo su direccin en julio de 1604 estimaba como necesarias un total de 2.850 plazas
entre ejercito de campaa y tropas para las guarniciones y fuertes, para completar cuyo numero se
pedan a Espaa 1.500 y se asignaba 940 a la infantera y 1.910 a la caballera
6

Este ejrcito instala sementeras reales, molinos y obrajes para dar sustento autnomo a las tro-
pas, sin tener que recurrir a la ya mala voluntad de los vecinos de Santiago. Algunas sementeras se
instalan en Concepcin y son los propios soldados los que intercambian sus oficios guerreros por los
campesinos, de los cuales muchos provienen de su Espaa natal.
Se produce, de esta manera, una colonizacin semi-guerrera que intercambia sus oficios guerreros
por los culturales agrcolas, estableciendo una particular relacin de vinculacin telrica de los recin lle-
gados con el territorio y con la tierra. Vienen a la guerra, pero para quedarse en la tierra de la guerra. Esa

5
Jara, lvaro. (1971). Guerra y sociedad en Chile. La transformacin de la Guerra de Arauco y la esclavitud de los indios.
Santiago: Universitaria, pg. 131.
6
Ibdem, pg. 136.
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72
tierra, la nica disponible, se sustentar en lo que fuera la zona de seguridad de los linajes mapuches re-
ches, entre el Maule y el Bio Bio. Ms all, se impondr la nacin mapuche, constituida, en tanto tal, por la
amenaza externa. En el territorio del conflicto se establecer una economa de guerra colonial que comen-
zar a utilizar la mano de obra mestiza: Los artesanos necesarios los obtuvo de entre los mismos sol-
dados, que saban algunos oficios y pudo disponer de sombrerera, zapatera, sillera, jarcia para cuerda y
otras obras que se hacan por cuenta de su majestad y le ahorraban mucho gasto
7

Se constituye una empresa colonizadora que es temporalmente ejrcito, pero que en la prctica
desarrolla y promueve una sustentacin econmica de la empresa guerrera con orientacin econmica
de autosustentacin. Por as decirlo, Alonso Ribera instituye una primera poltica pblica de asenta-
mientos por medio de la conquista. Con todo, aquellos aspectos de la guerra de Arauco que relata
Gonzlez de Najera seguirn subsistiendo por siempre en la frontera, a saber:
Lo primero para haber de ir los vecinos a una campeada, han menester comenzar a percibirse
casi desde que se retiran de la antecedente, porque es muy poco lo que les queda que sea de
provecho de una para otra; y as comienzan desde luego a domar potros y buscar caballos, empe-
ndose para comprarlos y luego van herrndolos y aderezando las sillas y las armas defensivas
y ofensivas. Hace cada uno en su casa el matalotaje que ha de llevar por lo menos para seis me-
ses que dura cada campeada, como es cecina, bizcocho, harina manteca, vino y los cueros en
que se ha de llevar, las tiendas de jerga para la campaa, arganas, sogas, herraje y herramental
para errar los caballos en la guerra y finalmente hasta hoces para segar la yerba, con otras mil
menudencias enfadosas, porque ninguna cosa destas se halla ni se vende en Chile, sino que es
menester hacerlo cada uno en su casa
8
.

Este hacerlo cada uno en su casa, se constituir en un habitus econmico, autosustentable, que se
convertir en la caracterstica principal y en un eje clave para el asentamiento del territorio popular origina-
rio. Cada vecino se convertir en artfice de una campesinizacin en territorios conquistados o abandona-
dos por los mapuches, por la presin guerrera de la primera hora que sern o se convertirn en libres, o
de realengo, y que apropiado por el ex soldado solariego le otorgar la condicin de colono libre y autno-
mo por muchas generaciones y que, como veremos, reivindicar en el siglo XVIII y XIX.
Si a ello agregamos que Alonso de Ribera implementa una frontera de ocupacin paulatina, con
pueblos de asentamiento, se establecen las condiciones de sedentarizacin y agriculturizacin que
promueve la recreacin de las culturas extremeas-andaluza en tierra de frontera:
Su pensamiento expresado en una carta al Rey de 21 de julio de 1604, estaba centrado sobre to-
do en que la ocupacin avanzara gradualmente, que las poblaciones que se fueran haciendo se diesen
la mano, allanando todas las regiones, para que no quedase tierra de guerra atrs y que se pudiera
disponer de un cuerpo de gente eficiente, listo para acudir donde fuese necesario
9
.
Lo que no poda prever el Gobernador Espaol, era que por las propias circunstancias de la lejana
de los centros civilizados espaoles y por la indefensin de la frontera, los propios conquistadores tendran
necesidad de recurrir a sus propios conquistados para subsistir y para organizar sus comunidades. Cuan-
do el hambre atenazaba en invierno, los propios linajes y asentamientos mapuches, procuraron la subsis-

7
Ibdem, pg. 138.
8
Gonzlez de Najera, citado por lvaro Jara, Op Cit., pg. 138.
9
Jara, lvaro. Op. Cit., pg. 141.
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73
tencia de los espaoles y mestizos, en una relacin de intercambio intertnico que, por cierto, inclua el
conchabamiento como prctica consuetudinaria del propio pueblo mapuche y apropiada progresivamente
por el campesino extremeo andaluz, ex soldado de frontera por tradicin de padre o abuelo.

LA ISLA DE LA LAJA Y LA MONTAA, EL TERRITORIO POPULAR ORIGINARIO.
Este ser el lugar original en donde comenz la gestacin de esa trama intrincada que, hoy en da,
podemos nombrar como cuestin popular originaria. La guerra de dominio se estabiliz en un frente de
muchas leguas de largo. En el teatro de las operaciones blicas, quedaron asentamientos tradicionales
indgenas que debieron compartir, forzadamente, relaciones de dominacin crecientes. En los alrededo-
res de Concepcin, la principal plaza fuerte, y de Chilln los linajes mapuches fueron sometidos a ex-
terminio sistemtico para construir el espacio vital de las cabezas de puente de la dominacin del
colonialismo espaol.
En aquellos periodos en que la guerra continuaba por otros medios, incluidos los polticos mediante
parlamentos, tambin las relaciones entre los fuertes espaoles y los mapuches, desarrollaban una com-
pleja urdimbre de comercios y conchabamientos o trueques que est, hoy en da, acuciosamente docu-
mentado. Ello no obsta a que, de tanto en tanto, las relaciones fronterizas se transformaran en guerras de
maloqueos y malones, sobreviniendo nuevamente un periodo de paz dentro de la guerra continua que
activaba los intercambios comerciales. En ese intertanto, la friccin de dos pueblos, necesitados de sobre-
vivencia, posibilit el mestizaje e involucr, aun ms, a estos grupos de asentamientos humanos.

Los ros Laja y Duqueco bajan de las cordilleras considerablemente apartados entre si; pero van
acercndose hasta caer en el BioBio, el primero por el norte, no lejos de los Anjeles, entre santa Fe i
Nacimiento, i el segundo a la vista de Mesamavida donde se vaca el gran ro. El delta formado por
entre aquellos dos afluentes, o en un sentido mas lato, entre el Laja i el Biobio, desde las faldas de la
cordillera hasta reunirse en el llano, es lo que se ha llamado, no con mucha exactitud geogrfica, la isla
de la Laja, hoy mas conocida por el departamento de ese mismo nombre
10
.

10
Vicua Mackenna, Benjamn. (1868). La guerra a muerte. Santiago. En sitio web www.memoriahistorica.cl, pg. 58.
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74
El asentamiento de una lnea de fuertes desde las Costas de Arauco hasta los contrafuertes cordi-
lleranos cre la larga frontera permeada de mapuches y espaoles que, progresivamente, comenz a
desarrollar una sociedad distintiva y original, que coloca en friccin, contacto y confrontacin a dos
culturas, con sus habitus y campos de cosmovisin, que comenzaban a desarrollar, en condiciones
peculiares, un mestizaje en donde la relacin de sometimiento general se extenda para toda Amrica.
Este curso general de la conquista se ve interrumpida por el hecho indito de la confrontacin y guerra
del pueblo mapuche, que no solo resiste la penetracin y la expulsa, sino que logra ganar el conflicto,
obteniendo un territorio de contencin por casi dos siglos. En la prctica, la propia dominacin espaola
en el centro del pas de arriba se ve constantemente deteriorada por la permanencia de un pas regin
mapuche, que es mantenido por la presencia latente de un poder armado, dispuesto a convocarse si la
presin ambiental, cultural o poltica se haca intolerable.
Durante los 60 aos anteriores, el territorio al sur del Bio Bio haba estado sometido a la penetra-
cin de huestes, encomiendas y acuerdos que, muy luego, se comienzan a deteriorar en la misma me-
dida en que la conquista se marca fuertemente por la depredacin y el esclavismo que sigue como
actividad econmica a la extraccin de oro y plata. El modo productivo encomendero variar junto con
la necesidad de los encomenderos de producir la mayor ganancia en el territorio conquistado. Ese pro-
ceso se interrumpe en 1598 con la accin ofensiva estratgica de Pelantarus, que logra establecer la
frontera del Bio Bio.
La accin armada de Pelantaro conquista una contencin a la sociedad espaola pudiente y proto
burguesa que se refugia en las ciudades encomenderas de Santiago y Concepcin. En el territorio cir-
cundante a la contencin, la poblacin es reemplazada por un conjunto de clases marginalizadas de
Espaa, como son los extremeos y andaluces, que jugarn el papel de soporte armado y contencin
de las fuerzas mapuches. En ese proceso, se desplegar la fuerza social del mestizaje.
Detrs del Bio Bio, la sociedad mapuche conquistar y seguir desarrollando su cultura y se ex-
pandir con xito econmico, cultural, militar y poltico hacia los territorios de las Pampas Orientales
Andinas, lo que posibilitar la construccin de un territorio econmico que establecer un podero eco-
nmico basado en el intercambio de caballares, sal y artesanas de lana. Este comercio posibilita una
relativa estabilidad que viabiliza el desarrollo econmico de mltiples linajes que desarrollan relaciones
geogrficamente horizontales con los linajes establecidos al otro lado de la Cordillera.
Desde la frontera, la interioridad del territorio mapuche, a partir del 1600, se advierte como una
sociedad que mantiene una poblacin de aprox. un milln de habitantes, lo que ha superado con creces
el hambre y la subsistencia y que construye comunitariamente y por linajes familiares una cultura que
ya esta siendo modificada por el impacto de la presencia espaola en el norte y sur de su territorio. Esta
Cultura, integrada por valores culturales, una cosmovisin y un lenguaje se impone a otras etnias en la
franja sur de la pampa trasandina y, con todo ello, desarrolla un dominio extenso sobre ambos lados de
la Cordillera de los Andes. De hecho, una vez producida la contencin triunfante, el territorio de la Re-
gin Mapuche desarrolla una activa economa auto sustentada y con crecientes intercambios y flujos
econmicos excedentarios. Esta realidad es advertida por los espaoles pobres, desguarnecidos, ex-
cluidos y muchas veces famlicos. La realidad impone muy luego la subsistencia y, con ello, surge de
inmediato la necesidad de crear relaciones de intercambio para hacer posible la subsistencia de los
fuertes espaoles y sus naturales e inevitables asentamientos humanos. Santiago esta muy lejos y el
Virreinato del Per es tan lejano como el Rey de Espaa.
BORRADOR

75
Para los habitantes de los fuertes, desde el ao 1603, la realidad del da a da es de subsistencia
y para ello se vuelcan hacia la nica zona que puede proveerlos; la regin mapuche. Este volcamiento
se desarrolla en el contexto de la Guerra prolongada y de ciclos largos establecidos por el militarismo
espaol que es, tambin, pacifico y violento, con depredacin y con colaboracin. Este hecho marcar
el inicio de la realizacin de una sociedad popular indita, establecida por la necesidad y la confronta-
cin de dos grupos culturales que cuando la verticalidad estatal de la monarqua los deja, operarn
cada da ms como un mestizaje crecientemente apropiador de su realidad social, econmica y cultural
de la frontera, como un espacio territorial nico de sincretismo y conjuncin popular indgena. Es el
pas de abajo, diametralmente distinto al pas de arriba, Santiago y la Serena. Gngora seala:
Pero si el Centro era la residencia del Gobernador y de la Real Audiencia, al Sur estaba la fronte-
ra de guerra, que se anticipaba ya desde el sur del ro Maule y se extenda despus por el Bio-
Bio, en una lnea de fuertes que se alineaban desde la baha de Arauco hasta la precordillera; las
autoridades polticas, militares y eclesisticas residan en la ciudad de Concepcin. El ejrcito, de
unas dos mil plazas en el siglo XVII, tena a lo ms un mil en el siglo siguiente, en que la guerra
viva era menos frecuente. Era en todo caso un grupo militar de gran tamao relativo en las Indias,
donde por regla general no hay guarniciones permanentes, salvo en los fuertes del Caribe y en las
fronteras del norte de Mxico y del norte del ro de La Plata, separando el Imperio Espaol del
Portugus. Chile era para Espaa el antemural del Pacifico, y por eso haba de mantenrsele, a
pesar de que su aporte financiero al Fisco Real era escaso y a veces deficitario.

A mayor abundamiento continua Gngora:
Durante la segunda mitad del siglo XVIII, el llamado Despotismo Ilustrado se caracteriz no sola-
mente por medidas administrativas, fiscales, eclesisticas y educacionales, sino tambin por una ms
intensa militarizacin, a fin de defender las posesiones espaolas de los ataques ingleses. Por eso,
en la frontera de guerra se reparan los fuertes, se refuerzan las guarniciones y se da una mayor dis-
ciplina militar a las milicias vecinales, que hasta entonces tenan escasa significacin para la guerra.
La sociedad de esa frontera de guerra era mucho ms pobre que la de Santiago y La Serena, y ms
caracterizada por el sello guerrero y soldadesco. El mestizaje era muy intenso, debido a la presencia
del ejrcito y sus continuas entradas en tierra de indios, de las que volvan con mujeres, adems de
nios y ganados. Ms al sur de esa frontera vivan una vida separada del resto los fuertes de Valdivia
y la isla de Chilo, con su sociedad extremadamente pobre y arcaica
11
.

Lo que vendra con los aos, sera el conocimiento y el desarrollo de comunitarismos mutuos pro-
gresivos y en no pocos casos, de integracin voluntaria y forzada. Desde los inicios de la conquista, los
espaoles se quedaron al otro lado de la frontera y en no pocos casos, su estada era voluntaria y bus-
cada. Algunos y algunas, desarrollaron ya desde el siglo XVI una vida subsistente de mejor calidad en
algunos de los linajes familiares mapuches y rechazaron la posibilidad de volver al lado espaol cuando
tuvieron esa oportunidad. Estos hechos de desarrollo de nuevas posibilidades de vivir la vida subsisten-
te en periodo de guerra y conquista iran creando, progresivamente, una realidad distinta. La realidad
de los territorios populares originarios.

11
Gngora, Mario. Ensayo histrico sobre la nocin de Estado en Chile en los siglos XIX y XX. Pg. 8.
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76
Se comenzara a construir un ncleo enzimtico originario del componente popular, desde las
profundidades del mestizaje primigenio. Los intercambios culturales desarrollaron una cultura plena de
habitus y campos, distintos de los originales y con ellos se fueron reconstruyendo los modos de hacer
entendible la vida, por lo menos en ese pao territorial de confrontacin y contencin.
Ello, por largos 200 a 300 aos, posibilit el nacimiento de la Cultura Originaria Popular. En el me-
dio de la frontera, los ncleos familiares, comunitarios y pueblerinos desarrollaron un enjambre de rela-
ciones sociales que reprodujeron y recrearon en la cotidianeidad campesina las posibilidades que les
brindaban las nuevas culturas entrecruzadas. En este sentido Gngora nos dir:
Mirando ahora a Chile, diramos que tenemos dos races tnicas superpuestas. Una es el mundo in-
dgena, que no lleg a la constitucin de profundos simbolismos, como las culturas maya, mexicana o
peruana, sino a un nivel medio Por otra parte, el mundo ibrico. Pero no el Siglo de Oro, que es
realmente un integrante de la cultura occidental en su momento de alta madurez, sino estratos popu-
lares, acuados culturalmente por la Reconquista y la situacin hispana de frontera de guerra entre
la cristiandad y el islam. No hemos vivido hondamente ni el Renacimiento ni la Reforma. No hemos
pasado por una autntica monarqua barroca, sino por un sistema burocrtico, producto de aqulla.
Hemos conservado de Espaa, s, su estilo popular, tal vez andaluz, algo de su folklore, junto al fol-
klore indgena, y desde luego el espritu de frontera de guerra y el modelo social de caballero. Pero
no las cspides del Siglo de Oro ni de la mstica espaola. Nuestra religin es parte-religiosidad po-
pular, y parte un aspecto del Estado y de la poltica, o sea, clericalismo
12
.

Naturalmente, lo que esta colocando cada pueblo sometido, el extremeo andaluz y el mapuche,
es algo ms que folklore, es colocar sistemas culturales para la reproduccin de sus relaciones socia-
les. En la intimidad de la naturaleza de la frontera se constitua este mestizaje, una horizontalidad de-
mocrtica, ausente aun de las relaciones de poder oligrquico que avanzaban de norte a sur por medio
de los seudo-hidalgos castellanos vascos o de los proto burgueses filo ingleses.
Existi un tiempo democrtico para la constitucin del pueblo originario en condiciones democrti-
cas de existencia. Ese tiempo de marginalidad permiti un desarrollo distinto de autonomas familiares
e individuales. A ello colaboraban la cultura extremea andaluza y la mapuche por partes iguales. El
mestizaje popular de esta conjuncin alimentar desde esa primera hora todas las cohortes de genera-
ciones populares que, posteriormente, llenarn los espacios del territorio nacional.
Uno de los modos o huellas de comunitarismo espaol-pueblo originario se desarrollar por medio
del comercio que involucraba de manera general todas las actividades de las respectivas culturas. Nunca
estuvo limitada a la compra y venta de especies tan solo. Cada intercambio involucraba comunidades
completas y significaba un periodo de vinculacin social mapuche mestizo espaol.
Los contendientes se arman mutuamente, unos entregan comida y otros cambian espadas por
comida. Unos y otros se relacionan y se recelan, se constituyen en pueblos y caseros y campamentos
y de a poco va naciendo una sociedad singular hecha de mutuas estupefacciones, crueldad, muerte y
periodos de espera, por que al decir del cacique Magn Hueno, los espaoles se van a entrar
13
. No
habr un ganador claro, solo hasta el siglo XIX cuando, finalmente, el desarrollo proto capitalista, haya
conquistado a los mercaderes coloniales e independentistas para concluir la apropiacin a sangre y

12
Gngora, Mario. (s.f.) Proposiciones para la problemtica Cultural en Chile. En www.memoriahistorica.cl, 4 pgs.
13
Bengoa, Jos. Historia del Pueblo Mapuche. Tomo II. En sitio web www.memoriahistorica.cl, pg. 378.
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77
fuego de todo el territorio. Pero antes, se constituye el genoma de la cuestin popular, trashumante
por varios territorios del espacio territorial en expansin y que se denominar Chile. Ello ocurrir en un
teatro de operaciones guerreras y socio psico-sociales de conjunciones de habitus y culturas dismiles
y, lentamente, paridoras de una tercera cultura: la cultura popular de Chile: Se empez a entablar el
comercio entre espaoles e indios. Entraban y salan los espaoles libremente a las tierras de los indios
sin algn recelo; y los indios de la propia suerte iban a las ciudades y estancias de los espaoles a
comerciar, trocando sus ponchos y otras cosas por las que necesitaban
14
.
Se configur de esta manera una zona alternativa de desarrollo econmico, a ras de suelo y de
intercambio que orientaba su direccin, allende la cordillera por los boquetes, que marcaban las huellas
de los mapuches. Durante un periodo no menor a los dos siglos esta zona econmica fue ms impor-
tante para los asentamientos mestizos que ah se constituan, que la relacin con el Campamento, con
nfulas reales de la ciudad de Santiago:
Los habitantes del sur de Chile, en el trato con los indgenas de ultra cordillera, obtenan sal, ca-
ballos, pieles, ponchos y plumas de avestruz. Los equinos no eran propiamente los naturales, sino
los que capturaban en las pampas o robaban en las periferias de Buenos Aires y Mendoza. La im-
portancia de la sal resida, para los hispanocriollos, no tanto en el condimento de la alimentacin,
sino en el empleo para salar el charqui, y por eso era requerida en condiciones apreciables
15
.

Tal conjunto de germinaciones socio econmicas, estableceran fundamento y basamento para la
reivindicaciones federalistas de la oligarqua pencona que fijara una apropiacin sobre esta zona de de-
sarrollo. Zona de intercambios econmicos que surge en oposicin a las regulaciones de la Corona y de
las regulaciones mercantiles que tratan de establecer los oligarcas mercaderes. La zona ser territorio
liberado o zona franca por imposicin de las cotidianeidades de uno y otro grupo, ms preocupado de
satisfacer sus subsistencias que de respetar el orden de un pas extrao, el de Santiago:
No obstante la preocupacin de los funcionarios de la corona, el trnsito de los chilenos por las monta-
as jams pudo ser cortado, debido a las dificultades para controlar los pasos, los intereses puestos en
juego y la complicidad de autoridades inferiores. En todos esos tratos y aventuras, se descubren con cla-
ridad los rasgos de la existencia fronteriza. Ah estn los intereses pequeos que ligan a las dos colecti-
vidades, la mezcla de comercio y bandidaje, los acuerdos entre grupos de ambos lados para sacar
ventajas, sus disputas, la complicidad de los funcionarios, el desorden general y el escaso imperio de la
ley. El comercio estaba mejor establecido por los boquetes del sur, especialmente el de Antuco, dado
que las autoridades de la Isla de la Laja tenan especial preocupacin por la materia
16
.

Mario Gngora seala a propsito del origen de los Inquilinos en el Chile Central:
Los aprecios y vnculos de aquel periodo el merito militar, el parentesco, la bandera y la amis-
tad, la proteccin y dependencia todava perduran como elementos populares espaoles se re-
flejan necesariamente, en cierto grado, en las relaciones sociales agrarias, donde los lazos de
parentesco, vecindad y proteccin son tan influyente
17
.

14
Historia de la Compaa de Jess en Chile, Tomo VII, pg. 395.
15
Villalobos, Sergio. (1995). Vida fronteriza en la Araucana: el mito de la Guerra de Arauco. Santiago: Andrs Bello, pg. 125.
16
Villalobos Op. Cit. pg. 128.
17
Gngora, Mario. (1960). Origen de los Inquilinos en el Chile Central. En sitio web www.memoriahistorica.cl, pg. 47.
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Estas relaciones tienden a ser todava influyentes en los territorios no contaminados por las rela-
ciones mercantiles y menos integradas a los mercaderes de Santiago y Valparaso y que han sido co-
optados por las reformas borbnicas.
Durante toda la segunda mitad del siglo XVIII se ha asentado un tipo de dominacin territorial del Chile
Santiago-Valparaso, en desmedro de las otras poblaciones y asentamientos. La consolidacin del grupo
dominante patricio de Santiago, a partir de las familias amayorazgadas, implanta un sentimiento de rechazo,
no solo en Concepcin, que durar hasta mediados del siglo XIX, sino que es visto con claras resistencias
culturales y en algunos casos secretando conductas anmicas por aquellos asentados que no pueden resis-
tir polticamente. En especial de la zona de frontera del Maule y del Chilln Cordillerano.
En estos lugares, los pobres alimentan permanentemente un sentimiento de rebelda que se incuba
en el siglo XVIII, no contra una supuesta dominacin realista monrquica, como se ha querido mitificar
hasta el da de hoy, sino contra los mismos seores feudales que a los bisabuelos de los espaoles y
mestizos pobres expoliaban en las ya lejanas tierras espaolas de los siglos XIV y XV. Son ex tercios mili-
tares de tropa de las guerras de Arauco, impedidos de asentarse en las tierras del Chile oligrquico Cen-
tral, trashumantes ilegtimos, desheredados por naturaleza, espaoles amestizados que deambulan en
condicin de peonaje y que se asientan a orillas de camino en las profundidades de la montaas cordille-
ranas para ejercer el nico oficio independiente disponible: el abigeato y la importacin y exportacin de
caballares, sal y ponchos de lana con los territorios de los pehuenches, allende Los Andes. Y por supues-
to, una agricultura campesina de pequeos propietarios.
En toda esta suerte de abigarrada marginalidad, que se niega a establecer relaciones de servilis-
mo por medio del inquilinato del Chile Central, se encuentra anidando el resentimiento por la derrota
primera del primer proyecto popular en Chile: asentarse en la tierra por medio de la cristiana asistencia
de Dios, la Iglesia y el Rey. Ni la iglesia oficial (sobre todos despus de la expulsin de los Jesuitas)
estuvo disponible para acoger el sueo de los siervos solariegos espaoles y de los indgenas enco-
mendados, ni el Rey estuvo presente para reestablecer alguna especie de proteccin mediante pactos
y fueros villanos locales.
A los excluidos de la frontera andina y mapuche solo le quedaba el ltimo recurso para sostener
una autonoma social: la lucha armada para la subsistencia y el bandidaje social para sostener a la
comn conciencia de un nosotros distinto de la oligarqua de Chile (Santiago y Valparaso).
Quienes son en sus orgenes los excluidos de las tierras y posteriormente de todo prestigio social?
Gngora sealar que en su origen todos sern arrendatarios, que piden o les ofertan tierras a consigna-
cin por medio de trato por especies. A principios de 1700, todos estos mestizos y espaoles pobres al-
bergaban la idea de acceder un pequeo terreno de la conquista de Amrica. El transcurrir de 200 aos los
saco de su ilusin y devinieron en excluidos y resentidos sociales que se asentaban en territorios de
exclusin, con redes de proteccin social construidas en solidaria convivencia con los pueblos mapuches
de borde sur del Bio Bio y de los contrafuertes cordilleranos orientales y occidentales.
All llegaban los desencantados del campo hacendal, que se extenda conforme irrumpa el ciclo
triguero por los llanos del Chile Central durante la poca colonial del 1700. No haba posibilidad de in-
tentar reclamo al Rey para denunciar las crecientes situaciones de servilismo, que se imponan crecien-
temente. Atrs haban quedado las relaciones de igualdad de la guerra entre capitanes y soldados. Era
un ayer nostlgico, que solo era recordado por los abuelos. El presente desarrollaba un inquilinato, que
parodiaba el futuro inquilino de los arrabales urbanos de Santiago, que ya estaba siendo convertido en
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79
renta usurera urbana por la naciente oligarqua patricia. La replica en el campo se desarrollaba median-
te el inquilinato. Inquilino urbano e inquilinato rural eran las nuevas formas de relacin social que se les
impona a una franja de pueblo en constitucin, el mestizaje popular.
Para esta situacin, se responda, o con el sometimiento, o con el camino y la bsqueda de nue-
vos territorios para ocupar y vivir la vida con autonoma. Lejos del alcance de los criollos hacendados y
su creciente innovacin social, el inquilinato como forma de acceder a un mercado de fuerza de trabajo
con excedentes capitalizables en el mercado del trigo, primero en Per y, posteriormente, en los na-
ciente mercados de Australia y California. El Partido del Maule ser el mbito territorial que ms ex-
pectativas de migracin interna acoja por la abundancia y bajo precio de sus comestibles.
Todo estos fenmenos de mutacin social y cultural transcurren en casi 200 aos y tienen como
escenario un territorio en constitucin que adopta por mucho tiempo una estabilidad de zona geogrfica
y cultural que desarrollar una identidad propia: la identidad de los excluidos y que se acoge a la solida-
ridad de un otro indgena, con el cual, sin embargo, han impuesto y negociado crecientes relaciones de
auto respeto, basadas en el uso inteligente de la fuerza militar y la fuerza disuasiva, desde 1598.
El ltimo Gobernador y posterior Virrey OHiggins ha sido extraordinariamente prolfico en desarro-
llar una relacin de mutuos acercamientos que ha logrado contener los apetitos depredatorios del patri-
ciado santiaguino.
La regin de la frontera se constituye por un periodo de 200 aos, en una zona de relativa estabili-
dad para las masas marginales migratorias. En particular, la zona de la Isla de la Laja acoger labrado-
res y peones, los que se constituirn en una primera sociedad no indgena, de carcter mestiza que
estar relativamente ajena a las relaciones de servidumbre de la hacienda que se constituye por el
medio del Chile del Valle Central. Ser por poco tiempo. Pero suficiente para dar nacimiento al primer
territorio cultural popular originario y del cual se desprendern, posteriormente, en sucesivas oleadas,
todas las migraciones populares del siglo XIX y parte del XX. Es decir, aquel territorio que se haba
constituido en el nico lugar de asentamientos posibles y susceptibles de ser ocupados, despus del
desastre de Curalaba y que haba expulsado a los espaoles ms all de la frontera del Bio Bio.
Estos territorios, constituan las provincias fronterizas de Chile en los siglos XVII a XIX. All llega-
ban los expulsados de todos los confines y en la prctica se convirti en un territorio de exclusin y de
instalacin comunitaria en las precariedades. Si Santiago y Valparaso eran lugarejos con aires de ciu-
dad arribista, el territorio de la frontera, era un vasto espacio de mezcla y sincretismo cultural habitado
por ncleos familiares que distaban varias leguas entre s. Los pueblos existentes eran remanentes de
los antiguos pueblos de indios, que se haban ido convirtiendo en lugares de allegamiento de los espa-
oles pobres civiles y ex militares desertores por hambre o por hasto de las permanentes milicias en
constitucin, para mantener la frontera con los mapuches. Tambin en ellos, la presencia de la mujer
indgena establecer uniones estables con los espaoles solariegos.
Es un territorio que comienza con fronteras amplias tiene como lmite, por el margen norte, al ro Ma-
taquito y al Ro San Pedro, con un asentamiento urbano de importancia centrado en el pueblo de Curic.
Este sector norte del territorio desarrolla relaciones de intercambio con los pueblos indgenas de la pampa
de La Manzanilla y desarrollar activamente el intercambio de especies en el sector de las Salinas, por
medio de los dos pasos fundamentales, que son el Paso las Damas y el Paso del Planchn.
La frontera indgena propiamente tal, hacia el sur, es una lnea ondulante alrededor de los mrge-
nes del ro Bio Bio, es decir, los territorios que colindan con Angol, Santa Brbara, ngeles y Talcama-
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vida que, a la vez, operan como lugares de intercambio de escaramuzas, pero tambin, sobre todo
despus del parlamento de Negrete, con activos intercambios comerciales con el pueblo mapuche.
Este territorio tiene una franja de civilizacin colonial que avanza desde Curic, Talca y Cauque-
nes hasta llegar a Concepcin pasando por Tom y devolvindose hacia el oriente hasta alcanzar Chi-
lln. El resto del territorio, es territorio de asentamientos de espaoles pobres y de una creciente
poblacin mestiza. Por ejemplo, los registros de Gngora sealan un creciente aumento de poblacin
segn las actas de bautismo en la parroquia de Pencahue y que los ltimos aos del siglo XVIII regis-
tran aumentos en la tasa de nacimiento, que sealan que el territorio en general se convertir en el
reservorio de poblacin de lo que, ms tarde, se instituir como el territorio popular originario de Chile.
Si a eso le agregamos la permanente presencia de batallones de milicianos es posible plantear que este
territorio es un espacio de ebullicin poblacional y de emergentes y precarios asentamientos que, lejos de las
normas coloniales, desarrollan una sociabilidad comunitarista autnoma que se desmarca de la sociedad
santiaguina. Esta ltima, ha ido instituyendo una rgida estratificacin social que asegura el desarrollo de una
clase dominante, que se ve a s misma como aristocrtica y que quiere ser parangn nobiliario de los mitos
oligrquicos castellano vasco que han cruzado el peculiar ideario social administrativo de la clase dominante
chilena, liberal o conservadora. All abajo, se constituye el pas de abajo, como se autonombran algunas
voces populares del territorio con relaciones igualitarias mestizos mapuches.
Se asiste a un parto en estos territorios del ltimo lugar del mundo colonial espaol, de un tipo de
sociedad y de relaciones sociales que desarrollan las condiciones bsicas de toda sociabilidad comuni-
taria primigenia, esto es, relaciones signadas por el democratismo comunitarista de subsistencia.
Todava no han llegado las atribuciones latifundistas seoriales de la segunda o tercera genera-
cin de criollos oligrquicos y, por lo tanto, la relacin de mestizos indios y espaoles pobres reprodu-
cen condiciones sui generis de sociedad comunitaria en ebullicin constituyente.
Este es el territorio que se constituye en el intersticio de la sociedad mapuche, plenamente consti-
tuida mas all del Bio Bio como nacin autnoma, en igualdad de condiciones con la Capitana General
del Reino de Chile y el poder imperial del Virreinato del Per que, de tanto en tanto, trata de controlar
este territorio de pobreza perenne del Reino de Chile.
En este territorio se produce la singular hibridacin de los tres componentes fundamentales de la
historia popular de Chile; el componente indgena, el componente mestizo y la creciente asimilacin de
los espaoles pobres que, en una ltima accin cultural, desarrollan los ltimos vestigios de su capital
cultural y memoria histrica de la matriz comunitaria plebeya espaola. Gngora seala:
La sociedad fronteriza, y especialmente la de Maule se caracteriza por el crecimiento demogrfico
atestiguado por los varios empadronamientos, pero en parte se trata de una inmigracin interna: en
1743 el Oidor Gallegos seala que se van hacia all muchas gentes pobres, atradas por el bajo pre-
cio de los alimentos y por la vida en libertad: la poblacin hispano-mestiza incrementa constantemen-
te, en tanto que los indios son muy pocos, La vida en libertad a que se refiere el Oidor es
evidentemente, la ausencia de la rigidez en el ritmo de trabajo y en la represin judicial
18
.

