Rhe122 - Es - Rae141 - 201309 PDF

Nmero 122
Septiembre 2013
El padre perfecto
Salvadme Reina
GFreihalter
Natividad de la Virgen - Parroquia de la Santsima Trinidad, Monreal (Alemania)
Ms que todos los santos juntos
uestra celestial nia, por haber sido

hecha la mediadora del mundo y por
haber estado destinada a ser Madre del Redentor, desde el principio de su vivir, recibi
una gracia superior a la de todos los santos
juntos. Qu espectculo tan sublime para el
Cielo y la tierra la hermossima alma de esta
nia afortunada aunque oculta an en el
seno de su madre!
Era la criatura ms amable a los ojos de
Dios, [...] sin que nadie jams en el mundo
se le pudiera comparar en la fuerza de su

amor. De suerte que si hubiera nacido inmediatamente despus de su pursima Concepcin, ya hubiera venido al mundo ms rica
de merecimientos y ms santa que todos los
santos. Pensemos cun santa naci viniendo al mundo despus de nueve meses de su
Concepcin en que no dej de ir acrecentando
merecimientos en el seno de su madre.
San Alfonso Mara de Ligorio,
Las Glorias de Mara
SumariO
Escriben los lectores
Salvadme
Reina
Peridico de la Asociacin Cultural
Salvadme Reina de Ftima
Ao XI, nmero 122, Septiembre 2013
Director Responsable:
D. Eduardo Caballero Baza, EP
Consejo de Redaccin:
Guy de Ridder, Hna. Juliane Campos, EP,
Luis Alberto Blanco, M. Mariana Morazzani, EP,
Severiano Antonio de Oliveira
Administracin:
C/ Cinca, 17
28002 Madrid
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Tel. sede operativa 902 199 044
Fax: 902 199 046
......................
El gran regreso
de la humanidad prdiga (Editorial) . . . . . . .
Lucilia Ribeiro dos Santos

Corra de Oliveira Su desvelo
durante los insomnios y las
enfermedades de su hijo
......................
La voz del Papa

Vayan, sin miedo,
para servir
38
........................
Comentario al Evangelio
Entre el perdn y la
perseverancia, qu es lo
que Dios prefiere?
......................
10
Cmo surgi la Biblia?
......................
36
www.salvadmereina.org
correo@salvadmereina.org
Con la Colaboracin de la
Asociacin Internacional Privada
de Fieles de Derecho Pontificio
Un monasterio cisterciense
en el corazn de Brasil
20
Sucedi en la Iglesia
y en el mundo
......................
40
Historia para nios...

Las dos monedas perdidas
......................
46
Heraldos del Evangelio

www.heraldos.org
Montaje:
Equipo de artes grficas
de los Heraldos del Evangelio
Los santos de cada da
Heraldos en el mundo
......................
27
......................
48
Imprime:
Impresos y Revistas, S. A. - Madrid
Los artculos de esta revista podrn
ser reproducidos, indicando su fuente y
enviando una copia a la redaccin.
El contenido de los artculos es responsabilidad
de los respectivos autores.
San Juan Crisstomo

La fuerza de la palabra
......................
Mira, estoy de pie a la

puerta y llamo...
32
......................
50
E scriben
Construir un mundo
nuevo de esperanza
Es un placer para m compartir con ustedes la alegra de recibir

la revista Heraldos del Evangelio, en
la que podemos encontrar temas de
actualidad que nos hacen estar al
tanto de lo que sucede en la Iglesia. Pero lo que ms me gusta es el
mensaje positivo de esperanza que
nos transmite, porque es para nosotros una tabla de salvacin en medio
de una terrible tormenta. Aunque el
mundo que nos rodea parezca desintegrarse en mil pedazos, la revista,
por el contrario, parece construir un
mundo nuevo de esperanza.
Me encantan las fotos, los artculos sobre santuarios y maravillas naturales, las Historias para nios... o
adultos llenos de fe?, que nos renuevan la inocencia y el ms puro amor
a Dios. Hay tantas y tantas historias
de santos que conocemos; sin embargo, en esta publicacin se nos
presentan de manera a hacer arder
nuestra fe.
Gracias a la revista siento una
unin especial con la gran familia
de los Heraldos del Evangelio en el
mundo entero, y a travs de ella podemos mantener un contacto, mes a
mes, con hermanos y hermanas que
buscan el mismo fin: la salvacin de
muchas almas y el Reino de Mara.
Jorge Andrs Campos
Houston Estados Unidos
La he utilizado en mi apostolado
La revista me ha sido muy til
para mi apostolado personal por la
profundidad como se tratan los temas. Por ejemplo, en el banco en el
que trabajo, a algunas personas les
los lectores
gusta pedirme las revistas en prstamo para entender en mayor medida las creencias y devociones de la
Santa Iglesia Catlica. Tambin me
ha servido para el grupo de Misin
archidiocesana y miembros de los
Oratorios en los que he colaborado
en su formacin.
Claudia Marcela Benavides Bernal
Cali Colombia
Ejemplos de obediencia
y humildad
En la edicin de julio la revista Heraldos del Evangelio nos habla

de la reina Santa Isabel de Portugal
que, con caridad y bondad, auxili
de modo tan efectivo a los necesitados de su poca, cumpliendo tanto
con sus deberes de reina como con
los de verdadera cristiana. Por otra
parte, en la correspondencia de Santa Clara de Ass, la revista nos habla
de la princesa Santa Ins, hija del
rey de Bohemia, que decidi abandonar su vida de riquezas y comodidades para ser una hija espiritual de
Santa Clara.
Mencin aparte son las cartas de
Santa Clara a Santa Ins. Maravillosas! Nos enriquecen el alma y nos
muestran cmo nuestra sociedad est decadente en las costumbres y en
el trato entre las personas; y nos ensean cmo podemos mejorar siguiendo las huellas nobles y santas
de esta gran hija de Ass.
Felicidades a la revista por mostrarnos con esos dos ejemplos que el
camino hacia la santidad es aceptar
con obediencia y humildad lo que
Dios nos reserva a cada uno de nosotros.
Solange Almeida
Montes Claros Brasil
Un halo de espiritualidad
Con puntualidad y siempre esperada, llega cada mes a mi hogar
4Heraldos del Evangelio Septiembre 2013
la revista Heraldos del Evangelio. El

Comentario al Evangelio y el Santoral, como brisa de aire fresco alienta y reconforta el espritu. Todas sus
pginas las veo envueltas en halo de
espiritualidad y al propio tiempo semilla e ilusin, que deseo caigan en
tierra buena...
Al contemplar en las fotografas
interiores a tantos jvenes futuros
heraldos llevar entre sus brazos a
la Virgen por parroquias, orfanatos,
residencias de ancianos, hospitales...
que es lo mismo que decir llevar espiritualidad, cario y consuelo a los
ms necesitados.
Con mi modesta colaboracin
desde hace aos procuro contribuir
a hacer realidad el sueo de esos jvenes seminaristas. S que rezan por
m y por mi familia, se lo agradezco
y me considero privilegiado.
Enhorabuena al consejo de redaccin que con amor, sacrificio y
constancia hacen el bien a tantas almas en tan variadas partes del mundo, a juzgar por la correspondencia
que cada mes sale publicada. Laus
Deo!
ngel Espaa Arroyo
Barcelona Espaa
Deseo que el nmero de

suscriptores aumente
sta es una revista llena de sabidura, desde las Historias para nios... o adultos llenos de fe?, la vida de los santos, hasta el Comentario al Evangelio, de Mons. Joo S.
Cl Dias. Todos los suscriptores podemos dar testimonio de ello. Deseo que su nmero aumente para
que muchos puedan tener la oportunidad de conocer mejor a los Heraldos del Evangelio y sentir la alegra de pertenecer a esta gran familia eclesial.
Mara Goreth Cavalcante Fonseca
Osasco Brasil
Editorial
El gran regreso
de la humanidad prdiga
122
Nmero 2013
bre
Septiem
to
e perfec
El padr
Salvadme
Reina
El hijo prdigo,
vitral de la
catedral de
SanJuan Bautista,
Charleston
(Estados Unidos)
(Foto: Gregory B. Wilson)
uando leemos la parbola del hijo prdigo solemos aplicarla a personas

que conocemos y muy raramente a la propia Historia. Pero, existe un
paralelismo entre el hijo prdigo del Evangelio y la trgica situacin en
la que se encuentra la humanidad?
La libertad y la razn son los dos tesoros naturales ms preciosos que hemos recibido del Padre. Esta herencia hace de los hombres una imagen y semejanza de Dios.
En determinado momento el hombre, principalmente el occidental y cristiano,
resolvi utilizar esos dones enteramente separados de Dios, por as decirlo, fuera
de la casa paterna. Comenz un proceso multisecular que ha llegado hasta nuestros das: primero rechaz la autoridad de la Iglesia, a continuacin la divinidad
de Cristo y, finalmente, neg la existencia de Dios.
Con los tesoros de la libertad y de la razn, la humanidad construy un poderoso imperio, gastndolos desenfrenadamente. Progres en las artes, en las letras, en las ciencias, en las leyes, en las comunicaciones... No hubo campo en que
los hombres no se hubiesen embriagado con el desarrollo conquistado a costa de
su inteligencia, de su libertad, separados de Dios. Daba la impresin de que haban llegado a una era de esperanza, de alegra y de paz.
Sin embargo, parece que las enfermedades han avanzado ms que la medicina; el fantstico mundo financiero puede, en cuestin de minutos, transformar a
un multimillonario en mendigo; la violencia ha alcanzado un ndice tan alto que el
delincuente anda suelto por las calles, mientras que el honesto se confina detrs
de rejas en su casa; la impiedad en muchas ocasiones dicta las normas de la ley;
los hombres no se han comunicado nunca con tanta facilidad como hoy a travs
de los medios informticos, pero hijos y padres, aun viviendo bajo el mismo techo,
casi ya no hablan entre ellos...
Y qu decir de la tecnologa que tanta seguridad dio en el pasado? Se ha convertido en un Leviatn capaz de destruir a la Tierra numerosas veces.
El hijo prdigo del Evangelio perdi su herencia porque dese gastarla lejos de
la casa de su padre, y la humanidad parece que ha perdido la luz de la razn porque se crey capaz de usarla sin Dios. Y habiendo dilapidado toda la fortuna de
su inteligencia y libertad, no se vera reducida ahora a alimentarse de las bellotas de los cerdos?
Y no ser que la Historia nos reserva algo mejor? La gran bondad manifestada por el padre al hijo arrepentido, no nos autoriza a esperar un inmenso perdn
para la humanidad prdiga?
Por otra parte, en la parbola del Evangelio no figura Aquella que tiene un papel fundamental en la Historia: la Madre de las misericordias. En Ftima predijo
la situacin a la que llegara el mundo, pero anunci la venida de un reino de inimaginable paz y armona entre los hombres y el Creador: Por fin, mi Inmaculado Corazn triunfar.
El Padre, que es Dios, tan slo est esperando la peticin de perdn y el gran
regreso de los hombres para darles el precioso traje de la razn que se inclina ante la fe, y el anillo de oro, smbolo de la libertad verdadera, es decir, la que se somete a la voluntad de Dios.
Septiembre 2013 Heraldos
del Evangelio5
Gustavo Kralj
La voz del Papa
Vayan,
sin miedo,
para servir
Siguiendo estas tres palabras experimentarn que quien evangeliza es
evangelizado, quien transmite la alegra de la fe, recibe ms alegra.
ayan y hagan discpulos

a todos los pueblos.
Con estas palabras, Jess se dirige a cada uno
de ustedes diciendo: Qu bonito ha
sido participar en la Jornada Mundial de la Juventud, vivir la fe junto a
jvenes venidos de los cuatro ngulos de la tierra, pero ahora t debes
ir y transmitir esta experiencia a los
dems. Jess te llama a ser discpulo en misin. A la luz de la palabra
de Dios que hemos escuchado, qu
nos dice hoy el Seor? Qu nos dice hoy el Seor? Tres palabras: Vayan, sin miedo, para servir.
El Seor quiere que todos sientan

el calor de su misericordia
Vayan. En estos das aqu en Ro,
han podido experimentar la belleza
de encontrar a Jess y de encontrarlo juntos, han sentido la alegra de
la fe. Pero la experiencia de este encuentro no puede quedar encerrada en su vida o en el pequeo grupo de la parroquia, del movimiento
o de su comunidad. Sera como quitarle el oxgeno a una llama que ar-
de. La fe es una llama que se hace

ms viva cuanto ms se comparte, se
transmite, para que todos conozcan,
amen y profesen a Jesucristo, que es
el Seor de la vida y de la Historia
(cf.Rm10,9).
Pero cuidado! Jess no ha dicho:
si quieren, si tienen tiempo vayan, sino que dijo: Vayan y hagan discpulos a todos los pueblos. Compartir
la experiencia de la fe, dar testimonio de la fe, anunciar el Evangelio es
el mandato que el Seor confa a toda la Iglesia, tambin a ti; es un mandato que no nace de la voluntad de
dominio, de la voluntad de poder, sino de la fuerza del amor, del hecho
que Jess ha venido antes a nosotros
y nos ha dado, no nos dio algo de s,
sino se nos dio todo l, l ha dado su
vida para salvarnos y mostrarnos el
amor y la misericordia de Dios. Jess
no nos trata como a esclavos, sino como a personas libres, amigos, hermanos; y no slo nos enva, sino que nos
acompaa, est siempre a nuestro lado en esta misin de amor.
Adnde nos enva Jess? No
hay fronteras, no hay lmites: nos en-
va a todos. El Evangelio no es para algunos sino para todos. No es slo para los que nos parecen ms cercanos, ms receptivos, ms acogedores. Es para todos. No tengan miedo de ir y llevar a Cristo a cualquier
ambiente, hasta las periferias existenciales, tambin a quien parece
ms lejano, ms indiferente. El Seor busca a todos, quiere que todos
sientan el calor de su misericordia y
de su amor.
En particular, quisiera que este
mandato de Cristo: Vayan, resonara en ustedes jvenes de la Iglesia en Amrica Latina, comprometidos en la misin continental promovida por los obispos. Brasil, Amrica Latina, el mundo tiene necesidad de Cristo. San Pablo dice: Ay
de m si no anuncio el Evangelio!
(1Co9,16). Este continente ha recibido el anuncio del Evangelio,
que ha marcado su camino y ha dado mucho fruto. Ahora este anuncio se os ha confiado tambin a ustedes, para que resuene con renovada fuerza. La Iglesia necesita de
ustedes, del entusiasmo, la creativi-
dad y la alegra que les caracteriza.

Un gran apstol de Brasil, el Beato
Jos de Anchieta, se march a misionar cuando tena slo diecinueve
aos. Saben cul es el mejor medio
para evangelizar a los jvenes? Otro
joven. ste es el camino que ha de
ser recorrido por ustedes!
No tengan miedo
Cristo va por delante
Evangelizar es superar
nuestros egosmos, es servir
La ltima palabra: para servir.
Al comienzo del salmo que hemos
proclamado estn estas palabras:
Canten al Seor un cntico nuevo (Sal95,1). Cul es este cntico nuevo? No son palabras, no es
una meloda, sino que es el canto de
su vida, es dejar que nuestra vida se
identifique con la de Jess, es tener
sus sentimientos, sus pensamientos,
sus acciones. Y la vida de Jess es
una vida para los dems, la vida de
Jess es una vida para los dems. Es
una vida de servicio.
San Pablo, en la lectura que hemos
escuchado hace poco, deca: Me he
hecho esclavo de todos para ganar
a los ms posibles (1Co9,19). Para anunciar a Jess, Pablo se ha hecho esclavo de todos. Evangelizar
es dar testimonio en primera persona
del amor de Dios, es superar nuestros egosmos, es servir inclinndose
a lavar los pies de nuestros hermanos
como hizo Jess.
Tres palabras: Vayan, sin miedo,
para servir. Siguiendo estas tres palabras experimentarn que quien evangeliza es evangelizado, quien transmite la alegra de la fe, recibe ms alegra. Queridos jvenes, cuando vuelvan a sus casas, no tengan miedo de
ser generosos con Cristo, de dar testimonio del Evangelio. En la primera
Lectura, cuando Dios enva al profeta
Jeremas, le da el poder para arrancar y arrasar, para destruir y demoler,
para reedificar y plantar (Jr 1, 10).
Tambin es as para ustedes. Llevar el
Gustavo Kralj
Sin miedo. Puede que alguno piense: No tengo ninguna preparacin

especial, cmo puedo ir y anunciar
el Evangelio?. Querido amigo, tu
miedo no se diferencia mucho del de
Jeremas, escuchamos en la lectura
recin, cuando fue llamado por Dios
para ser profeta: Ay, Seor, Dios
mo! Mira que no s hablar, que slo
soy un nio. Tambin Dios les dice a
ustedes lo que le dijo a Jeremas: No
les tengas miedo, que yo estoy contigo para librarte (Jr 1, 6.8). l est
con nosotros.
No tengan miedo. Cuando vamos a anunciar a Cristo, es l mismo el que va por delante y nos gua.
Al enviar a sus discpulos en misin,
ha prometido: Yo estoy con ustedes
todos los das (Mt28,20). Y esto es
verdad tambin para nosotros. Jess
no nos deja solos, nunca deja solo a
nadie. Nos acompaa siempre.
Adems, Jess no dijo: And,
sino Vayan: somos enviados jun-
tos. Queridos jvenes, sientan la

compaa de toda la Iglesia, y tambin la comunin de los santos, en
esta misin. Cuando juntos hacemos frente a los desafos, entonces
somos fuertes, descubrimos recursos
que pensbamos que no tenamos.
Jess no ha llamado a los Apstoles
para que vivan aislados, los ha llamado a formar un grupo, una comunidad.
Quisiera dirigirme tambin a ustedes, queridos sacerdotes que concelebran conmigo esta Eucarista: han
venido a acompaar a sus jvenes, y
es bonito compartir esta experiencia
de fe. Seguro que les ha rejuvenecido a todos. El joven contagia juventud. Pero es slo una etapa en el camino. Por favor, sigan acompandolos con generosidad y alegra, aydenlos a comprometerse activamente
en la Iglesia; que nunca se sientan solos. Y aqu quiero agradecer de corazn a los grupos de pastoral juvenil,
a los movimientos y nuevas comunidades que acompaan a los jvenes
en su experiencia de ser Iglesia, tan
creativos y tan audaces. Sigan adelante y no tengan miedo!
El Evangelio no es para algunos sino para todos. No es slo para los que nos parecen
ms cercanos, ms receptivos, ms acogedores
Vista panormica de la playa de Copacabana durante la Misa del 28/7/2013
del Evangelio7
Evangelio es llevar la fuerza de Dios

para arrancar y arrasar el mal y la violencia; para destruir y demoler las barreras del egosmo, la intolerancia y el
odio; para edificar un mundo nuevo.
Queridos jvenes: Jesucristo cuenta con ustedes. La Iglesia cuenta con

ustedes. El Papa cuenta con ustedes.
Que Mara, Madre de Jess y Madre
nuestra, los acompae siempre con su
ternura: Vayan y hagan discpulos a

todos los pueblos.
Homila de la Santa Misa para la
XXVIII JMJ, 28/7/2013
La Iglesia va en misin siguiendo

siempre la estela de Mara
La Iglesia, cuando busca a Cristo, llama siempre a la casa de la Madre y le
pide: Mustranos a Jess. De Ella se aprende el verdadero discipulado.
u alegra venir a la casa

de la Madre de todo brasileo, el Santuario de
Nuestra Seora de Aparecida! Al da
siguiente de mi eleccin como Obispo de Roma fui a la Baslica de Santa
Mara la Mayor, en Roma, con el fin
de encomendar a la Virgen mi ministerio. Hoy he querido venir aqu para pedir a Mara, nuestra Madre, el
xito de la Jornada Mundial de la Juventud, y poner a sus pies la vida del
pueblo latinoamericano.
De Mara se aprende el
verdadero discipulado
Quisiera ante todo decirles una
cosa. En este santuario, donde hace
seis aos se celebr la V Conferencia
General del Episcopado de Amrica
Latina y el Caribe, ha ocurrido algo
muy hermoso, que he podido constatar personalmente: ver cmo los obispos que trabajaban sobre el tema
del encuentro con Cristo, el discipulado y la misin se sentan alentados, acompaados y en cierto sentido
inspirados por los miles de peregrinos
que acudan cada da a confiar su vida a la Virgen: aquella Conferencia
ha sido un gran momento de Iglesia.
Y, en efecto, puede decirse que el

Documento de Aparecida naci precisamente de esta urdimbre entre el
trabajo de los Pastores y la fe sencilla
de los peregrinos, bajo la proteccin
materna de Mara. La Iglesia, cuando busca a Cristo, llama siempre a la
casa de la Madre y le pide: Mustranos a Jess. De Ella se aprende el
verdadero discipulado. He aqu por
qu la Iglesia va en misin siguiendo
siempre la estela de Mara.
Hoy, en vista de la Jornada Mundial de la Juventud que me ha trado a Brasil, tambin yo vengo a llamar a la puerta de la casa de Mara
que am a Jess y lo educ para que nos ayude a todos nosotros,
Pastores del Pueblo de Dios, padres
y educadores, a transmitir a nuestros
jvenes los valores que los hagan artfices de una nacin y de un mundo
ms justo, solidario y fraterno. Para ello, quisiera sealar tres sencillas
actitudes, tres sencillas actitudes:
mantener la esperanza, dejarse sorprender por Dios y vivir con alegra.
Dios est siempre a nuestro lado

Mantener la esperanza. La segunda Lectura de la Misa presenta una
escena dramtica: una mujer figura de Mara y de la Iglesia es perseguida por un dragn el diablo
que quiere devorar a su hijo. Pero la
escena no es de muerte sino de vida,
porque Dios interviene y pone a salvo al nio (cf.Ap12,13a-16.15-16a).
Cuntas dificultades hay en la vida de cada uno, en nuestra gente, nuestras comunidades. Pero, por
ms grandes que parezcan, Dios nunca deja que nos hundamos. Ante el
desaliento que podra haber en la vida, en quien trabaja en la evangelizacin o en aquellos que se esfuerzan
por vivir la fe como padres y madres
de familia, quisiera decirles con fuerza; tengan siempre en el corazn esta certeza: Dios camina a su lado, en
ningn momento los abandona. Nunca perdamos la esperanza. Jams la
apaguemos en nuestro corazn.
El dragn, el mal, existe en
nuestra historia, pero no es el ms
fuerte. El ms fuerte es Dios, y Dios
es nuestra esperanza. Es cierto que
hoy en da, todos un poco, y tambin
nuestros jvenes, sienten la sugestin de tantos dolos que se ponen
en el lugar de Dios y parecen dar esperanza: el dinero, el xito, el poder,
Dios guarda lo mejor para nosotros

La segunda actitud: dejarse sorprender por Dios. Quien es hombre,
mujer de esperanza la gran esperanza que nos da la fe sabe que
Dios acta y nos sorprende tambin
en medio de las dificultades.
Y la historia de este santuario
es un ejemplo: tres pescadores, tras
una jornada balda, sin lograr pesca en las aguas del ro Parnaba, encuentran algo inesperado: una imagen de Nuestra Seora de la Concepcin. Quin podra haber imaginado que el lugar de una pesca infructuosa se convertira en el lugar
donde todos los brasileos pueden
sentirse hijos de la misma Madre?
Dios nunca deja de sorprender,
como con el vino nuevo del Evangelio que acabamos de escuchar. Dios
guarda lo mejor para nosotros. Pero
pide que nos dejemos sorprender por
Gustavo Kralj
el placer. Con frecuencia se abre camino en el corazn de muchos una

sensacin de soledad y vaco, y lleva
a la bsqueda de compensaciones,
de estos dolos pasajeros.
Queridos hermanos y hermanas,
seamos luces de esperanza. Tengamos
una visin positiva de la realidad. Demos aliento a la generosidad que caracteriza a los jvenes, ayudmoslos
a ser protagonistas de la construccin
de un mundo mejor: son un motor poderoso para la Iglesia y para la sociedad. Ellos no slo necesitan cosas. Necesitan sobre todo que se les propongan esos valores inmateriales que son
el corazn espiritual de un pueblo, la
memoria de un pueblo. Casi los podemos leer en este santuario, que es parte de la memoria de Brasil: espiritualidad, generosidad, solidaridad, perseverancia, fraternidad, alegra; son valores que encuentran sus races ms
profundas en la fe cristiana.
S, Madre, nos comprometemos a hacer lo que Jess nos diga. Y lo haremos

con esperanza, confiados en las sorpresas de Dios y llenos de alegra
El cardenal Raymundo Damasceno Assis, Arzobispo de Aparecida, le entrega
al Papa Francisco una rplica de la imagen de la Patrona de Brasil
su amor, que acojamos sus sorpresas.

