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TRAVAUX DE LA MAISON DE LORIENT ET DE LA MDITERRANE

N 54
ESPACE CIVIL, ESPACE RELIGIEUX
EN GE DURANT LA PRIODE MYCNIENNE
dit par
Isabe||e Bornx et Sy|vie Miirn-Cria
rsvacr civii, rsvacr nriioirux rx fofr
nunaxr ia vfnionr xscfxirxxr (rxo
,
)
Y a-t-i| une distinction entre civi| et re|igieux en Grce |ge du Bronze ?
Les auteurs des contributions runies dans ce vo|ume abordent cette
d|icate question en suivant une dmarche origina|e, croiser |es points
de vue de |archo|ogue, de |pigraphiste et du |inguiste. Leur approche
innovante de matriaux te|s que fresques, archives en |inaire A et
|inaire B, espaces construits et non construits, met en vidence |es
prob|mes de dfinition et fait tab|e rase des ides reues. I|s montrent
comment civi| et re|igieux sont imbriqus dans certaines pratiques
co||ectives assimi|ab|es des ritue|s et font apparatre ces derniers
comme une c| dinterprtation indpendante dune dichotomie
civi| / re|igieux parfois p|us rductrice que fructueuse.
2010 Maison de |Orient et de |a Mditerrane Jean Poui||oux
7 rue Rau|in, F-69365 Lyon CEDEX 07
ISSN 0766-0510
ISBN 978-2-35668-012-9
Prix : 32
Maison de lorient et de la Mditerrane Jean Pouilloux
(Universit Lumire-Lyon 2 CNRS)
Publications diriges par Jean-Baptiste yon
Derniers titres parus dans la srie TMO (Travaux de la Maison de lOrient)
TMO 42 Ddan et Liyn. Histoire des Arabes aux confins des pouvoirs perse et hellnistique (iv
e
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e
s. avant lre
chrtienne), S. Fars-Drappeau, Maison de lOrient et de la Mditerrane Jean Pouilloux, 2005.
TMO 43 Les Marges arides du Croissant fertile, peuplements, exploitation et contrle des ressources en Syrie du Nord,
sous la dir. de R. Jaubert et B. Geyer, Maison de lOrient et de la Mditerrane Jean Pouilloux, 2006.
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des techniques, M. Chanesaz, Prface de R. Cresswell, Maison de lOrient et de la Mditerrane
Jean Pouilloux, 2006.
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Maison de lOrient et de la Mditerrane Jean Pouilloux, 2007.
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en novembre 2001 Ougarit au II
e
millnaire av. J.-C. tat des recherches ), d. par Y. Calvet et M. Yon,
en hommage Gabriel Saad, Maison de lOrient et de la Mditerrane Jean Pouilloux, 2008.
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dY. Calvet et M. Pic, dition bilingue franais-anglais, trad. par E. Willcox, Maison de lOrient et de la
Mditerrane Jean Pouilloux, 2008.
TMO 49 Archaeozoology of the Near East VIII (Actes des huitimes Rencontres internationales dArchozoologie
de lAsie du Sud-Ouest et des rgions adjacentes, Lyon, 28 juin-1
er
juillet 2006 / Proceedings of the
eighth international Symposium on the Archaeozoology of southwestern Asia and adjacent areas, Lyon,
June 28th-July 1st 2006), ed. by E. Vila, L. Gourichon, A.M. Choyke and H. Buitenhuis, Maison de
lOrient et de la Mditerrane Jean Pouilloux, 2008.
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Maison de lOrient et de la Mditerrane Jean Pouilloux, 2008.
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gochimiques des ateliers, F. Laubenheimer et A. Schmitt, Maison de lOrient et de la Mditerrane
Jean Pouilloux, 2009.
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Jean Pouilloux, 2009.
Espace civil, espace religieux en ge durant la priode mycnienne. Approches pigraphique, linguistique
et archolo gique. Actes des journes darchologie et de philologie mycniennes tenues la Maison de
lOrient et de la Mditerrane Jean Pouilloux les 1
er
fvrier 2006 et 1
er
mars 2007 / Isabelle Boehm et
Sylvie Mller-Celka (ds). Lyon : Maison de lOrient et de la Mditerrane Jean Pouilloux, 2010. 240 p.,
30 cm. (Travaux de la Maison de lOrient ; 54).