Estos mestizos y espaoles del bajo pueblo, abandonados sus aprestos guerreros, que son un
episodio en su historia de vida, se devuelven a su matriz social, constitutiva del capital cultural bsico,

18
Gngora Mario. Vagabundaje en el Chile Colonial. En sitio web www.memoriahistorica.cl, pg 45.
BORRADOR

81
con el cual vienen apertrechados desde la cultura popular espaola, que es intentar reproducir, en tie-
rras de frontera, el acumulado de capital cvico y de subsistencia que por generaciones haban consti-
tuido su ser social en Espaa. Por mucho tiempo y a pesar de la historiografa oficial, la esencia cultural
del bajo pueblo espaol, se incorpor, en forma especial a una franja territorial de frontera, que repro-
duca en condiciones americanas, la otra franja de frontera, la andaluza-arbiga. Como plantea Salinas
y otros autores, la presencia andaluza arbiga ha estado presente en la cuestin cultural popular en
Chile y por mucho tiempo ha sido ocultada como fuente de una supuesta condicin barbrica, frente al
mito de los orgenes Castellano-Vasco.
Es cierto, no hay muchas aldeas espaolas y villas en esto nuevos territorios, pero est disponible, en
cambio, el amplio pao territorial pre-cordillerano, que supone ejercicio de libertad de desplazamiento por el
campo ganadero, sin caminos ni casas patronales. No podrn haber fueros villanos y cabildos de caractersti-
cas populares en este territorio, pero toda la documentacin indica que imperaron condiciones de una frontera
especial, para el curso ulterior de los acontecimientos histricos de Chile: el territorio popular originario, exclui-
do de la ciudad patricia de Santiago, se convierte en una fuente de explotacin disponible para las guerras
civiles de la independencia, enganches sucesivos para el norte blico y mineral y tambin para cubrir las ne-
cesidades endgenas de mano de obra, cuando se susciten los auges trigueros.
El territorio de frontera desarroll condiciones especiales de construccin social igualitaria comunita-
rista y es posible plantear que la identidad all forjada, por ms de tres siglos, nutri de historicidad popular
al resto de los territorios que se fueron agregando. El dominio, que se instala tempranamente en Santiago
como una ciudad primada, cooptadas por funcionarios del rey y por familias amayorazgadas y sus clien-
telas, reproduce al Maule y la regin de la frontera como el territorio de exclusin y pobreza. Y, por tanto,
se constituyen en este las condiciones culturales de subsistencia de las comunidades pobres que, sin
embargo, no expresan desconfiguracin cultural o deterioro marginalizante.
En este territorio, desde el Desastre de Curalaba hasta el siglo XIX, sus habitantes y sus pueblos
son iguales en su pobreza y en las condiciones de precariedad de su existencia. Hasta mediados del
siglo dieciocho, las condiciones de nuevas relaciones sociales de explotacin, que se asientan desde el
centro hacia la periferia del territorio nacional, impactaran en baja intensidad a la libertad de estos terri-
torios ausentes de la normatividad oficialista.
Y cuando, crecientemente, se comienza a sentir el peso del centralismo del Estado Borbn espaol,
por medio de la burocracia estatal o por el aumento del predominio de los hacendados locales, este com-
ponente comunitarista indgena autnomo y libertario se revelar en fuerza social autnoma combativa y
violenta. Adoptar las caractersticas de fuerza social comprometida en conciencia con el realismo de Pa-
reja, Osorio o Pic durante la Guerra a Muerte. En esencia, los colonos campesinos e indgenas estarn
peleando por su modo de vida amenazado por la oligarqua Santiaguina que irrumpe a sangre a fuego en
1812, por ejemplo en la ciudad de Chillan, a propsito de los sucesos independentistas
19
.
Lo que se manifiesta es la condicin primigenia de rebelin social que es posible auscultar en la
historia de la humanidad: la rebelin expropiatoria orientada a la subsistencia para reproducir condicio-
nes de existencia mnima. Y, cada vez ms jvenes de este territorio optarn por la condicin de tras-
humancia por los campos aledaos de la precordillera, operando como intercambiadores de
mercancas con los indgenas, al sur de la frontera y con los indios Pehuenches, Puelches del otro lado

19
El ao 1812, Jos Miguel Carrera penetra a sangre y fuego en la ciudad de Chilln, dando libertad de maloqueo a los solados
patriotas. Tal situacin contribuir a marcar la orientacin realista de la ciudad.
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82
de la Pampa. Se constituir as, por medio de una intrincada cosmovisin comunitarista, el ncleo dia-
lctico y trashumante de la cultura popular de Chile, un campo cultural popular.
Este, tendr dos componentes fundamentales de accin social: uno, el asentamiento pasivo de
subsistencia en los campos de la precordillera y tierras de los que se hoy se conoce como secano cos-
tero de baja productividad y dos, y simultneamente, la entrega persistente de grupos juveniles orienta-
dos al bandidaje social y la exploracin de nuevos territorios donde asentarse. Aquellos que han
accedido a una forma de conciencia de su ser social, de su situacin, marginalizada, optarn por la
nica forma de lucha que est contenida en su matriz cvica, cultural y social, es decir, el uso de la vio-
lencia activa para procurarse subsistencia.
Considerado todo el territorio de frontera de los siglos XVII al XIX, es posible desarrollar algunas
hiptesis respecto de los componentes de sociabilidad comunitaria: por una parte, todas las fuentes
sealan que el seorialismo es, o inexistente desde el sur del ro Mataquitos, o bien adopta caractersti-
cas aldeanas, muy lejos de la relacin seorial de los emergentes ttulos de nobleza con que algunos
hacendados de Santiago han comprado su ingreso a la nobleza castellano vasca. En el siglo XVII,
todava es una zona en constitucin en donde la poblacin es trashumante, que lidia con terremotos, el
hambre y las epidemias.
Al contrario de lo que estaba sucediendo con el Chile de Santiago y zonas aledaas en donde se
constitua una clase patricia, en el partido del Maule y de la Laguna de la Laja los pobres, indgenas y
mulatos trataran de sobrevivir en condiciones extremas. Impera, entonces, una relacin de igualdad que
se afinca en una memoria histrica que, a lo menos, tiene fuentes indudables de cultura popular, prove-
nientes de la identidad indgena que esta cercana en el territorio y que, por otro parte, hunde races en
la tradicin de los fueros espaoles.
Se constituyen as, territorios culturales originarios que expresan la condensacin social original de
la cultura popular en Chile. La historiografa oficial, ha impuesto, una vez ms, la idea que siendo fenme-
nos sin importancia, los sectores populares eran aquellos que se constituan en los rancheros marginales
del Santiago como ciudad patricia. El patriciado liberal y conservador los poda mirar e incluso lucrar con
sus necesidades, como inquilino urbano o rural, pero siempre era un brbaro a civilizar que se parecan,
sospechosamente, a los otros brbaros indgenas, que de tanto en tanto asolaban el Sur de Chile.
Al revs, en una prctica descentralista de primera mano, la cultura popular comenz a nacer des-
centralizada por necesidad histrica. Alejada lo ms posible de la centralidad de la ciudad primada por
el control del excedente, por la manutencin virreinal y por la clientelizacin transversal de los criollos,
intuitivamente la condicin libertaria se impuso por mucho tiempo y adopt la condicin semi guerrillera
de enfrentamiento al Estado Borbn, criollo o liberal que pugnaba por peonizarlo, inquilanarlo o pro-
letarizarlo. Fue una lucha desigual que, finalmente, se ocult bajo la superficie de la hacienda y del
latifundio y que durante los siglos XX y XXI emerger bajo otras formas y condiciones, en la larga cade-
na montaosa de la explosividad social del Chile Popular Comunitarista.
Existirn dos pueblos en lucha y no uno, como se ha credo hasta el momento, en referencia al
pueblo mapuche. Al norte del pueblo mapuche se constituy, tempranamente, el pueblo mestizo, en el
Partido del Maule, que comenz a desarrollar su propia lucha. Tambin por trescientos aos en una
primera etapa de resistencia. Estuvo constituido por los campamentos itinerantes de hombres en armas
y por los destacamentos de montoneros guerrilleros que transitaban por la banda sur del Bio Bio y,
BORRADOR

83
sobre todo, por la masa de vagabundaje social que, reiteradamente, rechaz las condiciones de semi
esclavitud del hacendado de los valles centrales.
Desde all, se desplazaron hacia todos los confines que prometieran una subsistencia como al-
mas de Dios. Y eso, durante el siglo XIX, no solamente se dio en las Pampas Argentinas, que era refu-
gio natural pasando la raya, sino que con la liberalizacin de puertos, Per, California y Aysn
estuvieron disponibles para las masas trashumantes, que los Patriotas Aristcratas convirtieron a
Chile, desde el ao Republicano de 1810. Salinas plantea lo siguiente en torno a este momento:
En un proceso inquisitorial del siglo XVIII en Chile se comprueba que los indgenas de la zona de
Chilln incorporaron los instrumentos festivos de la msica espaola para enriquecer su convivialidad
propia ("a celebrar la holgueta que iban a tener, bebiendo y comiendo"). En 1749 una comunidad de
trece mujeres y seis varones mapuches fueron procesados por realizar encuentros y pactos demona-
cos en unas cuevas o ren del valle del Diguilln donde se juntaban a comer, danzar y hacer msica los
fines de semana. Junto al kultrung o tambor, y a bailes a la forma de los indios, en su idioma, la co-
munidad se acompaaba de arpa y guitarra. Uno de ellos confes tocar una "guitarra grande sin ser
capaz de tocarla afuera
20
.
Es decir, la masa trashumante indgena mestizo, deambulaba y construa sus comunidades en la
interioridad del territorio libre de la frontera. No solo deambulaba, sino que construa las nicas alterna-
tivas posibles de comunidades y para ello se ayudaban de todos los instrumentos y recursos de socia-
bilidad que le permitieran hacer vivible esa vida. En ella se encontraba la msica y la danza,
constituyentes centrales de la cultura mapuche y de la cultura andaluza:
Hemos mencionado que desde temprano las autoridades del cabildo espaol, reprimieron en Chile
las expresiones de la msica y la danza indgenas en los llamados taquis en 1551. Qu eran los ta-
quis? Taqui significa todo junto, baile y cantar, expres el cronista Cobo. De ese modo se desat el
movimiento anticolonial del Taqui Onkoy en 1565 por todo el sur andino, donde con danzas rituales se
expres la protesta frente a los blancos. Los taquis fueron de este modo la expresin de la resistente
cultura indgena con su sentido propio del Cosmo
21
.
Es decir, agotados los recursos de la resistencia tradicional, con los maloqueos y enfrentamien-
tos directos o escaramuzas, se recurra a la resistencia cultural y desde esos movimientos, intuitiva-
mente se recomponan las fuerzas para los posteriores enfrentamientos armados. Tales componentes,
crecientemente, avanzaron desde el campo al pueblo y de all a la ciudad patricia, desatando las iras
del clero y de los arrestos inquisitoriales de las autoridades que trataron de contener la contra hegemo-
na cultural de los brbaros de abajo. Sin embargo, esta creciente cultura impregn, ineluctablemente,
el acontecer social. Por ejemplo, un arquetipo de resistencia cultural, la chingana, constituy como su
etimologa lo indica, un refugio contra la opresin:
En el contexto colonial y postcolonial la chingana pas a designar una fiesta de gente ordinaria
con baile y msica. La expresin indgena condens entonces el espacio de resistencia artstica y
cultural de los pueblos formalmente sometidos al dominio de los blancos. Bajo esa denominacin
pudieron reconocerse no slo los descendientes de los indios, sino tambin de negros y arbigo

20
Salinas Campos, Maximiliano. Toquen flautas y tambores!: una historia social de la msica desde las culturas populares en
Chile, siglos XVI-XX. Rev. music. chilena. [online]. Enero. 2000, vol.54, n193 [citado 16 Noviembre 2005], p. 45-82. Disponible
en http://www.scielo.cl/scielo.php
21
Ibidem.
BORRADOR

84
andaluces, que buscaron sus propios espacios de identidad, de comensalidad y de comicidad po-
pulares. All se interpretaron las danzas y las msicas que seran reprobadas sobre todo por el ca-
non ilustrado. La chingana fue comnmente un establecimiento regido por mujeres solas, y las
elites urbanas le negaron en los hechos la existencia, llevndola a la ilegalidad sobre todo en el
siglo XIX. Fue visto como un espacio de libertad poltica, cultural, lingstica y corporal intolerable,
mala en s misma (All los movimientos voluptuosos, las canciones lascivas y los dicharachos in-
solentes hieren con vehemencia los sentidos). Desde el punto de vista de sus participantes fue un
lugar privilegiado donde incluso se proyect la religin popular (en ellas se reunan los campesi-
nos para iniciar las cabalgatas del Cuasimodo de Renca en 1844). En 1851 el snodo de Ancud
prohibi incluso a los clrigos concurrir a las chinganas. En la dcada de 1870 el intendente Ben-
jamn Vicua Mackenna orden la clausura de las chinganas en el amplio sector comprendido en-
tre las calles Maestranza y Exposicin de la ciudad de Santiago. Aun en los albores del siglo XX el
clero consider un pecado ir a remolienda en las chinganas
22
.

En este territorio popular originario, se refugi y desarroll la cultura popular indgena-mestiza. La
frontera Chillaneja-Maulina se constituy en el suelo inexpugnable de resistencia cultural popular en
Chile. Solo all, se pudieron seguir reproduciendo las formas de sociabilidad, el canto, la msica y el
arte pintura, junto a la artesana y la cermica. El resto del pas, hacia arriba, era borbnico, autocensu-
rado y ordenado segn el canon civilizatorio europeo anglosajn.
Por consiguiente, este territorio se convirti en el refugio de la masa espaola pobre de origen ex-
tremeo andaluz. Es decir de la Espaa oriental mozarabe, opuesta a la Espaa castellana:
El mundo espaol que lleg a Chile especialmente en los siglos XVI y XVII no acabamos de com-
prenderlo a cabalidad. Se habla de los castellanos como un bloque cuando en verdad la variedad
tnica del pueblo espaol era por dems compleja. Lo cierto es que el gran afluente tnico lo confor-
maron los andaluces con una cultura arbigo andaluza viva y poderosa (durante ciento ochenta aos
[los andaluces] fueron el elemento dominante de todos los refuerzos de tropas... Se puede, pues,
afirmar que el elemento andaluz, se incorpor a nuestra nacionalidad, contribuyendo a constituir la
masa popular, con caracteres definidos...). Junto a la Espaa europea de Carlos V y Felipe II, lleg a
nosotros la Espaa oriental de los rabes, con sus peculiares algarabas. Esta Espaa oriental fue la
que cre la gran cultura medieval ibrica con su arte, literatura y filosofa propias. Fue la civilizacin
de Al-Andalus con toda una riqueza y un misticismo caractersticos. Esta Espaa oriental tuvo sus
propios lenguajes, arquitectos, mdicos, msticos, poetas, y msicos. En ellos debemos buscar nues-
tras races ibricas populares
23
.

En conclusin, la conjuncin de la cultura popular se situ en un territorio de deshecho, por la oli-
garqua filo espaola clerical. En este, se asentaron sucesivamente los milicianos enganchados en la
Espaa Andaluz Arbiga. Despus de recorrer y servir en los fuertes de la frontera, se asentaban en las
inmediaciones cercanas. Esto es al norte y en los contrafuertes cordilleranos, si se estaba huyendo de
la conscripcin forzosa o en los pueblos recin fundados, si las salidas del ejrcito eran legalmente
vistas por la autoridad. La frontera, admita gradaciones de legalidad y el pueblo se refugi en l, para
sobrevivir y reproducir relaciones sociales y culturales que no podan ser distintas del ethos cultural

22
Ibidem.
23
Salinas Campos, Maximiliano, Op. cit. pg. 74.
BORRADOR

85
andante extremeo andaluz y del ethos originario indgena. La cultura del mestizaje emergi, nombrn-
dose espaola por el mtodo arbitrario de los curas doctrineros que bautizaban segn las vestimentas
de los progenitores.
Era una territorialidad en construccin mestiza, con relaciones pre capitalistas en un tiempo, tam-
bin relativamente libre de la dominacin criolla patricia, que establecera la dominacin capitalista de
mediados de siglo XIX.
Los dos grupos intercambiaran prstamos culturales y se apropiarn, recprocamente, de habitus y
tambin de campos institucionales culturales. Por lo menos en esa zona, se producir una transcultura-
cin que impregnar vestimentas, lenguaje, cantos bailes y tradiciones. Es decir, se producir un territo-
rio de singularidad cultural mestiza, que recoger a lo largo de dos siglos, la larga progenie de
mestizajes de uno y otro pueblo. En la base de la cuestin popular que se teje en este territorio, im-
pregnar los otros territorios que se constituyen, histricamente, en la historia social de los grupos po-
pulares en Chile.

LA INDEPENDENCIA OLIGRQUICA Y LA GUERRA CIVIL DE LA LAJA.
Estas circunstancias estarn presentes en la prxima hecatombe que sufrir este territorio y que
se produce cuando irrumpe el pas de arriba con su primera acometida de conquista de territorios, en
nombre de una extraa teora respecto de la Independencia y que ser liderada por aquellos castella-
nos vascos de las haciendas centrales.
La independencia republicana comienza a ser vista como un extrao artilugio poltico que, una
vez ms viene en boca de aquellos nietos y tataranietos de los castellanos conquistadores y opresores
de los campesinos de Extremadura y Andaluca, de la cual ellos provienen. Y una vez ms, el habitus
del cuerpo social, predispone a asumir la misma conducta histrica de sus abuelos inmigrantes de de-
fender los fueros territoriales en contra de los nobles del pas de arriba. Los solariegos extremeos-
andaluces asumen la causa del rey con la misma actitud y disposicin poltica que los campesinos de
Espaa asuman la alianza con el rey para la defensa de los fueros villanos. Para ellos, no ha habido ni
Borbones ni despotismo ilustrado ni Estado centralista monrquico. Ellos comparten la herencia cultural
de alianza con el rey.
Esas son las condiciones que permiten la inauguracin de la primera guerra civil en Chile, que se
libra entre mestizos realistas que pelean por su territorio, en alianza con el Rey. Sobre todo despus
de la irrupcin a sangre y fuego de Carrera en Chilln en 1812, cuando arrasa con la ciudad y en donde
las tropas se solazan en el saqueo y las violaciones. Este, constituido como campo cultural en contra
de mestizos peonales hacendados, enganchados en las fuerzas de los criollos patriotas.
All se inaugurar el capitulo final de la autonoma de este territorio con la guerra a muerte, estig-
matizada por la oligarqua como la accin de bandoleros depravados. Una vez ms se ocultar la pre-
sencia de la cuestin popular mestiza que, justamente predispuesta, opt por la causa realista que le
pareca ms justa que la accin supuestamente independista de los oligarcas de Santiago
En la Guerra a Muerte, se enfrentaron mestizos e indgenas de la laguna del Laja y del Maule
contra los inquilinos de la Oligarqua de Santiago y sus alrededores. Fueron derrotados en una lucha
por la tierra y por defender un modo de vida, convivialidad y vida cotidiana en relacin sinrgica con la
cultura mapuche y con su propia cultura ancestral andaluz y arbiga.
BORRADOR

86
Existi un peso de la noche que cay en forma primigenia sobre los derrotados del primer territorio de
culturalidad mestiza. En el espacio territorial en que se libro la guerra a muerte, desde la primera incursin
y matanza de Carrera en Chilln en 1812, se desarroll una larga lucha popular y prolongada, que durara
casi 25 aos en su fase intensiva y, de manera larvada, se seguira prolongando hasta el da de hoy.
Sus recorridos son aquellos que han transitado en forma permanente para procurarse su subsisten-
cia: los faldeos cordilleranos y las montaas de la costa en procura del ganado que satisfacen, en uno y
otro lado de la Cordillera, las carniceras de los poblados rurales e incluso de las portalianas ciudades de
Santiago, Talca, Chilln o Concepcin. Una alianza de facto se produce entre estos bandidos y el campe-
sinado sometidos al inquilinato y al peonaje. Una corriente de simpata recorre los campos frente a estos
bandidos que roban a los ricos y reparten generosamente el vino en las posadas y chinganas de las que-
bradas ocultas de la legalidad urbana y de los mayordomos apatronados. Barros Arana sealar:
En la humilde aldea de Arauco, convertida en capital del poder espaol en Chile, se trataba, como
hemos visto, de organizar un gobierno aparentemente regular. Benavides, revestido de la suma de
autoridad, que le haba concedido el virrey del Per, se crea el representante de los derechos del
soberano a todo el pas, y pretenda tener iguales facultades y atribuciones a las de los capitanes
generales Benavides despachaba sus providencias por medio de secretarios tenia contado-
res, ministros del tesoro gobierno eclesistico en Concepcin
24
.

Pese a los denuestos e improperios con que se llenan las pginas de los historiadores republica-
nos, no puede dejar de advertirse que el territorio no se halla invadido de espaoles que son rechaza-
dos por los lugareos. Al contrario, las largas campaas guerreras con reclutamiento permanente, en
territorios sin demasiadas haciendas, que obligarn al inquilinato a participar de las ordenes de los pa-
trones, solo es posible de explicar por la participacin voluntaria de la masa de campesinos propietarios
o apropiados de sus campos, en particular en la profundidad de los contrafuertes cordilleranos andinos
o de la cordillera de Nahuelbuta, en alianza con los linajes mapuches, que le brindaron a Benavides
permanente apoyo en todas sus empresas, entre otras cosas porque as lo establecan los parlamen-
tos. Ese apoyo, explicara, sesenta aos mas tarde, la inquina de Urrutia y Cornelio Saavedra en la
guerra de exterminio del pueblo mapuche, para abrirles paso a los hacendados capitalistas trigueros en
su camino de dominio hacia el sur.
Benjamn Vicua Mackenna, en la nica parte en que rinde honores a los contendientes de la gue-
rra civil, denominada Guerra a Muerte, seala:
25

Quin, en efecto, es el ponderado protagonista de esta historia? Un salteador criollo, hijo de
un carcelero, que se aduea de la mitad de la republica i amenaza conquistarla toda entera.
Hemos nombrado a Vicente Benavides Quien es su segundo Un minero oscuro que ha des-
cendido de las sierras del Huasco Hemos nombrado a don Juan Manuel de Pico Quienes fue-
ron los ms obstinados cuatro guasos alzado en las montaas de Chilln Hemos nombrado
a los Pincheira Quienes fueron en orden subalterno, los hroes de esas jornadas Llambase
uno Jos Maria Zapata, i era un arriero del Itataotro Jos Ignacio Neira i era el hijo de un bal-
seador del BioBio otro Juan Antonio Ferrebu i era un cura de campaa otro Agustn Rojas y
haba nacido en la Choza de un artesano de Aldea Dionisio y Juan de Dios Seguel dos her-

24
Barros Arana. Historia General de Chile. Tomo XIII, cap. VII. La Guerra del Sur. En sitio web www.memoriahistorica.cl
25
Vicua Mackenna, Benjamn. (1868). La Guerra a Muerte, pg XV y XVI. Segn versin en sitio web www.memoriahistorica.cl
BORRADOR

87
manos que murieron el mismo da humildes estancieros de nuestras fronteras, como lo fueron
los Urrejola, los Olate, Lantao, Boccardo otros que no tuvieron nombres como aquel ego el
Macheteado, Maenga el Terror
26
.

Vicua Mackenna relata que el reino de abajo y el reino de arriba son las denominaciones popula-
res de una honda subdivisin geogrfica, militar y eclesistica de la colonia y la republica, con lo cual
est sosteniendo una realidad objetiva, sesenta aos mas tarde, de cual era el estado real de las reali-
dades territoriales en este campo sur de las posesiones espaolas. Y, por sobre todo, la verdad ms
importante y que se refiere a la propiedad eminentemente oligrquica hidalga criolla de la idea de la
Independencia:
La revolucin de la independencia fue, si la frase nos es permitida, una revolucin esencial-
mente santiaguina, porque fue esencialmente aristocrtica. El nombre de un Conde que tena su
casa solariega en un ngulo de nuestra plaza publica, fue el primero que sali de la urna del 18 de
septiembre del ao diez. Obispos y mayorazgos mecieron en la cuna al gigante recin nacido
27
.

El territorio de la Frontera, con las provincias Informales de la Laguna de la Laja y de la Montaa,
se constituy y tom conciencia de su otredad, respecto de los nobles Santiaguinos y viejos resabios
campesinos villanos y forales salieron a relucir en toda magnitud. La religin de curas de campaa, que
vivan la religin en las condiciones de frontera, con las misas, debajo de los quilantales, recorri la
comarca, galvanizando la defensa del territorio del Rey que, una vez ms, los llamaba sus atributos
territoriales. Desde el sur, sus hermanos de Valdivia y Chilo vendran a ayudarlos y el Virrey pronto
socorrera con suministros. Pero quienes de inmediato asumieron la defensa de sus aliados territoriales,
fueron los linajes mapuches, arribanos-pehuenches. Ningn conjunto de estos linajes se mantuvo indi-
ferente, viendo como se mataban los espaoles. Los espaoles se haban convertido en los mestizos
que se relacionaban en la cotidianeidad de la frontera y que afrontaban la subsistencia en las mismas
condiciones de precariedad y comunitarismo. Los Mapuches no optaron como pueblo por la causa de la
Independencia Republicana. Los parlamentos haban establecido tratados, a los cuales los linajes ren-
dan cumplimiento. La comarca, se solidific y sigui en forma trashumante a sus guerreros a la Monta-
a. Los parlamentos sucesivos haban cimentado acuerdos de guerra para con los enemigos mutuos.
Los chilenos de arriba, eran uno de esos enemigos.
Era Benavides el que hacia estos milagros? No; era la adhesin incontrastable, la constancia
desinteresada, el herosmo brbaro pero sublime de aquellos pueblos que haban vivido tres si-
glos santigundose al pronunciar la palabra del rei, i para cuyo orgullo poltico y militar, Santiago
no era sino un convento de grandes claustros y de grandes aunque opulentos poltrones
28
.

La Guerra Civil, mediante la cual la Oligarqua patricia se apodera del pas, trata de imponer su domi-
nio por tierras ajenas. Ese otro pueblo, rechaza la pretensin y se desata la guerra con generales y jefes
comarcales de la Montaa y de la Isla de la Laja. Solo algunos pocos, llegaron de Lima. El grueso de las
tropas combatieron por sus hogares y su suelo, en nombre del Rei y con hijos del suelo. Solo el batalln
Real de Lima con Gainza y el Talavera de Osorio fueron los refuerzos peninsulares godos. Toda una le-

26
Ibdem, pg.18.
27
Ibdem, pg. 20
28
Pg.25.
BORRADOR

88
yenda mistificadora teji la clase amayorazgada y proto burguesa, para demostrar sus afanes democrti-
cos independentistas. Convirtieron a los combatientes penquistos del Pas de Abajo en bandoleros desal-
mados y a los pueblos mapuches que se les sumaron en brbaros, que deberan ser exterminados.
La Espaa imaginada de los Penquistos segua siendo la que ellos haban dejado. La de Fernan-
do VII. Y la guerra con los nobles la sentan demasiado cercana en el recuerdo histrico y en los re-
cuerdos inconcientes colectivos, cuando observaban cmo avanzaban las prcticas depredatorias y
explotadoras de los hacendados trigueros del centro y de Santiago y cmo esquilmaban una y otra vez
los paos de terreno que ellos labraban en completa libertad. Este movimiento social primigenio, tam-
bin fue femenino; Salazar, citando partes del Ministerio de Guerra, seala:
Con todo, la mayor parte del peonaje femenino rebelde se concentr en las montaas, al interior
de Chilln. Algunas haban sido raptadas durante las malocas lanzadas sobre los valles, pero
otras eran las amantes o/y las legtimas esposas de los rebeldes. Ya en 1820 el Ejrcito haba
lanzado un ataque contra uno de esos campamentos, donde hallaron ms de 30 toldos, utensi-
lios de cocina y numerosas vacas y caballos. En 1827, el coronel Beaucheff atac otro, donde to-
mo 6 prisioneros, mas de 40 mujeres con dos o tres nios cada una, y algunas armas. En 1832,
cuando las tropas regulares destruyeron en Epularquen, el principal campo rebelde, encontraron
all muchas mujeres, que encabezaban centenares de familias. Varias de ellas murieron en el
combate. A las que fueron tomadas prisioneras se les concedi, como gracia gubernamental, si-
tios en la zona de La Frontera, para reincorporarlos a la vida normal
29
.

El territorio se cubri de semilleros humanos enmontaados. Solo uno de ellos, dirigido por Pablo
San Martn, seala Vicua Mackenna, logr acoger a 700 familias en las cercanas de Quilapalo, en Lu-
maco, en los contrafuertes de Santa Brbara. De los semilleros como los de San Martn, surgan los bra-
zos y conciencias para sostener la lucha armada contra los aristcratas republicanos, especie nica en el
mundo, que solo poda germinar en Chile, como pas con una clase dominante experta en el travestismo.
Ms al norte, los Pincheira, dirigan las columnas armadas de ofensiva en el Maule. Benavides, estableca
las comunicaciones con Chilo y el Per y con los Jefes Mapuches, que sostenan el aprovisionamiento de
lanzas y alimentos. La presin de la conquista oligrquica sumi a una regin-pas de creciente desarrollo
econmico autonmico en una cruenta guerra civil que, finalmente, la perdi.
De all que la conclusin lgica para explicar un bandolerismo endmico, si contamos el ltimo
estertor regionalista territorialista de la zona mestiza extremeo-andaluza-mestiza-mapuche, cuando la
batalla de Lircay, la insurreccin del 51 y la del 59, es sostener que solo la solidaridad social comunita-
rista que impregna las relaciones de este bajo pueblo y las complicidades de un imaginario religioso
monrquico defensor de fueros sustentaron, en definitiva, esta guerra civil, que pierde el Pas de Abajo
al Sur de la Isla de la Laja.
Despus de ella, el bandolerismo social permaneci latente por casi medio siglo, hasta diluirse o mu-
tar en otras organicidades sociales, ya bien entrado el siglo XX. Pero la constitucin social de habitus y
campos culturales multitemticos de sedimentacin de capital social, alimentaron sucesivas oleadas de
emigrantes provistos de rebelda ancestral campesina, hacia otros territorios del pas, plenamente provis-
tos de esa memoria histrica, construida en casi tres siglos de vida independiente, a ras de suelo y en

29
Salazar, Gabriel. (2000). Labradores, peones y proletarios. Santiago: LOM, pg. 313.
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89
lucha subsistente junto a los pueblos originarios. En ese proceso, los ex extremeos y ex andaluces se
volvieron tambin originarios y, por tanto, tambin objeto de la exclusin oligrquica de Santiago.

EL TERRITORIO POPULAR ORIGINARIO DE LA REGIN MAPUCHE.
La mutua tolerancia entre espaoles y mapuches en la frontera se produjo por una suerte de empate
militar o empate poltico de los Parlamentos, o ms bien fue la friccin natural de dos pueblos populares, los
extremeos andaluces y mapuches premunidos de valores morales, orientados a la superior religiosidad,
distinta de la concepcin de clase dominante de castellanos y conquistadores del norte?
Tal respuesta es una hiptesis de trabajo que comenzaremos a tejer desde este punto. La situacin
de los espaoles y de los mapuches se haba estabilizado hacia fines del siglo XVIII y salvo escaramuzas
fronterizas menores, un modus vivendi, mutuamente soportado, haban desarrollado una relativa prosperi-
dad de subsistencia al hambre, para los territorios friccionantes. La territorialidad se haba estabilizado en
el Bio Bio y lo que haba sido la zona de seguridad entre el ro Maule y el Mataquito ya se haba incorpora-
do a una zona de dominio informal de colonos pobres que, finalmente, constituyeron el territorio de la La-
guna de la Laja y el territorio de la Montaa, como vimos en el punto anterior.
El territorio de las sociedades de linajes familiares mapuches, se haba constituido despus de
Curalaba:
Esto llev a que tras el desastre de las tropas espaolas en Curalaba en 1598, se estableciera una
frontera entre el imperio espaol y el territorio araucano: el ro Bio-Bio. Si bien siguieron existiendo
enfrentamientos en la siguiente poca, se trataba de hechos aislados y los dos siglos siguientes se
caracterizaron por el reconocimiento mutuo entre ambos pueblos y el consiguiente intercambio polti-
co, comercial y cultural. De hecho se celebraron decenas de parlamentos entre los lderes espaoles
e indgenas, e incluso exista la costumbre de que los hijos de los longkos pasaran largas tempora-
das viviendo en Santiago con los jefes espaoles, donde aprendan bien el espaol. Se trataba de
una seal de confianza y una forma de fortalecer las alianzas. Como puede apreciarse se trataba de
dos pueblos que se reconocan mutuamente. De hecho el historiador del derecho Alamiro de vila ha
sostenido que dichos parlamentos sern tratados internacionales entre naciones soberanas. Tanto es
as que cuando comenz la guerra por la independencia, la mayora de los longkos lucharon del lado
de las huestes espaolas, cumpliendo as con los tratados anteriores
30
.

Los indios de las malocas fueron a suplir la mano de obra de las minas del norte. Otros engrosa-
ron los servicios domsticos de Santiago y la Serena. Son los primeros desplazados del territorio popu-
lar originario de la regin mapuche.
Los acontecimientos que estaban sucediendo en la frontera norte del territorio mapuche estaban
impactando de manera persistente en la sociedades mapuches regionales de los arrbanos, abajinos,
pehuenches y huilliches. Desde los parlamentos de Quiln y Tapihue, los procesos de autodependencia
y autonoma se haban ido consolidando y si bien, nunca imper una paz total con los espaoles, las
tratativas haban logrado un mutuo respeto dentro de la confrontacin y de los maloqueos que en las
ultimas dcadas del siglo XVIII haban llegado a ser dbiles y en muchos sectores de la cuenca del Bio
Bio inexistentes.

30
Coordinadora Arauco Malleco, 2004. Identidad y Poltica: el pueblo mapuche y el Estado. Noviembre de 2005, Temuco.
BORRADOR

90
Ambrosio OHiggins, haba establecido un modos operandi de acogida y desarrollo de una poltica
de buena vecindad que, finalmente, estaba otorgando a las sociedades mapuches regionales un de-
sarrollo ganadero que proyectaba su influencia hacia las vertiente orientales de la cordillera, con inter-
cambios permanentes dentro de un ciclo econmico en torno a la sal como componente imprescindible
de una economa ganadera que viva del cuero y de la carne.
El comercio de los espaoles se desarrollaba por intermedio del territorio de la Laja y las caravanas
de comerciantes, se insertaban en las sociedades familiares regionales de Abajinos, Chol Cholianos, Cos-
tinos y Huilliches, desarrollando intercambios que permitan que estas sociedades de linajes familiares
exhibieran una economa de acumulacin excedentaria, que les permita sostener el amplio linaje familiar
en condiciones de satisfaccin colectiva de necesidades bsicas, que morigeraba e impeda conatos de
rebelin o conflictos familiares o vecinales por injusticia en los repartos o por insuficiencia de bienes.
Pero, sin lugar a dudas, el territorio de las sociedades mapuches haba entrado en peligro de coli-
sin letal, con las nuevas culturas de conquista, desde la misma entrada de Valdivia. El desarrollo de
las distintas estrategias de los distintos dirigentes-lonkos desde Lautaro hasta Mangil Hueno en el siglo
XIX haban estado presionadas por el peligro de la desaparicin de las sociedades mapuches. Todos
los historiadores muestran que cada una, en su momento, estableci vinculaciones tcticas de nego-
ciacin, enfrentamiento y conflicto que permitiera la subsistencia de la etnia.
Saban que los espaoles y, posteriormente, los chilenos del pas de arriba eran especialmente
hbiles para dosificar violencia con parlamentos. Es famosa la frase de Cornelio Saavedra quien sea-
laba que la Pacificacin de la Araucana estaba costando mucha msica, mucho mosto y poca plvo-
ra. Evidentemente, tal situacin en los tiempos de la conquista no fue as y el etnocidio de la Guerra de
Exterminacin, s costo mucha plvora
31
.
Sin embargo, tal situacin estaba en el conocimiento de los Jefes Mapuches y en ese escenario
fueron, especialmente, perseverantes para desarrollar un estado de situacin sustentable para sus
cerca de 3.500 linajes familiares de la regin territorial Mapuche. Para ello emplearon la guerra y la
negociacin de nacin a nacin o de Estado a Estado. Los distintos parlamentos le reconocieron ese
estatuto, aun cuando haya sido a regaadientes de los espaoles y con evidente afn de contencin.
Con todo, lo que s es claro, es que los espaoles tenan al frente de la frontera del Bio Bio una nacin
con una evidente capacidad militar para sustentar sus dichos.
Por ejemplo, el ltimo estratega de los arrbanos, Mangil Hueno
32
, desarroll una preocupacin
permanente por establecer una poltica de alianzas que les permitiera la sobrevivencia y estuvo pen-
diente de las posibilidades que podan abrirse con un eventual triunfo de los federalista del General
Cruz en el ao 51 y, conforme esa coyuntura, estuvo dispuesto a desplegar un apoyo con las fuerzas
Arribanas y Pehuenches, en el convencimiento de que ese podra ser un camino vlido de mantencin
del territorio mapuche, lejos de la voracidad de los mercaderes del trigo, que avanzaban desde el norte,
exprimiendo cada da ms terrenos para el desarrollo exportador del trigo
33
.

31
Ver Jos Bengoa La historia del Pueblo Mapuche, Tomo II, La Guerra.
32
El Lonko Mangil Hueno o Bueno, es el ltimo de los Jefes de los arrbanos que en el siglo XIX desarrolla una hbil estrategia
de contencin y alianzas con espaoles y chilenos para lograr la subsistencia de las fronteras del Bio Bio como limite norte de
la regin Mapuche. Ver Bengoa Historia del Pueblo Mapuche, Tomo II, pgs. 80 a 100.
33
Uno de ellos se transformara en el idelogo y ecnomo de la exterminacin: Jos Bunster, el molinero siniestro de Traigun.
BORRADOR

91
De esta manera, el segundo gran territorio popular originario estableca relaciones de alianzas con
el territorio de la Laja, que no hacan otra cosa que cimentar un periodo de desarrollo econmico, que
aun con los estropicios de guerra y muerte de la independencia republicana de los oligarcas, posibili-
taba el crecimiento demogrfico de la poblacin mapuche y el desarrollo de alianzas, en condiciones de
mutuo respeto con todos los actores regionales.
Entre ellos, los mapuches pampas, que desde el siglo XVIII haban avanzado por la pampa, en rastri-
lladas, que demarcaban un amplio territorio que llegaba hasta la ciudad azul de Buenos Aires. Los bo-
quetes de la cordillera operaban como descompresores de la presin espaola u oligrquica Chilena. Es
ms, los dos territorios mapuches orientales y occidentales de la Cordillera establecan una sola cultura de
sostenimiento mutuo. Son bastante documentadas las alianzas de Mangil Hueno con Calfucura para esta-
blecer el predominio sobre la base econmica regional que significaba las Salinas Grandes.
Las sociedades de linajes familiares mapuches desarrollaban en el ltimo siglo de vida indepen-
diente un territorio con una economa sustentable, con relaciones sociales independientes, con una
cultura distintiva y con una fuerza militar eslabonada a cada familia, que permita que cada familia se
constituyera en unidad econmica de subsistencia y en una unidad militar familiar, lo cual le permita la
ms perfecta sincrona de sustentacin en un territorio que, desde la llegada de los espaoles, nunca
dejar de ser hostigado por depredaciones intrusivas de distinto carcter.
El signo distintivo de la constitucin de este territorio popular originario, estar determinada por su
ductibilidad, hoy diramos resiliencia, para acoger los cambios y seguir sosteniendo una poltica de inde-
pendencia y dignidad libertaria. Las sociedades mapuches de linajes familiares, nunca en este periodo,
optaron por el silencio cultural, como pudo ser la estrategia de otras etnias en Amrica. Siempre existi un
anlisis de los acontecimientos que estaban ocurriendo en la frontera norte de su pas, lo cual determinaba
estar evaluando el estado de su frontera por cuanto, como deca el lonko Mangil Hueno, alguna vez se
van a entrar
34
. Este hecho demuestra un anlisis estratgico poltico y da cuenta, entonces, de manera
irrefutable, que la primera conciencia popular originaria se desarroll, simultneamente, en el pueblo origi-
nario mapuche y en el pueblo popular del Laja, alzado en armas en contra de la oligarqua Santiaguina. En
alianzas que se desarrollan en la Guerra a Muerte, la revolucin de Lircay, Revolucin del 51 y del 59.
Cuando, finalmente, el ejrcito chileno penetra al Sur, ha logrado desarticular estas alianzas y ha logrado
cooptar a colonos pobres con la promesa de acceso a minsculos paos de tierra.

EL ETHOS DE LA SOCIEDAD DE LINAJES MAPUCHES.
Desde un punto de vista de anlisis global de las sociedades mapuches de linajes familiares, ellas
exhibirn un conjunto de condiciones que son inditas en Amrica y que dan cuenta de las condiciones
socio polticas que la constituyen como un territorio sustentador de la cuestin popular originaria
35
.