Confiemos en Dios. Alejados de l,
el vino de la alegra, el vino de la esperanza, se agota. Si nos acercamos
a l, si permanecemos con l, lo que
parece agua fra, lo que es dificultad,
lo que es pecado, se transforma en vino nuevo de amistad con l.
Embriagados por el Seor, nos

convertimos en sus apstoles
La tercera actitud: vivir con alegra. Queridos amigos, si caminamos
en la esperanza, dejndonos sorprender por el vino nuevo que nos
ofrece Jess, ya hay alegra en nuestro corazn y no podemos dejar de
ser testigos de esta alegra. El cristiano es alegre, nunca triste. Dios
nos acompaa. Tenemos una Madre que intercede siempre por la vida de sus hijos, por nosotros, como
la reina Esther en la primera Lectura (cf.Est5,3). Jess nos ha mostrado que el rostro de Dios es el de un
Padre que nos ama.
El pecado y la muerte han sido vencidos. El cristiano no pue-
de ser pesimista. No tiene el aspecto

de quien parece estar de luto perpetuo. Si estamos verdaderamente enamorados de Cristo y sentimos cunto nos ama, nuestro corazn se inflamar de tanta alegra que contagiar
a cuantos viven a nuestro alrededor.
Como deca Benedicto XVI, aqu, en
este santuario: El discpulo sabe que
sin Cristo no hay luz, no hay esperanza, no hay amor, no hay futuro (Discurso Inaugural de la V Conferencia general del Episcopado Latinoamericano
y del Caribe, Aparecida, 13/5/2007).
Queridos amigos, hemos venido a
llamar a la puerta de la casa de Mara. Ella nos ha abierto, nos ha hecho entrar y nos muestra a su Hijo.
Ahora Ella nos pide: Hagan todo
lo que l les diga (Jn2,5). S, Madre, nos comprometemos a hacer lo
que Jess nos diga. Y lo haremos
con esperanza, confiados en las sorpresas de Dios y llenos de alegra.
Homila en la Santa Misa en
el Santuario Nacional de Nuestra
Seora Aparecida, 24/7/2013
Todos los derechos sobre los documentos pontificios quedan reservados a la Librera Editrice Vaticana.
La versin ntegra de los mismos puede ser consultada en www.vatican.va
del Evangelio9
Comentario al Evangelio XXIV Domingo del Tiempo Ordinario
Entre el perdn y la
perseverancia, qu es lo
que Dios prefiere?
Ante las objeciones farisaicas, Jess traduce en parbolas su
encanto por perdonar a los hombres, colmndolos de misericordia.
Y, al mismo tiempo, muestra cmo no todos aceptan la invitacin
para beneficiarse de las riquezas de ese perdn redentor.
Mons. Joo Scognamiglio Cl Dias, EP
aEvangelioA
En aquel tiempo, 1solan acercarse a Jess todos
los publicanos y los pecadores a escucharlo. 2Y
los fariseos y los escribas murmuraban, diciendo: Ese acoge a los pecadores y come con ellos.
3
Jess les dijo esta parbola: 4Quin de vosotros que tiene cien ovejas y pierde una de ellas,
no deja las noventa y nueve en el desierto y va
tras la descarriada, hasta que la encuentra? 5Y,
cuando la encuentra, se la carga sobre los hombros, muy contento; 6y, al llegar a casa, rene a
los amigos y a los vecinos, y les dice: Alegraos
conmigo!, he encontrado la oveja que se me haba perdido. 7Os digo que as tambin habr
ms alegra en el cielo por un solo pecador que
se convierta que por noventa y nueve justos que
no necesitan convertirse. 8O qu mujer que
tiene diez monedas, si se le pierde una, no enciende una lmpara y barre la casa y busca con
cuidado, hasta que la encuentra? 9Y, cuando
la encuentra, rene a las amigas y a las vecinas

y les dice: Alegraos conmigo!, he encontrado
la moneda que se me haba perdido. 10Os digo que la misma alegra tendrn los ngeles de
Dios por un solo pecador que se convierta.
11
Tambin les dijo: Un hombre tena dos
hijos; 12el menor de ellos dijo a su padre: Padre,
dame la parte que me toca de la fortuna. El
padre les reparti los bienes. 13No muchos das
despus, el hijo menor, juntando todo lo suyo,
se march a un pas lejano, y all derroch su
fortuna viviendo perdidamente.
14
Cuando lo haba gastado todo, vino por
aquella tierra un hambre terrible, y empez l a
pasar necesidad. 15Fue entonces y se contrat
con uno de los ciudadanos de aquel pas que
lo mand a sus campos a apacentar cerdos.
16
Deseaba saciarse de las algarrobas que coman
los cerdos, pero nadie le daba nada.
Los hombres suelen juzgar las actitudes ajenas, en general, con el siguiente criterio: Ha actuado bien?, se merece un premio y estima. Ha
actuado mal?, entonces se merece un castigo y el
rechazo. Este modo de pensar, adems de manchar la pureza de intencin de las buenas obras y
llevar a la persona a hacer el bien por el mero inters de recibir una recompensa, crea en el alma
las condiciones favorables para el desarrollo de
toda clase de vicios, sembrados por el amor propio herido, como la venganza, el resentimiento
y el rencor. En consecuencia, en la relacin con
Dios muchos se basan en la misma concepcin y
lo imaginan como un legislador intransigente, a
quien la menor infraccin encoleriza y mueve a
descargar de inmediato sobre el culpable el merecido castigo. Tambin segn este criterio la benevolencia divina tan slo se manifestara en
forma de bendiciones, consolaciones y otros favores sobrenaturales sobre aquellos que mere-
Recapacitando entonces, se dijo: Cuntos

jornaleros de mi padre tienen abundancia de pan,
mientras yo aqu me muero de hambre. 18Me
levantar, me pondr en camino adonde est mi
padre, y le dir: Padre, he pecado contra el cielo
y contra ti; 19ya no merezco llamarme hijo tuyo:
trtame como a uno de tus jornaleros.
20
Se levant y vino adonde estaba su padre;
cuando todava estaba lejos, su padre lo vio y se
le conmovieron las entraas; y, echando a correr,
se le ech al cuello y lo cubri de besos. 21Su
hijo le dijo: Padre, he pecado contra el Cielo y
contra ti; ya no merezco llamarme hijo tuyo.
22
Pero el padre dijo a sus criados: Sacad
enseguida la mejor tnica y vestdsela; ponedle
un anillo en la mano y sandalias en los pies;
23
traed el ternero cebado y sacrificadlo;
comamos y celebremos un banquete, 24porque
este hijo mo estaba muerto y ha revivido; estaba
perdido y lo hemos encontrado. Y empezaron a
celebrar el banquete.
17
Francisco Lecaros
I Una concepcin equivocada

de la justicia y de la misericordia
El hijo prdigo - Catedral de San Julin, Le Mans (Francia)
Su hijo mayor estaba en el campo. Cuando

al volver se acercaba a la casa, oy la msica y
la danza, 26y llamando a uno de los criados, le
pregunt qu era aquello. 27Este le contest:
Ha vuelto tu hermano; y tu padre ha sacrificado
el ternero cebado, porque lo ha recobrado con
salud.
28
l se indign y no quera entrar, pero su
padre sali e intentaba persuadirlo. 29Entonces
l respondi a su padre: Mira: en tantos aos
como te sirvo, sin desobedecer nunca una
orden tuya, a m nunca me has dado un cabrito
para tener un banquete con mis amigos; 30en
cambio, cuando ha venido ese hijo tuyo que
se ha comido tus bienes con malas mujeres, le
matas el ternero cebado.
31
l le dijo: Hijo, t ests siempre conmigo, y
todo lo mo es tuyo; 32pero era preciso celebrar
un banquete y alegrarse, porque este hermano
tuyo estaba muerto y ha revivido; estaba perdido
y lo hemos encontrado (Lc15,1-32).
25
del Evangelio11
Jess manifest con

largueza,
durante su
vida mortal,
su deseo de
salvar, acogiendo indulgentemente a
los pecadores
arrepentidos
que acudan a l
cen ser recompensados por haber cumplido los

Mandamientos de modo eximio.
Ahora bien, sa es una visin muy deformada de la perfeccin infinita de Dios, porque le
atribuye una justicia segn los limitados criterios humanos e ignora su misericordia. Y en l
ste atributo es tan vigoroso que llega a vencer
a la propia justicia. Una prueba de la insuperable fuerza de su compasin son las palabras que
le dirigi a nuestros primeros padres despus
del pecado original: antes de sentenciar las penas a las que la naturaleza humana estara sujeta en la tierra de exilio, les promete la venida de un Salvador, nacido de la descendencia de
Adn (cf.Gn3,15). Apenas el hombre acababa
de pecar y ya el Seor le garantizaba el perdn.
As, parafraseando la afirmacin de San Juan,
podramos decir que en el fiat de Mara Santsima, el perdn de Dios se hizo carne y habit entre nosotros (cf.Jn1,14).
Jess manifest con largueza, durante su vida
mortal, su deseo de salvar, acogiendo indulgentemente a los pecadores arrepentidos que acudan
a l confiados de encontrar el perdn. Sin embargo, la misma misericordia que tanto atraa a unos,
despertaba una feroz indignacin en otros...
II - La misericordia
puesta en parbolas
En aquel tiempo, 1solan acercarse a Jess todos los publicanos y los pecadores
a escucharlo. 2Y los fariseos y los escribas murmuraban, diciendo: Ese acoge
a los pecadores y come con ellos.
Para entender a fondo el motivo de esa objecin, basta considerar que los fariseos y los
maestros de la Ley eran un claro ejemplo de la
deformada mentalidad a la que nos hemos referido. Para ellos Dios es sobre todo Ley; se ven
en relacin jurdica con Dios y, bajo este aspecto, a la par con l,1 comenta el Papa Benedicto
XVI. Segn ese mismo criterio tambin examinaban a los dems, discriminando como pecadores y como tales, objeto de la ira divina y del
desprecio de los hombres a todos los judos
negligentes en el cumplimiento de las prescripciones legales relativas a la pureza ritual o alimentaria. Incluan en la misma categora a los
publicanos, porque, adems de colaborar con
el dominio pagano ejercido por Roma, a menu-
do eran deshonestos recaudando los impuestos

y extorsionaban en su propio beneficio. Sin embargo, los paganos eran el blanco principal de
rechazo, debido a la idea errnea, muy difundida entre los judos, de que la eleccin divina del
pueblo hebreo era sinnimo de la condenacin
eterna de todas las dems naciones. Por lo tanto, si para los israelitas no observantes de la Ley
y para los cobradores de impuestos an exista
una lejana posibilidad de salvacin, si se arrepintiesen y se reconciliasen con Dios, tal hiptesis no se aplicaba a un extranjero, por el simple hecho de no ser beneficiario de las promesas hechas a los patriarcas.
Nada poda contundir de un modo tan vehemente esa mentalidad como la manera de proceder del Seor. La curacin del siervo del centurin romano (cf.Lc7,1-10; Mt8,5-13), la pecadora perdonada en casa de Simn, el fariseo
(cf.Lc7,36-50), y la incorporacin de un recaudador de impuestos al Colegio Apostlico con
la vocacin de Lev (cf.Mt9,9-17; Mc2,13-22;
Lc5,27-39) son algunos ejemplos de actitudes
que escandalizaban a los fariseos, para cuyos odos sonaban como blasfemias las palabras: No
he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores a que se conviertan (Lc5,32). Por ese
motivo, trataban todo el tiempo de mostrar su
implacable oposicin a l, conforme nos lo narra el comienzo del Evangelio de este domingo.2
Sin embargo, como Jess deseaba salvar a todos incluso a los fariseos y a los maestros de
la Ley, la respuesta a tales objeciones fue una
trada de parbolas, que San Lucas registra como un mismo argumento presentado sucesivamente con diferentes ropajes. El objetivo del
Seor en cada una de ellas no slo era incentivar a los pecadores que lo escuchaban a confiar
en el perdn, sino tambin convencer a los opositores acerca de la necesidad de la misericordia, sin la cual nadie puede salvarse.
La oveja descarriada
Jess les dijo esta parbola: 4Quin

de vosotros que tiene cien ovejas y pierde una de ellas, no deja las noventa y
nueve en el desierto y va tras la descarriada, hasta que la encuentra?.
El pastor y el rebao, realidades tan comunes en la sociedad judaica de aquella poca, adquieren en esta parbola su ms elevado sim-
La alegra del pastor al encontrar la oveja
Y, cuando la encuentra, se la carga

sobre los hombros, muy contento; 6y, al
llegar a casa, rene a los amigos y a los
vecinos, y les dice: Alegraos conmigo!,
he encontrado la oveja que se me haba
perdido.
5
Adems de no castigar a la extraviada cuando la encuentra, el pastor la trata con extremado cario y la carga sobre los hombros, con un
cuidado que no ha tenido con ninguna de las
ovejas obedientes. Este desvelo representa las
caricias del perdn restaurador de Dios destinado a los pecadores arrepentidos: en lugar de
castigarlos por las ofensas recibidas y as satisfacer el clamor de la justicia, prefiere manifestar su omnipotencia atendiendo al llamamiento
de la misericordia. Es el infinito deseo de salvar,
que incluso reemplaza a la maldad humana, como ensea San Gregorio Magno: Nos hemos
apartado de l, y no obstante, l no se aparta.
[...] Hemos vuelto la espalda a nuestro Creador,
y, con todo, nos aguanta; nos llama benigno a
los que, soberbios, nos hemos vuelto contra l,
y, pudiendo castigarnos por la espalda, promete
recompensarnos para que volvamos.5
AndreasPraefcke
bolismo. Aunque dicha imagen ya haba sido utilizada en el Antiguo Testamento para representar el celo de Dios por su pueblo
(cf. Ez 34), los detalles que el divino Maestro
aade subliman la fuerza de su expresividad
a fin de hacerla significacin del misterio de
la Redencin.
En primer lugar, al mencionar la cantidad
exacta de ovejas, el Seor se refiere a toda
la multitud de las criaturas racionales que le
estn subordinadas, porque el nmero cien,
compuesto de diez decenas, es perfecto. Pero de stas se ha perdido una que es el gnero humano, que habita en la tierra,3 explica
San Cirilo. En la vida cotidiana, el pastor se
aflige enormemente cuando nota que le falta
una oveja y, dejando de lado el rebao, no escatima esfuerzos por recuperar la descarriada,
concentrando en ella toda su atencin. La actitud de Dios en la Redencin es anloga: al
encarnarse, el Hijo dej en el Cielo innumerables rebaos de ngeles, arcngeles, dominaciones, potestades, tronos,4 para rescatar en
la tierra a la humanidad perdida por el pecado.
La oveja perdida - Parroquia de San Juan Bautista,

Obereschach (Alemania)
No obstante, al considerar esta parbola,

nuestra primera atencin debe centrarse en la
efusiva alegra del pastor al recuperar la oveja
y la invitacin que hace a otros para regocijarse con l. se es el principal detalle de la narracin, con el que el Seor quiere mostrar el agrado de Dios al encontrar un alma dcil a la accin de la gracia que, a pesar de haberse desviado del camino de la virtud, se abandona al cuidado del Buen Pastor y se deja reconducir por
l. Esta flexibilidad es la nica exigencia para
perdonar y restaurar al pecador. As, el alma se
llena de felicidad al verse nuevamente en orden
con Dios y en paz con su conciencia y le da al
Seor la alegra de poder manifestar su misericordia. Y, por consiguiente, de ese regocijo participarn todos los que lo aman de verdad.
Adems de
no castigar
a la oveja
extraviada
cuando la
encuentra, el
pastor la trata
con extremado
cario
Os digo que as tambin habr ms

alegra en el cielo por un solo pecador
que se convierta que por noventa y nueve justos que no necesitan convertirse.
7
El pecador y los noventa y nueve justos, segn algunos autores, simbolizan respectivamente la humanidad y los ngeles, ya que tan slo
stos son justos que no necesitan convertirse.
Al destacar la desproporcin entre unos y otros,
el Maestro nos da una preciosa enseanza acerca de la superioridad numrica del mundo anSeptiembre 2013 Heraldos
del Evangelio13
glico, el cual sobrepasa el limitado campo de

nuestros nmeros fsicos.6
Por otro lado, vemos la fuerza del perdn: sus
efectos repercuten en los ngeles, causndoles
ms jbilo que su propia perseverancia. Es un incentivo para no desesperarse nunca cuando, arrepentidos, nos damos cuenta de que nos hemos alejado del rebao por seguir nuestras malas inclinaciones. En el sacramento de la Penitencia nos est
esperando el mismo Jess, dispuesto a cargarnos
sobre sus hombros con todas nuestras miserias.
Un ejemplo para el pblico femenino
Cambi la
inocencia
del hogar
por una vida
disoluta. Una
expresiva
imagen de
todos los
bautizados
que
abandonan
el estado de
gracia al
cometer una
falta grave
O qu mujer que tiene diez monedas, si se le pierde una, no enciende una

lmpara y barre la casa y busca con cuidado, hasta que la encuentra? 9Y, cuando la encuentra, rene a las amigas y a
las vecinas y les dice: Alegraos conmigo!, he encontrado la moneda que se me
haba perdido. 10Os digo que la misma
alegra tendrn los ngeles de Dios por
un solo pecador que se convierta.
8
Sin duda, la presencia femenina entre el pblico que asista a la predicacin del Seor era
considerable. Por eso compone una segunda parbola adaptando la trama anterior a una situacin en la cual la protagonista es un ama de casa, responsable por la administracin de la economa domstica, segn las costumbres judaicas. Al emplear todas sus energas para recuperar la moneda perdida, esa mujer es presentada por Jess como imagen del incansable empeo de Dios en querer que todos los hombres se
salven y lleguen al conocimiento de la verdad
(1Tm2,4). Cristo, que sufri la Pasin y muri
en la cruz para redimir a la humanidad, nos ama
a cada uno de nosotros individualmente. Un alma, aunque parezca insignificante junto a los inagotables tesoros de su omnipotencia, es una
monedita de valor infinito, pues vale el precio
de su Preciossima Sangre. Una vez ms, el Salvador resalta el jbilo que causa en los ngeles
la conversin de un solo pecador.
Narradas por el divino Maestro, esas escenas
cotidianas de la vida pastoril y domstica hacen
ms accesible a nuestra comprensin el sublime
misterio del amor de un Dios que, hacindose
hombre, ha venido a buscar y a salvar lo que
estaba perdido (Lc19,10).
III - La parbola del padre perfecto