Mots-cls : administration, ge du Bronze, Crte, fresque, Grce, linaire A, linaire B, palais, religion, rituel.
ISSN 0766-0510
ISBN 978-2-35668-012-9
2010 Maison de lOrient et de la Mditerrane Jean Pouilloux, 7 Rue Raulin, F-69365 Lyon CEDEX 07
Les ouvrages de la Collection de la Maison de lOrient sont en vente :
Maison de lOrient et de la Mditerrane Publications, 7 Rue Raulin, F-69365 Lyon CEDEX 07
www.mom.fr/Service-des-publications publications@mom.fr
et chez de Boccard dition-Diffusion, 11 rue de Mdicis, F-75006 Paris
esPace civil, esPace religieux
en ge durant la Priode Mycnienne
Approches pigraphique, linguistique et archologique
Actes des journes darchologie et de philologie mycniennes
tenues la Maison de lOrient et de la Mditerrane Jean Pouilloux
les 1
er
fvrier 2006 et 1
er
mars 2007
dits par
Isabelle Boehm et sylvie mller-celka
Ouvrage publi avec le concours de
lAssociation des Amis de la Maison de lOrient (AAMO)
hiSoMA, UMR 5189 (CNRS Universit Lumire-Lyon 2)
et Archorient, UMR 5133 (CNRS Universit Lumire-Lyon 2)
travaux de la maison de lorient et de la mditerrane
n 54
SOMMAIRE
prsentation
Sylvie mller-celka et Isabelle Boehm
Espace civil, espace religieux en Grce mycnienne. Apports et limites dune approche
interdisciplinaire ................................................................................................................................... 9
i organisation territoriale : palais et sanctuaires la priode mycnienne
Julien ZurBach
Les prrogatives foncires du temple mycnien ........................................................................... 21
Ccile Bolle
Po-ti-ni-jadans tous ses tats ..................................................................................................... 35
ii lespace urBain et la question religieuse thBes
Vassilis aravantinos
Mycenaean Thebes : old questions, new answers ......................................................................... 51
Jos Luis garca ramn
Espace religieux, thonymes, piclses. propos des nouveaux textes thbains ........................ 73
Nicole guilleux
La religion dans les nouvelles tablettes de Thbes. Rflexions complmentaires ........................ 93
Yves duhoux
Espace civil ou espace religieux en linaire B ? Comment les dpartager ? ................................ 103
iii lieux de culte et administration religieuse en crte
Helena tomas
Linear A versus Linear B administrative systems in the sphere of religious matters ................... 121
Ilse schoep
Les tablettes en linaire A et lidentification des espaces civils et religieux dans la
Crte nopalatiale (MR I, ca 1650-1470 av. J.-C.) ........................................................................ 135
iv civil, religieux, rituel ? espaces intrieurs et iconographie
Fritz Blakolmer
La peinture murale dans le monde minoen et mycnien : distribution, fonctions des espaces,
dclinaison du rpertoire iconographique ..................................................................................... 147
Andreas vlachopoulos
Lespace rituel revisit : architecture et iconographie dans la Xest 3 dAkrotiri, Thra ............. 173
8 sommaire
annexes
Table des illustrations ......................................................................................................................... 201
Cartes des sites minoens et mycniens mentionns ............................................................................ 205
Indices ................................................................................................................................................. 209
Coordonnes des contributeurs ........................................................................................................... 221
Planches couleurs ................................................................................................................................ 223
LES PRROGATIVES FONCIRES DU TEMPLE MYCNIEN
1
Julien ZurBach *
Cest quoi, le cadastre ?