34
Seguimos aqu los planteamientos de Jos Bengoa en Historia del Pueblo Mapuche.
35
En Chile, la poblacin indgena est constituida por diferentes pueblos originarios reconocidos como etnias indgenas, segn
el Artculo 1 de la Ley Indgena 19.253 de 1993, entre ellos encontramos a los: Aymar, Rapa Nui, Quechua, Mapuche,
Atacameo, Colla, Kawaskar, Yagan, que habitan este territorio desde norte a sur continental y territorio insular; por ello, Chile
es considerado pluritnico y multicultural.
De estos ocho pueblos existentes, la poblacin mayoritaria es de origen mapuche (93%, aproximadamente) los que se
concentran entre la VIII, IX y X regiones al sur del territorio nacional, adems en las ltimas dcadas un importante nmero se
concentra en la Regin Metropolitana, especficamente en la ciudad de Santiago.
BORRADOR

92
El sistema de linajes establece una familia ampliada que, basada en la poligamia como ncleo
fundamental de relacin, sustenta una capacidad econmica de despliegue en amplios territorios que,
por la va del parentesco patrilocal, puede abarcar grandes extensiones de territorio. La toma de deci-
siones, en tal situacin, se estableca sobre la base de largos consejos familiares, que incorporaban a
los ancianos y a las variadas esposas y sus familiares. Las mujeres convivan en la vecindad hogarea
con varias Rucas o con una gran habitacin que en algunos casos llegaba a medir 12 a 20 de metros
de largo por 4 a 5 de ancho.
Cada familia, aun hoy da, est obligada a desarrollar una prctica autnoma de subsistencia y la
planificacin de las tareas, que circundan la ruca, es prerrogativa de las mujeres. De esta manera, las
labores hortcolas y de recoleccin estaban determinadas por la accin autnoma de las mujeres, que
desarrollan ese sistema de relaciones sociales como parte de su cotidianidad.
Por otra parte, desde siempre las labores de caza y de guerra estuvieron asignadas a los hom-
bres, aun cuando en el nomadismo originario o por las circunstancias de guerra, el vivir en toldo, obli-
gaba al desarrollo de la cooperacin mutua. Aquellas interpretaciones, que han querido ver en la
relaciones de la cotidianeidad familiar mapuche, como prcticas machistas o autoritarias, no hacen otra
cosa que extrapolar la occidentalizacin de las autocratismos espaolizantes, para el juzgamiento de la
cotidianeidad domstica mapuche
36
.
Al contrario, la unidad familiar mapuche operaba y opera sobre la base de la descentralizacin
democrtica de las decisiones, sustentadas en una cultura de relacin maternal con la tierra. As, la
recoleccin, la caza y la siembra y, posteriormente, la cra de ganado son relaciones naturales con la
Tierra y no relaciones atravesadas por la obligacin laboral, a excepcin cuando se comienzan a ver
obligados a vender su fuerza de trabajo en el siglo XX
37
.
La familia mapuche en este periodo de guerra adopta una serie de estrategias de sobrevivencia,
que le resultan adaptativas para el periodo que le toca vivir. Indudable que este es un periodo de gue-
rras, no de simples maloqueos interlinajes o interfamiliares, sino que de desarraigo territorial y de expo-
sicin de la vida en forma permanente por los peligros inminentes de la guerra y las incursiones. Desde
luego, los grupos ms cercanos a la raya de la frontera desarrollan la aptitud militar de una manera ms
rigurosa, en directa relacin con los momentos de tensin conflictual que se viva
38
.

En 1993, se promulga la Ley Indgena 19.253 en respuesta a las demandas realizadas por el movimiento indgena representado
por sus dirigentes, en esos tiempos organizados a nivel de la CEPI (Comisin Especial de Pueblos Indgenas), a pesar del
trabajo en diversos talleres la Ley cumple en parte con las expectativas de los pueblos originarios.
Respecto al Reconocimiento Constitucional del Pueblo Mapuche, a nivel latinoamericano los nicos pases que no han firmado
este acuerdo son Chile y Uruguay, pero este ltimo no cuenta con poblacin indgena.
A nivel de la OIT (Oficina Internacional del Trabajo) existe el Convenio 169 creado en el ao 1989, reemplazando as a los
antiguos Convenios 107 y 104. Dicho Convenio tiene relacin directa con el respeto a la diversidad partiendo de la integridad de
los pueblos indgenas en cuanto a su integracin (de acuerdo a sus diferencias) y proteccin a sus derechos; Convenio que
hasta la fecha no ha sido ratificado por Chile. Ver Juana Calluil, Medicina mapuche y wall mapu: una relacin conflictiva?
Anlisis comparativo de las comunidades de Llaullauqun y Cullinco de las comunas de Nueva Imperial y Chol-Chol,
respectivamente. Proyecto de Tesis de Magster en Asentamientos Humanos y Medio Ambiente, IEU, PUC.
36
Al respecto ver Miln Stuchlik. (1999). La vida en mediera, Mecanismo de reclutamiento social de los mapuches. Soles,
pgs. 33-59.
37
Tal situacin, desarrolla relaciones y ambientes familiares de una alta calidad de vida intradomstica, que impide
relacionamientos basados en el autoritarismo. Por ejemplo, hoy en da los ndices de violencia intrafamiliar en la regin
mapuche, afectando a familias mapuches, son los ms bajos del pas.
38
As, los arrbanos y los Pehuenches desarrollan prcticas de menor contacto y ms autrquicas en relacin con los
componentes nacionales chilenos-espaoles y lo aumentan con sus hermanos pampas, estableciendo con ellos una alianza
BORRADOR

93
Los Conas guerreros sern, adecuadamente, entrenados por el responsable del linaje asignan-
do, estableciendo mecanismos de entrenamiento que mezclarn el uso del caballo y la confeccin de
los aperos de guerra. Estos ltimos, no sufrirn variaciones en cuatrocientos aos, por cuanto siempre
ser la lanza coligue la que operar como principal instrumento. De hecho, en la ltima guerra del 81,
se enfrentarn al ejrcito de Chile premunidos de boleadoras y de lanzas. Al frente, ya se contarn con
rifles Spencer de repeticin, que han sido usados en la Guerra contra Per y Bolivia. Tal hecho, definir
la superioridad tcnica en combate.
El primer componente militar del entrenamiento, ser la adoctrinacin en la dignidad del mapuche
y en la altivez de su historia. Ese es un componente cultural de exclusivo monopolio del linaje familiar.
El nio mapuche, en esta poca, estableca la permanente situacin de peligro por parte del pas de
arriba y discriminaba aliados, por la informacin de las historias orales de padre, madres y abuelos,
adems del hueipife, encargado de las historias orales del linaje o conjunto de linajes familiares de
una comunidad. Entendemos aqu comunidad como lugar, que poda ser extensamente amplio, de
acuerdo a los relacionamientos patrilocales del jefe de familia.
De esta manera, la tan socorrida mencin a la aptitud guerrera del pueblo mapuche no es otra co-
sa, ayer y hoy, que la permanente apelacin a la dignidad cultural del ser mapuche, que comienza por
la constitucin de los elementos de orgullo, apropiacin de los smbolos culturales y la consuetudinaria
apelacin a la idea de ser poseedores de la tierra, como hombres de la tierra y no como propietarios.
Esa vinculacin a la tierra ancestral construye el sentido militar de la defensa de su ser territorial.
En las campaas de exterminio del Ejrcito de Chile, dirigidas por los victimarios etnocidas Corne-
lio Saavedra y Orozimbo Barbosa, se asesinaron 211 mapuches, se hirieron a otros 202, se tomaron
prisioneros a 100 y se arrearon 11.277 vacunos de propiedad de los mapuches. Ello, en una accin de
exterminio premeditada para dejar sin sustento a la economa mapuche. Las cifras las aporta Jos
Bengoa
39
en su libro Historia de Chile y las extrae de los partes de guerra, que cada jefe militar entre-
gaba a su superior. Suponemos que en las cantidades animales, las cifras deben estar disminuidas por
lo menos en un 100 %, dado los componentes depredatorios y de saqueo, por lo cual, fcilmente, la
cantidad de animales debe haber bastado para obsequiar a cada soldado y aprovisionado a los finan-
cistas de la campaa, entre ello nuestro Molinero de Traigun, el Sr. Bunster.
El dato, coloca de relevancia el ncleo econmico que sustentaba en los ltimos 100 aos la vida
mapuche, esto es constituir una floreciente economa ganadera regional que proporcionaba alimento y
excedente para intercambio con las zonas de la frontera y el contrabando que alimentaba las costas del
territorio mapuche. Este tipo de economa ganadera, se caracteriza en el caso mapuche por aprovechar
las ventajas de acumulacin y crianza de las novilladas y tropillas que, desde el siglo XVI, quedaron y
se reprodujeron en estado salvaje en el territorio argentino y que arreados cada verano, vinieron a sol-
ventar las necesidades alimenticias de las sociedades mapuches.
La ventaja de una economa ganadera es que permite la trashumancia y, por tanto, la comunidad
se ve menos expuesta a la perdida de la materialidad del sedentarismo, teniendo como escenario de la

que les provee de experiencia guerrera a los ms jvenes, que emigran, planificadamente, a las Pampas para participar en las
campaas guerreras. As, durante largo tiempo, los abajinos tendrn la tendencia a priorizar un relacionamiento colaborativo, en
directa relacin con sus historias de negociacin. Los Chol Cholianos, por largo tiempo, eludirn el enfrentamiento directo y solo
tomaran el curso de la guerra cuando las fuerzas de Saavedra invaden las sementeras de sus tierras, cuando se funda Temuko.
39
Bengoa, Jos. (1985). La Guerra. (Tomo II). Historia del Pueblo Mapuche. Ed. Sur , 1985.
En sitio web www.memoriahistorica.cl, pg. 158.
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94
sociedad comunitaria familiar mapuche el amplio espectro de las tierras rastrilladas, por donde se desa-
rrolla el ciclo de reproduccin, venta e intercambio de los ganados. En este sentido, cada lugar de arri-
banos y abajinos, estableca ciclos de venta e intercambio, directos o indirectos, con sus pares de la
banda oriental de la cordillera, utilizando los ros como mecanismos transversales de contacto y desa-
rrollo econmico.
La visin mapuche de la Tierra, del ambiente, de su entorno se reconoce como el Wall Mapu; en esta
manera de percibir el cosmos se va generando el equilibrio y la armona entre el mundo natural y espiritual.
Para el pueblo mapuche, el Wall Mapu esta integrado por el espacio del cielo, el aire que se respira, la tierra,
el agua, los bosques y el subsuelo, en cada uno de ellos existe vida que se relacionan, que interactan cons-
tantemente y el ser humano es solo una parte ms de ese espacio colectivo. As, entonces, resulta imposible
separar la tierra del aire, del agua, del cielo, del subsuelo, del bosque nativo. En el mundo mapuche existe un
conocimiento (kman) milenario en el entendimiento e interaccin hombre-naturaleza, por lo tanto, posee un
pensamiento (rakidam) de su realidad social y de relacin con su entorno
40
.
La cultura ancestral mapuche establece una relacin de seres habitantes autctonos de la tierra y
como tales son los propietarios originales de todas las tierras. Por tanto, la construccin ideolgica de la
relacin de los seres mapuches con las fuerzas naturales son parte de un mismo continuo, que impide
la presencia o separacin de un yo individual o un ello colectivo. La continuidad del yo ancestral es una
continuidad mgica de vida y muerte sin las separaciones occidentales. En ese mundo de vinculacin
telrica con la tierra y con el cielo se incorpora la religin como una parte constituyente, tambin natural
de la relacin con la Tierra. La religin, es as, una serie concatenada de mediaciones de los mapuches
con sus dioses para establecer contacto con la tierra que acoge todos los seres
41
.
La religiosidad, como expresin de una natural armona con la tierra, establecer una sustentacin
anmica y cultural para las sociedades familiares que los fortalecer frente a las inclemencias sociales,
polticas y depredatorias de los espaoles y de los guerreros del norte. Tambin los sostendr frente al
robo y el engao. El pueblo mapuche posee una cultura y tradicin ancestral, una experiencia histrica
de colectivismo, reciprocidad, una visin del mundo diferente, expresados en sus valores fundamenta-
les: kmche (ser solidario), norche (ser justo y claro en nuestras acciones), newenche (ser fuerte en lo
fsico y espiritual) y el kumche (tener sabidura de nuestro pueblo).
Todo estos valores, estarn sostenidos desde la prctica socializadora de la familia para soste-
nerse frente a lo que esta ocurriendo en la frontera norte del territorio. Ello y la estrategia de sobrevi-
vencia de ocultamiento con mayor y ms profundidad en la cordillera protectora sostendrn las
comunidades como conjunto de familias emparentadas en linajes de resistencia.
Desde el punto de la conceptualizacin de Bourdieu, la capitalidad social y cultural de los pueblos
mapuches en oposicin a lo chileno tendr, desde el punto subjetivo, mayor sostenibilidad para enfren-
tar la adversidad y las condiciones de deterioro ambiental, producidas por el pas del norte. Ello, expli-
car desde bien temprano las deserciones de curas, soldados y mujeres para ingresar a las
comunidades mapuches. Desde el Padre Barba, all por el 1550, hasta el mestizo Alejo, la novelstica y

40
Calluil, Juana. (2006). Proyecto de Tesis para optar al Grado de Magster en Asentamientos Humanos y Medio Ambiente.
Instituto de Estudios Urbanos, PUC, pg. 7, indito.
41
Posteriormente, la religiosidad mapuche expresada a travs de diferentes ceremonias ser prohibida en algunas instancias
ya que supuestamente estarn asociados a ritos satnicos y la figura de la Machi se sataniza adjudicndole la
categorizacin de bruja y hechicera, portadora de maleficios. Las prcticas religiosas sufrirn marcadas transformaciones,
todas orientadas a desarraigar las prcticas barbricas.
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95
la historiografa muestran de manera anecdtica el extrao comportamiento de algunos espaoles que
se pasan al enemigo brbaro. Ese enemigo brbaro, para muchos espaoles de culturas pueblerinas,
solidamente estructuradas en torno a religin y al predominio de la moralidad en el accionar, el lugar
espiritual y social de las comunidades mapuches, era mas vivible que los insalubres (espiritual y fsica-
mente) fuertes espaoles.
En general, el territorio que alguna vez fue visualizado por la oligarqua como un parche, que impi-
de el desarrollo del sur de Chile, expres una cultura que logr desarrollar una pujante economa regio-
nal ganadera, que permiti la subsistencia de un pueblo que oscil entre 200 a 500.000 habitantes, a
pesar de las hambrunas a las cuales le someti la guerra y las pestes tradas por los espaoles, que
fue casi una guerra bacteriolgica. En consecuencia, el pueblo mapuche, como territorio originario, se
convirti en popular, porque logra otorgar de mltiples maneras un sustento cultural a los territorios
populares originarios, con suficiente densidad para contribuir de manera persistente a la recomposicin
cultural de la clase subalterna chilena y que se encuentra disponible, en la forma de un ethos que parti-
cipa de la cultura popular chilena.
El sincretismo se produce en el friccionamiento con el territorio de la frontera y establece desde
ah una cultura situacional adaptativa, que se reconoce comprensiva para dotar de sustento tico y
moral, para valorar los acontecimientos de la vida y, por sobre todo, por la relativa simetra de la cos-
movisin religiosa que incorpora de inmediato la cosmogona extremeo andaluza y la cosmogona
mapuche y que realiza en el curso de 200 aos, una tercera cultura o ethos popular que se encontrara
presente, desde ah, en el sedimento popular de los que ser, finalmente, la cultura popular en Chile.
El territorio mapuche, por la extraordinaria plasticidad situacional, poltica y social se convertir en
un territorio popular originario, que establecer uno de los basamentos de la cultura popular en Chile. Y,
en ese proceso, ellos mismos se constituirn en una referencia cultural para la constitucin de la identi-
dad popular subalterna. Sin dejar de estar constituidos como pueblos indgenas
42
, ofrecern su propia
identidad para constituir la identidad popular de Chile.

EL TERRITORIO POPULAR ORIGINARIO DE CHILO.
La Isla de Chilo es una isla grande. As la llamaban los Huilliches que se asentaban en sus tie-
rras. Es, junto a otras islas de menor tamao, el archipilago de Chilo. Al norte del canal de Chacao,
los territorios eran parte integrante del Gobierno de Chilo, como tambin el terreno costero continental
al este de la Isla. Ese mar interior, al decir de algunos, sera el sobreviviente del vasto mar interior de
todo el interior del valle central de Chile, que comienza en la cuesta de Chacabuco. As, Chilo sera,
hoy en da, lo que fue Chile en anteriores periodos geolgicos. Chilo se constituye en territorio de in-
certidumbre y de costumbres.

42
Se entender por la expresin "Pueblos Indgenas" a los pueblos que descienden de poblaciones que habitaban en el pas o
en una regin geogrfica a la que pertenece el pas en la poca de la conquista o la colonizacin o del establecimiento de las
actuales fronteras estatales y que, cualquiera que sea su situacin jurdica, conservan sus propias instituciones sociales,
econmicas, culturales y polticas, o parte de ellas.
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96

Se seala que el primero en avistar estos territorios fue Pedro de Valdivia. Adjudic al seno de Re-
loncav un carcter de gran lago y al canal de Chacao como su desaguadero. Esto fue posterior a los
avistamientos desde lejos de Alonso de Camargo y de Francisco de Ulloa en los aos 1510 y 1552.
Ms tarde, ser Garca Hurtado de Mendoza el que se acerca a orillas del Seno de Reloncav, en cuyos
bosques graba alonso de Ercilla aquella inscripcin de haber llegado ms lejos. Posteriormente, fue
Martn Ruiz de Gamboa el que arriba a la isla con sus caballos a nado. l ser el que funda Castro,
encontrando, segn cuentan las crnicas, indgenas amistosos y colaborativos. Ser el momento en
que Chilo se incorpora a la Corona de Espaa. Inmediatamente, la integracin de la Isla ser objeto de
conversin religiosa, desplegando la Compaa de Jess sus mejores oficios para hacer de la ltima
posesin de la Corona un territorio plenamente catlico y evangelizado. Ello, durar hasta el ao 1767,
ao en que la orden jesuita es expulsada.
En la prctica, desde su constitucin como territorio de conquista, la Isla de Chilo comenz a vivir
un proceso de extraamiento y se produce, en relacin con Chile, un proceso de distanciamiento que
refleja la misma distancia que poda haber con Lima o con el virreinato de la Plata en su ltima poca.
El conflicto, casi permanente con los grupos indgenas de Osorno, va configurando un tercer territorio,
fsicamente separado de Santiago por el territorio mapuche. De alguna manera, el centro de Chile y el
norte chico se relacionan ms constantemente que Santiago con la regin de la frontera y este ltimo a
mas de cien leguas allende la frontera del Bio Bio, constituye una tierra ignota.
En este territorio, se reproduce de manera ampliada y en forma ms profunda el proceso de pecu-
liar germinacin del mestizaje, que ya hemos visto florecer en la Isla de La Laja. En el territorio Chilote
se producen fenmenos que reconfiguran de manera radical la manera de entender la apropiacin del
territorio que se conquista.
En primer lugar, la historiografa es coincidente en sealar que la poblacin se debate en el ms
permanente aislamiento. Desde un inicio, los encomenderos locales se ven impedidos y con dificulta-
des para proveerse de mano de obra, con la cual inventar formas de cultivo que sean coincidentes con
las condiciones ambientales del territorio.
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97
Por mucho tiempo estn obligados a convivir de manera cercana con las poblaciones indgenas y,
en ese proceso, se desarrollan vinculaciones que transitan muy cercanamente por la convivialidad co-
munitaria. Si a ese hecho, agregamos la temprana presencia de un fuerte contingente de jesuitas, que
marchan por la isla grande, y por las muy numerosas pequeas, en permanente proceso de conversin
de las almas indgenas, estamos en presencia de una comunidad crecientemente simbitica de modos
de vivir la necesidad y la subsistencia.
Este fenmeno, independientemente de los alzamientos y de las pugnas permanentes por apro-
piarse de la fuerza de trabajo y de los indgenas por regir el trabajo esclavo, producen una comn sin-
tona para asegurar la manutencin para paliar el hambre y la desnudez literal, con la que viven los
habitantes, tantos mestizos y espaoles pobres que, recurrentemente, son enviados desde Lima como
parte de los contingentes militares. La isla se ha mestizado y la poblacin aparece ms y ms homog-
nea y con evidentes dificultades, los censores reales, para identificar y categorizar la poblacin:
Consideramos que quienes realizan los clculos de poblacin, tropiezan con la infranqueable barrera de
distinguir al mestizo en una sociedad, donde, al decir del ingeniero Lazaro Ribera en 1783, ha cesado la
distancia de las clases. La frontera entre espaoles e indios no existe con la nitidez que se aprecia en
otras regiones indias, debido al uso comn de la lengua india y a la unin residencial
43
.

Evidentemente, en el siglo XVIII se ha producido un cambio cualitativo, que da cuenta de procesos y
relaciones sociales que marcan de manera definitiva la configuracin de una identidad territorial que apa-
recer, claramente, identificatorio de un ethos, que se distinguir del resto de las configuraciones culturales
que en ese momento estn naciendo en la pltora de territorios y sub territorios de poblacin, que ms
tarde se identificarn con el gentilicio de chilenos. As estar cambiando aquella situacin del siglo XVII
que mostraba un predominio espaol, de primer nacimiento:
Hasta fines del siglo XVII, la repblica de los espaoles todava es sinnimo de ascendientes de
los primeros conquistadores y vecinos de la ciudad de Castro, excluidos los mestizos. A principios
del XVIII, esta diferencia ha cesado y los escasos habitantes espaoles, se diluyen en la acrecen-
tada poblacin de origen mixto, con ella la calidad de espaoles
44
.

Los cronistas coinciden en sealar que el territorio se describe por su clima intolerante a la pre-
sencia humana y los espaoles de la primera hora se han envejecido en la pobreza. Muchos de ellos,
creyendo haber adquirido honor y fortuna, se haban acostumbrado a una vida de hidalgua, sin colocar
las manos en las labores productivas, como corresponda a la cultura ambiente feudataria de la Espa-
a, de la cual provenan. Transcurridos dos siglos, en tierras de Chilo, haban devenido en la pobreza,
teniendo que labrar la tierra en compaa de sus hijos y sus indios. Hablan beliche y estos ancianos
encomenderos, de antigua prosapia, han quedado en la mayor orfandad, indigencia y mendicidad.
Puede afirmarse que los espaoles, tienen mas en comn con los indios, con quienes conviven,
que con los blancos del resto del Reino. Adoptan algunas costumbres y creencias de los natura-
les, en aspectos que van desde la lengua hasta la concepcin mgica del mundo, desde el modo
de enfrentarse a la naturaleza hasta la rudimentaria arquitectura de su morada
45
.

43
Urbina, Orlando. (1983). La periferia meridional indiana: Chilo en el siglo XVIII. Valparaso: Universitarias de Valparaso, pg. 43.
44
Ibdem, pg. 50. Op. Cit.
45
Ibdem pg. 108. Op. Cit.
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El ambiente psico-social adquiere connotaciones dantescas, cuando se aaden las series suce-
sivas de agresiones enemigas, no solo de los indios, allende el canal de Chacao, sino de las series
sucesivas de invasiones de los corsarios que, de tanto en tanto, establecen un modus operandi de hos-
tigamiento que obliga a la poblacin a una constante vigilia y a estar prestos a la toma de las armas
escasas y desgastadas y a arroparse con ponchos de los telares indgenas para tapar las desnude-
ces. La de los pies ya es una costumbre y la escasez de calzado ha obligado al total de su poblacin a
pisar a planta pelada. Los corsarios plantean, en forma permanente, la inutilidad de pensar una vida
pacfica: por la situacin de Chilo, como llave del pacifico, est durante el siglo XVII y XVIII, expuesta a
una serie sucesiva de mini invasiones y saqueos (Cordes, Castro, 1600; Spilberg, Carelmapu, 1651;
Broker, Carelmapu y Castro, 1643; Cliperton, reconocimientos a la distancia, 1719; King, Fitz Roy, re-
conocimientos, etc.). Osvaldo Mellafe plantea que la vida vital de las generaciones en Chile soporta
muerte, terremotos, hambrunas y epidemias y que ello contribuye a definir en no poca medida, las ca-
ractersticas psico-sociales del ambiente cultural de poblaciones completas
46
.
El territorio de Chilo era un problema aun ms grave que el existente en la zona central, denomi-
nado Chile. Las posibilidades de mantener a la poblacin con vida significaba ingentes inyecciones de
reales situados, proporcin de telas, yerba mate de paraguay y azcar y sal, etc. Por ello, el ao 1767,
la Isla territorial fue separada de la Capitana General de Chile y anexada al virreinato del Per. Tal
medida, pretenda acelerar la toma de decisiones, para una mejor administracin de una territorialidad
que se converta en un punto estratgico de defensa de un poder ingls y holands que pretendan
sentar reales en alguna parte de los ciento de lugares al sur Chilo. Por ello, se funda Ancud, la que
ms tarde ser ungida como capital. La estabilidad de la poblacin, por estas circunstancias, es alta-
mente inestable y la angustia vital por una existencia permanentemente atravesada por la incertidum-
bre. sta, ms all de lo habitual, dejar una huella de impermanencia de solidaridad colectiva, a
excepcin de la que se puede encontrar en el linaje familiar. Orlando Urbina describe salidas migrato-
rias, por guerra o por hambre, de la poblacin local:
En 1567 la poblacin ascenda a 120 hombres. Se reduce a 100 al ao siguiente por haber salido
el resto, con Martn Ruiz de Gamboa a las acciones contra los indios de Chile. En la entrada que
hizo el holands Cordes en 1600, murieron otros 40 espaoles de Castro, pero llegaron otros tan-
tos con Francisco del Campo el mismo ao. Hacia 1604 los vecinos de Osorno y Valdivia se refu-
gian tambin en Chilo, luego de la destruccin de esas ciudades, aumentando la poblacin
espaola adulta en 200 personas. Se pueblan las villas de Carelmapu y Calbuco y se refuerzan
las guarniciones de tropa reglada con asiento en esos mismos fuertes. En cambio, la poblacin de
Castro decrece al dispersarse sus vecinos por los campos inmediatos, luego del ataque de Cor-

46
Participamos de la propuesta de Mellafe Salas, cuando seala que No se puede negar la importancia en el carcter
nacional de ciertas actitudes mentales de sus etnias formativas. Pero no hay que olvidar que las capacidades bsicas de la
conciencia individual y colectiva, del ego, se forman en el transcurso de miles de aos, de un largsimo tiempo histrico, y que
tambin cambian a travs de procesos muchsimos ms lentos que las vicisitudes histricos culturales, polticas y econmicas,
de un momento dado es muy posible que el comportamiento cotidiano de los santiaguinos hoy da este ms informado por lo
que cotidianamente ocurra en los siglos XVIII, XVII, XVI, que con lo que aconteci ayer, la semana pasada o hace 15 o 20
aos. Pero no con lo que sucedi una vez, un da determinado del siglo XVI, supongamos, sino con todo aquello importante que
aconteci millones de veces todos los das: nacer, morir, enfermar, comer, sentir angustia, amor alegra, etc. Algo que fue tan
importante y ocurri tanto que aun hoy est presente en lo que dibujan los nios, en lo que soamos, en la raz de las palabra
que pronunciamos: que se transform en imagen indeleble, en un smbolo arquetpico. Osvaldo Mellafe Salas, El acontecer
infausto en el carcter chileno: una proposicin de historia de las mentalidades, en Historia Social de Chile y Amrica, Pg. 280,
Editorial Universitaria, 2004.
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99
des. Por otra parte, desde la gran rebelin, desaparece casi completamente la inmigracin ocasio-
nal de individuos aislados a Chilo. La llegada de elementos espaoles y mestizos, slo se produ-
ce cuando se trata de gente de guerra para el reforzamiento de los fuertes, oficiales reales y
autoridades polticas, o cuando se conducen desterrados. Por entonces primera mitad del siglo
se puede constatar que el mestizaje est en plena vitalidad
47
.

La conclusin es relativamente fcil, para sustentar una explicacin respecto de la incapacidad de
consolidacin de una poblacin en trminos de conquista, en los clsicos trminos que se haba esta-
blecido por Pedro de Valdivia, aquella de conquistar el mayor espacio por medio de fuertes. Es decir
aquel esquema que describe Mellafe Salas:
Entre 1540 y 1553 se produjo la ocupacin de una gran parte del territorio actual de la republica. En
plena fase expansiva de los espaoles en el Nuevo Mundo, el esquema de ocupacin de asenta-
miento aplicado por Pedro de Valdivia y sus lugartenientes, fue sustancialmente el mismo que se
haba perfeccionado en Mxico y Per. Si hubo algunas diferencias, estas surgieron ms bien de fac-
to y se refirieron a lo que podramos denominar tcnicas de dominio poltico Se trat entonces de
tomar posesin de la mayor extensin posible de territorio, fundando fortalezas o ciudades-fortalezas,
en medio de las zonas que posean una mayor densidad de poblacin autctona. La geografa pecu-
liar del pas, marc sin dificultades la tarea: se avanz de N. a S. entre la pared natural formada por la
Cordillera y el Mar del Sur. La exploracin y ocupacin terrestre tuvo constantemente apoyo de nave-
gacin costera, como la haba tenido la empresa de Diego de Almagro y Francisco Pizarro, que dio
como resultado el descubrimiento de los territorios ocupados por el Imperio Incaico.

Ese esquema se haba interrumpido con la contencin mapuche y, en el territorio de Chilo, se di-
lua en la inmensidad de la selva incgnita, la lluvia y las nubes. No haba territorio a dominar o era
esencialmente inasible. Exista una especie de sopor invernal para definir si el territorio sobre el cual
coman y dorman estaba, definitivamente, conquistado o si era posible hablar de un esquema de domi-
nacin. Los fuertes se deshacen por el agua y la poblacin no tiene esclavos o estos se sublevan y se
esconden en la montaa. Nada del esquema de conquista esta funcionando en Chilo. Y ello, solo
permite dejar transcurrir los das y solicitar el traslado que nunca se autoriza. En esas condiciones, la
vida sigui su curso y la cohabitacin de mestizos e indgenas fue inaugurando una slida cultura hbri-
da y sincrtica, que revolvi democrticamente las relaciones sociales y la propia sociabilidad se hizo
comunitarista, indgena espaola y mestiza indgena.
Por entonces, los espaoles y mestizos se hallan dispersos por los campos en unin residencial
con los indios, especialmente en la jurisdiccin de Castro. Adoptan de los aborgenes las formas
de relacionarse con el medio, su modo de moverse por el Mar Interior, se indianizan en cierto mo-
do al preferir el uso de la lengua veliche, calzar tamangos y al ir haciendo suyos los mitos, supers-
ticiones y creencias de origen indio. All, en el bordemar de la costa oriental de la isla Grande e
islas adyacentes a falta de arados de hierro, cultivan con palos de luma los cortos pedazos de tie-
rra limpia, mantienen un corto nmero de ovejas y porcinos, y usan el sistema de majada para fer-
tilizar la tierra. Del mar obtienen casi todo su sustento empleando el mtodo de recoleccin

47
Urbina Burgos, Rodolfo. Chilo, Foco De Emigraciones. Acadmico del Instituto de Historia. Universidad Catlica de
Valparaso, en sitio web www.memoriahistorica.cl
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100
mediante corrales. Aqu, el viejo conquistador se va haciendo marino, la dulca va reemplazando al
caballo y el infatigable caminante del Nuevo Mundo va perdiendo su vocacin continental. En Chi-
lo, no se toca siquiera el enorme manto boscoso del interior de la Isla Grande, poblado de seres
mitolgicos. El bosque, que se derriba es el de la costa opuesta de la Sierra Nevada. En cambio,
los mestizos e indios, son los que mayoritariamente se les ve aventurarse en las latitudes austra-
les, no para colonizar islas y tierras firmes, sino formando parte de expediciones de reconocimien-
to geogrfico, avanzadas misionales que se emprendan desde Cayln o confn de la Cristiandad,
en fin, bsqueda de enemigos, de ciudades perdidas como los Csares, dirigidos por autoridades
militares o religiosas de Chilo o como auxiliares de vecinos espaoles, como los Barrientos de
Castro que hicieron historia en la segunda mitad del siglo en la bsqueda de los Csares
48
.

Y en ese transcurrir de lentas pocas se comienza a configurar el tercer territorio popular origina-
rio, a partir de la conjuncin de dos culturas enfrentadas, inicialmente guerreras, que, finalmente, en-
cuentran un modo de convivencia forzada y que por medio de ella la vida de familias cruzadas se
desarrollan un ambiente domstico de relaciones intertnicas.

EL TERCER TERRITORIO POPULAR ORIGINARIO.
El modo permanente de enfrentar la sobrevivencia, finalmente, horad la cultura y el ethos de la
cotidianeidad originaria de uno y otro grupo tnico y, mediante ese proceso, se reprodujo en la cotidia-
neidad una cultura de potentes raigambres cosmognicas que integr la fortaleza de los dos mundos
imaginarios y que, finalmente, comenz a parir sincretismos, transido de resistencias culturales, cuando
en la cultura local predominaba la cultura indgena o transido de exclusin rebelde, cuando en la cultura
local predominaba la cultura extremeo andaluza espaola.
En uno y otro caso, esta se reproduca, en estrecha lealtad a la incorporeidad de la divinidad del
rey de Espaa, que todo lo puede y todo lo sabe. Decenas de misiones religiosas fracasaron en repro-
ducir el canon catlico apostlico romano, pero tuvieron xito en la germinacin de una religin Chilota
del Cosmos, en unin con la Tierra y el Mar.
Chilo inicia el siglo XIX con un hado adverso. Las campaas militares en las que los chilotes se
vieron envueltos desde 1813 en adelante, los obligaron a movilizar la mayor parte de la gente jo-
ven de la provincia, para servir a la causa del rey en Chile y Per. Ms de 3.000 hombres salieron
del archipilago entre 1813 y1820. La mayor parte no regres. Hacia 1818 segn el Cabildo de
Castro, unos 800 combatientes haban cado en los campos de batalla, mientras el resto peleaba
contra los patriotas en Chile y en el Alto Per. El episodio representa el ms significativo y masivo
flujo de isleos hacia el continente en toda su Historia
49
.

Y en ese deambular, para apoyar al Rey soberano, los Chilotes se alistan con Pareja y, por prime-
ra vez, la elite amayorazgada de Santiago observa con espanto a esos Chilote a pata pelada, esos
rotos del sur, que se parecen tanto a los brbaros indgenas. El pas de arriba, dominante y encegue-

48
Valparaso, en sitio web www.memoriahistorica.cl, pg. 7.
49
Valparaso, en sitio web www.memoriahistorica.cl, pg. 8.
BORRADOR

101
cido por su ultima moda: la repblica amayorazgada se dispone a aplastar a sangre y fuego la ultima
expresin de sublevacin contra la civilizacin de ellos.
En ese trayecto debern aplastar a los rotos de las Montaas de Chilln, sublevados con Benavi-
des, los indios brbaros de Mangin Hueno que, respetando el ltimo parlamento, han cerrado filas con
el rey de Espaa en contra de los chilenos. El tercer territorio popular originario Chilote se encontrar
con el primero mapuche y con el segundo mestizo de la laja para librar la primera guerra contra la
colonizacin del pas de arriba sobre los pases de abajo.
Despus de la derrota, una niebla cubre el destino de los chilotes de patas peladas. Con seguridad
fueron acogidos por linajes familiares mapuches, allende la frontera del Bio Bio. Es posible que hayan
acompaado a alguna hueste de arribanos, en su camino de comercio a las Salinas Grandes de la Pampa,
en el sur de la hoy Provincia de la Rioja, Catamarca y norte de Crdova, en los innumerables caminos de
conquista de botn, que dejaron en pampa argentina, las marcas de las rastrilladas de miles de guerreros y
sus toldos. Freire irrumpe para anexar el territorio chilote al pas de Chile. Solo la Tierra Mapuche quedar
como parche entre el norte victorioso y el sur rendido. Y desde ese momento el flujo y la dispora chilota
comienza a inundar la multiplicidad de los micro territorios, en donde se ganar la vida.
El flujo comienza a ser incontenible a fines de siglo. Chilotes son los primeros pobladores de Puerto To-
ro en 1892, de Porvenir en 1894, de Puerto Prat en 1899 y sobre todo de Puerto Natales en 1911, cuya
poblacin, a excepcin de algunos extranjeros, es mayoritariamente chilota, en fin, chilotes tambin son
los migrantes temporales que desde principios del siglo XX acuden a la esquila cuando las praderas
magallnicas y argentinas comienzan a poblarse de ganado lanar y surge la estancia
50
.

Antes de esta derrota, toda la poblacin chilota, se le llamaba la milicia, por cuanto todos concu-
rran a cumplir con su doble funcin de vecino y de guerrero. Despus de las guerras de colonizacin
de Freire, nunca ms volvern a vestir uniforme de Chilo. Eventualmente, lo harn como marinos de la
Republica de Portales y de Andrs Bello. Se embarcarn porque deben paliar el hambre y se embarca-
ran en las embarcaciones para desembarcar en Aysn o en la Pampa Argentina. Satisfacern su atvi-
co deseo inmigratorio de colonizar los llanos de Osorno, aunque esta vez lo harn como mano de obra
barata para el colono privilegiado alemn.
Algunos alcanzaran a llegar a Loncoche y al sur de Cautn y, por poco tiempo, una o dos genera-
ciones desarrollarn la utopa del propietario farmer, autnomo y comunitario. En Aysn, nuevamente
se encontrarn con los colonos de la Laguna de la Laja que, a principios del siglo XX, estarn conquis-
tando tambin sus pequeos territorios en el Sur de la Pampa Argentina y no pocos coincidirn en las
salitreras del norte, convirtindose en obreros de combo y martillo.
En uno y otro lugar se continuar desarrollando un mestizaje a ras de suelo. Solidario y fraternal
con las mltiples vetas por las que ir atravesando el pueblo mestizo popular.