A semejanza de un buen vino, cuyo cambiante sabor sorprende al paladar con cada degustacin, de modo que los que lo aprecian nunca
pueden afirmar que lo conocen completamente, la tercera parbola que el Seor narra en esta
ocasin posee tanta riqueza de enseanzas que
siempre nos aporta nuevos aspectos a ser considerados. Es el conocido drama del hijo prdigo,
una de las pginas ms hermosas de la Sagrada
Escritura. Habiendo sido ya tratada en este ciclo
litrgico, con ocasin de la Cuaresma,7 hoy se
nos presenta una vez ms desde otra perspectiva.
El padre reparte los bienes
Tambin les dijo: Un hombre tena dos

hijos; 12el menor de ellos dijo a su padre:
Padre, dame la parte que me toca de la
fortuna. El padre les reparti los bienes.
11
El padre se llevara un profundo disgusto, sin

duda, cuando recibi la peticin de su hijo menor. Adems de revelar la intencin de abandonar la casa paterna pues slo en este caso se
haca el reparto de la herencia antes de la muerte
del padre,8 la solicitud confirmaba sus temores
a respecto de ese hijo en cuya alma ya haba discernido la agitacin de las pasiones desordenadas. Vea, con dolor, las sinuosas sendas por las
que el joven se adentrara; sin embargo, dndose cuenta de que era imposible hacerlo desistir
de sus propsitos, no hizo nada para impedirlo
y le entreg la parte de la fortuna que le corresponda. Exactamente as es como Dios acta con
nosotros: nos concede en abundancia sus gracias
y dones, a pesar de conocer en su omnisciencia el
mal uso que podemos hacer de esos bienes, sea
valorndolos poco, sea descuidndolos o incluso
usndolos para pecar.
La paciencia: uno de los nombres

de la misericordia
No muchos das despus, el hijo menor, juntando todo lo suyo, se march a

un pas lejano, y all derroch su fortuna viviendo perdidamente.
13
El hijo cambi la inocencia del hogar por una

vida disoluta. Una expresiva imagen de todos
los bautizados que abandonan el estado de gracia al cometer una falta grave, despreciando la
condicin de hijos de Dios. Despilfarran el teso-
ro sobrenatural que el Padre celestial les ha entregado y prefieren el placer fugaz del pecado
a la felicidad de convivir con Dios y con Mara
Santsima en la eternidad.
Por su parte, el padre no se olvid en ningn
momento del joven y continuamente elevaba al
Cielo afligidas oraciones por su conversin, pues
nunca perdi las esperanzas de volver a verlo.
Dios reacciona con igual indulgencia con nosotros cuando le ofendemos y, en su bondad, nunca nos desampara, ni siquiera cuando nos alejamos de l por el pecado. Reflexionando sobre esa clemencia, escribe San Alfonso de Ligorio: Si hubierais insultado a un hombre como insultasteis a Dios, aun siendo vuestro mejor amigo o hasta vuestro propio padre, no habra tenido ms remedio que vengarse. Cuando ofendais
a Dios, poda haberos castigado al instante; volvisteis a ofenderle, y Dios, en vez de castigaros,
os devolvi bien por mal, os conserv la vida, os
rode de todos sus cuidados providenciales, aparent no ver los pecados, y todo con el fin de ver
si consegua que os enmendaseis y cesaseis de injuriarlo.9 Por consiguiente, mientras las dos parbolas precedentes resaltan la iniciativa de Dios
en la conversin de los hombres, sta ilustra otro
aspecto de su misericordia, que se cifra en la paciencia en esperar que el pecador caiga en s y
Dios pueda perdonarlo y salvarlo.10
En la extrema decadencia, recuerdo

de la bondad del padre
Cuando lo haba gastado todo, vino

por aquella tierra un hambre terrible, y
Francisco Lecaros
14
El hijo prdigo cuidando cerdos

Catedral de San Julin, Le Mans (Francia)
empez l a pasar necesidad. 15Fue entonces y se contrat con uno de los ciudadanos de aquel pas que lo mand a
sus campos a apacentar cerdos. 16Deseaba saciarse de las algarrobas que coman
los cerdos, pero nadie le daba nada.
El joven, en otro tiempo rico, pas a ser un
hambriento indigente, cuya desesperada situacin le llev a aceptar el humilde trabajo de
porquerizo. Esto es un smbolo de la completa
miseria a la cual el pecado mortal reduce el alma, arrancndole todos los mritos y hacindola merecedora del infierno, realidad mucho ms
terrible que la del hijo prdigo. No hay catstrofe ni calamidad pblica o privada que pueda
ser comparada a la ruina causada en el alma por
un solo pecado mortal. El pecado mortal es como un derrumbamiento instantneo de nuestra
vida sobrenatural, un verdadero suicidio del alma en la vida de la gracia.11
No es raro, sin embargo, que Dios permita
que el pecador caiga en ese nfimo estado para que luego la aoranza de la inocencia perdida nazca en su alma.
Recapacitando entonces, se dijo:

Cuntos jornaleros de mi padre tienen
abundancia de pan, mientras yo aqu me
muero de hambre. 18Me levantar, me
pondr en camino adonde est mi padre,
y le dir: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti; 19ya no merezco llamarme hijo tuyo: trtame como a uno de
tus jornaleros.
17
Slo entonces, en medio de la amarga frustracin del pecado, empez a reflexionar, comparando la miseria en la que se encontraba con
la abundancia de la casa paterna. Le vino a la
memoria la bondad y el afecto de su padre, los
bienes ms grandes perdidos con la desordenada vida que haba llevado. Sus palabras reflejan
tal disposicin de alma, ya que se refieren no a
un mero regreso al hogar, sino al deseo de ponerse de nuevo bajo ese amparo: Me pondr
en camino adonde est mi padre.
No obstante, nunca se habra decidido a
abandonar el pecado si en su alma no existiera
la accin de la gracia, porque es imposible que
el hombre se convierta movido nicamente por
El joven, en
otro tiempo
rico, pas
a ser un
hambriento
indigente,
cuya
desesperada
situacin
le llev a
aceptar el
humilde
trabajo de
porquerizo
del Evangelio15
su propia fuerza de voluntad, como subraya San

Agustn: Nadie se arrepentira de su pecado si
no fuera por algn llamamiento de Dios.12
La inesperada acogida
Se levant y vino adonde estaba su

padre; cuando todava estaba lejos, su
padre lo vio y se le conmovieron las entraas; y, echando a correr, se le ech al
cuello y lo cubri de besos.
20
La buena
disposicin
espiritual con
la que el joven
se presentaba,
reconociendo
su error con
humildad,
fue suficiente para
que el corazn paterno
desbordase
de gozo
Es muy probable que en varias ocasiones el

padre sintiese reavivarse sus esperanzas a respecto del regreso de su hijo. Entonces se dirigira a un lugar donde poda divisar los caminos de
la regin y pasara all un largo rato rezando, en
una confiada espera... Hasta el da en que lo vio
y se le conmovieron las entraas. Andrajoso y
con la fisonoma desfigurada por la vida de pecado, el joven haba cambiado mucho desde la
ltima vez que su padre lo vio. Pero mucho ms
profunda era su transformacin interior. Sali de
casa orgulloso y creyndose autosuficiente; volva humilde, consciente de su propia debilidad y
confiando en la bondad de su padre. ste, que
fue corriendo a su encuentro, enseguida not el
cambio, pero venciendo la repugnancia que la
apariencia miserable de su hijo le causaba no dud en manifestarle su afecto con profusin.
Esta enternecedora escena narrada por Jess representa, de manera elocuente, la acogida
que el Padre celestial da a las almas arrepentidas,
que no es otra cosa que la vigorosa manifestacin
de su amor infinito. Con cunta ternura abraza
Dios al pecador que se convierte! [] Es el Padre que, cuando retorna el hijo perdido, sale a su
encuentro, lo abraza, lo besa, y, al recibirlo, no
puede contener la alegra que lo embarga. []
Dios afirma que, ni bien el pecador se arrepiente, ya le son perdonados sus pecados y se olvida
de ellos, como si nunca le hubieran ofendido,13
destaca San Alfonso de Ligorio.
La alegra por el regreso de su hijo
Su hijo le dijo: Padre, he pecado

contra el Cielo y contra ti; ya no merezco llamarme hijo tuyo.
21
Pero el padre dijo a sus criados: Sacad enseguida la mejor tnica y vestdsela; ponedle un anillo en la mano y san-
22
dalias en los pies; 23traed el ternero cebado y sacrificadlo; comamos y celebremos un banquete, 24porque este hijo
mo estaba muerto y ha revivido; estaba
perdido y lo hemos encontrado. Y empezaron a celebrar el banquete.
La buena disposicin espiritual con la que el
joven se presentaba, reconociendo su error con
humildad, fue suficiente para que el corazn
paterno desbordase de gozo y lo llevase a hacer
los preparativos de una gran celebracin. En este pasaje el Seor tambin nos ensea, al acentuar por tercera vez la alegra que Dios personificado aqu por ese padre tiene al perdonar, cmo el verdadero arrepentimiento puede
conceder al alma un grado mayor de gracia que
el perdido por el pecado,14 porque el hijo nunca
haba sido honrado con una fiesta de tal porte
cuando viva en casa antes de pervertirse.
An en este fragmento, nuestra atencin se
dirige a un pequeo detalle: cul era la procedencia del traje que el padre pide que traigan
para vestir a su hijo, en sustitucin de los andrajos con los cuales se cubra, ya que el joven haba juntado todo lo suyo antes de marcharse?
Tal vez haya sido cogido de las pertenencias del
hijo mayor... En este caso, se aplicara la afirmacin del Maestro: Al que tiene se le dar, y
al que no tiene se le quitar hasta lo que tiene
(Mc4,25). Vemos, pues, que aunque el benjamn estuviese en la miseria, tena algo que haca mucho el primognito haba dejado de poseer, un bien inestimable: el amor por su padre.
Los prximos versculos ofrecen datos ilustrativos que confirman tal hiptesis.
Un hijo sin amor por su padre
Su hijo mayor estaba en el campo.

Cuando al volver se acercaba a la casa, oy
la msica y la danza, 26y llamando a uno
de los criados, le pregunt qu era aquello.
27
Este le contest: Ha vuelto tu hermano; y tu padre ha sacrificado el ternero cebado, porque lo ha recobrado con salud.
28a
l se indign y no quera entrar,...
25
Es comprensible que, en un primer momento, el impacto de la fiesta despertase cierta indignacin en el hijo mayor, por venirle el recuerdo de la ingratitud de su hermano para con
Ricardo Castelo Branco
gracia del Espritu Santo, ajeno a los designios

de su padre,15 explica San Jernimo.
Conjeturas sobre la actitud del primognito
El regreso del hijo prdigo (Detalle)

Iglesia de Trinit dei Monti, Roma
el padre y el profundo disgusto que ste haba

sufrido a causa de ello. No obstante, al enterarse del jbilo en que ahora se encontraba su padre por el regreso de su hermano, debera haber controlado inmediatamente tal sentimiento
y, demostrando una consonancia afectiva con su
progenitor, haber entrado en seguida a la fiesta.
Pero su reaccin fue otra muy distinta. Qu
la habra motivado? Desde una perspectiva humana, el primognito habra actuado con ms
astucia que el otro al quedarse en el hogar
mientras su hermano se lanzaba a correr los
riesgos del mundo. Serva a su padre por inters, en una situacin muy cmoda, pues tena
cubierta todas las necesidades materiales, y viva en casa ms como husped que como hijo.
Su obediencia a la autoridad paterna se fundaba en motivos de conveniencia y no de afecto filial. Aunque estaba fsicamente cerca de su padre, se encontraba separado de l por las glidas distancias de la indiferencia. El Seor seala esta disposicin de nimo cuando dice que el
joven estaba en el campo, es decir, trabajando y sudando en las obras terrenas, lejos de la
Es probable, dado su desamor, que se hubiera

quedado en casa por la ambicin de apropiarse
del resto de la fortuna cuando falleciese su
progenitor. Y mientras que el ms joven se haba
ido a derrochar sus bienes en un pas lejano
escapando de la mirada paterna, el primognito
tambin haca mal uso de los bienes de la familia,
bajo las apariencias de una conducta correcta,
tratando de ocultarle a su padre las sinuosas
sendas por las que se haba metido. As pues, el
enojo que le caus el regreso de su hermano, no
sera la manifestacin de una conciencia pesada
y de un alma amargada por las frustraciones del
pecado, que se consuma de envidia viendo al
otro gozar de las alegras del perdn? Su clera
no habra aumentado an ms al pensar que la
reintegracin de su hermano al ncleo familiar
impedira la realizacin de su codicia, lo que
implicara en una nueva divisin de bienes entre
los dos herederos?
Por consiguiente, aunque la interpretacin
clsica de esta parbola considera a los dos hijos, respectivamente, como una imagen del pueblo judo y de los gentiles,16 existe una dimensin de significado mucho ms amplia en ambas figuras. El benjamn es el pecador pblico
que no esconde sus desrdenes y que, para apaciguar su conciencia, procura olvidarse de Dios
alejndose de todo lo que pueda reavivarle su
memoria. El primognito es el pecador oculto que a los ojos de los hombres aparece como
justo, con una fisonoma tranquila y con actitudes exteriores conformes a la virtud; pero por
dentro est repleto de hipocresa y crueldad
(cf.Mt23,28).
El
primognito
es el pecador
oculto, con
una fisonoma
tranquila y
con actitudes
exteriores
conformes a
la virtud
... pero su padre sali e intentaba

persuadirlo. 29Entonces l respondi a
su padre: Mira: en tantos aos como te
sirvo, sin desobedecer nunca una orden
tuya, a m nunca me has dado un cabrito para tener un banquete con mis amigos; 30en cambio, cuando ha venido ese
hijo tuyo que se ha comido tus bienes
con malas mujeres, le matas el ternero
cebado.
28b
del Evangelio17
Si
establecemos
un paralelo
entre la
humanidad
actual y el
hijo prdigo,
veremos
con tristeza
que no est
muy lejos
de la etapa
en la que el
joven quiso
alimentarse
con las
bellotas de
los cerdos
Esta insolente respuesta confirma que no se

trata de una rebelin contra los desvaros de su
hermano, sino contra la benevolente acogida de
su padre. Considerndose digno de recompensa
y el otro merecedor de castigo, se senta tratado
injustamente al ver que la bondad paterna actuaba de manera diferente, no slo por perdonar al
culpable, sino tambin por dar muestras de extremo afecto. sta es la tpica reaccin de los que
nunca han experimentado los efectos del perdn
y no pueden entender la misericordia con la que
son tratados los dems. Cabra al padre responderle a ese hijo envidioso con las mismas palabras que Jess puso en los labios del dueo de la
via cuando se dirigi a los obreros inconformes
con la generosa paga de los trabajadores de la ltima hora: Es que no tengo libertad para hacer
lo que quiera en mis asuntos? O vas a tener t
envidia porque yo soy bueno? (Mt 20, 15). No
obstante, el padre, incluso esta irrespetuosa acusacin, la rebate con benignidad.
Una advertencia a los que

rechazan la misericordia
l le dijo: Hijo, t ests siempre conmigo, y todo lo mo es tuyo; 32pero era

preciso celebrar un banquete y alegrarse,
porque este hermano tuyo estaba muerto y ha revivido; estaba perdido y lo hemos encontrado.
ta de calmar por otro lado su ira: Hijo, t siempre

ests conmigo.17 As pues, demuestra que conoca el camino ajeno a la virtud por el que andaba
su hijo y, al mismo tiempo, cmo ste era objeto
de su paciencia misericordiosa, porque aguantaba
su hipocresa y desamor en el da a da, esperando
con confianza una regeneracin.
Concluyendo la parbola, Jess reprende tcitamente a los fariseos y a los maestros de la
Ley, al sealarles la necesidad de ajustar siempre
sus propios criterios de acuerdo con la accin de
Dios y nunca analizar sta segn la mezquina visualizacin humana. Y, en las entre lneas de la
narracin, les estaba haciendo una advertencia,
a ellos y a todos los que se cierran al perdn: Conozco vuestros pecados desde siempre, y deseo
perdonaros como perdono a stos que recurren
a m. Pero rechazis recibir mi compasin y os
rebelis al ver cmo otros se benefician de ella.
Al actuar as ponis en riesgo vuestra salvacin,
pues a los que rechazan la misericordia en esta
vida les est reservada mi justicia en la eternidad.
IV - Conclusin
31
Aqu aparece un nuevo matiz de la bondad paterna: aclarndole el autntico motivo de la fiesta
no era un homenaje a los vicios de quien haba
sido hasta entonces despilfarrador, sino la celebracin de su regreso, hace caso omiso de lo que
el hijo afirma sobre que no ha quebrantado uno
solo de sus mandamientos. El padre no confirma
ser verdad lo que el hijo haba dicho, sino que tra-
BENEDICTO XVI. Jess de Nazaret. Primera parte. Desde el Bautismo a la Transfiguracin. Bogot:
Planeta, 2007, pp.252-253.
El espritu crtico, del que daban

muestras los fariseos en diversas
circunstancias, est insinuado en
el original griego. El tiempo verbal usado por San Lucas es el imperfecto , indicando
una continuidad de accin. No se
trataba de un acto, sino de una actitud constantemente objetante.
La secuencia de parbolas presentada en el

Evangelio de este vigsimo cuarto domingo del
Tiempo Ordinario surge ante nosotros como un
prisma a travs del cual la Historia de la Salvacin adquiere un colorido especial. Para rescatar a la humanidad perdida por el pecado, el
Buen Pastor asumi nuestra naturaleza, muri
en la cruz e hizo que de su costado abierto por
la lanza naciera la Iglesia, el verdadero rebao
de Cristo, en el que los hombres son introducidos por las aguas del Bautismo, concedindoles
la suprema dignidad de hijos de Dios. Dciles a
la gracia, los hombres dieron frutos a la altura
de su condicin de herederos del Cielo y cons-
SAN CIRILO, apud SANTO TOMS DE AQUINO. Catena Aurea. In Lucam, c.XV, vv.1-7.
SAN AMBROSIO. Tratado sobre

el Evangelio de San Lucas. L.VII,
n.210. In: Obras. Madrid: BAC,
1966, v.I, p.456.
SAN GREGORIO MAGNO. Homili in Evangelia. L.II, hom.14,

n.17. In: Obras. Madrid: BAC,
1958, p.722.
DIONISIO AREOPAGITA. La Jerarqua Celeste. C.XIV, 321 A.

In: Obras Completas. Madrid:
BAC, 1990, p.175.
Cf. CL DIAS, EP, Joo Scognamiglio. O Filho Prdigo: Justia

e Misericrdia. In: Arautos do
Evangelho. N.27 (Marzo, 2004);
pp.6-11; Comentario al Evangelio del IV Domingo de Cuaresma
Ciclo C, del volumen V de esta
coleccin.
Cf. SENZ, SJ, Alfredo. Las Parbolas del Evangelio segn los Padres de la Iglesia. La misericordia de Dios. 2.ed. Guadalajara:
APC, 2001, pp.160-161.
SAN ALFONSO MARA DE LIGORIO. Obras Ascticas. Madrid:

BAC, 1954, t.II, p.697.
10
dem, p.698.
11
ROYO MARN, OP, Antonio. Teologa de la salvacin. 3.ed. Madrid: BAC, 1965, pp.68-69.
Victor Toniolo
truyeron una civilizacin arraigada en las enseanzas del Evangelio.

Sin embargo, con el paso del tiempo la humanidad comenz a menospreciar esa filiacin divina
y se fue alejando del Padre celestial. En nuestros
das son muchos los que viven como si l no existiera. Al entregarse al pecado dilapidan los tesoros que les haban sido confiados con la venida de
Jesucristo al mundo y andan de desvaro en desvaro. Si establecemos un paralelo entre la humanidad actual y el hijo prdigo, veremos con tristeza que no est muy lejos de la etapa en la que el
joven, reducido a la completa miseria, quiso alimentarse con las bellotas de los cerdos. Dios permite que los hombres caigan en los horrores de
un mundo contrario a la virtud porque est esperando pacientemente el momento oportuno para concederles, a travs de una accin del Espritu Santo, las luces de su misericordia. Dicha accin les har ver con claridad su deplorable estado
y despertar en ellos la aoranza de las maravillas
de la gracia, abandonadas hace ya muchos siglos.
Los smbolos, no obstante, siempre claudican en relacin con la realidad, y la fe nos hace creer que el futuro de los hombres superar con creces el desenlace de la parbola, sobre
todo a causa de un elemento. En la narracin
no aparece una figura que tiene un papel fundamental en la Historia: Mara Santsima, a quien
Dios constituy Abogada y Refugio de los pecadores, Madre de los hombres. Cuando la humanidad prdiga emprenda el camino de vuelta,
esta Madre vendr a su encuentro y la recibir
con inconmensurable bondad. As pues, bastar
con que le sea dirigida esta humilde y confiada
splica: hemos pecado contra el Cielo y contra
ti; ya no merecemos llamarnos hijos tuyos. Trtanos como a uno de tus siervos. Entonces Ella
misma interceder ante su Hijo llevndole esa
Nuestra Seora de los Milagros

Parroquia de San Gins, Madrid (Espaa)
peticin de clemencia. En el momento en que

los hombres se presenten delante del trono de
la Divina Misericordia, ponindose en la condicin de esclavos de la Sabidura Eterna y Encarnada, por las manos de Mara, estar concedido
el perdn restaurador.
Y as como el padre festej al joven arrepentido, Dios tratar como hijos predilectos a los que
se entreguen sin reservas y promover la celebracin inaugural de un nuevo rgimen de gracias
en el plan de la salvacin: el Reino de Mara, era
histrica de la misericordia, constituida por almas que, reconocindose pecadoras, se habrn
dejado transformar por la fuerza del perdn.
12
SAN AGUSTN. Epistol ad Romanos inchoata expositio, n.9.