Jean Gabin dans La grande illusion
2
rsum
Cette contribution examine les textes fonciers mycniens, et notamment les listes de parcelles, registres
fonciers parfois appels cadastres. Cette catgorie de sources permet dexaminer le fonctionnement de la
proprit foncire ou du moins des droits sur la terre dans la socit mycnienne, et dapprocher par l la
question des rapports entre espace public et sacr, les droits sur la terre tant parfois rapports au palais,
parfois au temple, ou encore la communaut rurale. Il apparat que cest cette dernire qui joue le rle
essentiel dans la structure foncire, dans la mesure o les terres propres du palais et du temple ne sont pas
attestes. Le temple, dans les registres fonciers, nest pas prsent comme institution mais comme un ensemble
de personnes de statuts divers qui obtiennent des titres divers sur certaines terres. On peut distinguer, au
minimum, la hirarchie des prtres et une catgorie d esclaves de la divinit assez nombreuse prs du
grand sanctuaire pylien de pa-ki-ja-ne. Le premier groupe est videmment le plus favoris. Lensemble
rappelle les modes daccs la terre du palais, travers des changes et des pressions sur la communaut
rurale. En ajoutant cela les recoupements prosopographiques entre hirarchie religieuse et tatique, il
semble quon peut conclure que la stratgie foncire du temple nest en fait quun cas particulier de laccs
la terre dvelopp par le palais, et que le temple, de ce point de vue, est un lment du palais.
aBstract
This paper examines Mycenaean texts dealing with land property, in particular land registers, sometimes
called cadastres. This kind of sources allows us to study the mechanisms of land property, or at least of rights
on land in the Mycenaean society. It also allows us to define the relationship existing between sacred and
public space, as the rights on land sometimes relate to the palace, sometimes to the temple, but also to the
rural community. It appears that the rural community has a key role in the system of land property, as no
real property is attested so far for the palace or the temple. In the land registers, the temple is not known
as an institution but as a group of individuals having different statuses and obtaining various kinds of land
* cole Normale Suprieure (Paris).
1. Je remercie les organisatrices des Journes de Lyon, I. Boehm et S. Mller-Celka, pour leur accueil et leur patience quand
il sest agi dattendre ce texte. Ce dernier dveloppe certains points dune thse prpare Nanterre sous la direction de
P. Carlier et intitule Problmes de la terre en Grce, de lpoque mycnienne la fin de lpoque archaque, soutenue en
juin 2008 et dont la publication est prvue dans la BEFAR.
2. Souffl par P. Brul, vrifi sur pices ensuite.
Espace civil, espace religieux en ge durant la priode mycnienne
TMO 54, Maison de lOrient et de la Mditerrane, Lyon, 2010
22 J. ZurBach
titles. In the neighbourhood of the great pylian sanctuary of pa-ki-ja-ne, at least one distinction can be made
between the hierarchy of the priests and a fairly numerous category of slaves of the god. Of course, the first
group has a better position in the land property system. All this recalls the kind of access to land property
developed by the palace itself, through exchanges and pressure on the rural community. Adding to this the
prosopographical links existing between the religious and palatial hierarchies, it seems quite clear that the
strategy developed by the temple regarding access to land property is nothing but a particular application of
the palatial strategy. As far as access to land is concerned, the temple is part of the palace.
Lobjet principal sinon unique des textes en linaire B qui nous sont parvenus est le mouvement des biens,
ce qui est un point commun important avec les textes administratifs proche-orientaux. La plus grande partie
des textes concerne lattribution de biens issus des rserves palatiales ou la rquisition par le palais de certains
produits. Cela favorise videmment la vision de la socit mycnienne centre sur un palais redistributeur,
non seulement parce que le palais est omniprsent dans les textes quil produit lui-mme mais aussi parce que
lattribution des biens apparat beaucoup plus directement que le secteur de la production. Dans cet ensemble,
la proprit foncire peut apparatre en deux occasions : soit comme un bien attribu par le palais, soit comme
le secteur de production de denres agricoles ensuite gres par le palais. Le premier cas est assez rare parce que
les textes identifis comme distributions de terres sont de lecture trs incertaine et quon doit se fier des
tmoignages indirects pour conclure que certaines terres ont pu tre attribues par le palais, comme dans le
cas des e-qe-ta qui disposent probablement dun type de tenure militaire
3
. Les textes visant permettre un
prlvement calcul sur la superficie et la nature des terres sont au contraire assez nombreux, surtout si on
accepte que les cinq registres fonciers de Pylos entrent dans cette catgorie, ce qui est trs probable
4
. Ce quon
appelle ici registres fonciers correspond ce que les mycnologues ont pris lhabitude dappeler cadastres,
de manire conventionnelle mais peu heureuse : ces textes ne contiennent en effet aucune indication dordre
topographique et se rduisent des listes de parcelles
5
.