50
Valparaso, en sitio web www.memoriahistorica.cl. pg. 12.

BORRADOR

102
CONCLUSIONES PARA UNA CONSTRUCCIN DE IDENTIDAD POPULAR
ORIGINARIA.
El nacimiento de un conjunto de individuos provenientes de una matriz mestiza establece la nece-
sidad de preguntarse por el momento aquel, en el cual, ese conjunto de masa mestiza se comienza
convertir en actor social colectivo. Entendemos que, al igual que otros autores, en este actor social
colectivo se anida el nacimiento de la cuestin social en Chile, para llamarlo en trminos europeos del
siglo XIX.
En definitiva, lo que nace cuando nace la cuestin social es el recuerdo y la memoria del devenir
de un actor social histrico que desarrolla un discurso en un escenario y en relacin con otros actores,
o que bien comparten un desarrollo histrico de experiencias que significan el modo fctico, mediante el
cual han enfrentado una necesidad, de acuerdo a una cierta posicin, en un escenario concreto delimi-
tado por su intereses.
En ese proceso surge una identificacin que, de ser persistente y reiterada, se constituye en un pro-
ceso de auto identificacin colectiva a partir de un lenguaje y cultura comn. Se constituye, de esta manera
un ethos cultural que, conforme se desarrolla este proceso de ida y venidas sobre la realidad, se renueva
como principal mecanismo instrumental simblico de adaptacin a la realidad social situacional.
Es un actor que opera en un sistema social utilizando, como moneda principal de intercambio re-
lacional, factores agregados de poder social, poltico, econmico y cultural, que distribuye y redistribuye
con otros actores sociales colectivos, con los cuales, eventualmente, establece alianzas o construye
proyectos de accin colectiva que, conforme profundizan su complejidad, se podrn convertir even-
tualmente tambin en proyecto poltico. En ese proceso, la accin colectiva estar disponible para la
conservacin o para la transformacin del sistema social.
Este proceso que, caracterizado de esta forma, puede explicar una multiplicidad de procesos de
accin colectiva universales es, tambin, una explicacin consistente para identificar aquel proceso de
conjuncin originara que se desarrolla en el siglo XVI, al friccionarse dos culturas: la de la conquista,
como era la espaola, guerrera y religiosa y la indgena de vinculacin telrica con la tierra y de desa-
rrollo de linajes familiares-comunitario tribal con mltiples y complejos linajes ampliados.
El actor social colectivo mestizo, que se constituye en la primera hora del nacimiento del siglo XVI,
es una entidad social que sobrevive junto al alero mapuche o al alero espaol. La desigualdad de poder
provenientes del enfrentamiento persistente durante centenares de aos provocar, finalmente, la
emergencia de una relacin de dominacin de una cultura sobre otra.
Y la cultura hbrida, nacida de la conjuncin de las dos matrices originales, ser obligada por el
sistema social global a ocultar una identidad originaria. La columna vertebral del pensamiento de rela-
cin inter social de la naciente cultura dominante criolla y transnacional mercantil triguera estar mar-
cada por el persistente descrdito del roto y la asociacin entre indgena y brbaro como la principal
situacin indeseable de un pas que opta por parecerse a la modernidad centro europea.
En buena cuentas, lo que se constituye al inicio es la conformacin de un perodo de aglomeracin
mestiza, que constituye conglomerados dispersos de escasa valoracin y significacin social para la tam-
bin naciente sociedad global criolla o metropolitana espaola, pero que contiene el germen tnico pobla-
cional de una nueva conjuncin bio-psico-social y cultural, que dotar a la cultura nacional y de la
humanidad de una innovadora y comprehensiva cosmogona en la historia de las culturas universales.
BORRADOR

103
Esa es la fuerza de lo que acontece desde el siglo XVI al siglo XIX. Lo oculto y ocultado de fen-
meno es que aparece un indito ethos cultural, que inicia su transformacin en una nueva territorialidad
que comenzar a denominarse Amrica latina, alejndose cada vez ms de las nombradas integrado-
ras a los centros integradores espaoles, europeos y ms tarde norteamericanos. Pero esa nueva terri-
torialidad de Amrica latina estar formada por una abigarrada germinacin de nuevos territorios
geogrficos y culturales que comenzarn a transitar por el borde de las oligarquas seoriales y en ese
terreno crearn el tipo primigenio de cultura popular con expresin poltica, si ello remite a una forma de
dotarse de gobierno. En la profundidad de la montaa de la Isla laja y rechazando a la independencia
de los criollos patricios surgi la primera expresin de gobierno popular campesino y popular. Articulado
no a un partido o idea poltica, pero si a un imaginario de buena vida por la cual se deba luchar. Un
poderoso ethos cultural mestizo haba nacido.
Es un ethos inacabado y en permanente rediseo, tal como lo fue el ethos indgena y en particular,
en nuestro caso, el ethos mapuche. Un rediseo que estar permanentemente exigido a demostrar
adaptabilidad y sincretismo. Y, ms tarde, capacidad de revolucionar las relaciones sociales de la so-
ciedad mestiza latinoamericana.

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BORRADOR

FE, XTASIS Y DESACRALIZACIN
EN LA FIESTA CHICA DE ANDACOLLO;
UN ACERCAMIENTO ETNOGRFICO
MAURIZIO DINI PICCIRILLI
*

RESUMEN
La etnografa realizada durante la Fiesta Chica de Andacollo reconoci una multiplicidad de
formas de vivencia del culto a Mara en los diferentes segmentos sociales que presenciaron el ri-
to. Qued en evidencia el contraste entre el microcosmo representado por los peregrinos y el
macrocosmo de los otros segmentos sociales (turistas, curiosos, jvenes, excursionistas), quie-
nes son portadores de prcticas de subjetivizacin orientada a la vivencia ldica del encuentro
que, en los ltimos aos, se ha convertido en una fiesta desacralizada de su significacin origi-
nal. Esta ambivalencia, se pudo observar tanto en la conducta explcita de los grupos entrevista-
dos durante el trabajo, como en las entrevistas semi estructuradas. Tomando como referencias
los resultados de campo, se puede sostener que el fervor popular y el esparcimiento constituyen
hechos sociales destinados a marcar un nuevo hito en las investigaciones socio-antropolgicas,
en torno a la manifestacin de lo sagrado del culto mariano chileno. Desde una interpretacin an-
tropolgica, es posible aseverar que el fervor popular de los promesantes y fieles es un testimo-
nio vivo del arraigo incondicional de la creencia religiosa en la Virgen, pese al advenimiento de la
sociedad del consumo y los enfoques sociolgicos que apresuradamente condenaron a la des-
aparicin los espacios clticos de la religiosidad popular. Este artculo, tiene como propsito ex-
poner los principales hallazgos elaborados despus de la prospeccin etnogrfica realizada en el
mes de octubre-noviembre del 2006 con alumnos de sociologa. Esto, en el mbito de las activi-
dades de una ctedra de antropologa cultural.

INTRODUCCIN
a fiesta chica, dedicada al culto de la Virgen del Rosario de Andacollo, representa un espacio
privilegiado para la observacin de aspectos religiosos del mundo andino (Guerrero, 2004
1
),
en lo que las creencias, vivencias, pasiones y contradicciones sociales aparecen en toda su
autenticidad, desprendindose inclusive de la batahola de los bailes religiosos, los que
constituyen el ncleo simblico de las celebraciones en honor de la Virgen de Andacollo.
Uno de los objetivos del trabajo etnogrfico fue focalizar la observacin participante en el mundo
religioso y para religioso (el comercio y el turismo) que se desata, especialmente, en el da del culto
llamado chico, de tal forma que se pudiera comprender como se expresa el credo mariano que, adems
de convocar a miles de peregrinos, despierta la curiosidad de turistas y viajeros.

*
Socilogo y docente, licenciado en Sociologa y Diplomado en Metodologa de Evaluacin Educativa. Coordinador de la
carrera de Sociologa en el Instituto del Valle Central, sede La Serena y acadmico de la Universidad Central y Universidad
Santo Toms.
1
Bernardo Guerrero ilustr agudamente el significado antropolgico cosmognico de la religiosidad popular del norte grande de
Chile; vase texto en bibliografa.
L
BORRADOR

106
Otro mbito de observacin fue comprender las formas de expresar la devocin en los diferentes
grupos sociales que, sin mostrarse como los extasiados servidores de la Virgen, igualmente participa-
ban del torbellino emocional de las danzas chinas y procesiones litrgicas.
En efecto, el acercamiento etnogrfico, merced el uso emic-etic (Taylor y Bogdan, 1986), produjo
un acervo de consideraciones en torno a la forma de vivir la fe como un llamado (una predestinacin) y
la necesidad de presenciar un evento folclrico por parte de los turistas. Antes de realizar el acerca-
miento etnogrfico propiamente tal, el trabajo conceptual se fue articulando en torno a algunas conside-
raciones preliminares.
El trabajo de campo consider una triple estructura; el campo intelectual puede definirse como el
espacio social en que tiene lugar la produccin de bienes simblicos de una sociedad; espacio que
mantiene una autonoma real, pero relativa frente al campo del poder en el que esta inserto. El campo
funciona como un sistema de relaciones que incluye obras, instituciones y agentes, y cuya dinmica
corresponde a la competencia entre distintos grupos que pugnan por obtener legitimidad para sus pro-
ducciones intelectuales y/o estticas. Los escritores (o grupos de escritores) compiten por lograr ciertas
posiciones dentro del campo, sea como intelectuales oficiales, marginales o emergentes. Para ello,
despliegan determinadas trayectorias, asumiendo sucesivamente ciertas estrategias o tomas de posi-
cin que dependen del lugar que cada uno ocupa en la estructura del campo (es decir, en la distribucin
del capital simblico); posiciones que, por mediacin de las disposiciones constitutivas de sus habitus,
los impulsan a conservar o subvertir la estructura de aqul (Bourdieu, 1994):
a) La mirada del antroplogo que ha presenciado el desarrollo de un da de fiesta, participando
desde adentro y desde afuera;
b) La perspectiva de los informantes, que por medio de su propio lenguaje procuran argumentar
desde su propia subjetividad;
c) El punto de vista del aprendiz (el alumno y el docente), que entran directamente en el imagina-
rio colectivo y personal de los participantes, intentando penetrar las emociones tal como se
fueron aprehendiendo en el momento preciso (Mercado, 1996).
Las reflexiones que se presentan a continuacin son el producto de un repensar los procesos de
encuentro, creencias, opiniones y testimonios recaudados por la observacin participante, en donde se
dio realce a los grupos que presenciaron el evento (jvenes, viajeros, turistas nacionales, extranjeros,
peregrinos, lugareos y comerciantes).
Sin duda, uno de los aspectos ms significativos a discutir es el impacto de la secularizacin en el
culto a la Virgen, en lo que se puede afirmar que existen an grupos que ponen al centro de su vida la
fe, pero por otra parte, se pudo vivir la invasin del turismo de masa, que es portador de una visin
diferente en las vivencias de la prctica religiosa y que da cuenta de una nueva sensibilidad.

CULTO MARIANO Y RELIGIOSIDAD POPULAR; ALGUNOS ANTECEDENTES
Este es un tpico que ha inspirado numerosos trabajos de campo, inclusive dentro de la experien-
cia acadmica chilena. Aunque la religiosidad remonta a los clsicos de la sociologa (R. Redfield con
los folkways y mores del siglo XIX en Estados Unidos), se debe a autores recientes la exploracin so-
ciolgica y antropolgica de lo religioso. Si bien, el antroplogo mexicano R. Rosaldo intuy la fecundi-
BORRADOR

107
dad de las emociones sociales, productos de eventos religiosos
2
, se atribuye a J. Van Kessel el haber
generado estudios etnogrficos y la consiguiente produccin de conocimiento sobre lo mstico en lo
popular del norte de Chile (Van Kessel, 1970).
La cuarta regin pertenece a un rea de antigua influencia quechua denominada norte grande, el
cual abarca el lmite con Per y Bolivia al norte y hasta Santiago por el sur (Helvilla, 2001
3
). El empla-
zamiento geogrfico territorial es relevante para el intercambio social y migratorio que se provoc en el
culto a la Virgen de Andacollo (siempre ha habido constante flujo desde las provincias argentinas ale-
daas), dado el sincretismo entre las prcticas de origen espaol y la de derivacin indgena local. A
diferencia de otras regiones del norte chileno, el paisaje religioso de la regin de Coquimbo es marca-
do, eminentemente, por la presencia de la matriz catlica mestizo (fenmeno de las animitas, la diabla-
das, las fiestas patronales) y en los bailes chinos, considerados endmicos de Andacollo, se encuentra
el elemento catalizador o seuelo visible.
El fenmeno del culto mariano remonta a los periodos ancestrales del siglo XV, empaado del an-
tagonismo entre el catolicismo ibrico y la identidad cultural autctona, en cuya estructura se pueden
hallar la evolucin misma de la sociedad regional, por medio del intercambio entre pescadores, agricul-
tores y mineros procedentes de lugares transandinos de las provincias aledaas, como de aldeas que-
chua y aymar de ms al norte.
La observacin directa revel la presencia difusa de la emocin como piedra angular del fervor. En
lo que respecta a la bsqueda de la salud fsica y espiritual, esta supeditada al cumplimiento de las
mandas asignadas a la Virgen. Esto no constituye, sin embargo, el mvil que ha venido seduciendo a
la creciente masa de turistas, quienes cada ao acuden con convencido orgullo a la Fiesta de traslado
de la Virgen.
En este punto, el elemento central del acercamiento etnogrfico consisti en evaluar, desde el trplice
enfoque que se explic, el persistir del sentimiento presente en el peregrinaje y cmo este viaje de la espe-
ranza de los tiempos modernos va de la mano con la relacin de favores hacia la divinidad, pese a la difu-
sa sensacin de la perdida del significado de ser creyente, en el marco global del declive de los grandes
relatos, donde la descreencia en la religin catlica revelada es uno de los temas ms discutidos.
De este modo, no solamente los bailes chinos se podran adscribir a la satisfaccin de las necesi-
dades fundamentales (Mercado, 1996
4
), sino que la esencia de la fiesta chica podra ser interpretada
como una manifestacin funcional a la colectividad humana, en donde se pide a la Virgen favores a
cambio de una vida terrenal ms alentadora. En el trabajo de gabinete pareci evidente que el persistir
de la devocin mariana (inclusive por los que se definen no creyentes), sugiri una reorientacin teri-
ca, que coloca al centro de la investigacin antropolgica los actores y los sujetos protagonistas (la
visin de los de abajo, segn la expresin de Van Kessel). De este modo, el mismo sentido del pere-
grinaje y la religiosidad es una clave para definir la complejidad del entramado social, en donde la inter-
accin es el portal de entrada a un significado inter subjetivo ms amplio (Giddens, 2001).

2
En el trabajo Cultura y Verdad, Renato Rosaldo seala la matriz psico-antropolgica de las emociones que estn sobre la
base del comportamiento social.
3
Helvilla, Mara Cristina (2001). Fiesta, Migracin y Frontera; texto presentado al III coloquio de Geocrtica, ahora publicado en
la Revista Scripta Nova, 94, 106 (Revistas electrnica de Ciencias Sociales), Barcelona.
4
Mercado, Claudio. (1996). Msica y estados de conciencia en fiestas rituales de Chile Central; inmenso puente al universo.
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108
LA RELIGIOSIDAD Y EL RITO EN LOS GRUPOS SOCIALES
La prospeccin etnogrfica permiti reconocer algunos espacios de encuentro in situ, donde con-
vergen los diferentes grupos sociales que, hacia algunas generaciones atrs, atienden al desarrollo de
la procesin de la Virgen, como a los carnavales de los bailes chinos.
Una de las discusiones en el dise de la observacin centr el eje en la recogida de testimonios
que pudiesen definir sea el espritu y fuerza interior del peregrino, como aquel sentimiento colectivo que
se vive en estados especiales de trance, en lo que connota a los promesantes en su actitud de devo-
cin. En caso de que se demostrara la devocin como fenmeno an socialmente relevante, hubiese
significado, una vez ms, que cierta parte de la religiosidad popular no ha perdido fuerza y que perma-
nece, en la sociedad local chilena, una cierta cercana con lo religioso (Guerrero, 2004: 53). En cambio,
si hubiese primado una visin de una fiesta religiosa bonita, que convoca a mucha gente o que sim-
plemente me han contado que se pasa bien en ver tanta gente, esto hubiese revelado una desestructu-
racin del sentimiento, o de una suerte de profundo replanteamiento de la devocin (Van Kessel, 1987).
De todos modos, las dos formas de pertenencia marcaron el anlisis de los resultados, pero, sien-
do difuso el testimonio de identificacin al culto mariano, es posible considerar este ltimo como ethos
que logra activar una dimensin especfica del ser humano (Turner, 1969). Dado que el acercamiento
etnogrfico involucr a diferentes grupos sociales, a continuacin se presenta una breve descripcin de
los temas emergentes y tipologas encontrados en las respuestas a las notas de campo y entrevistas
(Taylor y Bogdan, 1986).

Peregrinos.
Es el grupo en que se observ una creencia sincera hacia la Virgen Milagrosa, en donde la manda
y la ofrenda asumen una connotacin casi mitolgica. No es un caso que la interpretacin de los testi-
monios sugieren una homogeneidad estructural en la cosmovisin del peregrino: ella es la madre que
perdona y prodiga carios y afectos. Su poder es de tipo psquico mental
5
, en donde la creencia es
vivida desde la infancia, ya que la transmisin de la devocin es un don que se hereda y se irradia
hacia todos los miembros de la familia. Uno de los tpicos sobresalientes, se relacion con el juicio que
algunos fieles pronunciaron a propsito de la creciente indiferencia hacia la religin de la muchedumbre
que asisti a la procesin: Es que ellos, la gente, ya no creen, ya le importan otras cosas [] Pienso
que la gente debera tomar esto como un mensaje para la conversin.

Jvenes.
Si bien, la devocin del peregrino mostr la presencia de una estructura simblica de identificacin
(Harris, 2000; Douglas, 1990), la forma de participacin de los jvenes no fue homognea, habindose
registrado un acervo de modalidades que van desde la profesin de la Fe, a una de llamado interior al
viaje (pero no de conversin), a la del cumplimiento de un compromiso con algn familiar, hasta la so-
cializacin que ofrece el encuentro con miles de jvenes procedentes de muchos lugares del pas.

5
Se ha adoptado esta definicin de la tradicin francesa de estudios histricos sociales y antropolgicos de Lucien Fevre, Marc
Le Bloch, Jacques Huizinga y Claude Levi-Strauss, puesto que la consolidacin de ciertos imaginarios y prcticas en el mbito
colectivo se convierten en pesadas estructuras mentales, por lo que resulta pertinente definir aquellas creencias como
estructura mentales.
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109
En este sentido, la subida por la carretera que se emprende la noche anterior a la fiesta reprodu-
ce la variedad de tendencias juveniles, mostrando todas las facetas de un segmento social inquieto,
inseguro, frgil y en bsqueda de algn cambio radical en la vida. Los comentarios de los adolescentes,
al igual que la manera de preparar la vspera (uso de alcohol, pequeas rias de camino, iniciativas de
hermandad y episodio de autntica generosidad), revelan micro mundos y conductas no traducibles a
explicaciones tradicionales, inclusive, desde la sociologa de la religin.

Bailarines de las danzas chinas.
Representan un segmento especial dentro de la cosmovisin del culto a la Virgen dado que, para
ellos, las danzas son los tributos ms altos para demostrar La Fe y el amor que a ellos le tributa la
Virgen Mara.
La composicin social de los bailarines es variada, habiendo en ellos presencia de casi todo seg-
mento social (campesinos, agricultores, arrieros, mineros, funcionarios del municipio, cesantes, em-
pleados), por lo que ser bailarn equivale a ser miembro de un elegido nmero de personas que tienen
el privilegio de ser parte de una cofrada. El bailarn, ms all de representar un estatus determinado
(Van Kessel, 1980), es un intermediario entre el devoto y la Virgen, dado que la danza es el acceso a
los estadios de conciencia ms profundos que se crean con los efectos sonoros y la estructura coreo-
grfica. Se puede afirmar que, tal como lo sealaron algunos estudios (Van Kessel: 1980; Morand,
1987), los bailarines son grupos que barajan muy bien su sentimiento e identidad religiosa y son cons-
cientes del papel social que ejercen en la fiesta chica. Hasta los adolescentes e hijos de los danzantes
poseen la conviccin de que ser bailarn se hereda y se traspasa con el aprendizaje y es un oficio que
la Virgen Mara valora, lo cual hay que custodiar como una tradicin ancestral y una sabidura especial.

Lugareos.
Este grupo corresponde a los habitantes del pueblo de Andacollo; su manera de concebir la fiesta
ha sufrido un radical cambio en los ltimos aos. Ms all de confirmar la presencia de los estados de
necesidad material, que se entrev en las comunidades locales chilenas (Mercado, 1996), la observa-
cin etnogrfica seal un conjunto de reflexiones sobre el continuum tradicional-moderno, puesto que
la comunidad andacollina vive el evento no solamente como devocin con la Divinidad, sino que evi-
dencia un estilo de adaptacin que, en varios casos, trasciende la simple necesidad de obtener un in-
greso que brinda el turismo. Se han encontrados varios testimonios que relatan de la transformacin
incipiente del culto, desde una concepcin espiritual y de gratuidad cristiana, a una prctica que utiliza
lo religioso para activar los mecanismos de pequeas actividades comerciales, dando paso a una in-
fluencia de esta ltima a: ... los imperativos individualista y hedonista de la sociedad de consumo
(Baeza, 1999).

Funcionarios de la Municipalidad.
El imaginario individual y colectivo de quienes apoyaron a la comunidad esta poblado de un senti-
do de orientacin al cumplimiento del deber y de la vocacin de servicio. Desde el anlisis de las opi-
niones, se descubri que las personas que apoyaron a la comunidad son relativamente jvenes,
preferentemente de la zona, con tradicin familiar catlica, pero desde su perspectiva, no muy propen-
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110
sas a tocar el tema de devocin y de la fe, prefieren demostrar el gran esfuerzo que ha hecho el Muni-
cipio, para ofrecer a la ciudadana un da especial .

Turistas chilenos.
Este grupo, en su mayora, expres no profesar la religin catlica, aun cuando algunos se definie-
ron admiradores de la Virgen. Si bien, el culto a Mara pertenece al imaginario del turista chileno que
visita la zona, el patrn recurrente en l es de admiracin por la unicidad de las sensaciones que estar
all les produce. En varios turistas, la esencia del discurso verti en conocer la manifestacin incontro-
lable y catica de la gran multitud que pide una gracia y de la emocin que produce la coreografa de
los bailes chinos.
Aparece con mayor evidencia que el turista que participa no lo hace con el propsito de sumergir-
se en la devocin (como si fuera uno ms de los fervientes), sino que desde una actitud de espectador
es, a su vez, una caja de resonancia de relatos e imgenes para amigos, conocidos, colegas. Esto
marca diferencias respecto a las formas de vivir la devocin que se encuentran en las crnicas histri-
cas y en los relatos de misioneros que acudan a la procesin de la Virgen, no ms all de dos o tres
dcadas atrs (Helicilla, 2001: 2 y 3
6
).

Extranjeros.
Los turistas extranjeros, (los entrevistados procedan de Estados Unidos y Espaa), han eviden-
ciado una diferencia significativa respecto de los chilenos, que dice relacin con la actitud de descubrir
las races de la cultura local, y entender la esencia de la herencia cultural de un glorioso pasado. El
turista extranjero quiere comprender la naturaleza y el sentido religioso de la devocin y para hacerlo no
escatim esfuerzos en intercambiar palabras con los sacerdotes y con algunos peregrinos que transita-
ban por las salidas laterales de la catedral. Esta actitud se acerca a la del peregrinaje, a un viaje difcil,
que se emprende sin saber exactamente lo que depara al que lo inicia. Luego, el misterio del viaje se
revela el don del sacrificio por haber llegado tan lejos; una suerte de transculturacin por medio del
culto popular.

Comerciantes.
El mundo del comercio ha proliferado en las calles aledaas a la Plaza de Armas, por lo que se puede
afirmar que la fiesta se ha convertido en una ocasin de encuentro masivo de compras estilo pampilla
de las fiestas patrias coquimbanas. De acuerdo con los relatos de algunos feriantes, este segmento
considera el evento como una ocasin para lucrar y mover dinero, dado que la gente que presencia el
da de la Virgen va en permanente aumento aos tras ao. La observacin de los puntos de encuentro
neurlgico en algunos sectores de venta y la reconstruccin de los significados de los vendedores,
como de peregrinos y fieles, demuestra la existencia de dos mundos, el del esparcimiento y consumo y
aquel del recogimiento y plegaria. Estas dos dimensiones llegan a encontrarse, pero no se complemen-
tan, ya que la lgica de la conducta hedonista, choca con el sentimiento de simpleza espiritual: esto es
uno de los aspectos sobresalientes en que el microcosmo del fervor persigue una sensacin sublime en

6
Helvilla Mara Cristina; obra citada, 2001; 2 y 3.
BORRADOR

111
la vivencia de una emocin, mientras la horda de personas desmitifica el rito, trasformando la celebra-
cin en el santuario mayesttico del consumo (Moulian, 1999).

Autoridades y representantes polticos.
Muy indicativo result ser la visin de la primera autoridad de la comuna (el Alcalde de Andacollo),
quien indic que la fiesta es un evento de naturaleza social y de encuentro fraternal entre personas por
lo que el compromiso de la Municipalidad es de ofrecer a la comunidad una estada y un caluroso sen-
tido de la hospitalidad. Desde la elaboracin de las entrevistas del Alcalde, como de otros funcionarios
de la municipalidad, se desprende el cariz desacralizado y pragmtico que, incipientemente, esta tras-
formando la austeridad de lo divino en un carrusel donde prima la necesidad del consumo ostensivo de
adquirir a toda costa; esto se pudo apreciar en los dilogos entre sujetos que transitaban en los lugares
de venta de quincallera y ropa, que no tiene ninguna relacin (ni siquiera iconogrfica) con el evento
religioso. En tal propsito, estos fenmenos son coherentes con el concepto del bazar de la cultura
hedonista, lo cual tiene relacin con un proceso de resignificacin global y local en las capas ms pro-
funda de la cultura latinoamericana
7
.

LO PARADOJAL DE LO RELIGIOSO
Frente a la observacin de cmo las personas ponen en escena los diferentes roles y expectati-
vas, tanto individuales, como colectivas, surgieron diferentes planos de lectura que necesariamente
ampliaron la visual sobre la expresin religiosa actual, abriendo universos creativos sobre el imaginario
y el mismo modo de concebir las relaciones sociales, por medio del rito. En este sentido, se puede
hablar de una multiplicidad de prcticas vinculadas al culto, algunas de profundo carcter simblico
litrgico (mandas, gracias, promesas), otras de carcter ms laico, de ser participe de un evento sobre-
cogedor (los turistas nacionales, los excursionistas), y otra simplemente profana ligada al deseo de
haber estado all (algunos grupos juveniles, curiosos, viajeros).
Las diferentes representaciones que los informantes claves revelan de su micro mundo, autoriza a
definir la persistencia e inclusive la consolidacin del acto de Fe, por un lado (se nota el parte aguas
entre las creencias del peregrino y la curiosidad de la muchedumbre) y de una actitud de desacraliza-
cin de aquellos grupos sociales (comerciantes y consumidores compulsivos), quienes se amasan en
las retaguardias de las calles adyacentes a la Plaza de Armas, dando vida a una suerte de mercado de
las pulgas, por otro.
Cabe precisar que estos fenmenos deben ser circunscritos al evento de la fiesta chica y de nin-
guna manera pretende definir estructuras de comportamientos ms generales, sin embargo, es cohe-
rente con la reconstruccin de las creencias fundamentadas por los actores entrevistados.
Por otra parte, la elaboracin de los resultados pone en el tapete la discusin, de a lo menos cua-
tro ejes vinculados con la representacin de lo religioso de la fiesta chica:

7
Este proceso de cambio se suele definir como la secularizacin social, la cual afecta a los modos de ser y sistema de vida
cotidiana de las personas, en lo que ya no tienen cabida el carcter trascendental intramundano y extramundano que haba
caracterizado el desarrollo de la primera etapa de la modernizacin.
BORRADOR

112
a) El peregrinaje es una experiencia mstica que rompe con las tradicionales estructuras sociales
y constreimientos cotidianos (Van Kessel, 1987: 202) y es factor de agregacin y de identidad
poderosa, frente a la inseguridad de la vida del tiempo actual.
b) Lejos de estar en retroceso, la religiosidad expresada por los promesantes y fieles atestiguan
un espritu de identidad, el cual contrasta con los anlisis de algunas tendencias que existen,
en cierta parte de las ciencias sociales, sobre el eclipse de las creencias, catlica y mariana
(Ferrarotti, 1982
8
; Morand, 1987).
c) Pese a la afirmacin de prcticas de racionalizacin del mundo actual y de las crisis de los
grandes relatos, an miles de personas viven espontneamente su creencia, ms all de cual-
quier consideracin sobre lo que pregona la Iglesia catlica oficial, la cual inclusive revela un
alto nivel de sincretismo con el rito consagrado desde siglos.
d) Las lgicas individualistas y de consuno que caracterizan a la sociedad chilena actual, procu-
ran acoplarse y despojar lo autntico del mundo sagrado para perpetuar su estilo orientado a
ensanchar el circuito de la entretencin y la mquina del capitalismo.

Se puede sostener que la tesis de la destructuracin del mundo andino junto con la prdida de la
identidad indgena que ocup el inters socio-antropolgico chileno de los ltimos aos (Van Kessel,
Guerrero, 2004), debe ahora considerar la vitalidad en el estudio de las formas de pertenencias que
ataen el ser humano en la profesin de la fe y tributo a la virgen del Rosario.
En buena cuenta, el ser devoto y participar del peregrinaje o vivir las formas de culto, si bien tiene el
apogeo visible en la culminacin de la procesin, es algo que se lleva adentro todo el ao, desde siglos, y
esto es el sello de una cercana con lo sublime, lo cual recuerda los preceptos ms cannicos del credo
cristiano, de soportar estoicamente, del postular a una condicin de pureza y simpleza de espritu.
Todo esto contrasta con la conducta hedonista, de descreencia que esta asociada al comporta-
miento compulsivo de segmentos sociales que se acercan al culto solamente por cumplir con lo que
prescribe el estndar de la entretencin de la sociedad del tiempo libre (Featherstone, 2000
9
).
En tal propsito, uno de los resultados de mayor significado de la prospeccin etnogrfica realizada
se encuentra en esta bisectriz temtica, entre una creencia alimentada por la devocin mstico, por una
parte, y un conjunto de prcticas profanas, secularizadas, productos de la vorgine del modo de vida glo-
balizado, por la otra. Es muy visible en las impresiones del observador atento esta marcada ambivalencia
de dos mundos que se mezclan, pero que no dialogan ni tampoco procuran superar las capas de indife-
rencia que los caracteriza, pese a que el rito es un espacio de bsqueda intercomunitario y ecumnico. El
mundo de los fieles devotos que se mueve como una danza pausadamente sincpata de los bailes chinos,
en donde se vive un tiempo y espacio nico, son a menudo disturbados por el bullicio estrambtico de la
muchedumbre que se aglomera en las calles donde se lleva a cabo el circo consumista.
Ese carcter dual que aqu aparece como eje de discusin contrasta con algunos trabajos antro-
polgicos en los que se dio realce al significado ms ldico de la fiesta, la cual es un momento; pasarlo

8
Ferrarotti, Franco y Cipriano, A., son dos socilogos italianos que en los aos ochenta han estudiando exhaustivamente el
fenmeno de lo sagrado en el contexto de los procesos de transformacin que ocurren en la transicin desde sociedad
tradicional a moderna.
9
Featherstone, Mike. (2000). Cultura del consumo y postmodernismo. Buenos Aires: Amorrortu.
BORRADOR

113
bien, para rer y ver a los amigos y conocidos, a los familiares de los otros pueblos, un da para comprar
y comer (Mercado, 1996: 2)
Esta visin no coincide con la elaboracin de los datos cualitativos de la presente etnografa, dado
que este carcter ldico que se le atribuye a la conducta de las personas corresponden ms bien a los
grupos que no viven el evento desde el sentimiento sagrado, sino que participan desde afuera de su
desarrollo; mientras que la permanencia en los lugares de expresin del rito ayud a identificar el fervor
esttico, la contemplacin y los gestos que marcan el perfil del fiel, cuya presencia es un llamado a la
Virgen para el cumplimiento de un compromiso.

CONCLUSIN Y DISCUSIN
Los argumentos elaborados en los prrafos anteriores permiten abrir el espacio de reflexin en tor-
no al complejo fenmeno de la devocin popular. Es preciso afirmar que la prospeccin etnogrfica
emprendida en un solo da, lejos de reducir la discusin sobre un enfoque determinado, opt primero
por describir las vivencias fundamentndolas desde los mismos protagonistas, pudiendo as dejar de
manifiesto, en un hipottico continuum, el carcter plural asociado al sentimiento de devocin, por un
lado, y de total indiferencia, por el otro.
En segundo lugar, los temas hallados en los informantes no fueron asociados a esquemas teri-
cos metodolgicos preconcebidos, sino que los datos del trabajo de campo fueron reconstruidos de
acuerdo con los procedimientos de la metodologa cualitativa sugerida en la codificacin etnogrfica
(Taylor y Bogdan, 1986)
Sucesivamente, los relatos, afirmaciones y opiniones sirvieron para conceptualizar la realidad, ba-
sando inicialmente la reconstruccin en el conocido esquema de la teora de primero y segundo orden
(Taylor y Bogdan, 1986), por la cual el investigador analiza aquellas creencias emitidas por los sujetos
confrontndolas con la comprensin del antroplogo.
Las opiniones fueron sometidas a una interpretacin densa (Geertz, 1990), en que los relatos y
respuestas se definieron ocupando categoras de codificacin de los entrevistados. Dichos cdigos,
dicen relacin con los diferentes niveles de significacin que los sujetos han revelado en su propia rea-
lidad de participacin del evento.
Finalmente, es posible sostener que la interpretacin desde adentro del rito mariano, merced el con-
trol de la arbitrariedad subjetiva, deline la inteligibilidad con la experiencia mstica del devoto, el cual tras-
ciende su aspecto cotidiano para entrar en la dimensin de xtasis religiosa que produce el apego fiel a la
Virgen; esto se pudo observar en el nivel de emocin que aumenta al acercarse al altar de la iglesia.
Por otra parte, la interpretacin da paso para una consideracin relevante: los aspectos ambiguos en
la vivencia del evento religioso, en el cual el eje de fondo es la actitud profana asociada a una prctica que
se puede definir de subjetivacin y desinstitucionalizacin de la experiencia del culto.
En un mbito, la devocin se vive an como la afirmacin de una experiencia de conversin y amor,
en el otro, hay que distinguir entre diferentes situaciones sociales, por edad y grupo de pertenencia.
No obstante, lo que sugiere la sntesis final del trabajo es la dicotoma entre la identidad y sentido
de pertenencia de los devotos y la variedad de formas de participar del rito, por parte de todos aquellos
grupos no rotulados como fieles. La vivencia desde afuera, por parte de la pltora de personas que
acuden a la fiesta, descansa en una serie de aspectos que van desde el desencanto hasta las formas
BORRADOR

114
ms hedonistas. Este modo de marcar la presencia, pone algunas interrogantes epistemolgicas entor-
no a la validez del concepto de secularizacin, el cual mal se presta para la comprensin de los pode-
rosos procesos de cambio que sacuden la manifestacin de lo sagrado en el culto de la Virgen del
Rosario.
Se advierte la necesidad de repensar todos los componentes simblicos, rituales y relacionales
que se expresan en la telaraa de significados de la fiesta chica de Andacollo, por la cual, es funda-
mental continuar la investigacin desde los actores sociales y la complejidad del microcosmo del credo
y macrocosmo del persistir vigoroso del culto local.

BIBLIOGRAFA
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BORRADOR

REFLEXIONES EN TORNO A
LA RELACIN ENTRE LOS JVENES Y LA
POLTICA A LA LUZ DEL MOVIMIENTO
ESTUDIANTIL SECUNDARIO
SALVADOR MATURANA ROGERS
*

RESUMEN
La relacin entre los jvenes y la poltica ha sido un tpico de anlisis bastante prolfico
luego de la vuelta al sistema democrtico. En ese contexto, uno de los hechos de mayor
relevancia dice relacin con el creciente desinters que los jvenes muestran por la polti-
ca, hecho que ha generado un imaginario social tradicional respecto a la juventud que la
define desde la apata, desafeccin e indiferencia hacia los asuntos pblicos y la socie-
dad en general.
El presente artculo intenta realizar una revisin, basada en algunos indicadores emp-
ricos y tericos, de la relacin entre los jvenes y la poltica, pero desde la nueva pers-
pectiva que supone la manifestacin del Movimiento Estudiantil Secundario durante el ao
2006. Tal perspectiva implica observar el fenmeno ya no desde el prejuicio que impronta
el imaginario social tradicional respecto a la juventud, sino desde preceptos fundados en
la participacin social, el asociativismo y el capital social. De ello, derivan algunas re-
flexiones que tienen por objetivo consignar la necesaria reconsideracin desde la cual hay
que continuar tomando como objeto de estudio a este actor social.