In: Obras. Madrid: BAC, 1959,
v.XVIII, p.76.
13
SAN ALFONSO MARA DE LIGORIO, op.cit., pp.699-700.
14
Cf. SANTO TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. III, q.89,

a.2.
15
SAN JERNIMO. Epistola ad

Damasum XXI, 28. In: Cartas.
Madrid: BAC, 1962, v.I, p.143.
16
Cf. SAN BEDA. In Luc Evangelium. L.IV, c.XV: ML92, 526;

SAN JERNIMO, op. cit., 27,
pp.142-149; SAN AGUSTN.
Sermo CXXXVI, n.8. In: Obras.
Madrid: BAC, 1952, v.X, pp.520521; SAN AMBROSIO, op.cit.,
pp.470-472.
17
SAN JERNIMO, op.cit., 34,

p.146.
Dios tratar
como hijos
predilectos
a los que se
entreguen
sin reservas
y promover
la celebracin
inaugural
de un nuevo
rgimen de
gracias en
el plan de la
salvacin
del Evangelio19
Cmo
surgi la Biblia?
Un largo y maravilloso itinerario recorrido por la razn humana
iluminada por la fe, y asistida por la gracia y por los carismas del
Espritu, hizo posible definir con divina autoridad la regula fidei
de la Sagrada Escritura.
D. Arnbio Jos Glavam, EP
Timothy Ring
ucho se habla sobre la Biblia, pero

cuntos la conocen en profundidad? La generalidad de los catlicos
incluso los considerados practicantes, sabr cmo surgieron los
libros sagrados, qu criterio de seleccin se ha seguido y con qu autoridad fueron adoptados o rechazados? Vemos, pues, que unas aclaraciones al respecto son del todo oportunas para el conjunto de los fieles.
Antiguo y Nuevo Testamento

La Biblia, como sabemos, es el
conjunto de los escritos o libros del
Antiguo y del Nuevo Testamento con los que Dios se revel a los
hombres. Tambin son denominados Sagrada Escritura o Letras Sagradas y constituyen un solo y nico libro cuyo contenido es la Palabra
de Dios. Aunque sean producto de
autores humanos los hagigrafos,
escritores sagrados fueron redactados bajo la inspiracin del Espritu
Santo y, por lo tanto, son verdadera20Heraldos del Evangelio Septiembre 2013
Admirable unanimidad
forjada a lo largo de siglos
La palabra griega (canon)
tiene varios significados: regla de
medir, regla, norma y por extensin

lista, relacin. El Canon de la Sagrada Escritura es, por lo tanto, la relacin de los Libros Sagrados que
componen la Biblia: 46 del Antiguo
Testamento y 27 del Nuevo. Solamente estos 73 gozan de la prerrogativa de Palabra de Dios.
Larga y luminosa es la historia
de la formacin del Canon, es decir, de cmo la Divina Providencia
fue disponiendo a lo largo de los siglos las circunstancias y los espritus
para que la Santa Iglesia discerniera
e identificara entre los diversos escritos presentados como autnticos
transmisores de la Palabra de Dios,
cules eran de hecho inspirados y
contenan infaliblemente las verdades de la fe.
La dificultad estaba en el hecho
de que, con el paso de los siglos,
aparecieron un nmero determinado de escritos del Antiguo Testamento en el seno de las comunidades religiosas israelitas. No todos,
sin embargo, gozaban de igual respeto y acatamiento. Algunos, desde el principio, reflejaban antiguas y
autnticas tradiciones con las que el
pueblo de Dios se identificaba plenamente. Con relacin a otros, no
exista esa aceptacin general.
Una maravillosa accin de Dios
condujo poco a poco a las comunidades judaicas a una opinin casi
unnime en esa materia. Admirable
obra de hecho, porque no se conoca
en aquella poca una autoridad infalible, como la concedida por Jesucristo a su Iglesia, que pudiera reconocer y declarar el carcter sagrado
e inspirado de esos libros.
En primer lugar, el Pentateuco,
o Torah, fue reconocido muy pronto
como la Palabra de Dios. A continuacin, los Profetas; y los dems escritos fueron adquiriendo despus el reconocimiento normativo hasta constituir colecciones, que contenan ms
o menos el actual conjunto de los libros del Antiguo Testamento.3
Gustavo Kralj
mente la Palabra de Dios. Por eso se

dice que la Sagrada Escritura es una
obra conjunta entre hagigrafos y el
divino Parclito.
As pues, la Biblia se encuentra dividida en dos grandes partes:
el Antiguo y el Nuevo Testamento.1
El primero contiene la Palabra de
Dios dirigida al pueblo elegido de
la primera Alianza y fue consignada en diversos escritos elaborados a
lo largo de unos 900 aos. El Nuevo Testamento contiene, consignado por los Apstoles y evangelistas,
las enseanzas con las que Jesucristo complet y perfeccion la Revelacin Antigua, y el testimonio de su
Muerte y Resurreccin el Misterio Pascual, con el que abri triunfalmente la Era de la Gracia, sellando as la Nueva y Eterna Alianza.
Y en el eje divino alrededor del
cual giran ambos testamentos est la persona de Jesucristo. En efecto, en el Antiguo se le anuncia a l:
las Escrituras [...] estn dando testimonio de m (Jn5,39), dice el Seor; y el Nuevo es la realizacin de
ese anuncio. Esta verdad es expresada por San Agustn con el brillo y
la concisin de su ingenio: in Vetere Novum lateat, et in Novo Vetus pateat 2 En el Antiguo est escondido el Nuevo, y en el Nuevo se revela el Antiguo.
Ahora bien, sabemos que antes de
Cristo y, sobre todo, en la era cristiana
vinieron a la luz numerosos escritos
que supuestamente contenan la Palabra de Dios, y de ellos tan slo un reducido nmero fue incluido en la relacin de los Libros Sagrados. Por qu
unos entraron y otros no? Quin hizo esa seleccin y con qu autoridad?
Estas cuestiones nos llevan a tratar un
bellsimo tema: la formacin del canon de los libros sagrados.
El Seor en Majestad con los cuatro

Evangelistas (siglos XI-XII), Museo
Metropolitano de Arte, Nueva York
En el eje divino
alrededor del
cual giran ambos
testamentos est
la persona de
Jesucristo: en el
Antiguo se le anuncia
a l; y el Nuevo
es la realizacin
de ese anuncio
del Evangelio21
Sergio Hollmann
Los Evangelistas San Lucas y San Juan - Museo San Po V, Valencia (Espaa)
Discernir el mensaje evanglico

de las falsas interpretaciones
En lo que respecta al Nuevo Testamento, la situacin es an ms rica y compleja, si bien que ms clara
y fcil de ser acompaada. En determinado momento de la historia de
la Iglesia primitiva, los Apstoles y
sus seguidores se dedicaron a la tarea de registrar por escrito gran parte de lo que oralmente predicaban.
As surgieron los primeros libros.
Muy pronto, no obstante, se introdujeron herejas en medio de las comunidades cristianas. Algunas procedan de errneas interpretaciones doctrinarias concebidas por cristianos judaizantes; otras, por lo que
parece, de origen pagano, como las
doctrinas llamadas gnsticas. Unas y
otras llevaron a interpretaciones falseadas del mensaje evanglico.
En los primeros tiempos del cristianismo proliferaron escritos neotestamentarios, mezclndose, por tanto, los
testimonios autnticos de los Apstoles y de sus primeros seguidores con
los otros de cuya veracidad se poda
legtimamente dudar, porque no gozaban de la garanta de procedencia
apostlica (del tiempo de los Apsto-
En determinado
momento de la historia, los Apstoles y
sus seguidores se dedicaron a la tarea de
registrar por escrito
gran parte de lo que
oralmente predicaban
les), o porque no eran objeto de credibilidad por parte de las iglesias.
Tambin se introdujeron adaptaciones o interpolaciones herticas en
algunos escritos con la pretensin de
proceder de la poca apostlica, pero
de dudosa y sospechosa autora.
Dado que la Iglesia, por medio
del Espritu Santo, recibi como legado las Escrituras, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento,
le cupo a ella discernir, reconocer
y declarar, con la asistencia de ese
mismo Espritu, cules de entre los
numerosos escritos eran de hecho la

Palabra de Dios.
El resultado de este trabajo lento
y seguro de la Iglesia en la identificacin de los Libros Sagrados fue la
creacin del Canon.
La accin del Espritu Santo

En esta paciente tarea de la Iglesia se nota una triple accin del Espritu Santo.
Primero, el divino Parclito acta
sobre las comunidades que acogieron la Palabra de Dios, que en muchas ocasiones y de muchas maneras habl antiguamente a los padres por los profetas y en esta etapa
final, nos ha hablado por el Hijo (cf.
Hb1,1-2), formando e inspirando las
tradiciones, propiciando que stas
sean conservadas en la memoria del
pueblo, y disponiendo que la Palabra permanezca ntegra e inalterable.
En segundo lugar, inspira a los hagigrafos a poner por escrito el contenido de la Palabra de Dios transmitida
al comienzo oralmente y consignada
en las tradiciones; y a escribir todo
y slo lo que l quera.4 Los autores
sagrados se entregan, pues, a esta misin. Finalmente, a travs de la mis-
ma Tradicin, es decir, lo que semper,

ubique et ab omnibus fue objeto de fe,
da a conocer a la Iglesia los escritos
inspirados.
La definicin del Canon, tanto
del Antiguo como del Nuevo Testamento es, por tanto, obra humana y divina de la Iglesia. Es decir, en
cuanto que aplica criterios lgicos
de sabidura humana para discernir
la autenticidad de los escritos vetero y neo testamentarios, pero tambin en cuanto que es asistida por
el divino Espritu Santo en la interpretacin de los datos procedentes
de tales recursos humanos. La labor
aplicada e inteligente de una plyade de hombres de los primeros tiempos del cristianismo los Santos Padres llev a la Iglesia a un elevadsimo plano en el conocimiento de
las Escrituras y la hizo discernir, por
la accin del Espritu Santo, preciosos criterios para la seleccin y clasificacin de los Libros Sagrados.
El Canon veterotestamentario
Teniendo en cuenta el hecho de
que los libros del Antiguo Testamento fueron escritos a lo largo de aproximadamente 900 aos en hebreo,
arameo y, en menor medida, en griego, y sin entrar en el interesante tema de la probable datacin de tales
escritos, ni de sus autores, puesto que
rebasaramos los lmites naturales de
este artculo dedicado a estudiar la
formacin del Canon, veamos a continuacin cmo los mencionados libros se hicieron conocidos.
Es cierto que algunas colecciones parciales de escritos veterotestamentarios ya circulaban entre varias comunidades israelitas, tanto de
Palestina como de la Dispora, en
el tiempo post-destierro, sobre todo
en el perodo de los Macabeos, pero
nos faltan datos histricos precisos a
ese respecto.
Hacia el ao 200 a.C. apareci
por primera vez una amplia colec-
cin de los escritos veterotestamentarios, en griego, compuesta, segn

se deca, por 70 sabios judos de Alejandra y por eso se le llama Septuaginta o de los Setenta, o incluso Alejandrina, a menudo designada por la sigla numrica LXX.
Sin embargo, no hay noticias de
que se hubiera elaborado un Canon
de los libros sagrados antes de la era
cristiana. Junto a algunos libros reconocidos por todos como sagrados,
haban varios sobre los cuales exista cierta indecisin, y algunos francamente contestados.
Las diversas versiones de las Escrituras circulaban pacficamente
entre los judos de Palestina y del extranjero, pero la Septuaginta obtuvo amplia aceptacin entre unos y
otros y era la ms difundida en los
primeros tiempos del cristianismo.
La mayor parte de las citas del
Antiguo Testamento atribuidas a Jess en los Evangelios corresponden al
Canon Breve (Hebraico)

Torah
Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronomio
Profetas
Anteriores
Josu
Jueces
Samuel 1
Samuel 2
Reyes 1
Reyes 2
Profetas Posteriores
Isaas
Jeremas
Ezequiel
Oseas
Joel
Ams
Abdas
Jons
Escritos
Salmos
Job
Proverbios
Rut
Cantar de los
Cantares
Eclesiasts
Miqueas
Nahn
Habacuc
Sofonas
Ageo
Zacaras
Malaquas
Lamentaciones
Ester
Daniel
Esdras
Nehemas
Crnicas 1
Crnicas 2
Canon Largo, Alejandrino (Catlico)

Pentateuco
Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronomio
Histricos
Josu
Jueces
Rut
Samuel 1
Samuel 2
Reyes 1
Reyes 2
Crnicas 1
Crnicas 2
Esdras
Nehemas
Ester
Judit
Tobas
Macabeos 1
Macabeos 2
Sapienciales
Salmos
Proverbios
Eclesiasts
Cantar de los
Cantares
Job
Sabidura
Eclesistico
Profticos
Isaas
Jeremas
Lamentaciones
Baruc
Ezequiel
Daniel
Oseas
Ams
Miqueas
Joel
Abdas
Jons
Nahun
Habacuc
Sofonas
Ageo
Zacaras
Malaquas
del Evangelio23
te aceptada en la Iglesia, haca ms

de un siglo, la versin de los Setenta, el Canon Largo. As pues, el canon de los rabinos fariseos no tuvo
sino un alcance restringido, limitado
al mbito de las comunidades judas
remanentes.
La Iglesia primitiva, desde el principio, acat la versin de los Setenta,
versin sta que entre otras, como ya
ha sido dicho, corra libremente entre los judos, porque no haba an,
entre ellos, una relacin definida
de los libros considerados sagrados.
Por lo tanto, no hered del judasmo
un canon definido, sino que fue ella
quien lo defini, acogiendo todos los
libros que constaban entre los LXX y
tambin los llamados deuterocannicos. De esta manera la versin de los
Setenta, el Canon Largo, fue abrazada por el cristianismo, en su totalidad, desde sus primeros comienzos
con algunas dificultades circunstanciales,7 esclarecidas con el tiempo y goz de plena autoridad entre
los cristianos. El Concilio de Calcedonia (451d.C) no hizo sino reconocer una realidad ya vivida por el cristianismo hasta el siglo IV, pues aunque el Canon veterotestamentario ya
estuviese vivo en la Iglesia y los libros
que vinieron a componerlo gozasen
de gran autoridad entre los fieles, a
excepcin de algunas pocas comunidades orientales aisladas y sin mayor
importancia, no se puede hablar an
de libros cannicos. Slo a partir de
esa fecha es cuando la coleccin de
esos libros adquiere plena configuracin cannica.8 Y as permaneci durante ms de mil aos.
nicamente en el siglo XVI
un milenio y medio despus del nacimiento del cristianismo! fue cuando dicha
realidad fue negada. En efecto, Martn Lutero y sus seguidores decidieron rechazar casi 1.500 aos de Tradicin cristiana, naciendo as la Biblia
Protestante.
Durante muchos siglos,
por el camino de la Tradicin
apostlica, la Iglesia no sinti
la necesidad de presentar una
definicin dogmtica sobre el
Canon sagrado, de tal forma
la pax Christi no se vea seriamente amenazada en esa materia. Las negaciones de Lutero en
el siglo XVI y la intranquilidad suscitada por ellas en el seno de la cristiandad fueron las que llevaron a
la Santa Iglesia a manifestar en ese
campo el poder que su divino Fundador le haba conferido. As, lo que
estaba asentado como doctrina comn y corriente de la Iglesia desde
el sigloIV y vivido por el cristianismo desde sus comienzos, fue objeto de una formulacin explcita en el
Gustavo Kralj
texto de la versin de los Setenta.5 El

hecho de que esta versin sea la ms
citada en los Evangelios le confiere innegable autoridad. Tambin era
la ms usada por los judos cristianos
de los primeros tiempos, y gozaba de
plena credibilidad en esos medios.
En el transcurso del primer siglo,
la mayora de los libros contenidos
en la versin de los LXX fue pacficamente aceptada: son los llamados
protocannicos (de proto, primero,
en griego). Sin embargo, otros que
se prestaban a discusiones slo fueron aceptados posteriormente: son
los llamados deuterocannicos (de
deutero, segundo).
Al principio del siglo II cuando la Iglesia ya tena vida propia, independiente del judasmo, y en ella se
daba amplia aceptacin a la relacin de libros de los LXX, llamada Canon Largo las autoridades judas, por iniciativa de
los rabinos fariseos, decidieron
cerrar su canon y rechazar siete
libros contenidos en la versin
de los LXX,6 abrazando por
tanto un canon reducido, llamado Canon Breve.
No es disparatado admitir que el hecho de que los judos abrazaran el Canon Breve
se debi, entre otros motivos,
a una necesidad de diferenciacin frente al cristianismo.
Los datos histricos disponibles indican que, muy probablemente, esa coleccin abrazada por los rabinos conocida tambin por el nombre de Texto
Protomasortico fue revisada ms
tarde, en la Edad Media, y provista
con anotaciones y signos a manera
de comentarios, por los masoretas judos, maestros y representantes de la
Massorah (Tradicin) judaica, llegando a constituir el llamado Texto Masortico, es decir, la actual Biblia hebraica.
Cuando los judos decidieron cerrar su canon, era ya ampliamen-
Pergamino masortico sin datacin

Museo Real de Ontario, Toronto (Canad)
Cuando los judos

decidieron cerrar
su canon, era
ya ampliamente aceptada en la
Iglesia la versin
de los Setenta
Canon neotestamentario
Como hemos visto, la predicacin apostlica fue al
principio exclusivamente oral,
porque los Apstoles salieron
por el mundo a predicar, fieles
al mandato del divino Maestro que les dijo id y predicad
(cf.Mc16,15) y no id y escribid. Y no nos olvidemos de
las dificultades de la poca para conseguir libros, los cuales
eran todos manuscritos, por lo
tanto, costosos y de elaboracin lenta.
As pues, en el Perodo
Apostlico (hasta el ao 70)
la Iglesia naciente no posea
an escritos propios, sino solamente la Ley y los Profetas,
o sea, el Antiguo Testamento, ledo a la luz del mensaje cristiano. Enseguida, no obstante,
dos factores exigieron de los Apstoles y de sus primeros seguidores el
recurrir a la escritura: la multiplicacin de las comunidades en regiones
muy distantes, gracias, sobre todo, al
apostolado de San Pablo, y la aparicin de las herejas. Sin embargo, durante mucho tiempo e incluso hasta
el Perodo de los Padres Apostlicos,
las tradiciones evanglicas eran ms
conocidas a travs de la tradicin
oral que de la escrita.10 San Lucas da
testimonio de eso: Muchos han emprendido la tarea de componer un relato de los hechos que se han cumplido entre nosotros, como nos los
transmitieron los que fueron desde el
principio testigos oculares y servidores de la palabra (Lc1,1-2).
Esta lucha termin por cristalizar
en la Iglesia una idea que ya exista,
latente, desde el Perodo Sub-apos-
de San Irineo, San Clemente de Alejandra, Orgenes

lo esencial del Canon definitivo ya haba sido incluido en
el Canon reconocido por San
Irineo y por la Iglesia de la
Galia: los cuatro Evangelios,
los Hechos de los Apstoles,
algunas Cartas y el Apocalipsis.
Precisamente San Irineo
una de las grandes figuras
de la patrstica fue quien,
ante el gnosticismo y, sobre
todo, el marcionismo, desarroll la doctrina cristiana,
estableciendo magnficamente los fundamentos de la comprensin de las Escrituras como un todo nico, coherente
y armnico.
San Clemente de Alejandra y Orgenes presentaban
una relacin de 22 libros sobre
los cuales, para ellos, no existan dudas: los cuatro Evangelios, los Hechos de los Apstoles, las 14 Cartas paulinas, las
primeras Epstolas de Pedro y
Juan y el Apocalipsis.12
Algunos escritos neotestamentarios, como hemos visto ms arriba,
parecen haber obtenido muy pronto el reconocimiento cannico, manifestado sobre todo por el uso litrgico que se fue haciendo de ellos.
Son los llamados protocannicos del
Nuevo Testamento.
Otros, no obstante, ofrecieron
cierta dificultad para ser aceptados
y slo despus de un proceso relativamente largo la autoridad de la
Iglesia los incluy en el Canon. Son
los llamados deuterocannicos del
Nuevo Testamento la Epstola a
los Hebreos, la segunda de Pedro, la
segunda y tercera de Juan, las epstolas de Santiago y Judas y el Apocalipsis lo que significa que entraron en el Canon neotestamentario solo despus de algunas vacilaciones, siendo aceptados, repetimos,
Sergio Hollmann
Concilio de Florencia (1442)

en el decreto Pro Iacobitis,9
y de una definicin dogmtica en el Concilio de Trento
(1564), reafirmada en el Concilio VaticanoI (1870).
La predicacin de San Pedro

Museo de Bellas Artes, Dijon (Francia)
La predicacin apostlica fue al principio exclusivamente

oral y, as, la Iglesia
naciente no posea
an escritos propios,
sino solamente la
Ley y los Profetas
tlico:11 la necesidad de un Canon
cerrado.
En los tiempos de San Justino
Mrtir (sigloII) en Roma, el Nuevo Testamento ya contena dos tercios de lo que vino a ser su Canon
definitivo. En el perodo siguiente
del Evangelio25
nicamente por la autoridad de la

Iglesia.
La sabidura divina supera

cualquier previsin humana
A lo largo de casi 300 aos, basado en la aceptacin por las comunidades, animadas por el Sensus Fidei
(el sentido de la fe), pero sobre todo por el uso litrgico, con el reconocimiento explcito de las autoridades eclesisticas reunidas en snodos y concilios regionales o ecumnicos, se fue definiendo un ncleo
de libros de canonicidad segura e indiscutible.
Lutero tambin haba rechazado los deuterocannicos del Nuevo Testamento, pero sus seguidores no pudieron sustentar esa posicin y acabaron por admitirlos. De
este modo la Reforma caa en la incoherencia de negar la autoridad de
la Iglesia en cuanto al Antiguo Testamento y afirmarla en relacin con
en el Nuevo.
As pues, de una forma divinamente sapiencial el Espritu Santo va gobernando la Santa Iglesia de una manera nada racionalista y esquemtica,
definiendo sin prisas maravillas como
el conjunto de los libros de la Sagra-
Trmino bblico usado en el

sentido de Alianza.
CONCILIO VATICANO II.