INTRODUCCIN
urante el ao pasado, el pas fue testigo de un acontecimiento que, sin duda, llev a
muchos de nosotros a reflexionar sobre la coyuntura social y poltica de nuestro pas,
particularmente, en consideracin a uno de los actores sociales que ms rezago haba
mostrado durante la vuelta a la democracia; a saber, los jvenes y estudiantes de
nuestro pas.
En efecto, la situacin vivida a propsito de las manifestaciones del Movimiento Estudiantil Secunda-
rio nos llevaba a reflexionar y poner en tela de juicio el imaginario tpico que se tena de los jvenes hasta
aquel entonces: el que los defina como un colectivo de individuos pasivos, indiferentes e incapaces de
participar de la sociedad en que viven. A partir de lo que fuimos testigos, queda la percepcin que, en rigor,
los estudiantes no son tan pasivos ni indiferentes frente a las condiciones de su existencia como actores
sociales, hecho que lleva a reconsiderar los aspectos que definen el estado en el cual se encuentra la
histrica relacin entre los jvenes y la poltica. En tal sentido, la capacidad que tuvo el Movimiento Estu-
diantil para alzar sus demandas frente a la opinin pblica y poner en jaque a las autoridades guberna-

*
Socilogo, Universidad Central. Investigador del Centro de Estudios y Opinin Pblica de la Universidad Central (CESOP-
UCEN). Email: salvadormaturana@gmail.com
D
BORRADOR

116
mentales en pro de la satisfaccin de aquellas, fue una verdadera leccin de organizacin que a muchos
dej perplejos. Es, precisamente desde aquel contexto, no por pretrito extemporneo, que interesa abor-
dar en este artculo lo que, histricamente, se ha tematizado como la relacin entre los jvenes y la polti-
ca, aprovechando la instancia para reactivar la importancia sociolgica de la discusin que durante la
existencia de las manifestaciones se volcaba en la opinin pblica y poltica.
Hasta aquel entonces, pareciera ser que la mirada o visin colectiva de los jvenes respecto a
nuestro pas, sus necesidades, sus proyectos de realizacin, forma en que observan, experimentan y
en suma construyen nuestra sociedad, haba perdido relevancia dentro de la agenda de temas pbli-
cos de nuestra nacin. A juicio de muchos, la causa de esta situacin podra deberse, a grosso modo, a
la existencia de un imaginario social que construa la identidad de los jvenes desde el desinters, la
indiferencia y la pasividad que exhiban con respecto a los medios y procesos institucionales mediante
los cuales se definen las orientaciones globales de la sociedad. El no estar ni ah era la consigna con
la que se describa el discurso colectivo de los jvenes y estudiantes de nuestro pas.
Sin embargo, como ya dijimos, lo ocurrido a propsito de Movimiento Estudiantil Secundario obli-
gaba a repensar la situacin, pues tal imaginario no era capaz de contener, ni menos an, explicar lo
que estaba ocurriendo con ese grupo de jvenes estudiantes de educacin media que se organizaban
en torno a la prosecucin de un objetivo comn y que con sus manifestaciones eran capaces de instalar
sus demandas como ningn otro movimiento social lo hizo desde la vuelta a la democracia.

EL CONTEXTO INSTITUCIONAL DE LA RELACIN ENTRE LOS JVENES Y
LA POLTICA
La discusin respecto de las causas que han determinado tal situacin ha sido extensa y tiene ya
larga data, dndose con mayor auge y profusin a partir de la vuelta a la democracia. En rigor, la pre-
gunta remite a los factores que provocan los crecientes niveles de desafeccin y desinters por la pol-
tica que, sistemticamente, demuestran los estudios, hecho inquietante si se le considera dentro de un
contexto institucional democrtico donde se supone hay ms y mejores posibilidades de participar del
proceso poltico general.
Desde una perspectiva histrica, algunos autores sealan que parte importante de este fenmeno
se debe a los cambios institucional-polticos que ha sufrido nuestra sociedad en la ltima mitad del siglo
pasado. A este respecto, Garretn (2004) sostiene que durante la poca del denominado Estado de
Bienestar la poltica era el acceso ms importante de las grandes masas al Estado, siendo el principal
proveedor de bienes, servicios, legalidad y proteccin para las masas, aun cuando ello se cumpliera en
forma inadecuada. Poltica y Estado eran la fuente de acceso al bienestar material. Incluso, adems de
fuentes de sentido para la vida social, eran elementos dirigentes de la vida de una sociedad o un pas,
lo que en el caso chileno se daba en un contexto poltico democrtico. En aquel entonces, el Estado y
la poltica eran los referentes bsicos de las identidades y acciones colectivas.
En la misma lnea argumentativa, Bustos (1997) seala que la poltica era la actividad que permita
a la matriz sociopoltica
1
desarrollarse y tener la capacidad de resolver las tensiones que de vez en
cuando se producan entre los distintos actores sociales, adems de definir la conducta, actitudes y

1
Concepto utilizado por Manuel Antonio Garretn para referirse a la forma de articulacin que surgi en Chile y en Amrica
Latina entre el Estado, el sistema poltico y la sociedad civil.
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117
comportamiento de las personas en la sociedad. En efecto, era concebida y percibida como una activi-
dad social que ayudaba a fundamentar la forma en que cada individuo se relacionaba con la realidad.
Los jvenes mantenan una relacin estrecha y cotidiana con la actividad poltica, a travs de la cual
ellos sentan que contribuan a dar sentido a la accin social colectiva. En otras palabras, la actividad
poltica era concebida un medio efectivo y legtimo para provocar transformaciones en el entorno social
y ser un sujeto histrico.
Sin embargo, las transformaciones estructurales realizadas a nuestra institucionalidad durante el go-
bierno militar y en especial las derivadas de los cambios ocurridos en el mbito social a partir de las con-
secuencias del modelo de desarrollo econmico de libre mercado modificaron parcialmente tal matriz
sociopoltica. A causa de ello, podra sostenerse que hoy en da la poltica ya no ejerce la misma influencia
ni ocupa el status de privilegio del pasado, en tanto ya no tiene el monopolio de la provisin de medios,
bienes y sentido social de antao. Adems, los espacios de socializacin poltica tradicionales tambin han
cambiado, pues la actividad poltica como eje articulador y dinamizador de las relaciones sociales se ha
desplazado hacia otros mbitos que no obedecen necesariamente a proyectos colectivos predefinidos, ni
responden a los intereses y preocupaciones de las personas (Bustos, 1997).
La situacin histrica recin descrita ha generado cambios significativos en la cultura poltica, los
que, indudablemente, afectan a la sociedad y sus actores de forma transversal toda vez que la poltica,
adems, ha perdido capacidad de atraccin hacia los distintos segmentos de la poblacin, indistinta-
mente al rango etario o la clase social a la cual pertenezcan. En efecto, como seala Garretn (2004),
la poltica pareciera no seducir a los jvenes, pero tampoco a los adultos, situacin que se tematiza
como una crisis de la poltica, producto de una institucionalidad que no se adapta a las nuevas din-
micas de la sociedad chilena (crisis de representatividad, sistema electoral binominal, conductas polti-
cas irregulares y/o deshonestas, etc.).

LA RELACIN ENTRE JVENES Y POLTICA SEGN LOS DATOS
En consideracin a lo planteado, no resulta extrao que desde la vuelta a la democracia las cifras
de los distintos estudios que se vienen realizando al respecto demuestren un incremento sostenido del
desinters o desafeccin de los jvenes con respecto a la poltica. En concreto, hay ciertos hechos
evidentes y comprobados a travs de diversos estudios que demuestran un claro detrimento de la rela-
cin entre los jvenes y la actividad poltica en sus diversas expresiones. A modo de contexto, se har
una breve revisin de algunos datos empricos relativos a esta problemtica.

a) Inscripcin electoral juvenil
Uno de los temas con los cuales se ha evaluado tradicionalmente el poco inters de los jvenes
por la poltica refiere a la inscripcin electoral. En efecto, es irrefutable el hecho de que los ndices de
inscripcin electoral juvenil han disminuido de manera sostenida a partir de los aos noventa, particu-
larmente, luego del plebiscito de 1988. Segn datos del Servicio Electoral de Chile, los jvenes de entre
18 y 19 aos representan el 1% del total de inscritos del pas, mientras que los de entre 20 y 24 un
3,4% y los de entre 25 y 29 un 5,2%. Considerando la cantidad de jvenes inscritos en los registros
electorales al 15 de marzo del ao 2000, en los diversos subgrupos de edad se observa que el 66,1%
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118
de los inscritos corresponde a jvenes entre 25 y 29 aos, el 28,9% a jvenes de 20 a 24 aos y slo
un 4,9% alude a sujetos de 18 y 19 aos (Servicio Electoral de Chile, 2000).
Asimismo, segn datos de la Cuarta Encuesta Nacional de Juventud (INJUV, 2004), el porcentaje de
hombres jvenes inscritos supera al de las mujeres (29% frente a 25%), mientras que respecto a la locali-
zacin se observa que en zonas rurales hay un leve predominio de jvenes inscritos (29% frente a 27% en
zonas urbanas). Considerando las diferencias socioeconmicas, en el nivel alto hay una mayor cantidad
de inscritos (36,6%) en comparacin con el 24% del nivel medio y 24,9% del nivel bajo.
En relacin a la evolucin del porcentaje de inscripcin en los registros electorales para los jvenes
de entre 18 y 29 aos, se observa que la cantidad de jvenes inscritos en el 2003 respecto de 1997 ha
disminuido en ms de la mitad, pues durante 1997 un 58% de los jvenes estaba inscrito y al ao 2003
aquella cantidad se redujo a un 27% (INJUV, 2004). Sin perjuicio de lo anterior, datos obtenidos de un
estudio hecho por el CESOP-UCEN (2004) a los Cuartos medios de la Regin Metropolitana, demuestran
que slo un 26% de los jvenes piensa en la posibilidad de inscribirse, mientras que un 28% asegura que
nunca se inscribir, un 20% por el momento no pensaba inscribirse, un 17% lo estaba pensando y un 8%
nunca lo haba pensado. Adems, este mismo estudio demuestra que, con respecto al tipo de sistema
electoral, la mayora de los alumnos (63%) prefiere la inscripcin y votacin voluntaria.
Atendiendo al segmento de jvenes que no se inscriben, la encuesta del INJUV (2004) recaba en
las posibles causas de la abstencin. En tal sentido, la mayor parte de los jvenes no inscritos declaran
no tener inters por la poltica (41,5%). Otra parte importante de las explicaciones de los jvenes tiene
que ver con la percepcin de polticos desmotivadores (12,6%), la falta de tiempo (11,7%), las dificulta-
des del trmite (10,8%) y la desconfianza en los candidatos (7%). En cuanto a la falta de tiempo, esta
razn disminuye a medida que aumenta la edad para ser desplazada en su ubicacin por la poca atrac-
cin de los polticos. De tal modo, la responsabilidad que se le asigna a los polticos por la baja inscrip-
cin tiende a incrementarse con la edad, lo que podra testificar que a medida que los sujetos acumulan
tiempo dentro del sistema van perdiendo inters por votar, pues se van percatando de que los actores
polticos no cumplen sus expectativas.
La encuesta, tambin pregunta al segmento de jvenes inscritos si acaso volveran a inscribirse en
los registros electorales, en el caso hipottico de que se les diera nuevamente la oportunidad de hacer-
lo. Al respecto, menos de la mitad de ellos renovara la inscripcin (47,6%), bsicamente en razn de
que el voto es considerado por ellos una forma de expresar su opinin, la posibilidad de elegir represen-
tantes y, adems, hablar fundadamente sobre temas de poltica. Sin embargo, de quienes no renovar-
an su inscripcin, cabe destacar que la mitad no lo hara porque se declara desinteresado en la poltica
o se ha sentido decepcionado por la oferta poltica (36%). En tal grupo, priman los criterios de desilu-
sin (15,9%), desmotivacin (11%) y desconfianza (9,5%) en los polticos.
Para finalizar, cabe sealar que los datos expuestos a propsito de la inscripcin electoral indican que
hay una cantidad significativa de jvenes que tuvo algn inters en la poltica al momento de registrarse
para votar, pero este se fue perdiendo con el transcurso del tiempo. La relevancia de tal dato radica en que
demuestra un desencanto con la oferta poltica ms que un desinters en los asuntos pblicos.

b) Percepcin y valoracin de la democracia
Segn la encuesta del INJUV (2004), aproximadamente, un 75% de los jvenes considera que la
democracia les sirve. Al respecto, una de las principales diferencias se aprecia en la dimensin gene-
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119
racional, pues los menores de 25 aos reflejan mayor confianza en la utilidad de la democracia. Ade-
ms, el status socioeconmico es una variable que tambin genera diferencias, ya que mientras en el
estrato alto un 86% de los jvenes considera que la democracia les sirve, esa misma apreciacin
disminuye a un 70% en el estrato bajo. Este es un dato que podra explicarse en razn de que la demo-
cracia se evaluara desde una perspectiva de realizacin econmica, en tanto posibilidades de inclusin
que esta ofrece. En tal sentido, es lgico suponer que quienes tienen mejores y mayores probabilidades
de integrarse econmicamente (en este caso, los individuos de estrato socioeconmico alto) evalan de
modo ms optimista el sistema, pues ellos han podido gozar de los beneficios que aqul otorga en ma-
yor medida que quienes pertenecen a los segmentos ms excluidos de la sociedad (en este caso, los
individuos de estrato socioeconmico bajo). De lo anterior, podra decirse que el referente segn el cual
se valora la democracia est determinado, en parte, por un proceso evaluativo respecto de la situacin
de desigualdad social que genera el sistema, por lo que cualquier perjuicio que experimente el individuo
en el mbito de su inclusin y/o integracin como actor social tendr como respuesta un juicio valorati-
vo negativo hacia el sistema sociopoltico del cual es parte.
En trminos generales, la gran mayora de los jvenes considera que la sociedad chilena es democrtica
(94%). No obstante, ms de la mitad de estos (55%) afirma que la democracia requiere perfeccionamiento,
grupo que corresponde mayoritariamente a jvenes urbanos de estratos medios y altos. En cuanto a las ca-
rencias de la democracia, la crtica se inclina hacia el problema de la inequidad, por cuanto un 48% de los
encuestados apela a la falta de oportunidades y un 36% a la desigualdad social. Lo anterior evidencia un
hecho interesante, toda vez que al provenir la crtica desde los sectores socialmente ms integrados, estara-
mos frente a un grupo de jvenes que en su discurso apela a una sensibilidad social que genera una visin
altruista y reflexiva respecto de la sociedad que debiese construir.

c) Afiliacin poltica e identificacin partidista
Segn datos del INJUV (2004), la identificacin de los jvenes con alguno de los conglomerados polti-
cos tradicionales de nuestro pas ha decado con el pasar del tiempo. De hecho, aquellos que no reconocen
identificacin con algn conglomerado poltico tradicional pasan de 32% en 1994 a un 74% en 2003.
Los jvenes tampoco muestran mayor identificacin con los partidos polticos (85%). En todo caso,
entre los que s declaran adhesin poltica, predomina la identificacin con la Concertacin (6,8%),
siguindole la Alianza (4,8%) y el partido comunista (2,7%). Aqu, es interesante observar que la identi-
ficacin poltica responde principalmente a una orientacin que podra calificarse como reflexiva; es
decir, por las ideas (23%) o valores e ideales (22%), lo cual corresponde al perfil del ciudadano pre-
ocupado por los asuntos pblicos. Otros valoran la capacidad de liderazgo institucional o personal (11%
cada uno). En los restantes (33%), la adhesin es menos reflexiva y remite a la influencia familiar
(12%), la confianza (7%), el conocimiento directo (5%) y otros factores (9%).
Por ltimo, con respecto a las formulaciones que definen la adhesin poltica, la encuesta muestra
claras diferencias entre la Concertacin y la Alianza, dentro de proposiciones similares. En la Alianza
prefieren las ideas y en la Concertacin los ideales, a la vez que los primeros valoran la capacidad
para dirigir el pas y los de la Concertacin el hecho de que ya los conocen.
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120
d) Confianza en las Instituciones
Otro aspecto desde el cual se trata de apreciar la percepcin de los jvenes acerca de la poltica y la
sociedad en general, remite al nivel de confianza que tienen en las diversas instituciones que la componen.
Segn datos del INJUV (2004), la familia es la institucin social que concita ms confianza entre
los jvenes (97%). Le siguen los servicios pblicos Educacionales (Universidades y escuelas o liceos
con 81% y 80%, respectivamente), los de Salud (hospitales, postas y consultorios con un 64%), los de
Seguridad (Carabineros con un 57%) y la Iglesia Catlica (53%).
La percepcin positiva de los jvenes con respecto a los servicios pblicos cambia al referirse a
las instituciones polticas representativas del gobierno y las judiciales. En efecto, las cinco instituciones
de este tipo que se incorporaron en la encuesta ocupan los niveles ms bajos de confianza entre los
jvenes. Los datos muestran que la instancia que mayor confianza inspira es la Municipalidad (41%),
siguindole el Gobierno (33,7%), el Sistema Judicial (20%) y el Congreso (18,4%). Finalmente, slo un
9% de los jvenes dice confiar en los partidos Polticos, siendo la institucin que menos confianza con-
cita. En similar perspectiva, segn datos del estudio de CESOP-UCEN (2004), en los alumnos de cuarto
medio de la Regin Metropolitana, las instituciones que menos confianza generan son el Congreso, los
Tribunales y los partidos polticos.
En cuanto a la confianza que tienen los jvenes hacia los representantes de las instituciones, se
observa que los niveles tienden a coincidir entre instituciones y personas, con la excepcin de los pro-
fesionales de la salud y el Presidente, cuyas evaluaciones son un poco mejores que las del Sistema de
Salud y el Gobierno, respectivamente. Como es de esperarse, los personeros polticos son los que
menos confianza inspiran, pues los Senadores y Diputados aparecen con un 12,4% y los Polticos con
un 7,7%. Asimismo, para los alumnos de cuarto medio de la Regin Metropolitana, el grupo que influye
de forma ms negativa en el pas son los polticos (CESOP-UCEN, 2004).
Como vemos, la percepcin negativa del sistema poltico se agudiza en modo particular respecto
de la actividad partidista. En efecto, segn Thez (2003), la mayora de los jvenes coincide en que los
partidos polticos no representan los intereses e inquietudes de los jvenes, ni tampoco se preocupan
por ellos. Esta situacin tambin la demuestran los datos, pues la gran mayora de los jvenes (78%)
considera que los polticos no representan sus inquietudes (INJUV (2004).
Frente a este panorama de desconfianza, ausencia de motivacin y nula sensacin de representa-
tividad es coherente la constatacin de que la militancia en los partidos polticos sea numricamente
insignificante.

e) Participacin social y asociatividad
Segn datos del INJUV (2004), el vnculo social fundamental que caracteriza la cultura juvenil es la
asociatividad referida a las redes de amistad. En general, todos los jvenes tienden a desarrollar rela-
ciones sociales con algn grupo de amigos (76%).
En cuanto a los jvenes que participan en organizaciones (47%), se observa que la mayora lo
hace en clubes deportivos (20%) y en grupos religiosos (14%). Inversamente, las organizaciones en las
que menos se participa son los centros de alumnos (2,6%), los scouts (menos del 1%) y los partidos
polticos, estos ltimos con un porcentaje de participacin muy marginal. En todo caso, la encuesta
registra el auge de nuevos tipos de organizacin como las comunidades virtuales, los grupos de hob-
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121
bies y los grupos de voluntariado, todos ellos con mayor incidencia en los grupos socioeconmicos
altos y los menores de 20 aos.
En cuanto a los alumnos de cuarto medio, acorde a los datos del CESOP-UCEN (2004), un 49%
de aquellos manifiesta participar en algn tipo de organizacin, de los cuales un 56% son hombres y un
42% mujeres. La mayor parte de los alumnos que participan en organizaciones lo hacen en clubes de-
portivos (20%), grupos de iglesia (17%), organizaciones cristianas (16%) y grupos artsticos (11%). A
su vez, las organizaciones en las que menos se participa son los clubes sociales (3,7%), los scouts
(3,3%) y los partidos polticos (1,4%).
Ahora bien, segn el INJUV (2004), existe una proporcin de jvenes que, si bien no participan en
organizaciones, s manifiestan cierto inters en participar. La iniciativa frente a la cual los jvenes mani-
fiestan mayor inters por participar son los grupos de voluntariado (35,4%), especialmente las mujeres
(41,3%), los menores de 20 aos (38,5%) y los jvenes de menores recursos (39,2%). Los grupos cul-
turales constituyen otro tipo de instancia de participacin que despierta el inters de una cantidad im-
portante de jvenes (30,5%).
En general, quienes mayor inters muestran en unirse a organizaciones son los jvenes menores
de 20 aos y los de menores recursos. A ambos les interesan los clubes deportivos, los grupos de vo-
luntariado, los scouts y las comunidades virtuales. Los ms jvenes se interesan tambin en centros de
alumnos y grupos de juego, a la vez que los jvenes de menores recursos se interesan por los grupos
religiosos y culturales. De tal modo, hay un amplio rango de organizaciones en las cuales quisieran
integrarse jvenes que, actualmente, no participan, situacin que se condice con el hecho de que no
ms del 10% de los jvenes plantean no querer participar de alguna instancia asociativa.

PERSPECTIVAS DE DISCUSIN RESPECTO DE LA RELACIN ENTRE
JVENES Y POLTICA
Luego de la breve revisin que se ha hecho a algunos antecedentes empricos sobre la participa-
cin social y poltica de los jvenes es pertinente reflexionar y discutir la forma en que se interpretan
aquellos datos.
En el contexto de los diversos estudios y anlisis que se han hecho sobre la temtica de la desafec-
cin poltica de los jvenes, uno de los alcances de mayor consenso entre los expertos remite a la cautela
con la que se debe interpretar esta situacin. Al respecto, Garretn y Seplveda (1999) sostienen que la
explicacin de la situacin, desde una perspectiva macrosocial, se debe a tres factores: los cambios pro-
ducidos a nivel societal general, los cambios en la concepcin de la poltica como actividad social y el
cambio en el paradigma desde el cual se construye la identidad juvenil actualmente.
Los cambios a nivel societal refieren, fundamentalmente, a la individualizacin de la sociedad pro-
ducto de la insercin de esta en el proceso de globalizacin y la autonomizacin de los subsistemas
que la componen (econmico, poltico, social y cultural). En efecto, se produce una expansin de la
subjetividad como principio y referente de la vida social, adquiriendo la bsqueda de sentido y de felici-
dad individual como carcter predominante. Por otro lado, pierden hegemona las cosmovisiones ideo-
lgicas que unan proyectos individuales y grupales con el destino colectivo de la sociedad. Estas
pierden su carcter totalizante y pasan a ser principios tentativos y parciales para manejarse en medio
BORRADOR

122
del cambio y buscar nuevas formas autodefinidas de vida social, determinadas en razn del proyecto
de realizacin propio.
En cuanto a los cambios en la concepcin de la poltica, el asunto tiene relacin con la prdida de
centralidad de esta como medio para la realizacin de los actores sociales, en tanto sujetos histricos. La
actividad poltica deja de ser concebida como un medio efectivo para la transformacin del entorno social,
quedando ms bien relegada a un tipo de accin tecnificada que forma parte de uno de los tantos subsis-
temas funcionales de la sociedad (en este caso, el poltico). La poltica abandona, parcialmente, el sustrato
de orden filosfico e ideolgico que tradicionalmente ha orientado y otorgado sentido a la accin social
colectiva, tecnificndose y girando en torno a s misma, convirtindose en algo lejano, abstracto y de me-
nor importancia para la gente en relacin a sus proyectos de realizacin personal. La poltica deja de tener
un lugar de privilegio en la provisin de estructuras de sentido de vida para los sujetos, obvindose el ca-
rcter pragmtico que esta tiene como medio de transformacin del entorno social.
Por ltimo, el cambio de paradigma desde el cual se construye la identidad de los jvenes remite a
una situacin histrica. Como se sabe, en los aos 60 y comienzos de los 70, a la juventud y los estu-
diantes se les daba protagonismo en el cambio y construccin de la sociedad. En aquel entonces, la
juventud se identificaba como un grupo que emprenda accin social colectiva en pro de la consecucin
de un conjunto de objetivos compartidos y sustentados en una ideologa comprometida con un proyecto
social. Sin embargo, aquello cambi y los jvenes de ahora construyen su identidad desde la diversidad
y heterogeneidad. En tal sentido, la imagen de juventud se construye sobre la base de distintos princi-
pios constitutivos, no existiendo una sola referencia o principio colectivo que permita hablar de la actual
generacin. As, en el contexto de los 90, no podemos hablar de juventud, sino de juventudes, donde
ya no existe un paradigma nico que la constituya como generacin y donde el eje socio-poltico no es
el que lo define todo.
Siguiendo con el anlisis de los factores que provocan la distancia entre jvenes y poltica, tam-
bin hay opiniones que emanan desde una perspectiva microsocial que enfatiza en los hechos particu-
lares que conforman este escenario, algunos sistematizados a travs de la evidencia emprica
muestran ciertos estudios realizados en la temtica.
Desde aquel punto de vista, Garretn (2005) sostiene, refirindose al fenmeno de los bajos ndices
de inscripcin electoral de los ltimos aos, que la existencia de una distancia, malestar o desinters con
respecto a la poltica es un hecho que no se deduce en absoluto de la no inscripcin, pues si la gente se
inscribiera, automticamente, se habra eliminado un supuesto indicador de desinters que, en rigor, sub-
sistira. En efecto, el problema de la no inscripcin se resuelve con la inscripcin automtica y el voto obli-
gatorio, como ocurre en la mayora de los pases democrticos. Sin embargo, no puede pretenderse que
por el hecho de que los jvenes voten por obligatoriedad cambie su subjetividad respecto de la distancia y
crtica a la poltica (Garretn y Seplveda, 1999). As, sera un acto que pecara de simplismo el inferir que
los jvenes carecen de algn tipo de postura poltica, rechazando la posibilidad de elegir a sus represen-
tantes polticos y participar en la toma de decisiones colectivas por desinters o ignorancia.
Segn Bustos (1997), la situacin de distanciamiento entre los jvenes y la poltica puede explicar-
se en razn de cuatros factores, de los cuales dos tienen particular importancia. Ante todo, existe una
franca desconfianza hacia los partidos polticos y sus representantes. La desconfianza se produce,
principalmente, por la ausencia de correspondencia entre intereses partidistas e intereses juveniles,
puesto que el discurso de los partidos no incorpora debidamente las demandas, necesidades e inter-
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123
eses heterogneos existentes en el mundo de los jvenes. Por el contrario, la preeminencia de una
cultura partidista anquilosada, por un lado, y las restricciones institucionales que limitan el ejercicio de
la democracia, por otro, hacen que los partidos tiendan a descuidar su vinculacin y relacin con los
jvenes y sus demandas.
Asimismo, el otro factor que explicara la incompatibilidad entre los jvenes y la poltica sera la exi-
gencia de institucionalizacin de las organizaciones sociales juveniles. A diferencia de dcadas anteriores,
hoy en da los jvenes han desarrollado nuevas formas de agrupamiento y asociatividad en las cuales el
tema de los liderazgos, las normas, los procedimientos y los discursos son ms dinmicos y/o flexibles. La
sociedad, sin embargo, les exige que se institucionalicen para as reconocerlas, aceptarlas y favorecer su
participacin, hecho que a veces no hace ms que entrampar las iniciativas juveniles que emanan desde
una perspectiva mucho ms pragmtica y menos ritualista de la accin social colectiva.
Estas, entre otras, han sido algunas hiptesis explicativas respecto del fenmeno de la desafec-
cin poltica de los jvenes chilenos. Lo cierto es que, ms all de las explicaciones y anlisis expertos,
e incluso desde una perspectiva de sentido comn fundada, se observa un claro distanciamiento entre
los jvenes y la prctica poltica. De hecho, el fundamento de la crtica de los jvenes hacia la poltica
tiene relacin especfica con el desempeo y consecuencias del actuar poltico, toda vez que el factor
de incompatibilidad radica, principalmente, en la percepcin de que los actores polticos esto es, los
partidos y sus personeros no han estado a la altura de las expectativas que de ellos tiene la sociedad
civil. Por lo mismo, ya se ha mencionado que, si bien el grupo de los jvenes muestra con mayor evi-
dencia su desinters por la poltica, este es un fenmeno transversal a la sociedad actual, en tanto los
actores polticos tampoco seducen ni inspiran suficiente confianza en la poblacin.
Al parecer, el cuestionamiento es a los elementos que configuran las instancias de representatividad
poltica actuales. En rigor, los jvenes no cuestionan el Estado, ni el sistema econmico, ni tampoco bus-
can alternativas anrquicas ni mucho menos; slo estn manifestando su disconformidad con la manera
en que actualmente se hace la poltica. Adems, a eso debemos agregar algunas prcticas y hechos pun-
tuales de ciertos personeros y colectividades polticas que, poco a poco, han ido corroyendo la base desde
la cual se legitima y observa confiadamente el actuar poltico. El imaginario social, respecto de los polti-
cos, pudiese estarse construyendo sobre la base de percepciones ligadas a la bsqueda del poder, la
satisfaccin de intereses particulares y la poca eficiencia gestora, entre otros; hechos que no hacen ms
que empeorar la imagen que se tiene de ellos ante la opinin pblica.

RECONSIDERACIONES EN TORNO A LA RELACIN ENTRE LOS JVENES
Y LA POLTICA A LA LUZ DEL MOVIMIENTO ESTUDIANTIL SECUNDARIO
Al inicio del presente artculo consignamos que el mvil de la realizacin de este refera a lo acon-
tecido hace ya casi un ao, a propsito de la manifestacin social del Movimiento Estudiantil Secunda-
rio. A partir de ello, el propsito era analizar tal suceso histrico desde la perspectiva de la que esto
tiene en la construccin del imaginario social sobre el cual se define la nocin de juventud.
Luego de ser testigos de tal suceso, surga la interrogante respecto a qu tipo de juventud estaba
representada en tal manifestacin. A ese respecto, qu parte de las estadsticas hasta ahora recopila-
das representaba a este grupo de jvenes?, estaban realmente los jvenes desinteresados en la so-
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ciedad y, particularmente, de la realidad que viven?, eran esos los jvenes indiferentes a la sociedad
en que viven?, estaban estos jvenes desinteresados en modificar las condiciones en las cuales han
de vivir?, eran estos los jvenes que tpicamente se calificaba de ignorantes, apticos e incluso an-
micos?, son estos los jvenes que se caracterizan por ser apolticos e, incluso, incapaces de coordi-
nar sus acciones en pro de un objetivo comn? Yendo un poco ms all, estbamos ante el
surgimiento de una generacin distinta de jvenes a las de las ltimas dos dcadas?
Al parecer, la forma en que se suele interpretar los datos no se condice precisamente con este
grupo de jvenes que sorprenda al pas con la capacidad de interpelacin que logr conseguir. Es
evidente, como ya se mencion, que el mito desde el cual se ha creado el imaginario social que ha
definido a los jvenes como un grupo aptico, anmico y desinteresado por los asuntos pblicos, tiene
sustrato en prejuicios o interpretaciones que tienden a inducir apreciaciones errneas.
En tal sentido, entre otros, el fenmeno de la baja inscripcin electoral ha sido uno de los pivotes ar-
gumentativos principales de la caracterizacin crtica que se ha hecho de la juventud. Sin embargo, como
ya se dijo, es un error correlacionar desinters por la sociedad con el hecho de no inscribirse en los regis-
tros electorales. En palabras simples, el no inscribirse no significa necesariamente mostrar desinters por
la sociedad, pues esto y los datos as lo demuestran es ms bien un sntoma de crtica a la oferta polti-
ca y sus personeros. De hecho, la poca confianza y la escasa representacin que sienten los jvenes en la
figura de los polticos son hechos demostrados ampliamente por el acervo de estudios sobre juventud
realizados hasta ahora. El asunto, como ya se ha expresado, alude ms a un desencanto con la oferta
poltica existente que a un desinters en los asuntos pblicos del pas.
Ciertamente, el Movimiento Estudiantil Secundario fue una muestra de participacin colectiva y
asociativismo entre individuos. Desde esa perspectiva, la tesis de que los jvenes son un grupo aptico
y desinteresado por los asuntos pblicos perda sustento ante tal evidencia. En efecto, luego de ms de
dos dcadas de implementacin y mantencin de un sistema educacional claramente deficiente fueron
el primer grupo de estudiantes organizado que logr apelar de modo efectivo al nivel institucional de
nuestra sociedad, logrando hacer visibles sus crticas al actual sistema.
As, podra pensarse que la lejana observada entre los jvenes y la poltica luego del retorno al sis-
tema democrtico, remite a una serie de falencias propias del sistema poltico ya que tal como seala
Garretn, hay un problema en la institucionalidad de este y la forma en que se acopla con los dems
subsistemas y la sociedad en general. Adems, dado el contexto de transformaciones que ha sufrido nues-
tra sociedad luego de su incorporacin a las dinmicas de desarrollo modernas y posmodernas, es relati-
vamente normal que la poltica pierda importancia en la vida de los individuos. En otras palabras, la
sociedad en general, el sistema poltico institucional y la subjetividad de los individuos, particularmente en
el caso de los jvenes, ya no son lo mismo de antes. La poltica ya no es la actividad social exclusiva en
torno a la cual se construye y desarrolla la identidad de los jvenes, menos an en una sociedad cada vez
ms diversa y compleja que desarrolla dinmicas y procesos sociales que han ido configurando un tipo de
sujeto social que progresivamente reclama su derecho a ser diferente y ser respetado en esa diferencia
(Bustos, 1997). Actualmente, el escenario en el cual hay que interpretar la evidencia es otro ya que como
seala Tamayo (2004), tanto las juventudes, como los modelos de adultez se constituyen identitariamen-
te en una lucha entre hegemonas y resistencias de carcter econmico, poltico y social, dando ello lugar
a mltiples proyecciones de futuro social deseado.
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125
De tal modo, el problema se ha debido siempre a la incompatibilidad evidente entre una parte sig-
nificativa del sistema poltico (particularmente sus representantes) y la realidad de los jvenes chilenos,
sobre todo desde el punto de vista de la conformacin de sus identidades. Las transformaciones de
nuestra sociedad han impulsado el surgimiento de una nueva cultura juvenil, a la cual los actores polti-
cos no se han adaptado o, simplemente, no perciben. En tal sentido, la poca incorporacin de temticas
juveniles en el discurso poltico (como las libertades culturales) es un ejemplo de ello. Adems, esta
situacin debilita la legitimidad de la poltica y obstruye el surgimiento de una ciudadana juvenil que
pueda fortalecer al sistema democrtico.
Como decamos, el nivel de organizacin y asociativismo demostrado por los jvenes secundarios
no haca ms que corroborar una hiptesis que hasta aquel entonces careca de evidencia emprica
eficiente para su sustento, pues el problema, al parecer, no pasaba por la inexistencia de un capital
social juvenil suficiente como para concebir la posibilidad de que los jvenes puedan actuar colectiva-
mente en pro de objetivos sociales compartidos. Por el contrario, para ellos, la poltica se sita en mbi-
tos mucho ms amplios y diversos que los que proveen los partidos polticos, hecho que tiene como
consecuencia lgica el cuestionamiento de estos como instancia representativa de los intereses de los
distintos actores sociales, ms an si son incapaces de adaptar las dinmicas y estrategias respecto a
las que emprenden su quehacer.
Como lo demuestran las cifras, las instancias de organizacin extra-institucional no son pocas y exis-
te un inters claro de los jvenes por participar en ellas. De hecho, quienes se eximiran de participar en
ellas son una minora y, adems, hay una vocacin social altruista en la motivacin a tal participacin, al
punto que se habla del ejercicio de un nuevo tipo de ciudadana que se aleja de los conductos a travs de
los cuales se lleva a cabo y se le concibe tradicionalmente (participacin en las urnas, afiliacin partidista,
proselitismo poltico formal, etc.).
En cierta medida, la profeca de que los jvenes eran un grupo que en algn momento ejercera ese
nuevo tipo de ciudadana, tal como lo vena sealando la gran mayora de los expertos en la temtica, se
estaba cumpliendo a la luz de lo acaecido en ese momento histrico: cuando los pinginos se tomaban
las escuelas y calles de Santiago lograban que el pas pusiera toda su atencin en sus demandas, denun-
ciaban las imperfecciones de un sistema educacional obsoleto y conminaban al Gobierno a satisfacer sus
petitorios. Estbamos, en aquel momento, ante un Movimiento Estudiantil que, como observadores, nos
pona en una situacin bastante interesante de analizar por su particularidad histrica.
En efecto, un breve anlisis permita poner en debate la reconsideracin que supona lo acaecido
con el Movimiento Estudiantil Secundario en cuanto al tema de la relacin histrica entre los jvenes y
la poltica, particularmente, desde la perspectiva de la capacidad de asociativismo y capital social. Evi-
dentemente, estbamos ante un grupo de individuos que demostraba una capacidad de asociacin
inusitada hasta aquel entonces, mediante una explotacin racional de las redes de apoyo en el nivel de
los Centros de Alumnos de los distintos colegios emblemticos del pas, como directores del movimien-
to en su planteamiento frente al Gobierno y la Opinin Pblica, as como tambin de las redes sociales
a nivel ms general e informal en el alumnado.
Durante el Movimiento, pudimos observar fenmenos de surgimiento de liderazgo de distinto tipo,
todos orientando la direccin de las acciones colectivas. Liderazgos de tipo carismtico y racional se
complementaron, sobre todo en los primeros momentos, como ejes de la definicin, sustento y evolu-
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cin de las acciones emprendidas por el Movimiento. Adems, fuimos tambin testigos de la capacidad
de gestin del alumnado a la hora de sustentar el mantenimiento del orden interno, mediante la regula-
cin y el abastecimiento (aplicacin racional de gestin descentralizada) durante las denominadas to-
mas, instrumento a travs del cual el alumnado ejerca eficazmente acciones de presin al Gobierno.
Parte significativa de la opinin pblica del pas se hizo parte de un sentimiento de empata hacia
las acciones del Movimiento y sus demandas. El comn denominador del chileno vea cmo los estu-
diantes, esos que an no tienen facultad legal para ejercer el voto, daban un ejemplo de ejercicio de
ciudadana digno de alabanza. Los adultos sentan que los jvenes les daban una leccin de cmo
hacer ver lo que, a juicio de muchos, es injusticia social; de cmo se debe actuar cuando se quiere
provocar un cambio en pro de la equidad social e interpelar a quien observan como responsable de su
inexistencia.
Con todo, y como era de esperarse, los jvenes estudiantes lograron interpelar al Gobierno, quien
tuvo que hacerse cargo de parte importante de sus demandas en la agenda corta. En efecto, variadas
medidas se tomaron en ese momento para aplacar el mpetu demandante de los jvenes y responder a
sus peticiones, entre ellas, la instauracin de una Comisin de Reforma a la Ley Orgnica Constitucio-
nal de Educacin (LOCE). Del petitorio, la reforma a la LOCE era la demanda principal, as como tam-
bin la temtica desde la cual se constitua el principio y razn de ser del Movimiento. En todo caso,
ellos no slo pedan que el Congreso, a puertas cerradas, aprobara la reforma a la LOCE, pues no que-
ran hacer la peticin para luego ser meros espectadores de la resolucin de aqulla: la demanda de
fondo era participar en la discusin y establecimiento de los criterios de reformulacin de la LOCE.
Los jvenes tenan un diagnstico claro respecto del dficit que, para ellos, ha padecido el proceso
de diseo de polticas pblicas y esta vez no queran que para el caso de la reforma a la LOCE se con-
firmara la tendencia. En efecto, los jvenes, como destinatarios de la poltica pblica, abogaban por su
derecho a ser considerados en el diseo de la nueva ley. Para ellos era imprescindible ser parte de la
discusin y aportar ideas desde la vivencia y diagnstico que les era posible hacer, toda vez que han
sido ellos quienes han experimentado los vicios del sistema.
En todo caso, luego de conformar la correspondiente Comisin de Reforma por cierto, los jvenes
lograron obtener algunas plazas de presencia en la discusin, el proyecto de Ley se fue configurando
a partir de los intereses en juego, entre ellos el del Movimiento Secundario, a nivel institucional. Ade-
ms, entraron en escena los partidos polticos y los equipos tcnicos pertinentes a la temtica de la
Educacin, conformndose poco a poco una situacin que en las ultimas dcadas se ha visto como una
tnica dentro del escenario de discusin de polticas pblicas: la preeminencia de la opinin tecncrata-
poltica antes que la de la sociedad civil. La discusin desde la cual se ira definiendo el corpus de la
nueva Ley era un dilogo que poco a poco fue monopolizado por los partidos polticos.
Sealar la pertinencia o impertinencia, ventaja o desventaja, incluso el error o desacierto de que la
dinmica resolutiva del principio de existencia del Movimiento Secundario (esto es, la reforma al Siste-
ma Educacional a travs del nuevo proyecto de Ley) se jugara, finalmente, en un orden parlamentario
monopolizado por el discurso de los partidos polticos, no es objeto de la discusin del presente ensa-
yo. Sin embrago, lo cierto es que, paulatinamente, se fue diluyendo la postura del Movimiento dentro
del dilogo y, por cierto, aquella se fue mimetizando con el amplio y ya reconocido espectro de argu-
mentos y planteamientos de los actores polticos dentro de las discusiones de este tipo (algunas de
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127
carcter evidentemente ms ideolgico que tcnico). El fantasma del sino trgico de la planificacin de
las polticas pblicas, esto es, la observancia insuficiente a las necesidades, planteamientos y expecta-
tivas de sus destinatarios finales, se comenzaba a vislumbrar en la forma de una discusin que, en
ciertos aspectos, no se constitua desde los planteamientos que otrora alzaron y llevaron al Movimiento
Secundario a interpelar al Gobierno de forma exitosa y nunca antes vista en el ltimo tiempo.