Dei Verbum, n.11.
SAN AGUSTN. Qustionum

in Heptateuchum, l.2, 73:
ML34, 623.
TREBOLLE BARRERA, Julio. A Bblia Judaica e a Bblia Crist. 2.ed. Petrpolis: Vozes, 1999, p.600.
Los trminos Antiguo Testamento y Nuevo Testamento fueron puestos en uso por el cristianismo: el primero procede de
una expresin de San Pablo
(2Co3,14), y el segundo
extrado de un orculo de
Jeremas (31,31).
Tobas, Judit, Baruc, Sabidura, Eclesistico, 1 y 2 Macabeos, adems de algunos pasajes de Ester y Daniel.
Algunos libros, los deuterocannicos, fueron objeto de
discusin entre las iglesias,
pero en un segundo mo-
da Escritura, en los que el Padre que

est en los Cielos se dirige con amor a
sus hijos y habla con ellos.13
Este largo y maravilloso itinerario recorrido por la razn humana
iluminada por la fe, y asistida por la
gracia y por los carismas del Espritu
Santo, hizo posible discernir con claridad y definir con divina autoridad
la regula fidei de la Sagrada Escritura. Durante este trayecto hemos sido llevados tambin a contemplar
la maravillosa armona entre dos
fuentes en las que se funda toda la
fe cristiana: la Santa Tradicin y las
Letras Sagradas.
mento de la historia del Canon fueron aceptados pacficamente por la generalidad del mundo cristiano.
8
Cf. TREBOLLE BARRERA,

op.cit., p.273.
Cf. DZ 1334-1335; 1501-1504;

3029.
10
KSTER, Helmut. Synoptische berlieferung bei den

Apostolischen Vtern. In:
TREBOLLE BARRERA,
op.cit., p.277.
11
Perodo que sigui, inmediatamente, a los Apstoles.
12
Vase que aunque el Apocalipsis y la Carta a los Hebreos no presentan dudas

para Orgenes y San Clemente de Alejandra en
cuanto a su autenticidad, slo ms tarde estos libros sern considerados por la
Iglesia como deuterocannicos.
13
CONCILIO VATICANO II,

op.cit., n.21.
Lo indito sobre los Evangelios

Los Evangelios de todos los domingos y solemnidades del
ao litrgico comentados por Mons. Joo Scognamiglio Cl
Dias, EP. Ya estn disponibles los dos volmenes del Ciclo C:
Vol. V: Domingos de Adviento, Navidad, Cuaresma, Pascua
y las Solemnidades del Seor durante el Tiempo Ordinario
Vol. VI: Domingos del Tiempo Ordinario
Los 2 volmenes por 44,00

gastos de envo incluidos
Pedidos por email en correo@salvadmereina.org

o en el telfono 902 19 90 44
Actividades en Costa Rica
os Heraldos del Evangelio de Costa Rica participaron en las celebraciones en honor de la Patrona de
ese pas, Nuestra Seora de los ngeles, presididas por
el obispo de Cartago, Mons. Jos Francisco Ulloa (foto
1). Siguiendo la costumbre, el santo Rosario fue rezado
procesionalmente alrededor de la baslica (foto 2).
En la fiesta de San Pedro y San Pablo, el coro de los
Heraldos fue invitado a cantar el Oremus pro Pontifice y
el Magnificat (foto 3) durante el homenaje al Santo Padre realizado en la Nunciatura Apostlica, en el que estuvieron presentes, adems del nuncio, Mons. Pierre
Ngyen Van Tt, el presidente de la Conferencia Episcopal, Mons. scar Fernndez, el arzobispo de San Jos,
Mons. Hugo Barrantes (en la foto 5, saludando al P. Andy Rodrguez, EP), y la presidenta de la Repblica, Laura Chinchilla.
Entre las actividades realizadas en las ltimas semanas cabe mencionar igualmente la Misa celebrada por el
P. Andy Rodrguez, EP, en la residencia de ancianos Carlos Mara Ulloa en San Jos (foto 4), y la participacin
en los festejos en honor del Apstol Santiago en la comunidad de Puriscal (foto 6).
del Evangelio27
Montes Claros En la primera semana de julio, despus de seis meses de preparacin, cerca de 250 personas
hicieron la solemne consagracin a la Santsima Virgen como esclavas de amor, segn el mtodo de San Luis Mara
Grignion de Montfort, en una ceremonia presidida por D. Jorge Antonini,EP.
Moreno Con ocasin de las vacaciones, jvenes aspirantes de la ciudad

de Recife recorrieron en misin los domicilios de la parroquia de Nuestra
Seora de la Asuncin, animando a todos a frecuentar los sacramentos.
Nova Friburgo Misioneras de los

Heraldos visitaron la seccin de pediatra
del Hospital Ral Set el 2 de julio pasado.
Ponta Grossa Los cooperadores de los Heraldos en Paran participaron con mucho provecho en un Encuentro
Regional en Ponta Grossa. El programa se compuso de meditaciones sobre el valor de la oracin, adoracin al Santsimo
Sacramento y Misas diarias. Heraldos sacerdotes estuvieron a disposicin para confesar y dar orientacin espiritual.
Visitas al seminario de los Heraldos
stando en Brasil para participar de la JMJ, el cardenal

Antonio Mara Rouco Varela, Arzobispo de Madrid,
quiso visitar el seminario de los Heraldos del Evangelio en
Caieiras, So Paulo, y tambin celebr una Misa en la baslica de Nuestra Seora del Rosario (foto1). El purpurado, acompaado en la ocasin por Mons. Alfonso Carrasco Rouco, Obispo de Lugo, Mons. Fidel Herrez Vegas,
Obispo auxiliar de Madrid, y Mons. Jos Rico Pavs, Obispo auxiliar de Getafe, conoci ese mismo da la Casa Mon-
te Carmelo, donde fue calurosamente recibido por las jvenes de la rama femenina (foto2). Tambin Mons. Braulio Rodrguez Plaza, Arzobispo de Toledo, quiso visitar el
seminario, acompaado por varios sacerdotes de su archidicesis (foto3). Entre los diversos grupos de jvenes que
fueron acogidos por los Heraldos durante esos das destacamos dos grupos de participantes del Camino Neocatecumenal procedentes de Panam, con cerca de 150 jvenes, y
de Italia y de la Isla de Malta, con ms de 270 (fotos4y5).
del Evangelio29
Repblica Dominicana La visita de la imagen peregrina del Inmaculado Corazn de Mara al pueblo de
San Rafael del Yuma, en la costa Este (foto de la izquierda), y al pueblo de Hato Viejo (foto de la derecha),
fueron algunas de las actividades evangelizadoras realizadas durante el mes de julio.
Castrolibero
Catanzaro
Castrolibero
Catanzaro
Italia La asistencia espiritual a los mayores y enfermos fue una de las principales preocupaciones de los
Heraldos durante las Misiones Marianas realizadas en Catanzaro y Castrolibero. En esta ltima localidad,
el P. Francesco Zumpano consagr su parroquia a la Virgen y, durante la homila de la Misa de despedida,
destac las gracias recibidas en esos das por todos los fieles.
Extremadura
manifiesta su
devocin a
Mara
a parroquia de la Santa Cruz, de

Arroyo de San Servn, en la dicesis de Mrida-Badajoz, acogi con
fervor a la imagen peregrina del Inmaculado Corazn de Mara, durante
la primera semana de junio. Cerca de
mil personas, encabezadas por el prroco, D. Antonio Lpez Ortiz, recibieron a la imagen a las afueras de la
localidad y participaron en la procesin de bienvenida (foto 1).
Ms de 600 hogares fueron visitados en esos das y, tanto el nmero de
confesiones como el de participantes
en la Misa diaria aument enormemente (foto 2). Un impresionante recogimiento marc la procesin de antorchas, durante la cual se rez el santo Rosario (foto 3).
Ecuador El P. Rubn Daro Bedoya, prroco del Espritu Santo de San Bartolo, en Quito, promovi
la visita de la imagen peregrina del Inmaculado Corazn de Mara durante las fiestas parroquiales.
Fue una emotiva oportunidad para que una gran cantidad de fieles exteriorizase su devocin a la Madre de Dios.
del Evangelio31
San Juan Crisstomo
La fuerza de la palabra
Hace ms de 1.600 aos que su voz resuena en todo el orbe
dando testimonio de la perennidad de las elevadas enseanzas
legadas por l a la humanidad.
Hna. ngela Mara Tom, EP
a Palabra de Dios tiene

una fuerza irresistible.
Es el arma ms poderosa que existe; arma de
conquista, arma de transformacin
mucho ms poderosa que la bomba
atmica. Un orador sacro bien preparado, que transmita la palabra revelada, tiene en sus manos un autntico tesoro de influencia y de posibilidades para hacer el bien.1
El comentario anterior, hecho por
nuestro fundador y superior general,
expresa bien la importancia de la vida de San Juan Crisstomo. De hecho, pocos predicadores sacros se hicieron tan notables como l a lo largo
de la Historia. Su vida y sobre todo
su muerte son testimonio de la eficacia de su palabra: los impos sintieron la necesidad de silenciar esa boca de oro, por el riesgo de ver a todo
el Oriente en los brazos de la Esposa
Mstica de Cristo, ya en los primeros
siglos del cristianismo.
El sonoro apodo de crisstomo
boca de oro, en griego es muy
adecuado para este gran santo que
supo presentar la doctrina catlica de una manera inflamada y convincente, para defender la integridad de la fe y de la moral en aquellos conturbados tiempos.
No se poda conocerlo sin amarlo

Naci hacia el ao 349 en Antioqua, por entonces la segunda ciudad del Imperio Romano de Oriente; en ella convivan paganos, maniqueos, gnsticos, arrianos, apolinarios, judos y cristianos. Su padre,
Segundo, comandante de las tropas
imperiales en Oriente, falleci despus del nacimiento de su hijo, y su
madre, Antusa, viuda con 20 aos,
se qued sola a cargo de la educacin del recin nacido.
Pronto el nio demostr tener
una gran inteligencia y fue encaminado a dos famosos profesores, uno
de ellos Libanio, considerado el mayor orador de su siglo. Recibi educacin religiosa del obispo San Melecio que, por su carcter suave, serio y atrayente, cautiv al discpulo al punto de hacerlo desistir de
los estudios clsicos y dedicar su vida a la bsqueda de la perfeccin espiritual. De ese santo obispo recibi
Crisstomo el Bautismo y el lectorado, a los 20 aos de edad.
El joven Juan poda haberse dejado llevar por su ilustre cuna y por los
raros talentos recibidos de la Providencia, convirtindose quiz en uno
de los primeros hombres del Imperio.
Pero, despus de probar cun sua-
ve es el Seor, los honores del mundo no le atrajeron y su nico deseo

era consagrarse a Dios en la soledad.
Se entreg a una vida de austeridad
y oracin, y estudi profundamente la Sagrada Escritura. Dominando
su temperamento colrico, adquiri
la mansedumbre evanglica, a la que
uni una amable modestia, una tierna caridad para con el prjimo y una
conducta llena de sabidura.
Tras cuatro formativos aos de
convivencia con San Melecio, se retir a un lugar desierto, donde vivi
como anacoreta bajo la direccin de
Diodoro, ms tarde obispo de Tarso.
All escribi varias obras de cuo literario y espiritual. Con la salud debilitada por vigilias y ayunos, en el
ao 381 se vio obligado a regresar a
Antioqua, donde reasumi la funcin de lector junto a su celoso maestro, que le confiri la ordenacin diaconal. El joven Juan an viva en los
albores de su vida espiritual, encontrando gran consuelo y apoyo en la
amistad de su compaero de estudios
San Basilio de Cesarea.
Frtil actividad pastoral

como predicador
Aquel mismo ao falleca San
Melecio. El nuevo obispo de An-
Reformando el clero de
Constantinopla
Inmersa en los abundantes placeres que la prosperidad econmica le proporcionaba, Constantinopla abrigaba la faustuosa corte de
los emperadores romanos de Orien-
El presbtero Juan se vio inesperadamente en la arrogante metrpolis, puesto a la cabeza del episcopado bizantino, en un ambiente en que
predominaban las apariencias y el
poder, conquistado con frecuencia a
base de maquinaciones secretas.
Segn Paladio de Galacia, uno
de sus bigrafos ms importantes, San Juan inici su gobierno barriendo la escalera desde arriba, es
decir, primero derribando el edificio de la mentira y luego estableciendo las bases de la verdad.1 Y
tuvo un encontronazo con el mismo
Patriarca Tefilo que al observarlo
tan ntegro y franco en sus homilas
se llen de antipata por l.
Registra Paladio en su Dilogo que Tefilo tan hbil en discernir los pensamientos e intenciones
ocultas,2 al no encontrar en Crisstomo algo que armonizase su propio modo de ser relativista y relajado, promovi toda clase de hostilidad contra el nuevo arzobispo, porque crea que era mejor dominar a
los de carcter dbil en lugar de escuchar a los sabios.3
Sin embargo, San Juan, fiel a su
conciencia, comenz moralizando las costumbres del clero, desde
las relativas a la prctica de la castidad hasta las concernientes a la posesin y uso de bienes materiales.
Muchos de los numerosos monjes
de la dicesis preferan pasar ms
tiempo fuera que dentro de sus monasterios. Crisstomo los convenci
a regresar al recogimiento.
Gustavo Kralj
tioqua, Flaviano, enseguida se vio

vinculado a Crisstomo por lazos
de santa amistad. En el 386 lo orden sacerdote y lo nombr su predicador.
Durante los doce aos en los que
ejerci esa funcin se difundi su
fama de orador sacro. Sus ardorosos sermones, siempre escuchados
con avidez y a menudo interrumpidos por calurosos aplausos, versaban sobre la Sagrada Escritura.
Sin embargo, no eran los aplausos
su objetivo: se serva del plpito para conducir a las almas hacia Dios y
Dios a las almas. As pues, no escatimaba crticas a las malas costumbres de la poca, tanto del pueblo
llano que lo aplauda como de los
poderosos que, al comienzo, lo admiraban.
Valindose de su extraordinaria
facilidad de expresin, de su profundidad de pensamiento, de la manera noble y brillante de presentarlo, Crisstomo formaba a su rebao
con slidos principios. Sin ninguna
preocupacin mundana, se opona
fuertemente a las interpretaciones
excntricas, msticas y alegricas de
la denominada Escuela de Alejandra, por entonces de moda.
En ese perodo de actividad pastoral como predicador desarroll
su ms intensa produccin teolgica literaria. A juzgar slo por esos
aos, del 386 al 398, San Juan Crisstomo ya poda ser considerado
digno de figurar entre los primeros
doctores de la Iglesia. No obstante,
mayores honores le estaban reservados y, para alcanzarlos, deba aceptar la cruz del divino Redentor sobre
sus hombros.
No eran los aplausos su objetivo: se

serva del plpito para conducir a las
almas hacia Dios y Dios a las almas
San Juan Crisstomo, detalle de las
Puertas Reales de la iglesia de San Nicols
Museo del Estado Ruso, San Petersburgo
te. Como en todas las pocas, muchas veces, donde hay riquezas, lujo
y ostentacin, escasean las virtudes
cristianas. Habiendo fallecido el arzobispo Nectario, quiso el emperador Arcadio elevar al santo predicador a esa dignidad. De este modo, el
28 de febrero del 397 recibi de Tefilo, el Patriarca de Alejandra, la ordenacin episcopal y tom posesin
de la sede constantinopolitana.
Bondadoso con los ricos

y con los necesitados
Al igual que haba hecho en Antioqua, predic contra las costumbres mundanas y la ridcula extravagancia de las modas, sobre todo a las
viudas, a las que les recomend vivamente que viviesen de acuerdo con
las leyes del decoro impuestas por
su peculiar situacin. Estas advertencias provocaron resentimientos
del Evangelio33
en algunas damas de la corte que se

quejaron a la emperatriz.
El pueblo, no obstante, oa admirado las palabras nobles, bellas y, al
mismo tiempo, severas de Boca de
oro, porque vean en su conducta
personal la prctica ejemplar de lo
que predicaba. Preocupado con los
ms necesitados, construy varios
hospitales para los pobres y extranjeros; sus limosnas eran tan abundantes que fue llamado Juan, el limosnero.
Con los pecadores, herejes y paganos era bondadoso, al punto de
que algunos, con falso celo por la
religin, lo censuraban; sin embargo, actuando con paternal dulzura
exhortaba a todos a la penitencia y
a la conversin: Si cais mil veces
en el pecado, venid a m, y seris curados.4 Pero cuando se trataba de
mantener la disciplina, era firme y
pertinaz, evitando siempre la rudeza en la palabras. Organiz a las viudas y a las vrgenes consagradas para que vivieran en comunidad, bajo
la direccin de Santa Olimpia, joven
viuda que emple su enorme fortuna y su vida para el servicio de Dios
y del prjimo.
Nuestro santo tena otros grandes
amigos entre los ricos. Brison, oficial de justicia al servicio de la emperatriz Eudoxia, le ayudaba en las
instrucciones a los fieles y siempre
le manifest verdadera amistad. La
misma emperatriz le daba muchas
muestras de admiracin e incluso de
devocin: asista a sus sermones, segua las procesiones, ofreca piezas
ornamentales para el culto y haca
otras demostraciones de consideracin. Del emperador consigui la
promulgacin de leyes favorables a
la cristianizacin de todo el Imperio.
Desavenencias con la
corte imperial
Para destruir la influencia de este
hombre de Dios, el demonio se vali
astutamente de pequeos incidentes
en los que trasparece la envidia, el

egosmo y la intriga organizada. Primero se sirvi de Eutropio, ayudante de cmara del emperador. Este
hombre, que al principio admiraba
de corazn al santo obispo, cometa enormes abusos de poder, persiguiendo a todos los que parecan
amenazar su posicin. San Juan intent varias veces disuadirlo de esa
mala conducta, pero sin resultado.
Cuando Eutropio, finalmente, cay
en desgracia, procur refugio en la
catedral, para escapar de sus numerosos enemigos. Ignorando todas las
ofensas y desconsideraciones recibidas de ese oportunista, San Juan intercedi por l una vez ms, lo que
no agrad a la corte.
Poco despus la emperatriz Eudoxia, cuya influencia sobre el emperador Arcadio haba aumentado mucho tras la cada de Eutropio,
cometi una grave injusticia contra
una viuda y Crisstomo tom partido por la ms dbil, lo que dej a
la soberana ofendida. A esto se sum las desavenencias con el arriano Gainas, comandante de los mercenarios godos del ejrcito imperial,
que exigi una iglesia en Constantinopla para alojar a sus soldados.
Crisstomo se opuso enrgicamente
a esa insolente pretensin.
Se estableci entonces entre la
corte imperial y el palacio episcopal
una actitud de distanciamiento que
presagiaba una catstrofe. Situacin
grave para San Juan Crisstomo, sobre todo porque la camarilla de los
cortesanos se senta reforzada por la
llegada de nuevos aliados, entre ellos
algunos eclesisticos: Severiano,
Obispo de Gabala, que se jactaba de
rivalizar con Crisstomo en elocuencia; Antoco, Obispo de Ptolemaida; y, durante algn tiempo, Acacio,
Obispo de Beroea. Todos stos preferan la vida llena de los atractivos de
la corte a la sencillez de sus dicesis.
Pero la fama de santidad, el fervor apostlico, la prudencia y la sa-
bidura del varn de Dios le granjeaban la confianza de las regiones vecinas. Y fue invitado por varios obispos a presidir un snodo regional en
feso, con el objetivo de indicar a
un nuevo arzobispo y deponer a algunos obispos acusados de simona.
El Snodo de la Encina
y el primer exilio
Durante su ausencia estuvo al
frente de la Iglesia de Constantinopla su rival, Severiano, a quien el mismo Crisstomo haba confiado algunas funciones eclesisticas, con la intencin de conquistar su amistad. Pero, siempre prepotente y ambicioso,
el obispo de Gabala entr en conflicto con el ecnomo de la catedral.
La situacin se complic cuando Tefilo, Arzobispo de Alejandra,
fue llamado a la capital por el emperador para defenderse de ciertas
acusaciones ante un snodo ms
tarde conocido como Snodo de la
Encina, en referencia al suburbio
de Calcedonia donde fue realizado, el cual sera presidido por Crisstomo. Tefilo compareci acompaado por veintinueve obispos, sus
sufragneos y otros siete ms. Iniciada la asamblea, present una larga
lista de ridculas acusaciones contra
San Juan, el cual, repentinamente
pasaba de juez a reo. Obviamente,
el santo rechaz reconocer la legalidad de esa maniobra y dej de comparecer a las reuniones. A la vista de
su ausencia tras tres convocaciones,
fue declarado depuesto de la sede
episcopal y condenado al exilio.
Como era de esperar, el pueblo
se rebel y exigi su regreso. Con
supersticioso temor de un castigo divino, la emperatriz Eudoxia, que entre bastidores conduca los acontecimientos, orden que volvieran a
investirlo. Retorn y Tefilo se vio
obligado a huir de Constantinopla.
Pero la derrota de Eudoxia tuvo como resultado aumentar an ms su
profundo rencor.
La Boca de oro
se silenci para los
odos humanos
Habiendo transcurrido tan slo dos meses,
un nuevo incidente vino a agravar la situacin.
Enfrente de la iglesia de
Santa Sofa haba sido
erigida una estatua de
plata de la emperatriz.
Los juegos pblicos promovidos en los festejos
de su inauguracin perjudicaron las funciones
litrgicas y arrastraron al
pueblo a desrdenes y a
extravagantes manifestaciones de supersticin.
Con el celo y el vaSu magisterio doctrinal y su predicacin, as como su solicitud por la sagrada liturgia,
le merecieron muy pronto el reconocimiento de Padre y doctor de la Iglesia
lor que lo caracterizaban, el arzobispo alz la
Traslado del cuerpo de San Juan Crisstomo al convento de los Santos Apstoles, en
voz desde el plpito conConstantinopla - Miniatura del Menologio de Baslio II, Biblioteca Apostlica Vaticana
tra tales abusos, perpetrados bajo la direccin del inspec- sus enemigos decidieron trasladarlo,
De hecho, su vasta obra dividitor de los juegos, un maniqueo. Pe- en el 407, a Pythius, un lugar en el l- da en opsculos, homilas y cartas
ro la emperatriz, en un acceso de mite extremo del imperio, cerca del representa una importante parte del
vanidad, lo tom como un ultraje a Cucaso. Los crueles sufrimientos de tesoro inapreciable de la Santa Iglesu persona. Enfurecida, convoc de la caminata bajo un fuerte sol y llu- sia. Hace ms de 1.600 aos que su
nuevo a los enemigos de San Juan vias, agravados por los malos tratos voz resuena en todo el orbe. La amCrisstomo para destituirlo. Basa- de la soldadesca, lo llevaron al agota- plsima bibliografa existente a su
dos en unos cnones de un snodo miento total de su ya debilitado cuer- respecto y las incontables ediciones
arriano realizado en el 341, los obispo. As pues, el 14 de septiembre de de sus escritos dan testimonio de la
pos partidarios de la emperatriz ob- aquel ao la Boca de oro se silen- perennidad de las elevadas enseantuvieron del emperador un decreto ci a los odos humanos y se abri zas legadas por l a la humanidad.
de destierro para San Juan Crissto- para cantar glorias y alabanzas a su San Po X lo proclam, en 1907, pamo. As pues, en el 404 fue llevado a Creador y Redentor en el Cielo.
trn de los oradores sacros.
su segundo exilio.
Una parte importante del
Inicialmente las tropas lo contesoro de la Santa Iglesia
1
dujeron a un lugar solitario y rudo,
CL DIAS, EP, Joo Scognamiglio. Homila del XV Domingo del Tiempo Ordien la frontera oriental de Armenia,
Desde el siglo V en adelante, San
nario. Caieiras, 13/7/2008.
donde, no obstante, consigui man- Juan Crisstomo fue venerado por
2
PALADIO DE GALACIA. Dialogus cum
tener correspondencia con discpu- toda la Iglesia cristiana, tanto oriental
Theodoro. c.5: MG47, 21.
los y amigos. Desde aqu le escribi como occidental, por su valiente tes3
dem, MG47, 20.
al Papa Inocencio I que, indignado timonio en defensa de la fe eclesial y
por el procedimiento traicionero de por su generosa entrega al ministerio 4 dem, MG47, 21.
aquellos obispos, depuso a varios de pastoral. Su magisterio doctrinal y su 5 Saint Jean Crysostome, Archevque de
Constantinople Sa vie et extraits de ses
ellos y dirigi reconfortantes pala- predicacin, as como su solicitud por
crits. Lille: Lefort, 1852, p.41.
bras de apoyo al que fue blanco de la sagrada liturgia, le merecieron muy
6
BENEDICTO XVI. Carta con ocasin del
una injusticia.
pronto el reconocimiento de Padre y
XVI centenario de la muerte de San Juan
Ante el temor de un posible re- doctor de la Iglesia,5 escriba el Papa
Crisstomo, n.3, 10/8/2007.
greso del molesto hombre de Dios, Benedicto XVI.
del Evangelio35
Un monasterio cisterciense
en el corazn de Brasil
Fundado en Brasil en pleno siglo XX, el monasterio de Claraval
participa de la misma esencia arquitectnica y espiritual
de los edificios cistercienses de la Edad Media.
n la frontera entre los estados brasileos de So Paulo y Minas Gerais, rodeado

de verdes montes, se encuentra el municipio de Claraval. Al
divisarlo desde la carretera, cuesta
imaginar que esta pequea poblacin
rural, compuesta por casas sencillas
y habitada por poco ms de 4.500 almas, pueda deparar una sorpresa como la que habramos de encontrar:
un monasterio cisterciense, con su
imponente iglesia neogtica.
La historia de este convento es relativamente reciente. Fue en 1969
cuando veintitrs jvenes comenzaron la vida comunitaria en el edificio de nueva construccin, cuya fundacin se haba iniciado dos dcadas antes, con la llegada a la regin
de cuatro monjes cistercienses procedentes de Italia.
Qu pensaran al contemplar
el hermoso panorama, tpicamente
brasileo, donde pastizales salpicados de palmeras, se disputan el espacio con amplios cafetales? Ima-
ginaran esos religiosos europeos lo

que nacera en ese ambiente al mismo tiempo mineiro y paulista, en el
cual fe y cultura, tradicin y futuro
se funden en afectuoso abrazo?
No lo sabemos. Pero algo les llev a instalarse all y dar comienzo a
la construccin de un imponente monasterio. Para los cimientos se cincelaron y movieron enormes piedras, algunas de tres toneladas, sin contar con
la ayuda de maquinaria apropiada. La
gente del lugar les ayud preparando
ladrillos y confeccionando los elementos decorativos. De este esfuerzo comn result un magnfico templo, de
armona y belleza sorprendentes.
Mantener vivo el espritu

de la fundacin
Cuando llegamos a Claraval era
todava de noche. El sol naca detrs
de las risueas montaas de la Sierra de la Canasta, mientras la campana del convento llamaba a la Santa Misa conventual, abierta para todo aquel que quiera participar.
Jorge Martnez
Al entrar en el sagrado recinto y

ver a los monjes sentados en el coro, silenciosamente recogidos en
oracin, nuestra imaginacin retrocedi en el tiempo a aquellos aos
de 1098, cuando Roberto de Champagne fund el primer monasterio
cisterciense, deseoso de dar un paso hacia adelante dentro del ideal de
vida propuesto por San Benito
De hecho, qu son 900 aos cuando se busca mantener vivo el espritu
de la fundacin? Ora et labora es el lema de la familia benedictina. La oracin y el trabajo son las dos columnas
en las que se bas la vida de los primeros discpulos del santo de Nursia
y tambin son las que sustentan los
cinco monasterios cistercienses masculinos y los tres femeninos que en la
actualidad existen en Brasil.
Una forma sabia y eficaz de

organizar la vida temporal
La historia medieval est cuajada
de momentos en que a la sombra de
una abada benedictina florece una
Y qu ricos panes hacen estos

monjes! Bien pudimos comprobarlo,
desayunando y comiendo con ellos,
invitados por el prior, segn el espritu de fraternal acogida peculiar de
la Orden cisterciense.
Como los dos arcos de una ojiva

Vale la pena, lector, detenerse
unos instantes en las fotografas estampadas en estas pginas, y contemplar la nobleza y sencillez que
caracterizan la arquitectura del monasterio.
Aunque fue construido en pleno siglo XX, las columnas, las ventanas y los elementos decorativos
del monasterio ostentan las caractersticas del gtico primigenio.
Ms an, procuran participar de

una misma esencia arquitectnica y transmitir un mismo espritu.
En Claraval, como en los edificios
cistercienses de la Edad Media, pobreza y grandeza se funden como
los dos arcos de una ojiva, apuntando hacia el cielo.
Bajo la saludable influencia de
ese ambiente, y con los ecos del canto del Oficio Divino resonando todava en nuestros corazones, no pudimos evitar una singular sensacin:
quien visita Claraval y se deja arrebatar por el carisma de la Orden del
Cster, tiene la impresin de que detrs de cada columna hay un monje
rezando, y detrs de cada monje est
su fundador.
Fotos: Stephen Nami
regin entera. Y no es de extraar,

pues de la mano de un autntico religioso emana no slo el alimento espiritual, sino tambin una forma de organizar la vida temporal de acuerdo
con criterios sabios y eficaces.
Algo parecido ocurri cuando se
fund en Claraval el monasterio de
Nuestra Seora del Divino Espritu
Santo. A la iniciativa de los monjes
se debe el primer hospital del municipio. Tambin fueron los que consiguieron que hasta all llegase el tendido elctrico. Y hasta hoy da hay
habitantes de la regin que encuentran trabajo en los cafetales plantados por la comunidad, en la elaboracin de dulces y licores artesanales,
o en la panadera del convento.
Algunos aspectos del monasterio de Claraval, Brasil. De izquierda a derecha y de arriba abajo:
Torre del campanario; nave central de la iglesia, desde el coro; patio del claustro e interior del mismo;
un momento de la celebracin de la Misa conventual
del Evangelio37
Lucilia Ribeiro dos Santos Corra de Oliveira
Su desvelo durante
los insomnios y las
enfermedades de su hijo
Doa Lucilia en 1909,
con su hijo Plinio
A partir de esa convivencia paradisaca se estableci entre ellos una unin

de almas que transpuso las murallas de la eternidad y se mantuvo intacto
hasta el ltimo da de vida del Dr. Plinio.
oco despus del fallecimiento de su padre,

doa Lucilia se mud
con su esposo y sus hijos al palacete Ribeiro dos Santos,
antigua residencia paterna. Se instalaron en una habitacin cuya puerta
dejaba pasar, a travs del montante,
la discreta luz del pasillo, donde una
lmpara quedaba encendida durante toda la noche.
El pequeo Plinio, que dorma en
una cuna junto a la cama de sus padres, a veces se despertaba de madrugada y, lejos de dormirse de nuevo, se
senta dominado por un inquieto insomnio. Al or la regular y pausada
respiracin de doa Lucilia, la llamaba, tratando de despertarla. Todo era
en vano. La Providencia le haba concedido un sueo tranquilo y profundo.
Por eso tardaba algo ms en atender
al nio, que senta el naufragio de la
soledad en la penumbra de la noche.
Como saba que su madre, todo
proteccin y ternura, estaba all, Plinio no lo dudaba: saltaba de la cuna a
la cama, se sentaba sobre su pecho e

intentaba abrirle los ojos con sus deditos mientras la llamaba, diciendo:
Manguinha, manguinha...1
El tierno y afligido infante se daba cuenta de que le iba a causar un
trastorno, pero pensaba: Como es
mi madre no se va a enfadar, y no
tengo otra opcin.
Se despertaba sin enfadarse en
absoluto y le deca dulcemente:
Oh, hijito!, ven aqu. Qu te
pasa?
El pequeo discerna con cunto
cario ella enfrentaba la situacin.
Para vencer la somnolencia, doa
Lucilia se sentaba y se pona a hablar con su hijo, a distraerlo, hasta
comprobar que esa inseguridad nocturna haba desaparecido.
Esta ejemplarsima madre le narraba, con admirable paciencia, uno,
dos o cinco cuentos, que l oa encantado, sintiendo el torrente de
afecto, cario y compasin de que
era objeto. Cuando vea que le haba vuelto el sueo al nio, le deca:
Ha llegado la hora de que te

acuestes y le ayudaba a volver a
la cuna. Antes de quedarse dormido senta una reconfortante impresin que invada su espritu: Ella es
justo lo que yo esperaba, me satisface enteramente, confo en ella, me
siento enteramente suyo.
Con una aoranza indescriptible,
este mismo hijo comentaba unos meses antes de morir: Cmo senta yo
su compasin cuando era pequeo?
Ella perciba la sensacin que yo tena
de mi propia debilidad, pero sonrea
como diciendo: Es cierto, pero es natural que seas dbil; es la senda por
la que el hombre ha de pasar. Tambin es natural que el hombre tenga
una madre y que sta sea toda ternura
para con l. Sintete comprendido en
todo y no tengas el orgullo de querer
ocultarme tu debilidad; al contrario,
ponla en mis manos que yo me encargar de ella. Con una sonrisa afectuosa, como nunca he visto en mi vida... Como si me dijese: Vamos a seguir juntos tu difcil camino.
o
os
mace
cia
se
barrio de la Pea y abandonar durante ese perodo su acogedora residencia de los Campos Elseos. Influy de
modo decisivo en la eleccin del lugar la proximidad del santuario de su
Madrina, la Virgen de la Pea, donde
le iba a ser posible rezar ms asiduamente por el pequeo Plinio.
A partir de esa convivencia paradisaca toda ella hecha de ternura, solicitud y proteccin por parte de
la madre y de admiracin y confianza por parte del hijo se estableci
entre ellos una unin de almas que
transpuso las murallas de la eternidad y se mantuvo intacto hasta el ltimo da de vida del Dr. Plinio. Pero
sos no sern los nicos episodios que
demuestren las elevadas y apreciables
dotes maternales de doa Lucilia...
Extrado de CL DIAS, EP,
Joo Scognamiglio. Dona Lucilia.
Citt del Vaticano: Librera Editrice
Vaticana, 2013, pp.112-114.
Deformacin infantil de la palabra mezinha (madrecita, mamata o mamita).

El Dr. Plinio la usar muchas veces, ya
adulto, para dirigirse cariosamente a
su madre. Su pronunciacin aproximada es manguia y maesia. (N. del T.).
Plinio, con dos aos de edad
Ella perciba la
sensacin que yo
tena de mi propia
debilidad, pero sonrea
como diciendo: Es
natural que el hombre
tenga una madre y
que sta sea toda
ternura para con l
Viagem
IV
Engenho
ores de
te de Senh
e de SeDescenden
e estirp
rea ilustr
e
Paulo
Pertencentnho, Dr. Joo
Hbil adde Enge
mbuco.
a
nhores
Senhora
ra de Perna e intelignci
foi sua
de grand iras e agracm chega
Madrinha
dotado
Aos vinte
movogado, suas finas mane
nove dias
ram de
a,
oitocentos
do mez
e
e cultur
impressiona nio e Dona
e puz os setenta e seis, nesta de junho de mil
santos oleos
matriz, baptizei
dvel prosa a Dr. Ant decidiram
e dois de
a Lucilia,
vel
Abril
nascida a
Antonio Ribeiro ultimo, filha
do favor que por isso
vinte
dos Sanctos legitima do doutor
filha.
dos Sanctos
Gabriela, e a mo da
e de dona
Ribeiro:
Gabriela
Senhora
foro padrinho
Conseda
conceder-lh
s, a Virgem
famoso
de Lemos, Penha e doutor
o
de
a
tio,
Olympio
todos
Seu
Pinheiro
do Corr
O Vigario: desta Parochia.
Angelo Alves
Joo Alfremais eminentes
dAssum
lheiro
do
po.
fora das
a fase
Alfredo
Oliveira, des da ltim
sivaheiro Joo
r suces
Consel
personalida
ente das
Aps ocupa
Imprio. cargos de PresidSo Pauelho de
os
e de
ir o Cons a, de limente
4 do Par
u a presid
ure
a no gabisem
Provncias tro da Justi Branco, chego ndou a Lei
u, quase
que,
lo, e Minis nde do Rio ele quem refere licano chefio
Visco
indicam
Foi
do repub
stncias Dona Lucinete do do Imprio.
J no pero a. Tais circun
de
Ministros dos escravos.
esposo
rquist
do
ia
Mona
s, a faml
bertao s, o Partido
tao de
dos Santo o imperial.
interrupe os Ribeiro
pela expor o, entre
a tradi
rcionada
mbuc
los com
o
assim como
propo
vncu
Perna
a,
de
a. Raz
fortes
de fartur tradicionais
lia tinha
es, o
empobrecid
passado
ias
Aps um parte das faml viu-se bastante tcnicos alema cespor
ira,
XIX,
maior
a
a de Olive r de beterraba el do sculo
acar,
os Corr
quart
aca
ssa a
to.
as quais a inveno do eus, no ltimo
ea
ata do
do produ
batismo
fausto
livro de
de Dona
ara o
disso foi os pases europ a importao
registros
Para
sunun
Lucilia
paroqu
leto
ainda alcan de Oliveira.
faz-la
que se
iais da
aque levou
afilhad ga. Seguindo
por comp
encontra
Matriz
Joo Paulo dos Corra
, cham
a da prpri
piedoso
durante
da cidade
no
costum
da corte
sarem quase criana, Dr.
casa
sua
da
de Pirase, seus
bobo
Madrinha, longa vida, a Rainha dos
do
iana
um
Quan
uma devo Cus. Dona pais resolv
ado.
algo palac
havia at
da Penha e vrias vezes
eram
Lucilia
o toda
no ficou
entao tros familiares ser bem engra
conservou,
de afeto
no cora , em So Paulo, peregrinou ao
movim
passado
de
e respei
Santu
a fim de
o.
os encon tinha fama
entos do
Lhe confia rio de Nossa to a sua
animar
s luzim
elo, o qual
Senho
r os segred
de algun
do Marc
os de seu ra
mbuco
terEsse PernaDona Lucilia...
a
cer
sem conhe
.
Nossa
OP)
L.E.V.
Scognamiglio
Mons. Joo
natural de
Cl Dias, EP, l. Nasceu a
So Paulo, Brasi
o
de 1939, send
15 de agosto
nio Cl Daz
Anto
de
filho
Scognamiglio
e de Annitta
Cl Daz.
lFacu
na
to
Cursou Direi
de So Frandade do Largo u seus estucisco, aprofundo
com grandes
dos teolgicos Salamanca,
de
catedrticos
e
Dominicana,
da Ordem
oas em Filos
obteve lure
Psicologia e
fia, Teologia,
em diversas
Humanidades
douo
send
universidades,
to Cannico
torado em Direi
Universidade
pela Pontifcia
(Ande Aquino
So Toms
a e em Teogelicum) de Rom
ersidad Ponti
Univ
logia pela
la, de Mede
ficia Bolivarian
).
ln (Colmbia
Cl fundaMons. Joo
eral
rior-G
Supe
dor e atual
e
do Evangelho
dos Arautos
Nasciment
o e pri
adolescnc meira infncia;
ia no ent
o
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o interior
Em p,
52 Lucilia junto
Gabrie
aos
l, Antni
o e Eponinirmos
a
Dona Lucilia
RICE
LIBRERIA EDIT
VATICANA
nador de
ente
53
onde atualm
4) Ttulo
104
Nas mos de
Deus, a escolha
da vocao
a Veneza
brasileir
religiosa.
numa ordem
e onem seu ingresso
igreja tanto gostavaElseos
mesmo a cogitar
da Luz, de cuja
Campos
1) Lucilia chegou
sobre o Mosteiro
do Palcio dos
aristocracia
escolha no incidiuinmeras graas. Havia atrs
pertencente
alma, Lucilia
de havia recebido vivia uma freira que ela conhecia,
sua candura de
s
onde
dos Santos. Em
Poderia ento,
um convento
famlia Ribeiro
vida de famlia.
sobre
um requinte da
paulista e chegada
com aquela irm
religiosa como
como contaria
do dia, ficar conversando
imaginava a vida
estas. Assim
as obrigaes
existente entre
um dia seus ntitardes, cumpridas
convento, exps
famlias e a amizade
optado por esse
as respectivas
seu filho tendo
futuramente a
pai.
seu venerado
mos anseios a
s de Recife,
Aspecto
Captulo
vez
com traos cada
interior de Lucilia, de contemplao na
elineava-se no
horas
durante longas
uma aspirao
mais vincados,
s de orao vocal,
ao elevaquietude, entremeadade sua virtuosa propenso
1 Entretanto, acima
de cumprir a vontade
determinao
vida religiosa.
alma.
estava a robusta
movimentos de
voz
do e ao sublime,
refrear seus bons
lhe custasse, a
que custa de
por mais que
de Deus, ainda
muitas vea qualquer momento,
que esta se manifestava
Pronta a seguir
pai.
tinha por certo
de seu querido
do Esprito Santo,
a
conselhos ou ordens
sua caracterstic
zes atravs dos
Antnio, com
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delicado
do
entardecer
No
para tratar
risco de
e ela corria o
abordou a filha
iam passando
paternalidade,
fazem
e que os anos
qual os sobrinhos
mnio. Ponderou-lhtia solteirona, em torno da
em
transformar-se
no quereria forfesta.
como bom pai,
Dr. Antnio,
mesma ocasio,
Claro estava que
casamento. Nessa
lhe
de Carvalho,
de Lucilia pelo
ar uma deciso certo amigo, Dr. Joo Procpio
Corra de Oliveira,
que
Dr. Joo Paulo
contou filha
inteligenjovem advogado,
, muito fino e
Pernambuco
apresentara um
ressalde
,
conveniente
ilustre famlia
o esposo mais
descendente de
a ela.
-o, por tais motivos,
palavra somente
te. Considerava
caber a ltima
Lucilia em navando entretanto
e afetuosa, Dona
sempre meiga
nova manifestao
Com a fisionomia
paterna. Era uma
diante da sugesto ia atingindo seu pleno florescer.
da se alterou
estvel que j
daquela temperana
Porm a
Fundao do lar
ao de Gover
Captulo IV
Captulo IV
105
pouco antes
Dona Lucilia
98
do casamento
Estado
que corresp
Doa Lucilia
nha)
ra
desempenha de
mbuco
mbuco
hante ao
de Perna
ais, Perna
s coloni res, papel semelde encarar a
os tempo
al
os remot em menores proporespeito ao modoe em especi
Desde
ntes
do
que
que diz
seriedade se
ste, ainda
Mais no mico. Seus habita
o, pela
no Norde no Centro-Sul.
de govern e ameno, no qual
vista econ
proSo Paulo do ponto de notvel senso
senhorial de um contexto es
que
por
tempo
vida do
sobressaam
es a um
sa dentro ersticas dos grandde
ia
suas elites estilo de rela sa nota france
ade caract
na epop de
e vitalid e consignadas
trato, pelo uir uma gracio
energia
conscincia .
tomou
podia disting brasileiro. A
imortalment
o Brasil F e uma s lngua
fundamente mbucanos ficaram o no qual
s
de seu
de uma
decisiv
feitos perna momento
terra natalno estar
da em torno
-mel
Guararapes,como nao forma
de lua-de a penosa, visto a Recife.
seu futuro
a, na viagem circunstnci como o do Rio
seu
ola de
uma
Dona Lucili
enfrentar rsos martimos extremo benv do que enter de
s percu
ncia em rcebido nada
esposo,
a longo com a tend
despe
passar
acostumada de acordo
situadeixar
sca cidadelitoral,
caminho.
Entretanto, ateno no
a, pitore
sua
do
longo do
esprito, atraente ao
distante
era Goian
de
do trajeto Paraba. No
contrar
tima etapambuco com a
A penl
de Perna
confins
da nos
s
Recordae
Captulo
Alema
II
urgo,
pa
Euro
toida, foi
da part permanerio dia garam a
tos. Emprp
lar, no s, que a obri at San iro, no
ar o
trem
Jane de de
to de Rio de
de deix ntas dore
serenida orama
mesmo de viole
do traje at o
pan
Antes acesso boa parte percurso e virtuosa
rante
el
nte
por um
sive no invariv o deslumb
eimada stada durato, inclu
lar
prim
er, sua
.
cer reco esse mui nte sequ u contemp
um dos
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iros, Alemanha
de.
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o difu xito
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bora
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um instaproporci aquela cida
Estr
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-se ent
eu,
.
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perd o que lhe brindou
Havendoa boa nova pelo Prof
s
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alma, qual Deu
todos
espe
mundo Alemanhamdico paro
tiuram-se eral,
pelo
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tinente
o na l Bier,
ao
Fed
ilia sen Hospeda
a extr
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alcanad ust Kar
a Luc do tran
Capital
estim
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s
ao Velh
ento
e, Don a bordo
Dr. Aug do Kais 3 a grande
arqu
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rumo
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dos olho
ilia por
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do emb de subi , diante
ticular ula bilia Dona Luc esformares,
teve
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de vesc ntes de
porto, -se de dor, um cunh
no pouar at esse
da terr
Singra
o ao
ndo
dos pare u-os a
e por
cheg
nciando lho ou
Chegand , contorce esposo
dista
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e
ela levo faz-la sta.
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que
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se
do tom ao belo
mal
os para especiali
uanto bordos
tem
se to o carregad filhos.
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pen
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O vapo os passagei ente em
seu deberia agravarJesus,
s
ida.
todo
ortavelm part
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de
a
firme, inam conf tculo da ea a sent que s podCorao
o
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ado
se recl ante espe logo com martim
elo, com
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Don
de um camarot ndo o
barra,
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direo ne de
mo, os Deitada
as para incmod rumar em em cabi
males. ndo gra todos os
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arcao, ns pare
a emb no, algu
e virtu
Captulo
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VI
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a: lemb
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irma, dos idos eram aqueles
que imper
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de 1915,
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burlescos,
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128
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s
da realid imar-se
se empe
lmpadas
nhava apena
ade. No
montavam-s , e, junto aos
o das
s na confe
roupa
ques para e pequenos muros,
cimportados s, feitas
de tecido
sar o corso.as famlias verempalanmas sobret de boa
qualidade,s
pasudo em
massem
As
que eles
atitude
manifestar fantasias procu
o traje.
condizente toravam
mais o
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que o
bom
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de provo gosto do
ridade
empoada, menino, de
e fazer
car hilacabeleira
pilhr
lidade,
chapu
rendas
nem pensa ias. Imora
de dois
nos
um carna
r! Enfim
pecto distin punhos, tomav bicos,
, era
a o asfamiliar val bem paulis
to e requin
marqu
ta, grave,
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tado de
s;
crtico,
mentalidade
Rose
um
zia elegan a menina, de
fantasia
Plinio fantasia
da de
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otimista, no qual a
tes rever
pouco
marque
do de
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212
depois
difundida
marqu
s
pelo
Certamente ncias.
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ricano,
do de marqu
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havia entrad
esa, falas marav lembravam
o.
mais partic am com aquel
ilhosas
histrias
ularmente
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trajes,
dos perso
s conta
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Dona Lucilis daquea...
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Captulo
II
Cap
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Mons. Joo
Scognamiglio
Cl Dias, ep
do lar
Loyd
Fundao
Hapag
ep
foto
Cl Dias,
Archiv
namiglio
Mons. Joo Scog
Don a Luc ilia
e
r
Senta su compasin principalmente durante las enfermedades de mi infancia: gripes, escarlatina, sarampin y una terrible difteria que me llev al borde de la muerte. Cunta lstima senta por m. Se
afliga hasta el extremo. Ya entonces, muy dado a la observacin, yo
no dejaba de examinar toda su actitud cuando entraba en el dormitorio
de puntillas, sonriendo, con un vaso
de medicina homeoptica en la mano
era una fervorosa partidaria de la
homeopata y diciendo: Hijo mo,
ha llegado la hora de que te tomes la
medicina. Tenerla all era una consolacin para mi alma y compensaba el
dolor que sufra.
Las analogas en la mente de un
nio son muy vivaces. Yo haca una
relacin entre ella y el frescor del
agua que estaba tomando, dicindome a m mismo: Ella es para m
lo que esta agua est siendo para mi
enfermedad: un refrigerio.
Madre cariosa y atenta, doa
Lucilia se dio cuenta enseguida de
que la frgil salud de su hijo requera mejores aires que los del centro
de So Paulo. Llevada por una mezcla de preocupacin y desvelo, decidi mudarse unos meses al distante
213
Biografa de Lucilia Ribeiro dos Santos Corra de Oliveira, escrita por Mons. Joo Scognamiglio Cl Dias,EP,
que la Librera Editrice Vaticana pronto publicar en espaol.
Reserve ya su ejemplar en el telfono 902 19 90 44 o por email en correo@salvadmereina.org
del Evangelio39
Historia para nios... o adultos llenos de fe?
Las dos monedas perdidas