LA PROMESA DE UN NUEVO TIPO DE JUVENTUD O LA CONFIRMACIN
DEL PREJUICIO?
Sin duda, el fenmeno de la relacin entre los jvenes y la poltica contiene muchas aristas y por
ello es complejo emprender el camino de las explicaciones al respecto. De la revisin a la temtica y
consideraciones que hemos hecho aqu, probablemente, han quedado fuera algunas variables que
escapan a las posibilidades de un artculo.
El objetivo de este breve anlisis no es ms que poner en debate la reconsideracin que supone lo
acaecido con el Movimiento Estudiantil Secundario en cuanto al tema de la relacin histrica entre los
jvenes y la poltica, particularmente, desde la perspectiva de la capacidad de asociativismo y el capital
social. Quizs, hasta podra pensarse que esta nueva generacin es el comienzo de una paulatina re-
novacin de las formas de hacer poltica, pues una de las formas ms lgicas de generar un cambio en
la relacin entre dos entidades implica que alguna de ellas modifique su pauta de interaccin para as
gatillar la concomitante readaptacin de la otra. Precisamente es eso lo que han hecho los jvenes al
cambiar la pauta de demanda poltica de satisfaccin de necesidades hacia el gobierno en relacin al
sistema educacional y sus falencias. Sin embargo, no hay que confiar demasiado en tal razonamiento
lgico, pues aqu no estamos observando una relacin entre dos objetos fsicos que responde invaria-
blemente a reglas de causalidad elemental. En efecto, estamos frente a actores sociales que fundan su
existencia como tales en acciones por antonomasia contingentes. De ese modo, no podemos descartar
que las cosas sigan igual y uno de los actores, en este caso los polticos, se niegue concientemente a
responder al estmulo y prefiera mantener la pauta. La discusin y la forma en que se llevo a cabo la
configuracin del proyecto de reforma, en ciertos aspectos, podra demostrar y rectificar esto ltimo,
diran algunos.
Otros, ms audaces, podran decir que esta generacin de jvenes demostr una capacidad orga-
nizativa y poltica inusitada, que no hace ms que evidenciar una riqueza considerable en trminos de
un capital social que, hasta ahora, no ha sido aprovechado. De ese modo, tenemos un segmento de la
poblacin al cual los actores polticos deberan considerar desde una perspectiva que los observe como
eventual principio de mejoramiento y potenciamiento de la matriz sociopoltica, orientando parte impor-
tante de sus proyectos y programas de gobierno a la satisfaccin de necesidades y expectativas pro-
pias de este segmento.
Tambin, podra decirse que toda esta situacin no fue ms que un hecho histrico que prevalecer
en la memoria colectiva ms por su forma que su contenido y es ello lo que precisamente invalidara la
asociacin que podra hacerse entre la manifestacin poltica del Movimiento (interpelacin pblica al Go-
bierno sobre la base del planteamiento y demanda de objetivos comunes) y la aparicin de una nueva
cultura juvenil. Esto, tendra sustento en la tesis de que la participacin del joven comn y corriente se da
BORRADOR

128
ms bien en la forma del Movimiento (manifestaciones pblicas con carcter de protesta y paros de activi-
dad) que en el contenido, puesto que este ltimo sera mrito de una elite de jvenes (no representativos
del tpico joven) que fueron capaces de movilizar a las masa en pro de un objetivo especfico.
Finalmente, algunos podran aducir que este acontecimiento obedece meramente a la casustica.
En tal sentido, la explicacin de lo acontecido radicara en una coyuntura social muy particular referida,
bsicamente, a la sistemtica no resolucin de un problema de demanda histrica por parte del estu-
diantado, en un contexto de percepcin generalizada de bonanza o auge econmico (precio del cobre
en su mximo histrico) y bajo un Gobierno de vocacin eminentemente social que inspira contencin
emocional (presidente mujer y socialista) y genera altas expectativas de asistencia social en las perso-
nas (satisfaccin de sus necesidades tematizados como derechos sociales). As, la generacin de altas
expectativas y al mismo tiempo un cierto sentimiento de privacin relativa fue la conjuncin que habra
provocado que los jvenes estimaran este como el momento idneo para manifestar sus demandas.
En todo caso, ms all de las apreciaciones particulares, lo importante es que lo acontecido de-
mostr, fehacientemente, una capacidad de organizacin y asociativismo inusitada hasta aquel enton-
ces (y menos an esperada de un grupo como los jvenes), que adquiere relevancia en el contexto del
anlisis sociolgico y poltico de este segmento de la poblacin, toda vez que motiva nuevas formas de
considerar y/u observar el fenmeno de interaccin entre este y la sociedad. En tal sentido, el aconte-
cimiento histrico que signific la manifestacin del Movimiento Estudiantil Secundario ha de entregar
nuevos lineamientos en cuanto a la consideracin que ha hecho el Gobierno respecto de los jvenes,
en tanto objeto de polticas pblicas de participacin ciudadana.
Los jvenes y, particularmente, los estudiantes secundarios demostraron al pas que no son un
grupo de individuos desinteresados por la sociedad en que viven. Por el contrario, se mostraron como
un grupo con capacidad de organizacin, liderazgo e interpelacin que, prcticamente, nadie supona
en ellos, adems de un sentido de articulacin discursiva colectiva con carcter crtico respecto de las
condiciones sociales en que experimentan su diario vivir. En los jvenes de hoy existe un potencial de
capital social que hay que aprovechar desde ya y en adelante, pues no hay que olvidar que el correcto
uso del capital es una inversin que genera rentabilidad a futuro. Seria interesante hacer un seguimien-
to a esta generacin y ver cmo el hecho histrico que protagoniz genera consecuencias a mediano y
largo plazo en el plano de la participacin ciudadana en los asuntos pblicos y la poltica en general.
Quizs, la latencia del Movimiento Secundario durante este ao entrega evidencia que tiende a corro-
borar el prejuicio de la desafeccin poltica de los jvenes. Sin embargo, no debemos olvidar que los
movimientos sociales permanecen en estados de latencia prolongados por la inexistencia o disolucin
del principio de oposicin que los genera. Habr que ver de qu manera la reforma al sistema educa-
cional se hace cargo de tal principio de oposicin.
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129
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BORRADOR

APUNTES PARA LA GESTIN SOCIOLGICA
BORRADOR

133
REVOLUCIN EN UN CAMPO:
EL CASO DE LA REFORMA DEL
TRANSPORTE PBLICO EN SANTIAGO
ANTOINE MAILLET
*

RESUMEN
La idea de este trabajo nace de una interrogacin a nivel terico sobre algunos aspectos
de las teoras de campo y habitus desarrolladas por el socilogo francs Pierre Bourdieu
(1930-2002). El manejo de estos estimulantes conceptos levanta ciertas preguntas a las cua-
les se buscar responder a travs de un anlisis de caso: la reforma del transporte pblico en
Santiago a principios de los aos 2000. Este estudio conlleva una reflexin sobre el campo
poltico segn Bourdieu y trata de precisar los lineamientos de su teora en este mbito, hacia
la descomposicin de este campo en varios subcampos que se interpenetran.

n la teora de alcance medio, para describir la sociedad que Bourdieu propone, los campos
son esenciales. El autor define un campo, en analoga con la fsica, como una red o configu-
racin de relaciones objetivas entre posiciones. Estas posiciones se definen objetivamente
en su existencia y en las determinaciones que imponen a sus ocupantes, ya sean agentes o
instituciones, por su situacin actual y potencial en la estructura de la distribucin de las diferentes espe-
cies de poder (o de capital)
1
. Este concepto, permite describir la sociedad como un conjunto dinmico de
espacios (campos) relativamente autnomos, aunque existen relaciones entre ellos. Un punto fundamental
que exploramos aqu es la interaccin entre los campos, es decir, cmo desde un campo se puede influir
en otro, con un inters especial por el papel que juega el campo poltico.
El otro concepto clave es el habitus, un sistema socialmente constituido de disposiciones estruc-
turadas y estructurantes, adquirido mediante la prctica, y siempre orientado hacia funciones prcti-
cas
2
. La doble dimensin del habitus, estructurado y estructurante, nos llama particularmente la
atencin y trataremos de profundizar esta distincin. La capacidad estructurante del habitus entra en
resonancia con una preocupacin previa por las representaciones en el anlisis de las polticas pbli-
cas, en la lnea de la perspectiva cognitivista sobre el anlisis de estas
3
.
La reforma del transporte pblico en Santiago de Chile impulsada a principio de los aos 2000 nos
parece constituir un caso adecuado para probar la eficiencia de estos conceptos y pensar sus formas de
relacionarse. Utilizaremos estas herramientas para describir los cambios que afectan el campo del trans-
porte pblico, sin torcer la realidad para adecuarla a la teora, sino ms bien buscando precisarla en algu-
nos puntos. En una primera parte, construiremos el objeto de estudio, presentando la situacin en el

*
Master en Ciencia Poltica del Instituto de Estudios Polticos de Paris, investigador Instituto Igualdad.
1
Bourdieu, Pierre, Wacquant, Loc. Respuestas, por una antropologa reflexiva. Mxico, DF: Grijalbo, 1995, p. 64.
2
Id. ant. p. 83.
3
Ver, entre otros, nmero especial Revue Franaise de Science Politique, 50, 2, 2000.
E
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134
campo estudiado y los campos relacionados antes de la reforma. Luego, reconstituiremos el curso de ac-
cin que llev a una verdadera revolucin, en el sentido que Bourdieu rescata de Thomas Kuhn, en el
campo del transporte pblico en Santiago. Nuestra hiptesis es que la voluntad de intervencin del Estado
en este campo tiene por consecuencia su reconfiguracin en un campo totalmente distinto. Consideramos
que esta interpretacin puede permitir entender mejor el curso y la naturaleza de la reforma.
Antes de la reforma impulsada por el Presidente Lagos, el transporte pblico en Santiago estaba a
manos de agentes privados, muy atomizados. La escasa intervencin de los poderes pblicos lo consti-
tua como un campo con alto grado de autonoma, es decir, de facto independiente, lo que no deja de
extraar si se establecen comparaciones internacionales, que el mismo Bourdieu alienta
4
. En efecto, en
otros contextos es, por lo general, un campo sometido a un fuerte poder de regulacin del Estado, di-
rectamente o a travs de autoridades administrativas que forman parte de su aparato. En el caso de
Santiago, existe en el perodo anterior a la reforma una independencia de hecho, que se evidencia en el
desarrollo de un habitus liberado de obligaciones establecidas normalmente por todos los agentes. Un
caso emblemtico es la libertad tomada en relacin a las reglas vigentes sobre el uso de la va pblica.
La competencia entre choferes da lugar a verdaderas carreras en las calles de la ciudad, que tienen por
consecuencia un alto peligro para los usuarios.
Otro elemento muy importante para definir un campo es encontrar su lgica, la regla tcita sobre la
cual todos los agentes estn de acuerdo, sin que sea necesario explicitarla. En este caso, parece que
existe un acuerdo sobre la meta comn: maximizar las ganancias de los agentes. El carcter bastante
informal del sector, la visin restrictiva del pasajero como una fuente de ingreso, en fin, su modo de
organizacin apuntan a favorecer la recaudacin de la mayor cantidad de dinero posible, distribuida
segn una forma que satisface la mayor parte de los agentes del campo.
As, los choferes alcanzan remuneraciones reales mucho ms elevadas que lo que hubieran ganado
en otra actividad, de acuerdo a su baja calificacin. Asimismo, los dueos de mquinas no asumen ms
que una mantencin bsica de los vehculos, con el objetivo que puedan seguir circulando, sin preocupar-
se de materias ajenas a sus representaciones, como la comodidad del usuario o las externalidades, el
impacto medioambiental o la calidad de vida en la ciudad, por ejemplo. Como consecuencia de lo anterior,
podemos afirmar que, a diferencia de lo que acontece en otros contextos, el campo del transporte pblico
es ms bien un subcampo del campo econmico que del campo del Estado.
La lgica del campo define lo que est en juego en este espacio delimitado del mundo social.
Es fundamental detectarla para poder establecer los lmites de un campo, en la medida que, segn
Bourdieu, los integrantes de un campo son todos los objetos que estn modificados cuando estn
expuestos a su lgica. Tomando en cuenta la ausencia de regulacin del campo de transporte por
parte de instituciones pertenecientes a otros campos (el campo del Estado en este caso), los lmites
del campo pre-reforma son entonces claros: los agentes que participan en este campo son directa-
mente conectados con la actividad transportista. Deciden ellos mismos los recorridos y poco se pre-
ocupan de normas de calidad o de seguridad.
En esta descripcin, ya hemos tocado elementos que entran en el habitus de este campo. Es impor-
tante distinguir entre las estrategias asociadas a una posicin dentro de un campo y un habitus, tal como
es definido en la introduccin. En un campo pueden cohabitar distintos habitus. Sin embargo, el fuerte

4
Bourdieu, Pierre. El campo poltico. La Paz: Plural, 2001, p.10.
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135
grado de autonoma en el campo objeto de estudio y sus estructuras especficas llevan a la creacin de un
habitus que se deposita en todos los agentes como sedimentacin de prcticas cotidianas. Las estructuras
que mencionamos son, por ejemplo, la organizacin colectiva bajo la forma de gremio del sector, que im-
plica una fuerte coercin sobre los agentes que entran o, ms bien, que quieren entrar. La participacin en
el campo necesita someterse a las reglas establecidas por los agentes dominantes que manejan el gremio
y disponen, por lo tanto, de la capacidad de levantar barreras que permiten seleccionar a los entrantes que
no tienen otra opcin que aceptar los condicionantes del juego o salirse.
La duracin de este sistema, que se impone en los aos 1980, mediante la liberalizacin brutal de
la economa bajo la dictadura, es otro punto a relevar. Con ms de 20 aos de vigencia, ha podido pe-
netrar ntimamente en los cuerpos y, sobre todo, las estructuras mentales de los agentes del sector.
Esto se refleja fuertemente en las representaciones (dimensin estructurante del habitus) que tienen
sobre el mundo y, particularmente, su propio sector. La autonoma del sector pasa a ser totalmente
naturalizada para ellos y la poblacin en general. La forma de manejar las micros constituye una prcti-
ca interiorizada, no cuestionable, como la voluntad de aumentar la recaudacin, que predomina sobre
cualquier otra consideracin, especialmente relativa al usuario. Nos permitiremos una ancdota perso-
nal para ilustrar esta situacin.
En las primeras semanas despus de la llegada del autor a Chile, este agente, marcado por un habitus
distinto donde el transporte era aprehendido como un servicio pblico, tena la costumbre de preguntar a los
choferes si este bus lo poda llevar al destino deseado. Dos veces, la respuesta positiva del chofer se revel
un engao, que slo se pudo aclarar gracias a los dems pasajeros. Rpidamente entendimos que los chofe-
res, por costumbre segn el sentido comn, por la interiorizacin de habitus si lo elevamos a una discusin
terica, nunca se iban a negar a cobrarle a un pasajero suplementario. En consecuencia, el extranjero tena
que hacer los ajustes necesarios para adaptarse. En este caso, consista en dirigir las preguntas a los dems
usuarios, en general muy dispuestos a ayudar al gringo perdido.
Volviendo al tema, estamos entonces, al principio de los aos 2000, en presencia de un campo
marcado por estructuras muy rgidas y con agentes ocupando posiciones dominantes inexpugnables a
travs de los gremios. Los agentes son portadores de un habitus depositado a lo largo de los aos en
ellos, que impregn sus representaciones. En estas, el campo aparece como independiente y es natu-
ralizado como un espacio dirigido por la lgica de la maximizacin de la ganancia, era incuestionable. A
continuacin, estudiamos la situacin en el campo poltico en esta misma poca. Sin embargo, es ne-
cesario aclarar antes algunos puntos sobre este concepto.
El campo poltico es un campo al cual Bourdieu dedic especial atencin a lo largo de su carrera.
Como cualquier campo, tiene su propia lgica que todos los actores comparten y que l resume en lo
que est en juego (enjeu) en este campo: el monopolio de la elaboracin y de la difusin del principio
legtimo de divisin del mundo social y, por esta va, de la movilizacin de los grupos; y, por otra parte,
el monopolio de la utilizacin de los instrumentos de poder objetivados
5
. En esta definicin, se concen-
tran muchos aspectos centrales en la obra de Pierre Bourdieu, como la atencin a las representaciones
y a lo simblico, que trasparece en la nocin de principio; el nfasis en deconstruir la naturalizacin
del mundo social, marcado por el trmino de legitimidad y; el inters por el estudio de los mecanismos

5
Gutirrez, Alicia. (2000). Poder y representaciones: elementos para la construccin del campo poltico en la teora de
Bourdieu. Revista Complutense de Educacin, 16, 2.
BORRADOR

136
de poder, a travs de un estudio del campo de poder y de las relaciones entre dominado y dominante
que l considera ser una constante en todos los campos.
Con una definicin que hace del campo poltico el lugar donde se elaboran las representaciones
de la sociedad sobre ella misma, Bourdieu tiene una concepcin muy amplia de la poltica. El juego
poltico en s, el que acapara la atencin de los medios de comunicacin, se encapsula, a nuestro en-
tender, en la segunda parte de la definicin, es decir, en la lucha por el control de los instrumentos de
poder objetivados. Sin embargo, estos instrumentos podran todava entenderse de distintas mane-
ras. En una perspectiva extensa, podra incluir el control de los medios de comunicacin y ms en ge-
neral de todos los espacios donde se elaboran representaciones. Esta acepcin equivaldra a sacarle el
contenido operacional a la definicin, en la medida que sera una forma de repetir la primera parte, que
concierne ya la lucha por la imposicin de representaciones. Entonces, consideramos que los instru-
mentos aqu evocados corresponden a las estructuras del Estado, lo que lleva a la necesidad de acla-
rar otra contradiccin potencial.
Bourdieu, define el Estado como un conjunto de campos burocrticos o administrativos, donde los
agentes y grupos de agentes gubernamentales o no gubernamentales luchan en persona o por procu-
racin por esta forma particular de poder que es el poder de regir una esfera particular de prcticas,
mediante leyes, reglamentos, medidas administrativas, en fin, todo aquello que corresponda a una pol-
tica (policy)
6
. Bourdieu nota de forma muy acertada que una poltica pblica (policy) es el resultado de
una competencia entre agentes gubernamentales y otros, una concepcin clave para el estudio del
caso que nos proponemos. Sin embargo, lo que no queda muy claro es la relacin que entretiene este
campo con el campo poltico, en la medida en que la competencia tiene por objetivo el monopolio de los
instrumentos del Estado. Esta contradiccin aparente se resuelve con una concepcin dinmica de la
lucha, en el sentido que el monopolio es un objetivo nunca cumplido, ni siquiera en el peor de los totali-
tarismos. Los ganadores del campo poltico llegan a ocupar posiciones privilegiadas en el campo del
Estado, pero esta dominacin no implica una neutralizacin del juego: quedan sometidos a las reglas
del Estado, donde otros actores intervienen.
Para dejar bien claro nuestro punto de vista, nos parece que la perspectiva muy amplia que pro-
pone Bourdieu sobre el campo poltico no debe ser encapsulada en la definicin que citamos, sino que
debe estar considerada en forma dinmica, en la divisin del campo poltico, terreno de la lucha global
por las representaciones, en subcampos: el campo del juego poltico, donde tiene lugar, efectivamente,
la competencia formal entre los actores para ocupar las posiciones de mando en el Estado y; el campo
del Estado, los dos teniendo una fuerte relacin e incluso interpenetracin. Nos parece adecuado seguir
a Bourdieu para pensar el campo poltico ms all de la competencia para el poder estatal. El campo
poltico es entonces a nuestro entender el espacio de la elaboracin y de la difusin de representacio-
nes, un proceso complejo que se desarroll en los subcampos que lo componen o en otros campos que
se interpenetran en parte con l. El campo del saber, que definiremos a continuacin, es uno de ellos.
En el caso de Chile, al principio de la dcada, el campo poltico est dominado por la Concerta-
cin, una coalicin de centro-izquierda que se form en la bsqueda de una salida democrtica a la
dictadura. La posicin preeminente en el campo la ocupa el Presidente Ricardo Lagos. Es una doble
preeminencia, en la medida que goza de un alto respaldo de los partidos de su coalicin y de los exten-
sos poderes otorgados a la presidencia en la Constitucin chilena. Analticamente, es doble en el senti-

6
Bourdieu, Pierre y Wacquant, Loic. Respuestas, p. 74.
BORRADOR

137
do que se expresa a la vez en el campo del juego poltico y en el campo del Estado. Sin embargo, sus
estrategias se ven tambin afectadas por representaciones que se difunden en el campo poltico, ms
all de su influencia.
Es relevante detenerse en la figura del Presidente para el anlisis del caso que nos proponemos
aqu. Sin presentar su biografa, vale la pena notar su papel en el gobierno precedente como ministro
de Obras Pblicas. Durante su permanencia en este cargo, ha transformado el MOP en una plataforma
para sus ambiciones presidenciales, apareciendo en mltiples inauguraciones, que han sido identifica-
das como ocasiones privilegiadas para aparecer como un personaje poltico dedicado a la realizacin
de un programa
7
. Esto evidencia un punto conceptual importante, la diferencia entre la percepcin de
un campo desde el sentido comn y su entendimiento desde la perspectiva cientfica. Los electores
tienden a valorar ms las realizaciones que los cambios en las representaciones, que pueden pasar
desapercibidos (en la medida que son naturalizados en forma casi inmediata).
El punto es que sus responsabilidades en el MOP han desarrollado en el presidente Lagos una dis-
posicin favorable a la realizacin de obras pblicas importantes. Para formularlo en trminos bourdieusia-
nos, tiene un habitus marcado por el afn de realizar grandes obras, que va a influir en las estrategias que
desarrolla desde su posicin de Jefe de Estado. Adems, esta disposicin se encarna tambin dentro de
un proyecto mayor que tiene que ver con las representaciones, y potencialmente con un habitus, de toda la
clase poltica y, posiblemente, ms all: el Proyecto Bicentenario. Con el lanzamiento de un programa de
acciones para celebrar el bicentenario de la independencia de Chile, se cristalizan las representaciones
acerca de la necesidad del desarrollo y de la modernizacin del pas. Estos dos procesos forman parte del
habitus de la clase poltica, en la medida que responden a la doble dimensin estructurada y estructurante:
orientan a la vez buena parte de la accin y del discurso pblico y, tambin, la comprensin del mundo. De
hecho, son considerados necesarios y nadie se puede oponer a ellos. Es importante tener presente estos
elementos antes de entrar a la discusin de la reforma en s.
Un ltimo elemento a subrayar tiene que ver con el campo del Estado y su relacin con el campo
del transporte pblico. Como lo decamos anteriormente, un rasgo comn de este campo en muchas
formaciones polticas (pases) es de estar fuertemente regulado. En Chile, debido a las condiciones de
la transicin y a una cierta debilidad del campo poltico por razones que no son objetos de este estudio,
el Estado no ejerce esta funcin. La institucin Ministerio de Transportes ocupa una posicin muy
marginal que casi equivale a la ausencia, en este campo. Queda, sin embargo, una presencia latente,
potencial, por su nombre mismo, que debera hacer recaer el transporte pblico de la capital dentro de
sus atribuciones. La reforma que analizaremos ms adelante consiste de alguna manera en la activa-
cin de este rol potencial.
Tomamos la decisin de dar el nombre de campo del saber al ltimo campo que interviene en la
reforma, una formulacin que no se encuentra, por lo que sabemos, pero sin pretender ser exhaustivo,
en la obra de Bourdieu. A lo largo de su obra, el socilogo francs se interesa en profundidad en campo
cientfico, del cual es parte. Proponemos el concepto de campo del saber porque lo que observamos
en este caso no nos parece adecuarse a la lgica del campo cientfico. Con el trmino saber, queremos
enfatizar la pretensin de legitimidad y de verdad indiscutible que parece ser la lgica de este campo.
En lo indiscutible reside la diferencia con lo cientfico, por lo que tiene que ver con las ciencias sociales,

7
Zrari, Sabah. (2005). Les concessions routires au Chili, ruptures ou continuits institutionnelles. Mmoire de master. Pars:
Sciences-Po.
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138
por lo menos. Aqu, se trata de un saber que podramos definir como tcnico-acadmico, una defini-
cin borrosa, de la cual asumimos el carcter confuso en la medida que refleja la confusin del campo
mismo y su ubicacin poco clara: es un subcampo del campo poltico bourdieusiano, es decir de la
lucha por la imposicin de las representaciones. Pero se expandi en tal medida que se interpenetra
con el campo del juego poltico y del Estado. Por fin, no deja de ser una fraccin del campo cientfico.
Se caracteriza por una mezcla de experticia y de investigacin cientfica, a la cual se le resta la
posibilidad de discutirlo. Estas fronteras confusas son el resultado de una estrategia que aparece en los
anlisis de Bourdieu: los lmites del campo son el objeto de una lucha dentro del campo y puede resul-
tar estratgico mantener la duda sobre su ubicacin. Este campo del saber es el resultado del dispositi-
vo de saber, en el sentido de Michel Foucault, que la dictadura impone, donde el criterio econmico
llega a ser el principal, sino el nico, de la accin pblica
8
. La barrera de entrada al campo consiste en
la aceptacin de los postulados de las teoras econmicas clsicas como explicacin del mundo. Este
rasgo comn equivale a un habitus de los que participan en este campo, sean acadmicos, expertos o
funcionarios pblicos (agentes), centros de estudio, consultoras, divisiones del aparato estatal o univer-
sidades (instituciones).
La enumeracin de los agentes e instituciones que se distribuyen en este campo deja entrever la
fuerte interpenetracin que tiene con los campos polticos y sobre todo del Estado. La lgica de este
campo del saber se inmiscuyo en segmentos importantes de estos campos, a favor de la historia polti-
ca particular de la democracia en Chile, especficamente de las condiciones de la transicin. Este nos
permite resaltar la importancia de la historicidad del campo, fundamental en el anlisis de Bourdieu.
Esperamos que este concepto pueda tener un valor heurstico, en un intento de llevar al contexto de la
sociedad chilena conceptos forjados en el contexto francs. Si bien, el campo puede ser un concepto
universalmente aplicable como divisin del espacio social, la estructura de este espacio, es decir, la
cantidad, naturaleza y fronteras de los campos no tienen que ser idnticas.
En nuestra perspectiva, este campo del saber puede ser considerado tambin como un fragmento
del campo cientfico que se independiza, trazando nuevas fronteras. Lo hace mediante la aplicacin de
un nuevo principio de seleccin para los agentes que participan: la aceptacin del criterio econmico
para explicar el mundo. El propsito de esta operacin, resultado de estrategias de actores, es jugar un
papel poltico en el sentido amplio, es decir, en trminos de representaciones
9
. En la definicin amplia
del campo poltico segn Bourdieu, formara entonces parte de este como un subcampo. Nos parece
importante destacarlo en su relativa autonoma, porque la posicin hegemnica que asemeja tener en
la estructura de los campos en Chile se refleja en las estrategias de los agentes de los campos polticos
y del Estado
10
, como es el caso en el proceso que vamos a estudiar a continuacin.
Mostramos en la primera parte que la alta autonoma del campo del transporte pblico no impeda
considerar una presencia marginal, mejor dicho latente, del Estado, a travs de una institucin como el
Ministerio de Transporte. La decisin tomada en el conjunto de los campos polticos, del Estado y del

8
Moulian, Toms. (1997). Chile actual: anatoma de un mito, Santiago: LOM.
9
Aunque sus agentes no se niegan a entrar en la contienda para el monopolio de la utilizacin de los instrumentos de poder,
ver la presencia de miembros de Expansiva en el actual gobierno.
10
Reiteramos que este anlisis de un campo del saber tiene vocacin heurstica y asumimos que necesita ser desarrollada.
BORRADOR

139
saber de intervenir en el campo del transporte va a constituir una verdadera revolucin
11
, en el sentido
cientfico de un cambio de paradigma, en este campo.
La ambicin del gobierno, al intervenir en el campo del transporte, est explicitada en un discurso
oficial que no nos cabe analizar extensamente aqu
12
. Esta comunicacin poltica est anclada en los
referentes de desarrollo y de modernizacin que consideramos ser parte de un habitus de la clase pol-
tica chilena. En un momento, se hace insoportable el estado del transporte en la ciudad capital, pues no
se corresponde con la imagen que la clase poltica quiere ofrecer del pas hacia el exterior. La voluntad
de convertir a Santiago en una ciudad de clase mundial
13
es central en la ambicin de remodelar el
sistema de transportes. Esto pasa por cambiar las bases de su organizacin y generar instituciones
hasta ahora inexistentes.
Estas bases del Transantiago aparecen tambin en documentos que no forman parte de la comu-
nicacin poltica, orientada hacia los ciudadanos comunes, sino ms bien del campo del saber que
tratamos de delimitar. Nos parece que dos textos, Micros en Santiago, hacia la licitacin del 2003
14
y
Micros en Santiago: de enemigo pblico a servicio pblico
15
, son emblemticos de un cierto tipo de
produccin intelectual al margen entre lo poltico y lo acadmico. Los autores de estos estudios se ca-
racterizan por una multiposicionalidad que es parte de una estrategia basada en la confusin de los
capitales, que viene a reforzar el dominio del capital del campo del saber, basado en los conocimien-
tos econmicos, dentro del campo poltico y los subcampos que lo componen.
Guillermo Daz, Subsecretario de Transporte, es uno de los autores de estos dos textos que cuen-
tan con las formas de un documento acadmico sobre una poltica que l mismo est implementado
desde su posicin en el gobierno. Por lo tanto, es evidencia de una estrategia de confusin de los lmi-
tes. Andrs Velasco, otro autor del texto, ocupa una posicin institucional en el campo cientfico en este
entonces. Sin embargo, su designacin como ministro de Hacienda algunos meses despus demuestra
que est tambin desempeando estrategias de multiposicionalidad: estos agentes participan de la
creacin de un campo del saber transversal, que no aparece en la teora de Bourdieu, salvo bajo la
forma de la crtica a los expertos
16
.
La autora de estos textos no es lo nico destacable en ellos. Son muy relevantes para este estu-
dio en la medida que sintetizan las bases del plan de reforma, especialmente a travs de la preconiza-
cin de la empresarializacin del sector. Este trmino, sintetiza los objetivos que se asignan a los que
van a implementar el Transantiago: reorganizacin de las empresas de locomocin colectiva en un
nmero reducido de unidades de mayor tamao, renovacin del parque de mquinas, recorridos defini-
dos de forma centralizada, profesionalizacin y especializacin de los chferes, fin de las prcticas de
manejo al margen de la ley, entre otros.

11
Vale la pena destacar, otra vez, la diferencia entre sentido comn y enunciado cientfico: el gobierno se propone una
reforma que nosotros interpretamos, conceptualmente, como una revolucin.
12
Discurso analizado en un trabajo paralelo del autor, La gestacin del Transantiago en el discurso pblico: hacia un anlisis
de polticas pblicas desde la perspectiva cognitivista, comunicacin en un seminario a desarrollarse en septiembre
13
Etcheberry, Javier. Ministro de Transportes, citado en: Transantiago se adjudic creacin de imagen corporativa del plan de
transporte urbano de Santiago. (2003, Marzo 07). La Nacin.
14
Daz, Guillermo, Gmez-Lobo, Andrs y Andrs Velasco. (2002). Micros en Santiago, hacia la licitacin del 2003. Seminario
El Chile que viene I. Santiago: Expansiva, CEP.
15
Daz, Guillermo, Gmez-Lobo, Andrs, Andrs Velasco. (2004). Micros en Santiago: de enemigo pblico a servicio pblico.
Documento de Trabajo n357, Santiago: CEP.
16
Bourdieu, Pierre. El Campo poltico...
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La suma de estas modificaciones constituye la reforma. Lo que se postula con ella, analizndola
desde la perspectiva de las herramientas conceptuales de Bourdieu, es un cambio en el habitus de los
agentes del campo del transporte pblico. Esto toma la forma de nuevas reglas, nuevas estructuras,
pero apunta sobre todo a revertir los cdigos internalizados por los agentes, sea a nivel de los chferes
sobre su misma forma de manejar o de tratar con los usuarios o a nivel de los dirigentes, quienes estn
incentivados a transformarse en ejecutivos respetables de empresas normales. En otros trminos, es
un cambio de paradigma total en el campo, al igual que los analizados por Thomas Kuhn en el campo
cientfico, de los cuales Bourdieu se inspira
17
. Segn Kuhn, un nuevo paradigma emerge en un campo
cientfico cuando se han agotado sus capacidades de dar cuenta de un fenmeno. Aqu, esta incapaci-
dad se decide al interior del campo poltico, bajo la impulsin del propio Presidente Lagos, pero los
efectos se hacen sentir en el campo del transporte pblico.
No obstante, esta meta no se impone fcilmente. Como lo describe Bourdieu, cualquier campo es
el lugar de una lucha entre los dominantes y los dominados. En el campo del transporte pblico, hasta
este momento, el Estado tena, paradjicamente, una posicin de dominado. Sin embargo, la decisin
de intervenir, con el respaldo del campo del juego poltico y del campo del saber, hace que el cambio es
difcilmente resistible por los agentes que tradicionalmente ocupan las posiciones en este campo. Dos
conflictos van a ser fundacionales del nuevo campo del transporte pblico: la lucha por defender las
fronteras del campo, por parte de los agentes tradicionales; el conflicto dentro del campo poltico, impli-
cando elementos del campo del saber, para establecer las bases del cambio.
Aunque no lo expresaran de esta forma, los agentes que ocupan posiciones en el campo del trans-
porte pblico se dan cuenta que la intervencin del Estado significa el final de una poca, una revolucin
dentro del campo. Su lucha por mantener el statu quo se aparenta a una defensa de los lmites del campo
tales como ellos lo conocen: rechazan la intervencin porque no tienen otro horizonte. Han incorporado tan
profundamente un habitus, dentro del cual figura una representacin del campo como autnomo, que no
pueden aprehender correctamente el cambio en la configuracin del campo poltico.
El cambio en las representaciones sobre el transporte enfatiza la necesidad de reforma, lo que tie-
ne por consecuencia una gran determinacin de parte de los agentes del juego poltico para modificar
radicalmente el sistema de transportes. Los agentes tradicionales consideran todava que la amenaza
de la paralizacin, que ha sido un arma muy eficiente en el pasado, puede funcionar de nuevo. La vio-
lencia con la cual responden a la iniciativa gubernamental es prueba de la fuerza del habitus: un agen-
te, menos an un conjunto de agentes que conformaban un campo caracterizado por el mismo habitus,
no puede actuar en contra de sus disposiciones. Cuando paralizan la ciudad, el 12 de agosto de 2002,
estn dejando en evidencia el desfase en el cual se encuentran.
Su radicalizacin parece una estrategia volcada al fracaso, casi una locura. Pero la teora del
habitus nos provee una explicacin para este tipo de fenmenos: en las situaciones histricas de tipo
revolucionario, el cambio de las estructuras objetivas es tan rpido que los agentes quedan rebasa-
dos y, en otros trminos, actan a destiempo o fuera de razn
18
. Si asumimos que la situacin, en el
campo del transporte pblico, equivale a una revolucin, el comportamiento de los agentes se vuelve
ms entendible. La evolucin que no han percibido es que perdieron todo respaldo dentro del campo
poltico. Al contrario de situaciones anteriores, su comportamiento est unnimemente denunciado y el

17
Kuhn, Thomas. (1971). La estructura de las revoluciones cientficas, Mexico DF: Fondo de Cultura Econmica.
18
Bourdieu, Pierre y Wacquant, Loic, Respuestas, p. 90.
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Estado puede reaccionar por la judicializacin del conflicto, con el encarcelamiento de los lderes de la
movilizacin.
Despus de este episodio, algunos agentes intentan mantener un frente combativo, pero el fracaso
del movimiento anterior ha marcado a los agentes, especialmente algunas figuras de los gremios de trans-
porte. A pesar de que no se pueda abandonar un habitus por simple voluntad, se esfuerzan por asimilar un
habitus nuevo. Este proceso podra ser el objeto de un estudio en s, especialmente a nivel de los chfe-
res, pero no est al alcance de este trabajo. Los agentes que antes dominaban las organizaciones gremia-
les tambin tienen que convertirse, para seguir la analoga religiosa que Bourdieu usa para calificar el
proceso de entrada de un agente a un campo. La paradoja es que estos agentes lo tienen que hacer para
permanecer en posiciones relativamente protegidas en el campo donde pertenecen. Esta constatacin
permite medir la amplitud y la profundidad del cambio en el campo del transporte pblico.
Por otra parte, el fracaso de los agentes del campo tradicional en su oposicin a la reforma sen-
tencia la reestructuracin del campo y la integracin de nuevos agentes y sobre todo de instituciones,
en un campo que careca de institucionalidad formal: la coordinacin de Transantiago y las empresas
que entran a competir por las licitaciones de sectores de la ciudad ocupan posiciones que no existan
en la anterior configuracin. Sin embargo, en esta poca las lneas directrices de la reforma que se
ambiciona no estn totalmente definidas.
La segunda lucha se ubica dentro del campo poltico en el sentido amplio que le asigna Bourdieu.
Se trata del conflicto por imponer las lneas directrices descritas anteriormente como bases de la refor-
ma. Este conflicto moviliza las fuerzas del campo poltico, como las de los subcampos con los cuales se
conecta e interpenetra: campo del juego poltico, campo del Estado, campo del saber. En su definicin
del campo poltico, Bourdieu considera la posibilidad de que algunos ocupen las verdades de la cien-
cia econmica para dar las apariencias de un sello de verdad, de una garanta cientfica
19
a ciertas
decisiones polticas. A esta pretensin, que considera riesgosa, le opone la necesaria respuesta desde
la ciencia. Sin embargo, nos parece que en el caso de Chile, que ha sido el escenario del mayor y ms
brutal experimento neoliberal del mundo, la estrategia va ms all de un simple apoyo en verdades de
otros campos. Se trata de una estrategia para avasallar el campo poltico al campo del saber, que no
podemos denominar de otra manera, porque ya deja de ser relevante llamarlo campo cientfico cuando
su voluntad hegemnica es tan patente.
El caso del Transantiago es una ilustracin paradigmtica de esta dinmica. De una reforma im-
pulsada desde el campo del juego poltico podemos presumir sin caer en la ingenuidad que tendr por
objetivo la mejora de las condiciones de viaje de los usuarios quienes son, en fin, los principales intere-
sados. Sin embargo, la reforma no cumple con este supuesto y, para evidenciarlo, recurriremos de nue-
vo a los textos que contienen las bases de la reforma. Estos elementos del discurso que emanan del
campo del saber desconocen al usuario y plantean una preocupacin principal: mantener la eficiencia
econmica del sistema. De esta manera, imponen la dox del necesario autofinanciamiento del sistema
y del carcter de negocio del transporte pblico. Las voces contrarias son marginadas. Por una parte,
no tienen acceso al campo del saber, por una razn ontolgica: rechazan el criterio econmico como
explicacin del mundo. Por otra parte, son marginales dentro del campo poltico, dominadas en trmi-
nos de capacidad de imponer representaciones y, por lo tanto, lejos de poder influir en el campo del
juego poltico.