Llvaselas a tus padres, que no deben ser ricos. Y diles tambin
que tengo mucho deseo de conocerlos. Una nia tan honrada
debe tener una familia muy virtuosa.
Raphaela Nogueira Thomaz
Un da, cuando estaban traban una pintoresca cabaa chuelos y cascadas, verdes praderas
aislada entre altas monta- salpicadas de flores doradas y blan- jando en el albergue, vieron que
as viva una humilde fami- cas en primavera y un blanco y si- se acercaba a la recepcin un polia, cuya nobleza y rectitud lencioso manto de nieve en invier- bre hombre vestido con ropas muy
gastadas. Solicitaba que le acogiede carcter eran su tesoro ms pre- no...
ran slo por una noche. Pacioso. Joaqun y su esposa,
reca una buena persona,
Constancia, trabajaban duaunque de pocos recursos.
rante las temporadas de inDeca que se haba perdido
vierno en el albergue de una
y, como no tena dinero paestacin de esqu cercana y el
ra pagar el hospedaje ni saresto del ao lo pasaban colud para pasar la noche al remo podan, sacando parcos
lente en aquellas fras monfrutos de esa bendecida retaas, no le quedaba ms regin, aunque algo inhspita.
medio que pedir refugio por
La pequea Margarita,
caridad.
hija del matrimonio, haba
El propietario de la posaaprendido la importancia de
da, Antonio, tuvo un primer
que todos deban colaborar,
movimiento de compasin y
cada cual como poda, en el
pens auxiliarlo, pero ensesustento del hogar y, a pesar
guida le vinieron a la memode sus 7 aos, no escatimaba
ria algunos casos recientes
esfuerzos para ayudar a sus
en los que su ayuda a descopadres.
nocidos le acarre numeroComo contrapartida, el
sas complicaciones. Entonces
ambiente montas haca
consider ms prudente neque se sintiesen ms cercagrselo. Sin embargo, Consnos al Cielo, llevndoles a
tancia, que haba discernido
meditar en la omnipotenen la mirada y en la voz del
cia y bondad de Dios por haforastero su sinceridad, deciber creado tantas maravillas:
di de buena gana acogerlo
atardeceres de una belleza
Un da vieron que se acercaba a la recepcin un
pobre hombre vestido con ropas muy gastadas
en su modesta casa.
fantstica, encantadores ria-
Edith Petitclerc
Edificado con la inteAl da siguiente, muy

gridad de la pequea, retemprano, mientras el
chaz aceptarlas, y le dijo:
husped an dorma, Joa Llvaselas a tus paqun mand a Margarita a
dres, que no deben ser rila aldea a buscar pan y un
cos. A m no me hacen falpoco de queso fresco para
ta. Y diles tambin que
el desayuno de la inespetengo mucho deseo de corada visita. Dispuesta, conocerlos. Una nia tan
mo siempre, a atender el
honrada debe tener una
recado de su padre, se pufamilia muy virtuosa.
so inmediatamente la caLa pequea se ruboripa, cogi las monedas que
z por el elogio inesperale haba dado y se fue a todo y volvi a casa sin tarda prisa.
danza.
Descendi con agilidad
Su padre la estaba espor los sinuosos atajos
perando afligido por el reque conoca bastante bien
traso. Cuando lleg la esy en poco tiempo lleg a
trech entre sus brazos
la entrada de la aldea. Pemientras oa asombrado
ro, cuando ya estaba cerChiquilla, no llores por tan poca cosa. Aqu tienes
todo lo ocurrido. Su espoca de la panadera, se dio
dos monedas iguales a las que has perdido
sa y el husped escuchacuenta de que las dos monedas que traa para pagar las com- mendarte ahora muy particularmen- ban atentamente las palabras de la
pras ya no estaban en su bolsillo. Sin te en la Misa y as lo har los prxi- nia.
Qu alegra saber que ya teotra reaccin que la vergenza y el mos das.
Slo entonces Margarita se dio nemos un nuevo prroco! afirm
desaliento, se puso a llorar desconsoladamente. Cmo poda haberse cuenta de la sotana que su bienhe- Constancia.
Sin duda, debe ser don Seradistrado y perder ese dinero, fruto chor vesta por debajo del chaquetn y comprendi que se trataba de fn, un santo varn de Dios resdel arduo trabajo de su padre!
Tan entristecida estaba que no un ministro de Dios. Seguramen- pondi muy seguro el visitante.
Todos le miraron sorprendidos, y
vio que se aproximaba un respetable te era el nuevo prroco que estaseor bien abrigado, con un gabn ban esperando en la aldea desde ha- aadi:
Soy su sacristn. Cuando iba
oscuro, que tras quedarse mirndo- ce tiempo... Y, por lo visto, la prola bondadosamente unos instantes longada espera haba valido mucho a cambiarse de parroquia, le ped
unos das de permiso para ir a visile pregunt la causa de su afliccin. la pena.
Mientras el sacerdote se iba ale- tar a mi familia, pero durante el viaMargarita, con la voz entrecortada,
jando lentamente, Margarita, ra- je me perd completamente, por
le explic lo sucedido:
Chiquilla, no llores por tan diante de alegra, sali corriendo a eso vine a parar aqu. Y ya casi espoca cosa le dijo el desconocido. la panadera con las monedas bien taba desistiendo de averiguar el siAqu tienes dos monedas iguales a apretadas entre las manos. Com- tio donde se encontraba ahora. Si
las que has perdido. Ten y vete en- pr el pan y el queso fresco y se usted, Joaqun, no hubiera mandaseguida a hacer lo que tu padre te ha puso en camino con presteza, te- do a su hija a comprar pan y ella no
merosa de retrasar demasiado la hubiese perdido las monedas, tal vez
encargado.
nunca lo hubiera encontrado.
Seor, las acepto porque no comida.
Despus de la alegre convivencia
Al llegar a la senda del bosque,
me queda otra salida. Pero soy pobre y no tengo nada para darle a ya de regreso, vio que algo brillaba del desayuno, el matrimonio, la nicambio. Le pedir a Jess, cuan- sobre la nieve. Eran sus dos mone- a y el sacristn bajaron a la aldea.
do rece esta tarde el Rosario con mi das perdidas. Sin dudarlo, volvi r- Conocieron a don Serafn, recibiemadre, que se lo recompense con su pidamente a la aldea y se las entre- ron su bendicin y, desde ese da, se
g al cura, que ya se encontraba en estableci entre el bondadoso sacerbendicin.
Haces muy bien en rezar el la iglesia, contndole cmo las haba dote y la familia un particular vnculo de afecto.
Rosario con tu familia. Voy a enco- encontrado.
del Evangelio41
tivo, Mara es una clave importante

para la evangelizacin de la India.
Radio Mara inaugura una

emisora en la India
El 30 de junio fue inaugurada en
Cochn, en el estado de Kerala, una
nueva emisora de Radio Mara. El
obispo diocesano, Mons. Joseph Kariyil, bendijo solemnemente las instalaciones, estando presentes el
P.Francisco Palacios, representante de la Familia Mundial de Radio
Mara, el director de la estacin, el P.
Rafael Kootumghal, y representantes del Gobierno, religiosos y voluntarios. Los programas se emiten en
lengua malayalam.
La inauguracin de la emisora forma parte del Mariathn, un proyecto
destinado a la creacin de emisoras
de Radio Mara en once pases de Europa, frica y Asia donde todava no
exista. La idea de abrir una de ellas
en Cochn se debe al P. Kootumghal,
que durante su estancia en Ecuador
como misionero se dio cuenta del potencial pastoral de una emisora.
Poniendo toda su confianza en la
Madre de Dios, afirm en la inauguracin: Estamos convencidos y
confiamos en que nuestra Madre
nos ayudar. Gracias a los misioneros que han dedicado sus vidas para
difundir la fe catlica, la devocin a
la Beata Virgen Mara est profundamente arraigada entre las familias
de catlicos en nuestro pas. Un culto que se est difundiendo incluso
entre los hindes, musulmanes y budistas. No es considerada como una
amenaza, sino como una madre que
cuida, ama a sus hijos y que ofrece
gracias a las personas. Por este mo-
Presbtero ordenado en Alaska

Por primera vez despus de ms
de ocho aos resonaron en Anchorage, Alaska, las emocionantes palabras
del rito de ordenacin sacerdotal: Te
pedimos, Padre todopoderoso, que
confieras a este siervo tuyo la dignidad del presbiterado; renueva en su
corazn el Espritu de santidad....
Este feliz acto litrgico de la ordenacin del dicono Patrick Brosamer tuvo lugar el 7 de junio en la iglesia de Nuestra Seora de Guadalupe, que fue presidido por el arzobispo, Mons. Roger Lawrence Schwietz.
Veintiocho sacerdotes, diez diconos,
y tres seminaristas le precedan en el
cortejo de entrada. Tambin estuvo
presente el arzobispo emrito de Anchorage, Mons. Francis Hurley. Despus de la comunin Mons. Schwietz
se arrodill ante el P. Brosamer para pedirle la bendicin, que recibi la
responsabilidad de vicario en la parroquia de Santa Elizabeth Ann Seton, la ms grande de la archidicesis.
De los cerca de 715.000 habitantes que tiene el Estado de Alaska,
ms de la mitad vive en Anchorage.
La dicesis, que se extiende por todo el estado, cuenta con 32.170 catlicos, integrados en ocho parroquias
urbanas y trece rurales, algunas de
ellas slo accesibles por avin.
Australianos participan en
la Misa roja en Roma
El Colegio de Abogados de Australia hizo un largo viaje hasta Roma
para celebrar por primera vez su reu-
nin bianual, que culmin con la denominada Misa roja, celebrada en

la baslica de San Lorenzo Extramuros, el 12 de julio, por el cardenal estadounidense Mons. Raymond Leo
Burke, presidente del Supremo Tribunal de la Asignatura Apostlica.
Ese llamativo nombre, comn en
todo el mundo anglosajn, evoca el
color de las togas y pelucas rojas usadas tradicionalmente por los jueces y
abogados de esas naciones. La costumbre data del siglo XIII, cuando
pedan la asistencia del Espritu Santo para desempear con idoneidad
sus funciones. El color rojo simboliza las llamas del Espritu Santo que
bajaron sobre la Virgen Mara y los
Apstoles en el da de Pentecosts.
La Misa roja ms antigua de la
que se conservan evidencias histricas fue celebrada en la catedral de
Pars en 1245. De Francia la costumbre se difundi a otras naciones europeas, llegando a Inglaterra alrededor del ao 1310. Esta Misa es celebrada en numerosos pases del mundo, principalmente de influencia anglosajona, incluido Filipinas.
Actividades en la dicesis
de Jiangmn
La parroquia de la catedral del
Corazon Inmaculado de Mara, en
la dicesis de Jiangmn (provincia de Cantn), que cuenta con cerca de 20.000 fieles divididos en veinte parroquias, organiz el 13 de julio
una peregrinacin al santuario de la
isla de Shangchuan. Las intenciones
de la peregrinacin eran rezar por la
Iglesia catlica en China y por la Iglesia en el mundo, principalmente para fortalecer la evangelizacin en este Ao de la Fe.
En su homila el P. Don Huang exhort a los peregrinos con estas palabras: Debemos orar mucho, no slo
por nosotros mismos, sino por la Iglesia en China, para que se convierta al
Seor Jess cuanto antes, animando
a cada uno a imitar el ejemplo de San
Francisco y a seguir sus huellas siendo testigos vivos del Seor.

En la isla de Shangchuan, situada
a pocos kilmetros de la costa china, en el territorio de la mencionada
dicesis, muri en 1552 el gran misionero jesuita San Francisco Javier,
cuando se preparaba para ir a evangelizar China. Al norte de la dicesis se encuentra la ciudad de Zhaoquing, donde otro jesuita, el P. Matteo Ricci, nacido el ao que muri
San Francisco, estuvo preparando su
entrada en el pas durante tres aos.
Formacin de laicos en
la Polinesia Francesa
La archidicesis metropolitana de
Papeete, en la Polinesia Francesa, organiz durante el mes de julio, como
viene siendo costumbre, cursos de
formacin pastoral para casi 700 laicos comprometidos en el apostolado.
Los cursos, que duraron cuatro semanas, fueron impartidos en seis escuelas durante las vacaciones, lo que implica, por parte de los participantes,
sacrificar buena parte del perodo de
descanso a fin de perfeccionar su formacin y de esta manera poder atender mejor a las necesidades pastorales de sus parroquias, distribuidas en
118 islas de la archidicesis.
Situada en la isla de Tahit, donde
se concentra gran parte de la poblacin del archipilago, distribuido por
4 millones de kilmetros cuadrados
del Pacfico Sur, la ciudad de Papeete da su nombre a una extensa provincia eclesistica que tiene como
sufragnea a la Dicesis de Taiohae
o Tefenuaenata.
Nuevas tecnologas para

animar la Lectio Divina
La Fundacin Ramn Pan present el 17 de julio en la sede del
Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales un proyecto para
hacer ms accesible la Historia de la
Salvacin a los usuarios de telfonos
inteligentes, ordenadores porttiles
y tabletas. Se trata de la aplicacin
Cristonautas, fruto de las sugerencias
de jvenes que deseaban orientacin
para hacer una lectura orante de la
Biblia, o Lectio Divina.
La aplicacin ya est disponible
en la web www.fundacionpane.com,
donde se explica: La Lectio Divina
es en realidad el primer estilo de leer
la Biblia. Los monjes del desierto en
el siglo II se pasaban su vida leyendo
rollos de las Sagradas Escrituras intentando revisar su vida con la voluntad de Dios. Luego, en el siglo III, comienzan a unirse estos ermitaos en
comunidades que se llamaron cenobios o comunidades cenobticas. All
es cuando toma auge este mtodo y lo
sabemos por cartas que hablan de esto como la lectura y meditacin, como la oracin y la contemplacin.
Los contenidos se renuevan cada
semana y vienen con la indicacin de
las Lecturas y del Salmo responsorial y el texto del Evangelio del domingo siguiente. Tambin van acompaados con herramientas para el
estudio bblico, la oracin y la meditacin y algunas sugerencias concretas para la accin.
Santa Teresa de Jess en

un itinerario virtual
Los Carmelitas Descalzos han
anunciado la posibilidad de recorrer
virtualmente a travs de internet los
lugares ms emblemticos de la vida de Santa Teresa de Jess, doctora
de la Iglesia. En el 2015 se celebrar el quinto centenario de su nacimiento y la Orden quiere aprovechar
la ocasin para dar a conocer los espacios teresianos de Castilla y Len
por donde anduvo la ilustre reformadora del Carmelo.

El itinerario incluye la casa natal
de Teresa de Ahumada, donde hoy
da se encuentra la iglesia de Santa
Teresa, en vila, y el Convento de
San Jos, la primera de sus fundaciones. El delegado del V Centenario
de Santa Teresa de Jess en Castilla y
Len, Juan Borrego, afirmaba que el
objetivo es ir dando pasos poco a
poco para que en el ao 2015 todo el
mundo pueda tener al alcance de la
mano el mensaje, la obra y la vida de
Santa Teresa de Jess y dar las mximas facilidades para cualquier persona que quiera acercarse a esta figura crucial en la historia de nuestra
comunidad. El proyecto est basado en imgenes en 360 grados de alta resolucin.
El inters que ha despertado es
enorme. El representante de la empresa encargada de realizar dicho
proyecto coment que en slo unas
horas el perfil de Facebook de la pgina que debe albergarlo consigui
ms de 4.000 seguidores.
Cien mil peregrinos veneran en

Chile a la Virgen del Carmen
Como todos los aos, el santuario
de Nuestra Seora del Carmen, en
La Tirana, al norte de Chile, celebr
solemnemente el 16 de julio la fiesta
de su Patrona, que tambin es Madre y Reina de ese pas, en la que
participaron alrededor de 100.000
peregrinos.
En la vspera, fueron recibidos por
el rector del santuario y canciller de
la curia diocesana de Iquique, Mons.
Franklin Luza, con estas palabras:
del Evangelio43
Queridos hermanos. Nos encontramos como todos los aos en esta noche emblemtica, en esta noche santa, en esta noche pascual. Es el Seor el que baja a transitar entre nosotros.... Seguidamente hubo una Misa en la explanada del santuario presidida por el Administrador Apostlico de Iquique y Arzobispo de Antofagasta, Mons. Pablo Lizama Riquelme.
El presbiterio, levantado en la explanada, tena de fondo una proyeccin gigante del rostro de Jess impreso en la Sbana Santa de Turn.
Durante la vigilia, repicaron las campanas, estallaron fuegos artificiales y
los presentes, que esperaban la aurora, rezaban cantando: Dulce Virgen
del Carmelo; t crees en la Palabra;
mira al pueblo reunido y transmtele la fe. Reina y Seora, Madre misionera; haz que proclamemos esta
buena nueva.
Reapertura de la catedral
de Santiago de Chile
A causa de la repugnante profanacin ocurrida durante la festividad de Santiago Apstol, el mismo
da 25 de julio, la catedral de Santia-
go de Chile, dos veces centenaria, tuvo que ser cerrada al culto para ser
reparada y limpiada. Una vez terminados los trabajos, que duraron una
semana, el da1de agosto fue posible reabrirla con una celebracin penitencial y Misa de desagravio.
La ceremonia comenz en la parroquia de El Sagrario, de donde sali una procesin que recorri la plaza de Armas al son de la Letana de
los Santos. Al entrar en la catedral,
los altares se iban revistiendo con los
paos litrgicos, se engalanaban con
flores, se aspergan con agua bendita y se incensaban, y en cada uno de
ellos tambin se encendan las velas.
A continuacin el arzobispo de la
ciudad, Mons. Ricardo Ezzati, pre-
Ordenaciones conmemoran
130 aos de la Iglesia en el Congo
l comienzo de la construccin de una precaria cabaa destinada a albergar a los misioneros en la aldea de Linzolo, hace ahora 130 aos, es considerado el
inicio de la evangelizacin en la Repblica del Congo, o
Congo Brazzaville, como se le conoce para diferenciarla
de la vecina Repblica Democrtica del Congo. La misin que en ella se instal en 1883 estaba presidida por
Mons. Prosper Philippe Augouard, de la Congregacin del Espritu Santo y fue la primera iniciativa
con xito de evangelizacin tras los primeros intentos que los portugueses hicieron en el siglo XV.
En esa emblemtica aldea, situada a 20 kilmetros de la metrpolis, fueron ordenados en el
pasado mes de julio doce presbteros por las manos de Mons. Anatole Milandou, Arzobispo de
Brazzaville, auxiliado por Mons. Vincent Landel,
Arzobispo de Rabat (Marruecos), y Mons. Louis
Portella Mbuyu, Obispo de Kinkala.
La solemne Eucarista puso fin a las festividades de ese aniversario, inspiradas por el lema:
Cristianos de Brazzaville, redescubrid el camino de
la fe. Al lugar se dirigieron en peregrinacin ms
de 10.000 fieles que en su mayora llegaron la vspera. Igualmente estuvieron presentes miembros
del Gobierno y autoridades civiles y militares. Bonitas msicas sacras fueron cantadas por un total de 279
personas, procedentes de varios coros diocesanos, como la Schola Populaire, Les Amis du Grgorien o el
coro de Nganga-Lingolo, vistiendo sus respectivos uniformes. Mons. Milandou invit a los presentes a salvaguardar el patrimonio legado por los misioneros.
Capilla de Linzolo,
construida en
el lugar donde
los misioneros
iniciaron la
evangelizacin
del Congo. En
destaque, la
cabaa primitiva.
sidi la Eucarista, que fue concelebrada por el nuncio apostlico en

Chile, Mons. Ivo Scapolo y varios
obispos. La portavoz del Gobierno,
Cecilia Prez, el intendente metropolitano, Juan Antonio Peribonio,
y otras autoridades civiles, as como
representantes del ejrcito y de la
polica, y miles de fieles participaron
en la ceremonia de reparacin.
Los Emiratos rabes