19
Bourdieu, Pierre. El Campo poltico, p. 23.
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Un episodio ilustra esta situacin en el nuevo campo del transporte emergente: la salida de Ger-
mn Correa de la Coordinacin de Transantiago en el ao 2003. Correa, socilogo de formacin, pierde
la batalla poltica acerca de las lneas directrices de la reforma. No tena posiciones extremas, pero su
voluntad de disear un sistema ms adecuado a las necesidades de la ciudad, con un nfasis en los
estudios previos, no corresponda a los criterios de la mayora. No pudo seguir su labor cuando perdi
el respaldo del Presidente Lagos. Esto demuestra que, al igual que en el antiguo campo del transporte
exista un habitus donde se anclaba la creencia en el carcter autnomo del sistema, dentro del campo
poltico existe un habitus sedimentado en la transicin que ha elevado muchos tabs en las discusiones
en torno a las polticas pblicas y al rol del Estado en general. El trauma que constituye la experiencia
de la Unidad Popular marc un habitus que se refleja en la toma de decisiones dentro del campo polti-
co y en la permeabilidad, hasta interpenetracin, a las representaciones que difunde el campo del saber
y a los mismos agentes que participan en l.
Para concluir sobre el campo del transporte, queda demostrado que este campo es el objeto de un
cambio profundo que podemos calificar de revolucin, en la medida que se transforman las estructuras
de las posiciones dentro del campo, mediante la creacin de nuevas posiciones, y la entrada de nuevos
agentes e instituciones. En consecuencia, los lmites del campo son modificados y un campo hasta este
momento muy autnomo est reintegrado dentro de las reas de competencia del campo del Estado:
est sometido al control de una autoridad burocrtica que anteriormente ocupaba una posicin margi-
nal. Estas estructuras y reglas nuevas establecen las condiciones para exigir de los agentes tradiciona-
les que renuncien a actuar segn su habitus tradicional, es decir, que asimilen uno nuevo. La
relativamente fcil conversin de los agentes que ocupaban posicin de dominante en la antigua confi-
guracin se explica quizs por la modificacin menor del enjeu del campo, an con todos los cambios
ocurridos. El postulado de la eficiencia econmica no es ms que una reformulacin del anterior deseo
de maximizar la cantidad de fondos recaudados. Los cambios afectan la reparticin de estas ganancias,
pero no el principio mismo que orienta la accin en este campo reconfigurado por una revolucin.
A modo de conclusin, queremos volver sobre los alcances de este trabajo. La reflexin presenta-
da aqu no pretende explicar todo lo ocurrido en el complejsimo proceso que ha sido la reforma del
transporte pblico. Se trata ms bien de una interpretacin que puede ser una base para la realizacin
de una investigacin ms profunda, que pruebe las hiptesis avanzadas. Esto vale tambin por el inci-
piente concepto de campo del saber, que nos parece tener un real valor heurstico.
En relacin a este concepto, parece relevante reafirmar, siguiendo a Bourdieu, que no existe nin-
guna ley transhistrica que rige el espacio social. En el estudio de los campos, esta ausencia de tras-
cendentalidad se expresa a travs de la constante renovacin de las relaciones entre los subcampos
que componen el campo poltico, donde las relaciones de fuerza son cambiantes. En el caso de Chile,
como lo analizamos aqu, los campos del juego poltico y del Estado podran estar en posicin de domi-
nado frente al campo del saber, como consecuencia de la legitimidad difcilmente cuestionable que
conquist el criterio econmico a raz de los cambios estructurales ocurridos durante la dictadura. El
gran inters, a nuestro juicio de la teora de Bourdieu, es que permite pensar este tipo de situaciones, lo
que la hace mucho ms acertada para pensar la realidad que la teora de los sistemas de Luhmann, ya
que evacua la historicidad en una bsqueda del equilibrio que no se adecua con las irregularidades del
mundo social.

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BIBLIOGRAFA
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Mmoire de master. Pars: Sciences-Po.

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DEBATES PARA EL SIGLO XXI
BORRADOR

LOS INSTINTOS FUNCIONAN.
EL SEXO ES BSICO
FERNANDO VARELA VERGARA
*

RESUMEN
El autor propone aceitar el pndulo de la sociologa, para que este se desplace desde
los comportamientos aprendidos a los innatos o instintivos. Tal movimiento le parece sa-
ludable para esta disciplina. Intenta ubicar, adems, el propsito principal de tal disciplina
en la bsqueda de las claves de la sociabilidad. Entiende que tales claves se relacionan
estrechamente con nuestra naturaleza sexuada, al igual como sucede con tantas otras
especies. Revisa la idea de especie y se pregunta por el significado de la sexualidad. Ex-
plora el significado de diversas formas que ella muestra, tanto en nosotros como en el
mundo animal. Revisa el parasitismo de cra y la eyaculacin precoz como adaptaciones
del mundo animal orientadas a resolver problemas de reproduccin vitales que enfrentan
las diversas especies, entre ellas, la nuestra.

EL LUGAR QUE NOS CORRESPONDE
Hace pocos aos, Frans de Waal (2000) el notable primatlogo escribi lo siguiente:
Los defensores del comportamiento innato y los partidarios del adquirido han estado enfrentados du-
rante ms tiempo del que puedo recordar. Mientras los bilogos han credo desde siempre que los
genes intervenan en el comportamiento humano, los socilogos han militado en masa en el bando
contrario, el que afirma que somos obra nuestra, libres de las cadenas de la biologa (p. 48).

En el mismo artculo, ms adelante, agrega que La sociedad ha permitido el movimiento pendular
desde el comportamiento aprendido al innato, dejando atrs un gran nmero de socilogos confundi-
dos (p. 49).
En este trabajo, intentar responder a algunas de las preocupaciones de de Waal. Aunque con-
cuerdo con l respecto a lo que han sido las tpicas posturas sociolgicas, quiero mostrar que esto
no tiene porqu ser, necesariamente, as. Y que puede ser de otra manera. De hecho, quiero mos-
trar nuevos caminos, para que la sociologa del siglo XXI, sea como estoy convencido una disci-
plina diferente.
Para ello es necesario realizar algunos cambios, establecer puntos de partida diferentes. Uno de
ellos, a mi juicio, parte por establecer nuevos principios. Nos replanteamos, desde luego, una pregunta
esencial: cul es o dnde est a nuestro juicio el punto de partida, la pregunta originaria de una

*
Licenciado en Sociologa, docente Facultad de Ciencias Sociales, Universidad Central de Chile.
BORRADOR

sociologa del siglo XXI? Nuestra respuesta es que ella se encuentra en la bsqueda de las claves de la
sociabilidad.
Y qu implica esta idea? Algunas diferencias. La sociologa del siglo XIX as como gran parte
de aquella que ha prevalecido en el siglo XX crey que esta bsqueda estaba en las claves econmi-
cas, institucionales o histricas asociadas a la emergencia de la sociedad moderna. De la sociedad
humana moderna. Y entendieron que la sociedad moderna era la sociedad, o el tipo de sociedad que
surgi en Europa, luego del quiebre de las estructuras medievales. Los clsicos de la disciplina, Saint
Simon, Comte, Marx, Weber y Durkheim lo entendieron as (Ansart, 2002; Giddens, 1977; Ritzer, 1996).
Y muchos han seguido esta idea. Hasta hoy.
Pienso diferente. Creo que hoy asistimos a un quiebre importante y fundamental que requiere
nuevos planteamientos y nuevos puntos de partida. Y tambin de nuevos clsicos.
Por qu? Porque para muchas disciplinas que estudian nuestros fenmenos los fenmenos
humanos las cosas estn cambiando radicalmente. Y el cambio pasa, esencialmente, por considerar y
constatar una y otra vez la fuerza de los genes y de sus compaeros inseparables, los instintos. Y su
fuerza se nota cada vez ms. Ella est trasformando todo lo que sabamos o lo que creamos saber.
Constatando estos cambios y esta fuerza escribo estas lneas. Para explorar nuevas posibilida-
des, para abrir nuevos caminos. Para construir una ciencia social distinta, una ciencia social para el
siglo XXI.

EL LUGAR DE LA SOCIABILIDAD
Comencemos, entonces. Qu vamos a entender por punto de partida?, dnde colocaremos
las bases de la sociabilidad?, de qu tipo de sociabilidad estamos hablando?
Una primera respuesta es que no la vamos a ubicar en los marcos restringidos del siglo XIX y del
XX. Tal bsqueda no la vamos a ubicar en la historia humana de los ltimos aos, los ltimos siglos o
los ltimos milenios. La vamos a ubicar en el nuevo marco de la evolucin de la especie, de la especie
homo sapiens sapiens. Ms all, incluso, la vamos a colocar en el marco o a la luz de las especies
que nos precedieron. Aun ms, la situaremos en el gran marco de la vida animal.

BUSCANDO NUESTRA IDENTIDAD:
COMO UNO MS EN EL MUNDO ANIMAL
El mundo animal es un buen punto de partida. Por qu? Simplemente porque nosotros somos
parte de l. Nunca hemos dejado de serlo. Y reconocer esto, no quita ni pone nada especial en la mira-
da sobre nosotros mismos. Slo nos coloca en nuestro lugar. En el lugar que nos corresponde. Como
uno ms. Como otros ms. Junto a otros ms.
Si lo miramos de este modo, siguiendo un esquema bsico expuesto por algunos investigadores
(por ejemplo, por Nez y Paniagua, 2001) podemos considerar la clasificacin biolgica actual del ser
humano, tal como se expresa en el siguiente cuadro:
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Clasificacin Biolgica del ser humano actual
Es un animal Reino Animal
Tiene espina dorsal Filo Cordados
Espina dorsal segmentada Subfilo Vertebrados
La madre amamanta a sus cras Clase Mamferos
La gestacin se realiza en el tero dentro de la placenta Subclase Euterios
Tiene extremidades con 5 dedos, posee clavcula y un nico par de
mamas situadas en el pecho
Orden Primates
Ojos en la parte frontal de la cabeza y cerebro grande en relacin
con el tamao del cuerpo
Suborden Antropoides
Reduccin de los caninos (colmillos), arcada dentaria de forma
parablica, reduccin progresiva del ltimo molar, esqueleto
adaptado a la postura erguida y locomocin bpeda y cara
progresivamente ms vertical.
Familia Homnidos
Un cerebro notablemente ms grande y complejo, una cara ms
pequea y vertical, molares de menor tamao, la nariz ms
prominente, as como modificaciones anatmicas y funcionales de la
regin plvica y la forma general del cuerpo.
Gnero Homo
Rasgo que caracteriza especficamente: su inteligencia. Especie Sapiens
Dos veces sapiens, para distinguirlo de la especie: Homo sapiens
neandertalensis
Subespecie Sapiens

As, suponga que alguien le pregunta quin es usted? Segn los bilogos expertos en evolu-
cin usted podra responderle, con todo sentido y mucha profundidad, que es: un animal cordado, un
mamfero con espina dorsal segmentada, euterio, un primate de cinco dedos, un sujeto con gran cere-
bro, bpedo en realidad, con un cerebro bastante ms grande que otros inteligente tanto, que puede
considerarse dos veces inteligente.
No estara mintiendo. Esa es su identidad. Un excelente cordado, un primate con caractersticas nicas!
En todo caso, las moscas, las ratas, las iguanas marinas, los burros, el sapito partero, los pjaros, todos los
dems mamferos, etc., podran responderle que ser nico no tiene nada de especial: todos son nicos, todas
las especies tienen caractersticas nicas, por eso es que son clasificados en distintas categoras! No tiene
nada de especial ser nicos. De hecho, los miembros de todas estas especies son, tambin, nicos. Proce-
den de mezclas de genes, mezclas que son, tambin, nicas.
Ironas de la vida, el nico que podra ser nico, realmente por ser nico es un clon. Pero la na-
turaleza no se esfuerza por producir clones. Y lo hace justamente porque eso es lo que significa (o es el
resultado de) ser sexuados: un macho nico y distinto a cualquier otro, en todos los animales sexua-
dos se junta y copula con una hembra nica para tener una o un (o varios) descendiente(s) tambin
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nico(s)! Y todos hacen lo mismo. El sexo logra esto, porque permite la combinacin de dos nicos,
para obtener otro nico. Todos los seres sexuados son (o se acercan notablemente a ser), realmente,
nicos. Un clon puede, por tanto, decir que l s es nico, pero por ser una copia! (casi un idiota: se
considera nico por ser una copia perfecta), que es aquello que la naturaleza, justamente, evita (con el
sexo). As, qu tiene de especial ser nico? Le respondo: nada.

Y QU HAY RESPECTO A LA SOCIABILIDAD?
Los humanos no inventamos la sociabilidad. Somos parte de ella, somos, ms bien, el ltimo es-
labn de una cierta cadena de animales sociales, los primates. Y, antes de ellos, de toda una larga
secuencia de antepasados sociales.
El mismo de Waal lo dice en una entrevista concedida a Mundo Cientfico, estableciendo posicio-
nes respecto a las ideas de Rousseau y Hobbes sobre el origen de la sociabilidad:
Rousseau, que no era precisamente un modelo de sociabilidad, consideraba al buen salvaje como un indi-
viduo autosuficiente que viva su vida en un aislamiento relativo, sin vnculos sociales con los dems. Su
concepcin de las primeras sociedades podra incluso ser considerada como una variante de la de Hobbes,
para quien el hombre no era ms que un lobo para el hombre (lo cual, dicho sea de paso, no haca justicia a
los lobos, una especie muy cooperativa). Rousseau comparta, aunque en una forma debilitada, este punto
de vista asocial de la humanidad. Para un bilogo, la idea de que los hombres, aislados al principio, habran
acabado estableciendo un contrato de vida en comn para organizarse mejor es una idea totalmente ridcu-
la. Los esquemas de Rousseau y Hobbes son simplistas. La verdad es otra: nosotros no somos sino los l-
timos herederos de un largusimo linaje de animales intensamente sociables que dependen los unos de los
otros y establecen toda clase de vnculos entre s. Es la competencia o la cooperacin lo que ha dominado
la vida de estos animales? Las dos. Estos animales estaban en competencia, pero al mismo tiempo se ne-
cesitaban los unos a los otros. Es lo que hace tan complejo e interesante el estudio de la dinmica social
(Delacampagne, 2001, p. 97).

De nuevo, estoy de acuerdo con de Waal en ciertos puntos esenciales. Descendemos de especies
sociales y en lo fundamental por ello es que somos sociales. Reconocernos como un eslabn, o par-
te de una cadena, es un punto crucial. De hecho, abre nuevas perspectivas, nuevos puntos de vista.
Sus consecuencias estn transformando y continuarn transformando, creo la mirada sobre nosotros
mismos. Sobre nuestro psiquismo. Sobre nuestros arreglos sociales. Veamos algunas de estas nove-
dades. Elaboremos otras. Antes, un poco de historia.

EL TRABAJO DE DARWIN, LINNEO Y TYSON
De Waal no fue el primero en estas lides. Permtame que le muestre algo de tres pioneros: Erasmus
Darwin, Carl von Line (o Linneo) y Tyson.
Uno de los pioneros fue Erasmus Darwin, abuelo de Charles. En 1794 escribi:
Como la tierra y el ocano estaban probablemente poblados de productos vegetales mucho antes
de la existencia de los animales, y numerosas familias de estos animales mucho antes que otras
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familias de stos podemos suponer que un mismo tipo de filamentos vivientes es y ha sido la
causa de toda vida orgnica? (Ridley, 2001, p. 34).

Puesto en una nueva zaga de pensadores evolucionistas, el abuelo de Charles Darwin (mdico y
poeta) se inscribe, por derecho propio, en una relativamente nueva lnea de pensadores que revolucio-
nara nuestra manera de mirar el fenmeno de la vida y de paso la manera de mirarnos, pretencio-
samente, a nosotros mismos. Su nieto recibira la influencia del abuelo a travs de su libro Zoonoma,
a pesar de los deseos del padre, deseoso que su hijo Charles terminara la carrera de Medicina o la de
Teologa.
Un poco antes que este insigne abuelo se encuentra Linneo. Linneo fue, probablemente, el primero
en clasificar al hombre dentro del reino animal. El hombre, segn l, era un ser fsico, por lo que sus ras-
gos distintivos tenan que buscarse en el orden natural. En la edicin de 1735 de su Systema Naturae,
situaba en la misma clase a los hombres y a los simios, dentro de la categora general de los antropomor-
fos, que formaban parte de los cuadrumanos. (No se asuste, usted ya no es cuadrumano, aunque iba a
pasar un tiempo para que lo, o la clasificaran distinto).
Carolus Linneus clasific todos los organismos conocidos en dos grandes grupos: los reinos Plantae
y Animalia. De hecho, desarroll la nomenclatura para clasificar y organizar a los animales y las plantas.
Es considerado el padre de la taxonoma. Para evitar confusiones de idioma, Linneo impuso el latn que,
por aquella poca, era la lengua culta. A partir de la dcima edicin (1758), los cuadrumanos ceden su
lugar a la nueva apelacin de mamferos mammalia . En el primer orden de los mamferos estaban los
primates, que agrupaban al hombre y al simio.
Sin embargo ms antiguo que todos ellos uno de los principales culpables de todo esto, al parecer,
fue el anatomista Tyson quien, en la primavera de 1698, llev a cabo la diseccin de un chimpanc joven.
El resultado de tal diseccin la public en 1699, en un tratado de anatoma comparada, titulado Orang
Outan sive homo sylvestris, or the Anatomy of a Pygmie compared with that of a Monkey, an Ape and a
Man.
Sobre las similitudes y diferencias de su comparacin anatmica concluy que haba 48 puntos de
semejanza entre el chimpanc Homo sylvestris, orangoutan o pigmeo, segn lo denomin y el hom-
bre y 34 puntos en los que estaba ms prximo a los otros cuadrumanos. Vale la pena constatar sus
propias palabras:
Esta es una observacin verdadera, que no podemos dejar de hacer sin admiracin: de los minera-
les a las plantas, de las plantas a los animales, y de los animales al hombre, la transicin es tan gra-
dual, que hay una gran similitud tanto en la ms humilde planta y algunos minerales, como entre el
rango ms bajo de hombres y el gnero alto de animales. El animal al que le he hecho la anatoma,
al estar cerca de la humanidad, parece el nexo entre lo animal y lo racional Nuestro pigmeo no es
un hombre ni tampoco un simio comn, sino una especie de animal intermedio; aunque sea bpedo,
es del gnero de los cuadrumanos (Frigol Reixach, 1998, p. 1278).

No lo (la) distraigo ms con tanta historia del pasado. Tal vez usted quiera saber ms del presen-
te. Tal vez le parezca ms interesante saber cmo es que estas ideas han llevado al desarrollo de
perspectivas evolucionistas atingentes, en forma ms directa, a las ciencias sociales actuales. En eso
en parte concordamos.
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Antes de terminar este punto, sin embargo, djeme contarle que hoy la bsqueda de los precurso-
res llega, al menos, hasta Aristteles! quien medio en serio, medio en broma ha sido postulado por
Max Dellbruck para el Nobel de Biologa (pstumo) por sus contribuciones al descubrimiento del ADN!
(Ridley, 2001, p. 36) No ser una exageracin?

BUSCANDO NUEVOS PUNTOS DE PARTIDA
Qu significado tiene todo esto? Cmo puede llevarnos a una ciencia social (en algo, al menos)
diferente? Le propongo que exploremos nuevos puntos de partida. Tal vez sea til considerar un par de
nuevas ideas.
Por ejemplo, en un libro reciente, Randy Larsen y David Buss (2005) anotan lo siguiente (siguien-
do el pensamiento de Charles Darwin):
Todos venimos de una lnea larga e ininterrumpida de antepasados que cumplieron con dos ta-
reas sumamente importantes: sobrevivieron hasta la edad reproductiva y se reprodujeron. Si cual-
quiera de sus antepasados hubiera fallado en la reproduccin, usted no estara aqu en la
actualidad para contemplar su existencia. En este sentido, todo ser humano es una historia de xi-
to evolutivo. Como descendientes de estos antepasados exitosos, llevamos con nosotros los ge-
nes para los mecanismos adaptativos que condujeron a su xito (p. 232).

Mucho de los nuevos puntos de partida se encuentra aqu. Consideremos, pues, algunas de
las ideas que estn encerradas en esto. Le sugiero dos que discutiremos a continuacin:
1. Los humanos igual que todos los animales para reproducirse, necesitan llegar (vivos, y oja-
la, sanos) a la edad reproductiva.
2. No basta con llegar, hay que reproducirse.

Llegar vivos a la edad reproductiva
En primer lugar, lo primero es cierto. Nuestros congneres no se reproducen a los 4 6 aos. De-
ben llegar a aproximadamente 12 o ms aos de edad. Usted puede decir qu importa eso? Yo
puedo decidir no reproducirme y soy igual humano y social: vivo tranquilamente en una sociedad. Muy
cierto. Pero las cosas no son tan simples al nivel de una especie. Por varios motivos.
En primer lugar, el mismo concepto de especie es importantsimo aqu. La especie para sobrevi-
vir necesita resolver estos problemas (en realidad no es usted. Quiero decir usted no es la especie o,
ms bien, usted es slo una parte de ella). Para ello, esperamos que desarrolle (la especie) estrategias,
adaptaciones, o lo que sea, para cumplir esta tarea. Si no lo logra, desaparece o, lo que es lo mismo,
se extingue.
Usted puede decir y qu? Despus de todo muchas especies se han extinguido. Tiene toda la
razn. Por algunas razones algunas especies no se extinguen y otras s. De hecho, extinguirse es de lo
ms normal porque la mayora de las especies que han aparecido por este planeta se han extinguido!
Incluso ms, con el calentamiento global, la polucin, etc., se piensa que hasta un 30% de las especies
existentes desaparecern, slo en los prximos 50 a 100 aos (El Pas.com, 2007). Extinguirse es de lo
ms normal y nada impide que la nuestra no se extinga. Pero a algunas eso no les pasa. Y no les pasa
BORRADOR

porque resuelven estos problemas bsicos. Si no lo hicieran ya estaran hace tiempo extintas. Re-
solverlos es condicin de la existencia.
En otras palabras, el futuro de nuestros descendientes (en cuanto especie) depende de sus deci-
siones reproductivas (aunque usted no lo haga, piense que hay otros que s lo harn o que actan
distinto a usted). Ms adelante, cuando mencionemos a ciertos actores sociales fundamentales los
genes veremos que lo que estamos diciendo aqu es, en realidad, una simplificacin. Espere, tnga-
nos paciencia.
Sigamos. De hecho, muchos nios, no llegan a la edad reproductiva vivos, por muchas razones: son
abortados, muertos o son presa de enfermedades, accidentes de todo tipo, etc. Pero el criterio vale. Si no
se llega a la edad reproductiva no hay reproduccin natural posible (hasta que no inventemos otra cosa).

Reproducirse
Segundo, hay que reproducirse (aunque nadie lo obliga). Pero reproducirse es complicado (algu-
nos pueden, otros y otras no). Usted tiene que buscar cmo hacerlo. Tiene que encontrar a una pareja
y, al menos, copular con tal pareja. Aqu viene un punto esencial. Merece serias consideraciones.
Reproducirse es un problema social y biolgico tambin. En realidad aqu se cruza lo social con lo
biolgico. Sepa usted que somos una especie sexuada. Usted dir con toda razn que esto no es nin-
gn descubrimiento. Cierto. Pero estoy convencido que todava no dimensionamos adecuadamente lo que
ello significa. Por ejemplo. qu significa ser una especie sexuada? qu implica ello? De hecho, qu
significa el concepto de especie? Es aqu donde se abre una gama de nuevas preguntas y consecuencias
(relativamente nuevas para las ciencias sociales). Veamos algunas.

La idea de especie
Cuando comenzamos a tratar ciertas cosas que parecen obvias resulta que ellas no lo son tanto.
Eso ocurre con el concepto de especie. Aunque las discusiones al respecto pueden ser muy tcnicas
conviene sentar cierta claridad al respecto. Para ello sigamos las ideas de ciertos expertos. En un
artculo muy interesante, Arcadi Navarro (2005) seala:
una especie est formada por un conjunto de individuos que pueden cruzarse, compartiendo por
tanto un acervo gnico comn, al tiempo que permanecen reproductivamente aislados de otras
especies. Bajo esta definicin, la especiacin consiste en la evolucin de diferencias que impidan
la reproduccin entre individuos de grupos distintos (p. 47).

Para simplificar: una especie puede ser concebida como algo as como un conjunto de compatibi-
lidades y barreras reproductivas entre seres sexuados. Me explico. Si usted puede cruzarse (o copular
con una hembra o un macho humano, dependiendo del caso, obviamente) y tiene, por ello, descenden-
cia (hijos) y ellos son tambin frtiles (pueden originar humanos, por tanto) se dice que usted y ella o l
(dos humanos bajo referencia) pertenecen a una misma especie. Si esto no se puede, estamos ante la
presencia de dos especies. Y si eso no sucede se debe a que existe la presencia de una barrera gen-
tica entre esa pareja que impide, no que no tengan, necesariamente, hijos, sino que, al menos, impida
que esos hijos tengan, a su vez, descendencia.
Todo esto parece muy raro, porque usted puede copular con cualquier miembro frtil de los huma-
nos actuales que vivan en cualquier lugar de este planeta o que vivan en cualquier sociedad actual y
BORRADOR

tener hijos (frtiles). En eso no hay problema. Note tambin que usted no necesita copular y
efectivamente tener descendencia para ser miembro de una especie: slo basta que posea tal compa-
tibilidad, aunque no la haga efectiva. (Incluso la tiene aunque decida copular con miembros de otras
especies. Como usted sabe, esto tambin a veces sucede).
Ser miembro de una especie, por tanto, no significa que usted haga efectivas todas sus potencialida-
des. Pero, las tiene y eso es lo que importa. Digmoslo de otra manera: ser parte de una especie sexuada
no le impide su libre albedro. Usted decide. Pero sus decisiones importan. Le importa a su especie, desde
el punto de vista de la reproduccin. Como uno de sus miembros, usted porta un diseo. Los miembros de
una especie portan diseos compatibles. Si los hacen efectivos es otra cosa. De hecho esos diseos son
restrictivos: cuando un macho humano copula con una hembra humana, por lo general engendran huma-
nos. No salen (o emergen o nacen) moscas, burros o camellos. Nacen humanos.
Hay varias cuestiones ms en lo anterior. Por ejemplo, podemos preguntar cundo adquirimos
esta, o estas caractersticas? de dnde vienen? qu significa esto para la sociabilidad humana?
qu significa ser sexuados? de dnde viene el sexo, despus de todo?

QU SIGNIFICA SER SEXUADOS?
Este extrao conjunto de preguntas merece mayor anlisis (de hecho, ya avanzamos algo en prra-
fos anteriores). Una diferencia fundamental entre las ciencias sociales del presente siglo, respecto a los
siglos anteriores creo gira alrededor de ellas. Y si usted cree que a la sociologa no les competen o que
le competen a una disciplina alejada, tal cual sera la biologa, pienso personalmente que usted est
muy equivocado (o equivocada). Tratar de mostrarle por qu.
Otra vez, cuando enfrentamos preguntas como estas nos encontramos con que lo obvio resulta
sumamente complejo y oscuro. Para los humanos ser sexuados resulta algo bastante obvio: al desnu-
darnos notamos claramente las diferencias. De hecho, ni siquiera necesitamos desnudarnos, porque en
el rostro, las piernas, el habla, las nalgas, los pechos, la manera de caminar y muchas otras cosas lo
notamos claramente. Es ms, todos sabemos que sexo significa cpula, donde el macho penetra a la
hembra y la insemina. Obvio, no es cierto?
Pero, por qu lo obvio no lo es tanto para quienes estudian esto? Hay varias razones. En otro ar-
tculo, relativamente reciente, se explica esto. David Crews (2005), profesor de zoologa en la Universi-
dad de Texas, ha pasado muchos aos analizando este fenmeno y concluye lo siguiente:
Una de las caractersticas fundamentales de la vida es la sexualidad, la divisin en machos y
hembras. Consideraciones sexuales influyen en la apariencia, la forma, el comportamiento y la
constitucin qumica de casi todos los organismos pluricelulares. Pero, aunque resulte sorpren-
dente, no sabemos porqu existe el sexo (p. 51)

Y si ellos no lo saben, quin lo sabe? Usted lo sabe? Comienzo a responderle a de Waal: pare-
ce que los socilogos no son los nicos confundidos, los bilogos tambin!
En torno a este extrao fenmeno, dice Crews, por supuesto que sabemos ciertas cosas. Por
ejemplo, podemos definir, las caractersticas comportamentales que distinguen a machos de hembras
(entre los vertebrados, al menos).
BORRADOR

Por lo que concierne al comportamiento, la divergencia obvia se evidencia en la actividad copula-
dora. En general, los individuos dotados de testculos intentan la inseminacin (comportamiento
masculino tpico), mientras que los provistos de ovarios son receptivos a la inseminacin (compor-
tamiento femenino tpico). Machos y hembras suelen diferir en otros aspectos menos patentes:
grado de actividad, regulacin del peso corporal, nivel de agresin y pautas de aprendizaje
(Crews, 1994, p. 51).

En sntesis, por tanto: reproduccin sexuada significa que para reproducirnos tenemos que resol-
ver un problema al menos entre dos: un macho y una hembra. Recalco, al menos. Un problema de
intento y de receptividad sexual. Y resulta que los problemas entre dos son problemas sociales. Digo,
es un caso de un problema atingente a una ciencia de la sociabilidad. Ahora, son muchos dos. Quiero
decir que esta divisin entre machos y hembras no es slo de unos pocos dos: es de muchos dos (ma-
chos y hembras) que se encuentran repartidos por todos los lugares donde se encuentre la especie.
Ms claro an: la divisin entre machos y hembras cruza la especie: es un tema colectivo. El sexo es
algo que nos involucra a todos. Todo ello puede resumirse en lo siguiente: somos sociales al menos
porque somos sexuados.
Voy a colocar aqu una idea que ser necesario redondear. En realidad somos sociales por el
mismo motivo por el que existen tantas especies sociales: porque somos sexuados. Somos sociales
porque portamos diseos que nos convierten en sociales. Ser sexuado es un poderoso motivo para ser
sociales. Es un motivo dominante. As si somos sociales porque somos sexuados, esto significa que
todos los animales sexuados tienen poderosas razones para ser sociales. Son sociales, tambin,
porque son sexuados. Pongo la sociabilidad a la luz de la sexualidad. Somos sociales, al menos, por-
que portamos diseos anclados en nuestra sexualidad que nos llevan a serlo.
Adicionalmente, es fcil (y no difcil) reconocer que somos sociales porque tales diseos se en-
cuentran profundamente enraizados en nuestro pasado ancestral en un largo pasado ancestral que
(en este aspecto) podra rastrearse, al menos, hasta el primer sexuado que origin todo esto.
Es ms, somos lo que somos porque tales diseos estn en nuestros genes, porque son ellos los
que portan tales diseos, diseos que se pierden en un pasado remoto hasta esos primeros organismos
y sus diseos. En sntesis, somos sociales porque est en nuestros genes serlo. Porque portamos genes
que nos llevan a serlo. Somos sociales porque descendemos de especies que genticamente han sido
desde tiempos remotos, sociales, al menos, por este mismo motivo esencial.
Somos, por tanto, el presente de ese largo pasado. Y por todo ello y por ellos es que somos so-
ciales. Es tan difcil asumir esto? Sinceramente, no lo creo, es bastante simple. Le pido que lo piense
y me responda. Se lo pido a las ciencias sociales del siglo XXI, se lo pido a todos ustedes. Dgame si
me equivoco que me equivoco. Ponga usted tambin las cosas en el camino correcto.
Si lo anterior tiene sentido (y espero que as sea) esto quiere decir tambin que fue la naturaleza
(no la modernidad, ni la antigedad, ni los medios de comunicacin, ni el capitalismo, el socialismo, los
estados modernos o del pasado, la moral, o la cultura) lo que nos hizo sociales. Somos sociales por
el mismo motivo por el cual hay muchas especies que son sociales: porque al menos para reproducir-
nos usted tiene (como los pjaros, las ratas, los burros, las iguanas, los lagartos, el sapito partero, las
moscas y tantos otros) que resolver un problema social crucial: reproducirse. En realidad, como todas
las especies sexuadas (y son muchas).
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Estoy convencido que no hemos ponderado suficientemente esto, an. De hecho, es conveniente re-
calcar que estos problemas no son de dos: son problemas de la especie, de todas las especies sexua-
das. Involucran a todos sus miembros. Hay que fijarse en los diseos. Todos portamos tales diseos
sociales ancestrales. Estn involucrados poderosamente en (o con) nuestro ser.
Desde estos nuevos puntos de vista hay tanto que reconsiderar. Lo haremos gradualmente. Por
ejemplo, eso significa, adicionalmente, que hay que ponderar problemas que son comunes (comunes a
los seres sexuados). Hay que enfrentar esa parte de nuestra naturaleza social. La reproduccin no es
trivial. Tal vez sea por ello que en la naturaleza se encuentran una gama increble de soluciones y
diseos al respecto. Pero hay muchas cosas ms. Hay ms complejidades todava.

AL PRINCIPIO, TODAS BAMOS A SER HEMBRAS
Para complicar an ms las cosas, tampoco es claro qu es ser macho y qu es ser hembra. Tan
extraos aspectos de nuestra naturaleza sexual pueden ser vistos desde muchos ngulos. Uno de los
descubrimientos ms sorprendentes de los ltimos aos ha consistido en plantear que hay, por as
decirlo, un sexo bsico: el sexo femenino. Por qu es bsico? Dice Crews:
En los mamferos, los embriones comienzan con una masa de tejido sexual primordial. El que ese tejido
se transforme en gnadas masculinas o femeninas depende de la activacin de ciertas seales
genticas. Luego, las actividades hormonales que actan en el embrin controlarn el sexo de los
genitales. Los testculos de los machos genticos producen concentraciones importantes de
andrgenos, que inducen la formacin de conductos deferentes, pene y escroto. En ausencia de
andrgenos, el embrin adquiere rganos sexuales femeninos: tero, cltoris y labios vaginales (p. 51).