Unidos erigirn una iglesia
en honor a San Pablo
Una iglesia en honor al apstol
San Pablo se est construyendo en los
Emiratos rabes Unidos. La primera
piedra del edificio, situado en la ciudad industrial de Mussafah, al suroeste de Abu Dabi, fue bendecida el 29
de junio por el vicario apostlico de
Arabia del Sur, Mons. Paul Hinder,
OFM, en presencia de sacerdotes, religiosos y de una nutrida representacin de la comunidad catlica.
El nuevo templo, cuya construccin debe durar alrededor de dos
aos, est destinado a atender a cerca de 3.500 fieles de la regin, adems de 15.000 trabajadores temporales procedentes de Pakistn, Filipinas, India, Banglads y de varios pases africanos. En la actualidad, algunos de esos fieles tienen que trasladarse casi 40km para llegar a la nica
iglesia catlica en Abu Dabi: la catedral de San Jos. El futuro templo facilitar a muchos catlicos la asistencia a las misas dominicales y diarias.
La Santa Sede y Emiratos rabes Unidos mantienen relaciones
diplomticas plenas desde 2007. El
Vicariato de Arabia del Sur englo-
ba, adems de los Emiratos, Yemen

y Omn. Cuenta con un total de 46
sacerdotes para atender, adems de
los 834.000 bautizados en esos pases, a la poblada colonia de trabajadores venidos de otras naciones, calculada en 7 millones de fieles.
cuentran. Estn esperando las palabras del Evangelio de Cristo.
Ucrania renueva sus

votos bautismales
El 28 de julio pasado se cumplieron 1.025 aos del Bautismo del gran
prncipe de Kiev, San Vladimir, recibido junto a una tal cantidad de sbditos que la ceremonia es considerada como el bautizo de toda la nacin,
de la que naceran las actuales Rusia
y Ucrania. Para celebrar la efemride, la Iglesia Greco-Catlica Ucraniana renov solemnemente el 4 de agosto las promesas bautismales y realiz
una procesin y una Eucarista en el
monte San Vladimir. El nuncio apostlico, Mons. Thomas Edward Gullickson se uni a las celebraciones.
En una carta dirigida a los fieles
para conmemorar el aniversario, el
Arzobispo Mayor de Kiev-Halych,
Su Beatitud Sviatoslav Shevchuk, explic el simbolismo del hecho: Tenemos que recordar y renovar nuestros votos del Bautismo. Su significado permanece el mismo: liberarnos de cualquier vnculo de esclavitud que haya sido impuesto a la raza
humana por el demonio desde nuestro ancestral Adn y llevar las vestiduras bautismales de la libertad y
del amor, que son las brillantes vestiduras de Cristo resucitado. Tambin manifest su esperanza de que
la renovacin de las promesas restaure nuestra fidelidad a Cristo, como nica fuente de vida para el pueblo ucraniano y solidifique nuestra
unin religiosa y nacional.
Ese mismo da, el Arzobispo Mayor concedi una entrevista a la televisin local y afirm que mucha gente en Ucrania sigue buscando a Dios, como ocurri en los das
del prncipe Vladimir, pero no lo en-
Los Salesianos donan la mayor

biblioteca eclesistica de Baviera
El 30 de septiembre, la Escuela
Superior de Filosofa y Teologa de
los Salesianos de Don Bosco (PTH
Benediktbeuern), en la Alta Baviera, donar la totalidad de su biblioteca a la Escuela Superior de Filosofa
y Teologa Benedicto XVI, en Heiligenkreuz, cerca de Viena, y a otras
instituciones. El documento que oficializa la cesin, motivada por el cierre de la escuela de origen benedictino hasta ahora mantenida por los salesianos, fue firmado el 15 de julio.
En todas las conversaciones que
tuvimos comentaba el provincial de
los Salesianos, el P. Josef Grnner
hemos resaltado que era importante
garantizar la conservacin cientfica
de los valiosos volmenes. Estamos
contentos con el acuerdo alcanzado.
Por su parte, el gran canciller de
la escuela superior de Heiligenkreuz
y abad de la comunidad cisterciense,
Mons. Maximilian Heim, afirmaba:
Nos alegramos mucho con el generoso ofrecimiento de los Salesianos
y les agradecemos ese acto de solidaridad entre rdenes religiosas. La
donacin de este excelente material
teolgico es para nosotros providencial, porque estamos trabajando justamente en la ampliacin de nuestra
escuela superior.
El hecho despert inters de los
medios culturales europeos, al tratarse de la mayor biblioteca eclesistica de Baviera, 350.000 ejemplares.
Entre ellos, la mencionada Escuela
del Evangelio45
Superior Benedicto XVI que es el

mayor complejo para la formacin de
sacerdotes en los pases de habla alemana debe recibir 265.000. Los Salesianos conservarn ms de 43.500,
por tratarse de obras de inters para
la Orden, y el resto ser distribuido
entre diversas asociaciones catlicas.
Ordenaciones presbiterales
en Indonesia
La Archidicesis de Semarang, en
la isla de Java, festej la ordenacin
sacerdotal de nueve religiosos jesuitas de la provincia de Indonesia, en
una ceremonia presidida el 25 de julio por el arzobispo metropolitano,
Mons. Johannes Pujasumarta, en la
parroquia de San Antonio, de la ciudad de Yogyakarta.
Dicha archidicesis se ha manifestado especialmente prolfica en
vocaciones. Entre agosto y octubre sern ordenados en Java nueve
candidatos ms al sacerdocio, entre
ellos cinco miembros de los Salesia-
nos Cooperadores (SSCC). Poco antes de la ceremonia mencionada ms

arriba, el 10 de julio, Mons. Julianus Sunarka, SJ, obispo de la dicesis sufragnea de Purwokerto, orden a tres seminaristas pertenecientes
a los Misioneros de la Sagrada Familia (MSF).
Indonesia es el archipilago ms
grande del mundo, con cerca de
17.500 islas, y el quinto pas ms poblado, con 238 millones de habitantes, de los cuales slo el 3% son catlicos. Las treinta y siete jurisdicciones en las que se divide el pas son
atendidas por 4.100 sacerdotes, as
como por numerosas religiosas y laicos comprometidos.
Beatificacin de Mons.
lvaro del Portillo
El viernes 5 de julio la Santa Sede
anunciaba la prxima beatificacin
del obispo espaol lvaro del Portillo y Diez de Sollano, primer sucesor de San Josemara Escriv de Balaguer como superior del Opus Dei.
Habiendo sido reconocidas sus virtudes heroicas en 2012 por el Papa Benedicto XVI, la publicacin del decreto del milagro, ya autorizada por
el Papa Francisco, abre camino a la
beatificacin, cuya fecha deber sealarse en un consistorio con los cardenales.
El proceso de beatificacin de
Mons. del Portillo se inici el 5 de
marzo de 2004. En una ceremonia
en el palacio Lateranense, en la Baslica de San Juan de Letrn, el cardenal vicario de Roma de aquella
poca, Mons. Camillo Ruini, lo propuso como ejemplo de fidelidad en
el seguimiento del espritu de santificacin en el trabajo y en la vida ordinaria. Despus el proceso fue encaminado a la Congregacin para las
Causas de los Santos.
Mons. lvaro del Portillo naci el 11 de marzo de 1914 en Madrid y falleci en Roma el 28 de junio de 1994. Ordenado sacerdote en
1944, fue rector del Colegio Romano de la Santa Cruz y el primer prelado de la Prelatura de la Santa Cruz
y Opus Dei, creada por el Papa Juan
PabloII.
Apostolado del Oratorio

Mara Reina de los Corazones
Smese a Mara, Reina de los Corazones, para que su hogar
participe en este apostolado junto con ms de 30.000 familias
que en Espaa reciben un oratorio una vez al mes en sus casas!
Usted tambin puede ser coordinador(a) de un Oratorio
del Inmaculado Corazn de Mara.
Llame al telfono de informacin que le indicamos o escrbanos!
C/ Cinca, 17 - 28002 Madrid - Tel/Fax 902 11 54 65
E-mail: oratorio@heraldos.org
Imgenes de la Virgen reunidas

en la catedral de Toledo
on motivo de la solemne Misa de Proclamacin de

la Fe celebrada en la catedral primada por el arzobispo de Toledo, Mons. Braulio Rodrguez Plaza, diez
imgenes de la Virgen Mara de la archidicesis, coronadas cannicamente, fueron reunidas en la catedral.
Proceden de las parroquias toledanas de San Cipriano
y Santa Leocadia, as como de santuarios situados en los
municipios de Illescas, Mora, Ocaa, Santa Olalla, Villanueva de Alcardete, Corral de Almaguer y Talavera de
la Reina.
La noche anterior a la Misa, que fue celebrada en el
antiqusimo rito mozrabe, las nueve imgenes visitantes fueron expuestas a la veneracin de los files en la
iglesia de San Idelfonso, donde hubo una vigilia mariana
preparatoria. Al da siguiente, miembros de las respectivas cofradas y parroquias las llevaron hasta la catedral,
haciendo el itinerario de la procesin de Corpus Christi.
A su llegada fueron recibidas por la imagen de Nuestras Seora del Sagrario, que all se venera, e hizo las veces de anfitriona.
En sus palabras de bienvenida a los fieles, Mons. Rodrguez Plaza explic que la presencia de nuestra Madre y la celebracin de la Eucarista en este rito, harn
del acto una verdadera catequesis que quedar marcada
en el fondo de nuestro ser cristiano y catlico. La Proclamacin de la Fe fue uno de los acontecimientos que
forman parte del Plan Pastoral de la archidicesis para la
celebracin del Ao de la Fe.
Las imgenes de Mara salieron de la iglesia de San Ildefonso (foto 1) y, tras recorrer las calles en procesin
(fotos 2 y 3), llegaron a la catedral (foto 4), donde la Virgen del Sagrario aguardaba (foto 5)
del Evangelio47
_
_______
Los santos de cada da
1. XXII Domingo del Tiempo Ordinario.
Beata Juliana de Collalto,
abadesa (1262). De familia noble, visti el hbito benedictino a
los 12 aos. Fund el monasterio
de San Blas, en Venecia, donde
fue superiora.
2. San Agrcola, obispo (cerca de
700). Tras llevar vida monstica
en la isla de Lrins, Francia, sucedi a San Magno al frente de la
Dicesis de Avin.
3. San Gregorio Magno, Papa y doctor de la Iglesia (604).
9. San Pedro Claver, presbtero

(1654).
Santa Mara de la Cabeza, laica (s. XII). Esposa de San Isidro
Labrador, patrn de Madrid.
Beato Guala, obispo (1244).

Fraile dominico nombrado Obispo de Brescia, luch por la paz
en tiempo del emperador Federico II. Al final de su vida se retir
al monasterio de Astino, Italia,
donde falleci.
10. San Teodardo, obispo y mrtir

(cerca de 670). Maestro de San
Lamberto, fue asesinado en los
alrededores de Spira, Alemania,
cuando iba a visitar al rey Childerico, siendo Obispo de Tongeren,
Blgica.
13. San Juan Crisstomo, obispo y

doctor de la Iglesia (407).
San Amado de Remiremont,
presbtero y abad (cerca de
629). Gobern sabiamente el monasterio de Habend, en la regin
de los Vosges, Francia, fundado
por l junto con San Romarico.
11. San Paciente de Lyon, obispo

(cerca de 480). Distribuy gratuitamente trigo a las ciudades si-
5. San Pedro Nguyen Van Tu, mrtir

(1838). Sacerdote dominico que
continu ejerciendo su ministerio
clandestinamente durante la persecucin en Vietnam.
6. San Eleuterio, abad (s. VI). Su
simplicidad y compuncin fueron
alabadas por el Papa San Gregorio Magno. Fue superior del monasterio de San Marcos, en Spoleto, Italia.
7. Beato Juan Bautista Mazzucconi,
presbtero y mrtir (1855). Religioso del Instituto de Miln para
Misiones Extranjeras, despus de
dos aos evangelizando, ya enfermo, fue decapitado en Papa
Nueva Guinea, en Oceana.
12. Santsimo Nombre de Mara.

Beato Toms Zumrraga,
presbtero (1622). Fue encarcelado por odio a la fe y arrojado
al fuego en Omura, Japn, junto con el franciscano Apolinar
Franco y cuatro compaeros ms.
Pedro Galn
4. San Bonifacio I, Papa (422). Trabaj para solucionar muchas controversias sobre la disciplina eclesistica.
tuadas a las orillas del Rdano y

del Saona para socorrer a la poblacin oprimida por el hambre.
Se esforz en la conversin de los
herejes y en el cuidado de los necesitados.
8. XXIII Domingo del Tiempo Ordinario.

Natividad de la Santsima Virgen Mara.
Beato Federico Ozanam, laico (1853). Italiano de nacimiento, fund junto con seis compaeros la Sociedad de San Vicente de Pal. Falleci en Marsella,
Francia, en el camino de regreso a Italia.
Imagen procesional de
Santa Mara de la Cabeza
Colegiata de San Isidro, Madrid
14. Exaltacin de la Santa Cruz.

San Alberto, obispo (1215).
Patriarca de Jerusaln. Dio una
Regla a los eremitas del Monte
Carmelo y, mientras celebraba la
fiesta de la Santa Cruz, fue asesinado por un hombre cuya mala
conducta haba reprendido.
15. XXIV Domingo del Tiempo Ordinario.
Nuestra Seora de los Dolores.
Santa Catalina Fieschi, viuda (1510). Nacida en el seno de
una de las principales familias de
Npoles, se hizo insigne por su
amor a Dios y caridad para con
los necesitados, despus de haber
llevado una vida frvola y mundana.
16. San Cornelio, Papa (253), y
San Cipriano, obispo (258),
mrtires.
San Martn de Finojosa, obispo y abad (1213). Superior del
monasterio cisterciense de San-
__________________ Septiembre
santiebeati.it
ta Mara de Huerta, Espaa, fue

ordenado Obispo de Sigenza,
donde se esforz en reformar el
clero.
17. San Roberto Belarmino, obispo
y doctor de la Iglesia (1621).
San Francisco Mara de Camporosso, religioso (1866). Hermano capuchino, ofreci su vida
por la salvacin de los enfermos
de la epidemia que arrasaba Gnova, Italia.
18. Beatos David Okelo y Gildo Irwa, catequistas y mrtires
(1918). Fueron martirizados
an muy jvenes en una aldea
al norte de Uganda por haberse ofrecido espontneamente a
anunciar el Evangelio al pueblo.
19. San Jenaro, Obispo y mrtir (s.
IV).
San Mariano, eremita (s.
VI). De ilustre familia de Bourges, Francia, abandon el mundo
para hacerse eremita en Berry.
Tan slo se alimentaba de manzanas agrestes y miel.
20. Santos Andr Kim Tae-gon,
presbtero, Pablo Chong Ha-sang
y compaeros, mrtires (18391867).
Beato Francisco de Posadas,
presbtero (1713). Religioso dominico, predic durante cuarenta
aos en Andaluca, Espaa, especialmente en Crdoba, su ciudad natal.
21. San Mateo, apstol y evangelista. Segn la tradicin, fue martirizado en Etiopa.
Santa Maura, virgen (cerca
de 850). Noble francesa, que con
sus oraciones y ejemplo, alcanz
la conversin de su padre.
22. XXV Domingo del Tiempo Ordinario.
Beato Gaspar Stanggassinger,

presbtero (1899). Sacerdote redentorista, dedicado a la educacin de los jvenes. Falleci a los
28 aos en Gars, Alemania.
27. San Vicente de Pal, presbtero (1660).
San Bonfilio, obispo (cerca
de 1115). Tras haber gobernado
la sede de Foligno, Italia, estuvo
diez aos en Tierra Santa y, al regresar, se retir al monasterio de
Storaco, del que haba sido abad.
28. San Wenceslao, mrtir (929935).
San Lorenzo Ruiz y compaeros, mrtires (1633-1637).
Beato Nicetas Budka
Beato Jos Marchandon, presbtero y mrtir (1794). Prroco

de Marsac, Francia, preso durante la Revolucin Francesa en una
embarcacin en Rochefort, donde enferm y muri de hambre.
23. San Po de Pietrelcina, presbtero (1968).
Beato Jos Stanek, presbtero
y mrtir (1944). Religioso de la
Sociedad del Apostolado Catlico, preso y ahorcado en Varsovia
durante la II Guerra Mundial.
24. Beato Antonio Martn Slomsek,
obispo (1862). Educador, catequista, y escritor, cuid empeadamente de las instituciones
eclesisticas y de la vida cristiana
de las familias, trabajando por la
unidad de la Iglesia en Eslovenia.
25. San Cleofs (s. I). Uno de los
dos discpulos que el Seor encontr en el camino a Emas y
que lo reconoci en la fraccin
del pan.
26. Santos Cosme y Damin, mrtires (cerca del s. III).
Beato Nicetas Budka, obispo

y mrtir (1949). Obispo auxiliar
de Lviv, de los Ucranianos, deportado a un campo de concentracin en Kazajistn, donde soport con fortaleza de nimo las
adversidades por amor a Cristo.
29. XXVI Domingo del Tiempo Ordinario.
Santos Arcngeles Miguel,
Gabriel y Rafael.
San Renato Goupil, mrtir
(1642). Mdico en las misiones
jesuitas en Canad. Preso y asesinado por los indios iroqueses por
haber hecho la seal de la cruz
en la frente de algunos nios, en
Ossernenon.
30. San Jernimo, presbtero y doctor de la Iglesia (420).
Beata Felicia Meda, abadesa (1444). Religiosa clarisa, superiora del monasterio de Santa
rsula, en Miln, y del monasterio del Corpus Domini, de Psaro, Italia.
del Evangelio49
Mira, estoy de pie a la puerta

Nuestra morada interior est custodiada por la ms robusta e
impenetrable de las puertas. Pero sta tiene la particularidad
de que no posee cerradura por la parte de afuera.
Hna. Juliane Vasconcelos
n la poca en que la sociedad no estaba tan mecanizada y la gente llevaba una vida mucho menos agitada que la nuestra, la llegada
de un visitante a una casa era todo un
acontecimiento. Las viviendas de antao tenan paredes gruesas y una pesada puerta a la entrada, equipada
con fuertes cerrojos. sta contaba con
un peculiar accesorio que decoraba su
parte exterior y anunciaba la llegada
del forastero: la aldaba.
Una hermosa pieza decorativa
que poda tener la forma de un amenazante dragn o reproducir, con delicado realismo, bonitos rosetones o
conchas. Grandes o pequeas, reflejaban de alguna manera el buen gusto, las posesiones y el temple de su
propietario. No obstante, su sonido
era siempre grave y categrico, como
prenunciando la importancia de lo
que iba a suceder: alguien se dispona a cruzar el umbral de aquel hogar
para ser recibido como amigo y participar de la convivencia familiar.
Franquear o no la entrada de un
husped dependa de la voluntad del
seor de la casa. Con su asentimiento, los pestillos se descorran y las
puertas se abran de par en par como signo de hospitalidad. En algu-
nas ocasiones se le entregaba al visitante una llave que le permita entrar por s solo. Sin embargo, el dueo de la residencia tambin poda
mantener bloqueada la entrada, negndole la acogida.
Ahora bien, no slo son los edificios los que poseen entradas que se
abren o se cierran. Nuestra morada
interior est custodiada por la ms
robusta e impenetrable de las puertas: la que protege nuestro corazn.
Pero sta tiene la particularidad de
que no posee cerradura por la parte
de afuera, sino nicamente una aldaba. No existe una llave con la que
se pueda abrir. Para cruzarla es necesario que nosotros los dueos
de la casa autoricemos el paso.
Cuntas veces quiere entrar por
ella el ms noble de los huspedes,
deseoso de estar en nuestra compaa! Mira, estoy de pie a la puerta y llamo. Si alguien escucha mi
voz y abre la puerta, entrar en su
casa y cenar con l y l conmigo
(Ap3,20), dice la Sagrada Escritura.
En efecto, Jess llama numerosas
veces a nuestra puerta: cuando admiramos una bonita puesta de sol, al
recibir un buen consejo, al leer una
palabra edificante, cuando nos acercamos a los sacramentos o estamos
ante el sagrario, en el silencio de la

oracin, o incluso cuando nos visita el dolor y el sufrimiento. En esos
momentos l est a nuestro lado,
con ganas de entrar en nuestro corazn. Su continua visitacin es con
el hombre interior; con l habla dulcemente, tiene agradable consolacin, mucha paz y admirable familiaridad.1
Sin embargo, muy a menudo hacemos odos sordos a su llamada...
Las prisas del da a da, las preocupaciones con las cosas materiales,
el egosmo y nuestro actuar inmediato no nos dejan or la llegada de
tan sublime husped, haciendo que
nos olvidemos de los verdaderos valores de esta vida los tesoros que
acumulamos para la eternidad y
de que ya en esta tierra podemos, en
cierto modo, degustar anticipadamente la convivencia paradisiaca a
la cual l nos invita.
Y si ocurre que, despus de tanto tocar la aldaba de nuestro corazn y negarle posada, el Seor se
marcha? Cmo nos las arreglaremos? Timeo enim Iesum transeuntem Temo a Jess en cuanto pasa,2 deca San Agustn...
A pesar de todo, en su infinita
bondad, nos ha dado una Madre de
y llamo...
Almeida Campos, EP
KEMPIS, OSA, Toms de. Imitacin de Cristo. L.II, c.1, n.1.

2
SAN AGUSTN. Sermo LXXXVIII, c.13, n.14. In: Obras
Completas. Madrid: BAC,
1983, v.X, p.550.
3
Cf. CORRA DE OLIVEIRA,
Plinio. Conferencia. So Paulo, 5/6/1974.
Sergio Miyazaki
Misericordia, que tambin viene

junto con su divino Hijo a tocar la aldaba de nuestra puerta
con compasin. Pero al ver que
no se abre, hace de vez en cuando el papel de sacrosanta intrusa:
entra por la ventana y se acerca
a nosotros a fin de llamar nuestra atencin y predisponernos
para recibir al Seor. Hecho
esto, regresa al lado de afuera
para, con l, seguir tocando.3
Pidamos a Mara Santsima que nos ayude a abrir y
mantener abierta de par en
par esa puerta, ante la cual
Madre e Hijo llaman de manera tan conmovedora, para que entren en nuestra morada y hagan en ella la suya. Y habiendo sido nuestros
huspedes en esta tierra, nos
abran las puertas de la Patria
celestial.
Jess llama a la
puerta - Detalle de un
monumento funerario
del cementerio de la
Consolacin,
So Paulo (Brasil)
del Evangelio51
La Virgen con el Nio

Prtico de la Virgen, catedral
de Notre Dame, Pars
P. Jean-Baptiste Terrien, SJ
Gustavo Kralj
l mismo eterno
designio de
misericordia que
predestin al Salvador
Jess, predestinaba
tambin a la Madre
del Dios hecho hombre.
No existen dos decretos,
uno relativo al Verbo
Encarnado y otro a la
Virgen su Madre, sino
un nico y mismo plan
de infinita bondad, que
congrega a los dos en una
indisoluble alianza. Ni
Mara sin Jess, ni Jess
sin Mara.

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