Si lo entiendo bien, hay algo as como un sexo bsico y ste es el femenino. Si no ocurren proce-
sos de masculinizacin el sexo que aparece es el femenino. Luego, para que de un embrin diseado
para ser femenino se trasforme en masculino debe suceder algo. Ese algo hace la diferencia. Pero el
proceso marca algo que es elemental: el sexo bsico es el femenino. Tienen que ocurrir cosas para que
de un embrin femenino nazca uno masculino. Por tanto, los machos son, o somos, bsicamente, hem-
bras masculinizadas.
Buscando y buscando, encontr que esta interpretacin concuerda ampliamente con la que ofrece
otra experta, Doreen Kimura (1992). Ella dice lo siguiente:
En los mamferos, hombre incluido, el organismo tiene potencial para ser macho o hembra. Si hay
un cromosoma Y presente, se forman testculos, o gnadas masculinas, desarrollo que es el
primer paso esencial para convertirse en macho. Si las gnadas no producen hormonas
masculinas, o si por alguna razn, las hormonas no pueden actuar sobre el tejido, la forma de
organismo que por defecto permanece es la hembra (p. 78).

Esto abre, de nuevo, muchas interrogantes. Se me ocurren algunas, al respecto. Por ejemplo, si
los hombres somos mujeres masculinizadas cmo fue que este sexo bsico construy otro, una
especie de espejo de s mismo, pero diferente? Para qu? La naturaleza tuvo que tener muy buenas
razones para darse ese trabajo. Uno puede pensar, de hecho, que las hembras se perpetan a s mis-
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mas creando machos... etc. Esto se pone muy especulativo, dir usted. Tiene razn. En eso otra vez
concordamos.
Pero ya las cosas no son las mismas. Hay un sexo bsico y es el femenino. Los hombres somos
fminas masculinizadas. Somos, de hecho, el sexo derivado. Habrn ms complicaciones an? Qu
otras nos depara nuestro destino sexual? Le propongo que sigamos nuestra excursin.

LA VIDA ES BELLA, PERO SUMAMENTE COMPLICADA:
EL CASO DEL PARASITISMO DE CRA
Ser macho o ser hembra es una cosa (complicada). Reproducirse es otra. Aqu las especies en-
frentan numerosos dilemas. Hoy sabemos que la procreacin en el mundo animal est llena de interro-
gantes muy interesantes. No somos los nicos complicados.
Sin ninguna intencin de aburrirla o aburrirlo (en este segundo caso, de aburrirla-aburrirlo. Dis-
culpe, ya no s cmo decirle, o decirnos) quiero mostrarle un ejemplo sorprendente. Es el caso del
parasitismo de cra, fenmeno que involucra complejas interacciones sociales no slo entre dos miem-
bros sexuados de una sola especie, sino entre seres sexuados de varias especies, slo para reprodu-
cirse. Aqu s que todo es complicado!
Considere la siguiente historia: Aparece por su comarca un individuo desconocido, que viene con su
hijo. Le pide que sea usted el que se lo cuide, porque l no puede hacerlo. Usted, naturalmente, reclama
por semejante abuso. Ellos se marchan. Pero, en la noche, al ir a su granero, descubre que el nio est
ah, esperando algn cobijo. Usted decide cuidarlo, junto a sus otros tres hijos. Junto a los suyos.
Pasados algunos aos, el chico adoptado muere, a causa de una enfermedad. Usted cree por
supuesto haber hecho una buena labor. Pero aqu se desata una tragedia. Descubre con horror que
el sujeto ese mal padre que usted odi en su momento ha vuelto y mat a su retoo ms pequeo.
S, al suyo! Es ms, le exige que cuide a su nuevo pequeo. Otro ms! que l trae consigo, pidindo-
le nuevamente que usted se haga cargo de l! pero esta vez como un verdadero mafioso so pena de
acabar con sus otros dos pequeos los nicos que a usted le quedan si no accede a tal peticin.
Qu hara usted? Decidir cuidar a ese otro intruso? Cumplir el sujeto lo prometido? Si se
muestra tan decidido como lo ha demostrado, le convendr mejor cumplir con lo que l desea? Y si
ese mal padre le promete, adems, su proteccin ante supuestas eventualidades negativas que nos
depara la vida (por ejemplo, proteccin contra otros posibles sujetos abusivos) terminar usted ac-
cediendo? terminar usted viviendo finalmente bajo las redes de una especie de mafia siciliana?
Aunque le parezca increble, la vida es as para el cralo, el cuco y las especies que ellos parasi-
tan. Se trata del llamado parasitismo de cra. En efecto, estas especies de ave perdieron (no se sabe
cmo ni cundo) algo que parece esencial para cualquier especie: la capacidad para cuidar
personalmente, o en pareja de sus huevos (o de sus cras, una vez eclosionados los huevos).
Tan sorprendente adaptacin reproductiva no es tan rara como podra creerse. En realidad es un
caso ms de una gama sorprendente de adaptaciones que se encuentra en el reino animal: se ha en-
contrado en ms de cien especies de aves! (Soler, 2005; Valenzuela, 2007).

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Todos tenemos que reproducirnos
Los humanos no somos pjaros, dir usted. Tiene razn. Pero si usted cree que es sencillo repro-
ducirnos es conveniente que sepa lo complejo que ello puede ser entre nosotros (y cunto de los pro-
blemas de todas las especies sexuadas los compartimos entre todos). Un poco de los nuevos
descubrimientos de la psicologa evolucionista abrirn espero nuevas preguntas y perspectivas.

Buss: lo que quieren los hombres y lo que quieren las mujeres
David Buss, por ejemplo, comenz a plantearse, hace algunos aos, las siguientes preguntas. Qu
quieren los hombres de las mujeres? Qu buscan en ellas, en trminos de sus lgicas de emparejamien-
to? Y, consecuentemente, qu es lo que quieren las mujeres? Qu es lo que quieren de los hombres?
(Buss, 1994). Y es aqu donde comenz a configurarse una lgica esencial, aplicada ahora a los humanos:
sexo por recursos. Las formas que adopta esta lgica son sorprendentes. Veamos algunas.

Lo que quieren los hombres
Los hombres, dice Buss, quieren sexo. Pero no de cualquier manera. Expresan preferencias mar-
cadas. Buss comenz a averiguar, primero en los Estados Unidos, luego en otros pases repartidos
por cinco continentes. Pregunt a los hombres de 37 culturas distintas y descubri que lo que ellos
prefieren es:
Juventud
Belleza fsica
Ciertas formas corporales
Castidad y fidelidad

Lo que quieren las mujeres
Por su parte las mujeres expresan un nmero de preferencias de pareja diferentes:
Capacidad econmica
Posicin social
Edad ligeramente mayor
Ambicin y capacidad de trabajo
Formalidad y estabilidad
Inteligencia
Compatibilidad
Cierto tamao y fuerza
Buena salud
Capacidad para el amor y el compromiso

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En este caso la lista es ms larga y las preferencias ms complicadas. Al parecer, lo que quieren
los hombres es ms simple y ms claro. Lo que quieren las mujeres es ms complicado.
De este modo Buss as como todos los psiclogos evolucionistas que he analizado estn muy
de acuerdo creo con esa frmula fundamental que resume lo anterior: sexo por recursos. Donde ellos
quieren sexo (y lo expresan claramente) mientras ellas (de un modo ms complejo) desean recur-
sos. Es la versin humana del intento y la receptividad que vimos anteriormente.
No deseo entenderme, en este trabajo, sobre este punto fundamental. Las perspectivas evolucio-
nistas contemporneas estn sacando un enorme partido de esta lgica (Gangestad y Scheyd, 2005;
Geary, Vigil y ByrdCraven, 2004).
Slo un botn de muestra. Se refiere a las investigaciones de Helen Fisher, de Rutgers. Una breve
nota publicada recientemente por BBCMundo.com, respecto a sus investigaciones, dice as:
al parecer, aquel consejo maternal que dice que el amor debe tener cabeza fue confirmado por
los investigadores de la Universidad de Rutgers, de Nueva Jersey, Estados Unidos, en un estudio
publicado por la Sociedad de Neurociencia estadounidense.
Ellos estudiaron los cerebros de 17 hombres y mujeres que se encontraban en los dulces primeros
das de una relacin amorosa.
Las resonancias magnticas indicaron que haba un aumento en la actividad de las reas del
cerebro que tienen relacin con la energa y la euforia.
El estudio tambin encontr que, mientras que los cerebros femeninos evidenciaban respuestas
ms emocionales, los de los hombres mostraban actividades en reas relacionadas con la
excitacin sexual.
Los investigadores comenzaron el experimento mostrando fotografas de los seres amados a
cada uno de los hombres y mujeres.
Despus de distraerlos con varias tareas, les mostraron imgenes de personas ante las que
dijeron tener sentimientos neutrales.
De esta manera se descubri que los sentimientos de amor estn relacionados con una intensa
actividad en el ncleo caudado derecho, y en el ventral tegmental, que tiene altos niveles de
dopamina.
La dopamina es una sustancia que produce sentimientos de satisfaccin y placer, y en niveles
elevados aumenta la energa y la motivacin.
Sin embargo, mujeres y hombres atienden el llamado del amor de manera diferente.
Las mujeres muestran ms actividad en el cuerpo del caudado, el septo y la corteza parietal
posterior, que son reas relacionadas con la recompensa, la emocin y la atencin.
Los hombres, en cambio, demostraron ms actividad en las reas de procesamiento visual,
incluida una que est conectada con el estmulo sexual.
Para la doctora Helen Fisher, quien dirigi el estudio, la atraccin, que es la precursora mamfera
del amor, evolucion para que los individuos buscaran a parejas para reproducirse, conservando
la energa y el tiempo que se dedica al cortejo.
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El circuito cerebral de las relaciones entre macho y hembra evolucionaron para permitir que los
individuos permanezcan con su pareja el tiempo suficiente para completar las tareas de paterni-
dad especficas de su especie, explic Fisher. (BBCMundo.com, 2003).
Es, como usted puede ver, esencialmente lo mismo que ya hemos dicho. Los hombres se motivan
por algo y las mujeres, por otra. En fin, hay tanto que aprender. Sin embargo, para que se conecte
con nuestras discusiones tenemos que relacionarlo con los pjaros, los primates, los mamferos o, en
general, con los vertebrados, cordados, etc. (o el resto del mundo animal). Como hacerlo?

INSEMINANDO HUEVOS DONDE NO SE DEBE
Considere usted la siguiente situacin (hipottica, por supuesto): Un hombre est casado con una
mujer. Ella conoce a otro. Copula con l. Queda embarazada. No le cuenta a su marido lo que le pas.
Esconde aspectos bsicos de esta historia y tiene a un nio del hombre (del otro, no de su marido). El
marido cuida a ese hijo, lo quiere mucho e invierte muchos esfuerzos, recursos, tiempo, etc., en l. Pero
no es de l. Es del otro hombre (quien, entre parntesis, la mujer no ve ms).
Algunos de los problemas humanos se asemejan a los problemas del cralo y la urraca. Me explico.
Resulta que, en nuestra especie, tambin aparece el problema de los huevos ajenos o, ms bien, del
semen ajeno. En efecto, hoy sabemos que las mujeres (humanas) presentan cierta tendencia a la infide-
lidad. Es poco, no se asuste. Estudios internacionales muestran que se acerca slo al 10 o 20 por ciento
de los nacimientos. Esto es, entre un diez a un veinte por ciento de los nios no son hijos del marido o
pareja reconocida, estable, o legal. Y el padre no lo sabe (el marido, digo. El otro tampoco. Me refiero
aqu al padre). Tal situacin se asemeja estructuralmente hablando al caso del cralo y la urraca. Este
problema (el de las infidelidades en especies monogmicas) es algo que compartimos de nuevo con
muchas otras especies (siempre que nos consideremos como tales. Mongamos, digo).
En efecto, en un interesante artculo publicado en la pgina Sexovida.com el mdico veterinario
Rubn M. Gatti seala explcitamente que: La monogamia prcticamente no existe en el mundo ani-
mal, ni siquiera inclusive entre las especies monogmicas (Gatti, 2007, Sexovida.com).
Agrega l dos conjuntos de observaciones sumamente atingentes a estos problemas. En primer
lugar como ya lo dijo algunas especies que se crean mongamas no lo son tanto. Es el caso de los
pinginos y los cisnes. En segundo lugar, los datos sobre las infidelidades humanas concuerdan con
los datos anteriores.
En los pinginos ambos padres ayudan a empollar y luego a alimentar a las cras Estas aves
fueron muy estudiadas porque se tenan algunas dudas sobre la veracidad de la monogamia, pero
cmo se podra saber si las hembras eran realmente fieles a sus parejas? Esto permaneci en la os-
curidad por mucho tiempo y recin se pudo resolver cuando se pudieron utilizar los estudios de ADN en
las cras. Al analizar los huevos de esos nidos se observ que en trminos generales el 20% de los
pollitos no era hijo del macho de la pareja. (Gatti, 2007, Sexovida.com).

Asimismo,
En el ao 2006 se dio a conocer un informe sobre el comportamiento de los cisnes de cuello ne-
gro del Albert Park de Melbourne en Australia. All se observ tambin con estudios de ADN, que
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estas aves, (en otros tiempos signos de fidelidad y amor eterno), no lo eran tanto en la prctica, ya
que 1 de cada 6 cras era hijo de un padre distinto al de la pareja oficial. (Gatti, 2007, Sexovi-
da.com)

Y respecto a los humanos Gatti seala:
Y qu pasa con los humanos? Segn estudios citados por Jarred Diamond en El tercer chim-
panc, entre los humanos, los datos apuntan a que entre un 5% y un 30% de los nios nacidos en
Gran Bretaa y Estados Unidos son fruto de relaciones extramatrimoniales. (Gatti, 2007, Sexovi-
da.com).
En Argentina, segn datos del laboratorio gentico de la Facultad de Farmacia y la Fundacin Fa-
valoro (Clarn, diciembre 2004) el 25% de los nios, (esto surge de las estadsticas de sus anlisis)
son hijos de un padre biolgico distinto al padre oficial. (Gatti, 2007).

De hecho, hay ejemplos (o adaptaciones) sorprendentes en el mundo animal de, digamos, ma-
chos que ponen su semen donde no corresponde, o de infidelidades femeninas, por as decirlo. Todo
esto es muy delicado y, en realidad, no s bien como se le puede denominar a esta situacin.
Lo increble de constatar es que todas las especies sexuadas enfrentan este problema. Cul
problema, dir usted? Pues el cmo poner huevos (o semen) sin que otros se den cuenta (incluso la
hembra, a veces).
Pero, cmo se da esto? Que significa dnde corresponde aqu? Aunque resulta difcil explicarlo,
tal vez un buen ejemplo aclare lo que ocurre. Es el caso de las iguanas con eyaculacin precoz. Si, igua-
nas que han adoptado la eyaculacin precoz para copular y reproducirse sin que se note! Le explico.

LAS IGUANAS MARINAS Y LA EYACULACIN PRECOZ
Descanse un rato porque este artculo es un tanto largo. Vaya a buscar algo para comer y su bebida
favorita. Acomdese y disfrute esta historia. Es una clase. Es una ctedra de sexualidad dictada por la
naturaleza, dictada por las iguanas marinas. El mediador es Martin Wikelski (hoy trabaja en Princeton). Le
confieso que cuando supe de esta historia qued estupefacto. Y busqu antecedentes. Ya los tengo y se
los expongo. Lo mezclo con lo nuestro, porque creo que corresponde.
Todo sucede en las Islas Galpagos. Hay hembras y machos de varios tipos: grandes, chicos y
medianos. Los machos grandes son territoriales y defienden, por tanto, su terruo. Los chicos andan
por ah, de paso. Las hembras prefieren copular con los machos grandes, territoriales (parece que se
parecen a las humanas que, como Buss descubri, les gusta algo parecido). Tales machos defienden
ciertos territorios (rocas, cerca del mar) que acostumbran visitar las hembras. Ellas copulan slo una
vez por estacin del ao.
La cpula con ellos dura unos tres minutos. Los chicos tambin copulan, pero con enormes dificul-
tades, porque los machos grandes territoriales los interrumpen, expulsan, empujan, mordisquean,
etc., por lo general. As, slo consiguen el 5% de los apareamientos. Ellos siguen intentando, pero no
pueden. Pero aqu viene la sorpresa: en ellos aparece una adaptacin sensacional: tienen una especie
de preeyaculacin, que guardan en su saco escrotal (generada por la vista de una hembra hermosa
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o algo parecido?) Luego, cuando pueden, montan rpido a una hembra y, as con su eyaculacin pre-
coz, depositan en ellas un poco de esperma, antes de los tres minutos. Pues bien, examinando las
cloacas de las hembras el equipo de Wikelski encontr dos tipos de semen: uno aejo y uno ms nue-
vo. Y ambos eran viables. El ms aejo era el de las iguanas macho chicos. Y examinaron las cloacas
de las hembras que haban durado menos de tres minutos en sus cpulas y encontraron que 10 de 12
tenan esperma! Y, en los machos chicos, el 85% de ellos tena esperma almacenada en sus sacos
escrotales! (Wikelski, 1996).
Fjese en ciertas semejanzas con los humanos. Notemos, al menos, las dos siguientes: la tenden-
cia a la defensa y/o el control territorial, por parte del macho humano, y el tamao (como rasgo desea-
ble de pareja, por parte de las mujeres). Acudamos, de nuevo, a David Buss (1994):
Es posible que la evolucin de la preferencia de la hembra por el macho que le ofrece recursos sea
la base ms antigua y difundida en el reino animal de la eleccin femenina en todo el mundo, los
hombres adquieren, defienden, monopolizan, y controlan el territorio y las herramientas, por slo
mencionar dos recursos. Los hombres se diferencian enormemente en la cantidad de recursos que
controlan, desde la pobreza de un vagabundo a la riqueza de los Trump o los Rockefeller. Los
hombres difieren tambin ampliamente en su grado de disposicin a invertir tiempo y recursos en
relaciones a largo plazo. Algunos prefieren emparejarse con muchas mujeres e invertir poco en cada
una; otros canalizan todos sus recursos hacia una mujer y sus hijos.
A lo largo de la historia evolutiva, las mujeres han podido acumular muchos ms recursos para
sus hijos con un solo cnyuge que con varios compaeros sexuales temporales. El hombre pro-
porciona a su esposa e hijos una cantidad de recursos sin precedentes en los primates. Por ejem-
plo, las hembras de la mayor parte de las especies de primates slo cuentan con su esfuerzo para
conseguir alimento, ya que los machos no suelen compartirlos con sus compaeras. El hombre,
por el contrario, proporciona comida, busca refugio, defiende el territorio y protege a los hijos. Les
ensea el arte de la caza y el de la guerra y las estrategias de influencia social. Les confieren su
posicin y les ayudan a formar alianzas recprocas en el futuro. Es poco probable que una mujer
obtenga tales beneficios de un compaero sexual temporal. No todos los maridos potenciales son
capaces de proporcionarlos, pero a lo largo de miles de generaciones, cuando algunos hombres
podan proporcionar parte de ellos, las mujeres obtenan una gran ventaja eligindolos como com-
paeros (pp. 46-48).

Ms adelante, agrega:
Las caractersticas fsicas cualidades atlticas, tamao y fuerza transmiten importante informa-
cin que las mujeres emplean a la hora de elegir pareja A veces las mujeres se enfrentan al
dominio de los hombres ms grandes y fuertes, lo que conduce a que sufran lesiones y a ser do-
minadas sexualmente, al impedirlas elegir. No hay duda de que tal dominacin se produjo con re-
gularidad en pocas ancestrales. De hecho, hay estudios sobre muchos grupos de primates no
humanos que revelan que el dominio fsico y sexual de la hembra por parte del macho es un ele-
mento recurrente de nuestra herencia de los primates. La primatloga Brbara Smuts vivi entre
los babuinos de la sabana africana para estudiar sus patrones de apareamiento y descubri que
las hembras suelen entablar una duradera amistad especial con los machos que les brindan pro-
teccin fsica a ellas y a sus cras. A cambio, estas hembras conceden a sus amigos acceso
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sexual preferencial durante la poca de celo. En esencia, la hembra del babuino ofrece sexo a
cambio de proteccin.
De modo anlogo, la mujer con una pareja permanente se beneficia de la proteccin fsica que el
hombre le brinda. El tamao de un hombre, su fuerza y habilidad fsica son indicadores de solu-
ciones del problema de la proteccin. Los datos indican que las mujeres incluyen tales indicadores
en sus preferencias de pareja. En el estudio sobre el emparejamiento temporal y permanente, las
mujeres estadounidenses evaluaron hasta qu punto eran deseables una serie de rasgos fsicos.
Las mujeres no desean como pareja permanente un hombre bajo. Por el contrario, les parece muy
deseable que sea alto, fuerte y atltico. Otro grupo de mujeres estadounidenses manifiesta de
forma regular su preferencia por hombres de altura media o superior a la media como cnyuges
ideales. Es una constante que el hombre alto sea juzgado ms deseable como novio o pareja que
uno bajo o de altura media (pp. 73-74).

Como usted puede ver, en algo nos parecemos. Ahora, si ya se est volviendo evolucionista se
preguntar si algo de esto est en los genes, dado que tales caractersticas, a todas luces, provienen
de nuestro pasado ancestral.
Pero sigamos con la eyaculacin precoz. Hay muchos machos humanos que presentan esta pa-
tologa (o adaptacin?). Para profundizar en este tema busqu nuevos antecedentes y o sorpresa!,
existen. En primer lugar hay que notar su prevalencia: en nuestra especie afecta a cerca del 30 por
ciento de la poblacin masculina a nivel mundial. Y de sus bases genticas, ni hablar. Cito algunos
prrafos de una informacin que apareci recientemente en la versin electrnica del peridico La Na-
cin:
La eyaculacin precoz es la disfuncin sexual ms frecuente en los varones, incluso por encima
de la disfuncin erctil. Hasta hace poco tiempo, los profesionales estaban convencidos de que la
causa era de origen psicolgico, pero en la actualidad los expertos barajan como un factor an
ms determinante la causa biolgica y gentica hereditaria.
Existe un componente gentico asociado: padres eyaculadores precoces tendrn una mayor pro-
babilidad de tener hijos con el mismo problema, sostienen los urlogos Toms Olmedo y Cristin
Palma del Hospital Clnico de la Universidad de Chile.
Durante mucho tiempo los especialistas utilizaron, para tratar esta disfuncin, medicamentos que
retardaban la eyaculacin y tratamientos sicolgicos. Sin embargo, en diciembre del ao 2002
apareci una publicacin en el Journal of Urology de Holanda en donde se demostraba que la
eyaculacin precoz es una patologa neurolgica hereditaria.
Tras esa investigacin, otros estudios han reafirmado esa tesis, aunque muchos tienen reparos
sobre sus conclusiones. Pese a ello, desde entonces ha existido una especie de unanimidad entre
ciertos especialistas que aseguran que tal disfuncin se debe a la falta de un neurotransmisor en
el sistema nervioso central llamado serotonina. Cuando el organismo tiene suficiente serotonina,
el sistema nervioso est ms tranquilo y lento en la respuesta refleja, en cambio cuando est muy
escaso de esta hormona, se dispara.
Los urlogos chilenos comparten plenamente esta tesis. La eyaculacin precoz sera producto de
la hipersensibilidad de un receptor llamado 5HT1A, cuya activacin disminuye la serotonina en la
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neurotransmisin. Por eso la terapia se basa fundamentalmente en el tratamiento farmacolgico.
En especial por va oral con el uso de frmacos que se ocupan en el tratamiento de la depresin.
Est demostrado que el uso agudo y crnico de estos frmacos aumenta los niveles de serotoni-
na, segn estudios en animales in vitro. El resultado es variable, pero tiene alrededor de un 60 a
80% de xito cuando la terapia es adecuada y bien llevada tanto por el especialista como por el
paciente, dicen los expertos de la U. de Chile, quienes agregan que tambin es importante el
tiempo de evolucin y el tratamiento de la pareja.
En Chile datos estadsticos serios no existen, pero mundialmente la tasa de prevalencia es del 30%,
mientras el 75% de los hombres puede sufrirla en algn momento de su vida sexual (Bravo, 2006).

Y qu sabemos sobre los dilemas sexuales que enfrentaron nuestros antepasados? En reali-
dad, cmo fue su sexualidad? Invente, si puede, una buena teora aqu. Intente probarla. Busque da-
tos. Busque un diseo. Pregntese cmo pudo haber funcionado. Busque su pasado. As se construye
la ciencia.
En todo caso, a la iguana macho grande se le podran ocurrir otras maneras de defenderse, en vez de
andar a patadas y mordiscos con los machos chicos. Podra actuar sobre las iguanas hembras, tal vez
tapndoles la cloaca. En todo caso usted sabe que este es un problema con el cual el hombre (el macho
humano, digo) siempre ha lidiado. En el pasado reciente invent cinturones de castidad, guardias de palacio,
eunucos, etc. La inventiva humana es muy grande, recuerde que somos dos veces inteligentes
En realidad este es un verdadero y serio problema. Es aqu donde conviene considerar lo radica-
les que pueden ser nuestras soluciones. Como ejemplo vale el excelente trabajo de Lori Heise al res-
pecto. Siempre quise citar su artculo y este es un buen lugar para hacerlo. Se trata de la circuncisin
femenina. En efecto, Heise (1990) nos informa que en ciertos lugares de frica se encuentra sumamen-
te extendida esta prctica. Ella se realiza de tres maneras:
Existen tres tipos de circuncisin femenina. La forma ms leve es la llamada sunna, en la cual se
saca el prepucio o piel del cltoris siendo sta la ms anloga a la circuncisin masculina. Una forma
ms radical, conocida como excisin, remueve el cltoris totalmente y parte de los labios menores. Y
en la forma ms severa, la infibulacin, se retira el cltoris, los labios menores y mayores, y los lados
de la vulva se cosen para unirlos, usualmente con catgut (cuerda de tripa). Las piernas de la nia son
amarradas juntas y debe estar acostada inmvil hasta que la herida sane. As queda cerrada la vagi-
na dejando slo una pequea abertura para la orina y la menstruacin.

Desde luego,
Las complicaciones mdicas producidas por esta circuncisin son graves. Los riesgos inmediatos
son las hemorragias, el ttano y el envenenamiento de la sangre debido a la utilizacin de instru-
mentos infectados y primitivos como los cuchillos, navajas de afeitar y pedazos de vidrio. Tambin
puede daar los rganos adyacentes y provocar un estado de shock por el dolor de la operacin,
que se hace sin anestesia. Frecuentemente, estas operaciones causan la muerte. Los efectos a
largo plazo causan infecciones urinarias crnicas, infecciones plvicas que pueden causar esterili-
dad, relaciones sexuales con dolor y cicatrices que conllevan el rasgamiento de tejidos o hemo-
rragia durante el parto. De hecho, la mujer a quien se le ha hecho una infibulacin debe reabrir su
vagina en vsperas de su matrimonio para hacer posible las relaciones sexuales. Y para poder te-
BORRADOR

ner un hijo, hay que hacerle ms aberturas. Nios nacidos de madres con infibulacin mueren con
frecuencia o sufren por falta de oxgeno debido a un parto largo y obstruido (pp. 1011).

Heise nos informa que, slo en frica, ms de 80 millones de mujeres han sido operadas! Y es-
to se practica, adems, en el sur de la pennsula Arbiga, en grupos musulmanes de Malasia y en la
isla de Java.
Toda esta zona es un mosaico de culturas humanas. All se vive la sexualidad de muchas formas.
Ellos, al igual que todos nosotros, viven tambin los dilemas de la sexualidad. Y ello configura profun-
damente al igual que en todas partes, aunque no de la misma manera, felizmente sus sociedades,
sus vidas sociales y sus dramas. Se lo repito: el sexo no es trivial.
Si usted tiene su cltoris intacto sepa, desde ya, cunta cultura, cuntas dificultades y cuntos pro-
blemas de nuestra evolucin slo de la evolucin humana pasan por l. Hay muchos ms misterios ah.
Uno de ellos es el orgasmo femenino. Tampoco los bilogos saben su porqu (Zuk, 2006).

La tarea de la sntesis
No la (lo, o lalo) aburro ms con tanta historia difcil. Ha llegado el momento de cerrar estas l-
neas, estableciendo ciertas conclusiones. Algo podremos hacer.
En sntesis, es difcil ser animal es difcil sobrevivir como para llegar a copular y an as
aunque podamos hacerlo nadie asegura bueno. La vida est llena de sorpresas y misterios. Pero
poco saco con confundirlas a ustedes. Tal vez sea mejor realizar un trabajo ms positivo. Qu tipo de
conclusiones podemos extraer de todo esto? Varias, a mi juicio. Veamos.
Una de ellas se refiere a la conciencia. Creo que usted tiene un problema con la conciencia.
Creo que todos tenemos un problema con la conciencia. Desde hace muchos siglos que nos venimos
preguntando por ella. Hemos puesto en ella gran parte de nuestro ser. En la conciencia y en la razn.
Sin embargo, considerar nuestra naturaleza social desde nuestra naturaleza sexuada impacta, tambin,
sobre ciertas consideraciones relativas a la conciencia (y a los sentimientos tambin).
Me explico. Considere usted la siguiente situacin (o caso ilustrativo). Se trata de la mosca escorpin
(scorpionfly). Esta es una especie donde copulan, como es habitual, los machos con las hembras.
El asunto es ms o menos as. Para atraer a las hembras el macho, o caza algn insecto (ojal
grande), o le ofrece una especie de saliva, llamada papilla nupcial. Si la hembra acepta tales regalos
ellos copulan. Se sabe que la competencia entre los machos es bastante fiera. Los machos poco efecti-
vos (con los regalos) intentan copular a la fuerza (sin ofrecer nada). Lo increble de todo esto es que
en esos casos el macho recurre a una artimaa: atrapa a la hembra con una especie de gancho que
posee en su abdomen para obligarla a copular. Es decir, la viola! Quienes han estudiado este fen-
meno saben que la existencia de este gancho slo se utiliza para lo anterior, es decir, para violar: no
cumple ninguna otra funcin (Thornhill, 1997). Todos los machos disponen para esto, al parecer de
una especie de rgano puntiagudo (notal organ) cuya nica utilidad es esa: violar.
Un bilogo seala, al respecto, que: Las hembras muestran preferencia por machos que ofrecen
comidas nupciales (nupcial meals) y agrega que, el emparejamiento (la cpula) puede durar varias
horas (Cole, 2007).
BORRADOR

Se ha observado, en realidad, que la duracin de la cpula depende del tamao de la presa, pues
ella copula mientras come (por ello conviene, al parecer que sean presas grandes). Esto s que es
sexo por recursos!
Tan sorprendente adaptacin nos genera problemas de conciencia a nosotros, los humanos.
Cules problemas, dir usted? Permtame sugerirle algunos con los cuales cierro esta parte de mis
conclusiones:
El hombre tambin viola. Pero el hombre y la mosca son muy diferentes. En cuerpo, cerebro, sen-
timientos, cogniciones, etc., somos, obviamente, muy distintos. Pero en lo bsico nos parecemos: en
ambas especies existe la violacin. Es un problema sexual compartido. Sin embargo, a menos que
usted piense diferente, podr concluir conmigo que la mosca tiene un cerebro diminuto, slo un par de
alas, un cuerpo tambin diminuto, probablemente nada de conciencia (si es que tiene una psiquis,
sera muy elemental), y sin embargo, viola.
En conclusin, hay que ponderar el papel de la conciencia en todo esto, pues para violar (un
comportamiento complejo y sofisticado) no es necesario tener una conciencia sofisticada. Puede con-
cluir conmigo, entonces, que para violar no es necesario tener conciencia: basta un cerebro diminuto,
un par de alas, unos ojos grandes y un gancho puntiagudo!
Quiero decir que, de hecho, para violar, no se necesita tener, lamentablemente, instrumentos evolucio-
nistas sofisticados. Genes e instintos s. La mosca (y muchos otros animales) lo comprueban. Eso no justifica
tal comportamiento. Pero permite al menos preguntarse si un comportamiento que, como ya revis en un
trabajo anterior (Varela, 2006), se encuentra tan extendido en los humanos puede tener genes e instintos
asociados. Eso puede ayudar a explicar y, por tanto, a facilitar su intervencin.
Si lo anterior es cierto, tambin esto se aplica a los sentimientos. Para copular, tampoco son ne-
cesarios los sentimientos. Lo que quiero decir, en general, (no se asuste) es que en ciertos niveles
elementales de la naturaleza sexuada de la vida animal no es necesario postular conciencias o cere-
bros sofisticados para comprender cmo son o cmo funcionan las cosas. S hace necesario observar
con detenimiento los genes y los instintos que hacen posible esto.
Por ello, quiero que usted comprenda el sentido de mi frase final: los genes y los instintos intervie-
nen en todas las formas de la vida social. La permiten, la facilitan. Cmo y porqu lo hacen? Tendre-
mos que averiguarlo. En ellos y en nosotros. Pero de lo que no cabe ya ninguna duda es que los
instintos funcionan, en todos los niveles de la vida. Y nos hacen semejantes a todos ellos. Incluso (o
sobretodo) en los aspectos ms oscuros de nuestra humanidad. Es un paso. Es un gran paso. No para
justificarnos, sino para comprendernos. La intervencin tendr que tomarlo en cuenta, pues, si existen
poderosas razones para hacerlo, tambin habrn creo poderosas razones para reconocernos e inter-
venirnos, llegado el caso.
No me he olvidado de Frans de Waal. Como usted puede ver, amigo de Waal, algunos pensamos
diferente. Aunque en los asuntos humanos estemos junto a tantos otros en algo, al menos, igualmen-
te confundidos. Djeme decirle, sin embargo, que yo creo que las confusiones se aclararn. Tengo fe
en ello. Sabremos reconocer el enorme papel que en nosotros as como en todo el fenmeno de la
vida tienen, indudablemente, los genes y sus compaeros inseparables, los instintos. Y si hoy, la in-
mensa mayora de los cientficos sociales piensa que esto no es as que los genes y los instintos poco
o nada tienen que ver con nuestra sociabilidad djeme responderle lo que pienso: Da lo mismo. Da
exactamente lo mismo que lo piensen as. Porque la ciencia no se hace para satisfacerlos a ellos, a
BORRADOR

usted o a m. La ciencia estoy firmemente convencido es slo la honesta bsqueda de la verdad. Le
guste o no. Nos guste o no. Mucho menos es un discurso que inventamos para satisfacer nuestras
fantasas. Es, sobre todo ello, un instrumento poderoso para buscar y encontrar esa verdad. Este donde
este. Y una ciencia de la sociabilidad no se libra, en nada, de lo anterior. Y si estos planteamientos
duelen, pues, que duelan. Solo as habr verdadero aprendizaje.
Seguramente esto tendr algunas consecuencias sobre nuestros clsicos. Es probable que si no
es un terremoto al menos veamos algunos movimientos. Y probablemente ellos afecten a la galera de
nuestros famosos. Le pido que seamos cuidadosos. No vaya a ocurrir que, luego de tantos movimientos
ssmicos insospechados, un ayudante de investigacin algo distrado coloque, presidiendo la galera
de nuestros clsicos, el retrato de un ornitlogo desconocido!
Concluyo al fin con una reflexin, que espero comparta conmigo. Hay que aceitar el pndulo de
la sociologa para que se pueda desplazar hacia los componentes innatos e instintivos que subyacen
en el comportamiento humano. As, las explicaciones sociolgicas del futuro y, ojala, de todas las
ciencias del hombre dispondrn de un margen mucho ms amplio donde desenvolverse. Considerarn
ambos aspectos lo innato y lo aprendido de un modo renovado y a mi juicio mucho ms valioso,
til y necesario. Le daremos a cada cual lo que le corresponde. A ambos, sin exclusin. Abramos, pues,
las puertas y las ventanas de nuestra morada para que entre aire fresco. Que entre el pasado. El pro-
fundo pasado. No puede haber prdida en ello. Slo pura ganancia.
Para terminar necesito inventar una buena historia. Con un lugar apropiado. Esta vez, es el ferro-
carril subterrneo de la ciudad donde trabajo, tarde en la noche, despus de finalizar una de mis cte-
dras.
Hace bastante fro y llueve. Entro al Metro y a esa hora se encuentra atestado de hombres y
mujeres jvenes, regresando creo a sus hogares. Se percibe un cierto aroma a alcohol Conversan
y ren animadamente. Miro a la derecha y una de ellas se funde en un abrazo y un caluroso beso con
uno de ellos. Otros observan, discretamente Miro hacia la izquierda y la escena se repite ms all
tambin. Pienso en lo que eso significa y en lo que vendr despus. Sonro. No hay duda, al menos por
ahora, que nos salvamos de la extincin. Por qu? Simplemente porque ellos los instintos estn ah,
haciendo su trabajo. Como tantas otras veces, en nuestro pasado ancestral. Y usted podr concluir
doblemente conmigo si me ha seguido con paciencia hasta aqu que, sin duda, saben hacer su traba-
jo, pues funcionan. As, pues, los instintos funcionan. El sexo es bsico.
* Dedico este trabajo a todos los que copularon por m, y por usted tambin. Por todos nosotros. Y
por todos los que nos acompaan en la aventura de la vida. Por los que lo harn. Por quienes llevaron y
llevarn nuestra herencia, nuestra sociabilidad, nuestros genes si se puede a algo que se parece a la
eternidad.
BORRADOR

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Santiago de Chile
2007

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