Ce qui suit sera consacr lexamen des prrogatives foncires du temple, cest--dire la place du temple
dans le systme foncier mycnien
6
. Cela suppose de savoir ce quest un temple mycnien, ce qui nest pas une
mince question, et de parcourir des textes qui refltent un systme dattribution des terres assez complexe.
Temples et terres sacres
La nature du temple mycnien, cest--dire de lorganisation sociale et conomique lie certains
sanctuaires
7
, a fait lobjet dtudes prcises et de dbats nombreux mais toutes les questions sont loin dtre
rsolues. Reprenons ici les points fondamentaux.
Ce temple na produit aucun texte qui nous soit parvenu ; comme dans le cas de la communaut rurale,
nous en sommes rduits parler de cette institution travers les sources trouves dans les palais et rdiges
par les scribes palatiaux. Cela explique sans doute, mais pour une partie seulement, le caractre partiel de
notre information. Nous ignorons jusqu la cause de notre ignorance : il est possible que cette absence de
textes soit due un hasard de la recherche mais aussi bien quelle reflte un fait rel. Lexistence mme
3. Voir Deger-Jalkotzy 1978.
4. Zurbach 2006, et ci-dessous.
5. Sur ce point, voir galement Zurbach 2006.
6. Le rgime foncier (parfois systme foncier) est, daprs le Dictionnaire de lethnologie et de lanthropologie, un
ensemble de dispositions rgissant les relations quentretiennent entre eux les individus et les groupes en ce qui concerne
le statut et lusage de la terre (Bont, Izard 1991, foncier [rgime]). Il sagit de la question sociale des relations entre
groupes et classes propos de la terre, en tant quelles concernent ou sont dtermines par la terre, son exploitation et le
partage de ses fruits.
7. On distingue ici de manire conventionnelle le sanctuaire (lieu de culte, sous ses aspects religieux et architecturaux) et
le temple (institution conomique, sociale, politique).
les prrogatives Foncires du temple mycnien 23
darchives tenues par les temples eux-mmes est plus quincertaine. Il ny a pas un seul fragment de tablette
qui puisse tre rattach cette institution.
La documentation matrielle nest pas beaucoup plus riche. Quelques sanctuaires, de petite taille, ont
t fouills, mais nous navons aucune ide de ce que pouvait tre le sanctuaire de pa-ki-ja-ne, le principal
du royaume de Messnie ; nous ignorons tout de sa ralit architecturale ou de ses ventuelles capacits
de stockage
8
. Sur ce point encore toutes les hypothses sont possibles : on peut imaginer un sanctuaire
imposant comme on peut soutenir quil navait sans doute pas plus dtendue que le centre cultuel de
Mycnes. Si la question reste ouverte, cest que les sanctuaires connus, Mycnes, Tirynthe ou Kos, sont
en milieu urbain et diffraient donc forcment quelque peu de celui de pa-ki-ja-ne. Pourtant, si nous ne
connaissons aucun btiment digne dtre appel temple, ni pa-ki-ja-ne, ni ailleurs, les textes nous font
connatre limportance conomique et institutionnelle de certains lieux de culte.
De quelles donnes textuelles disposons-nous ce sujet ? Sur ce point, larticle de S. Hiller qui
recensait les textes mycniens relatifs au temple il y a maintenant vingt ans na pas t dpass
9
. Il montre
bien quelle en est linsuffisance et combien elle provient de leur caractre partiel. On naperoit le temple
qu travers certains groupes de textes qui en clairent chacun un aspect diffrent. Il est possible de classer
ces textes en quelques groupes. Outre des mentions plus ou moins parses de personnages dont les titres
laissent supposer quils appartiennent une hirarchie religieuse, il faut relever les textes recensant des
offrandes destines divers sanctuaires, mais surtout, pour ce qui nous occupe ici, quelques signes dune
activit conomique rattache aux temples. Parmi ceux-ci, on peut citer avant tout les indices de revenus
autonomes du temple : les impts sur les terres, dont on a parl propos des registres fonciers et dont
lexistence est assure par le registre foncier Er accompagn du rle dimposition Un 718, doivent jouer
ici un certain rle. Mais, comme S. Hiller la relev, cest le palais qui lve cet impt, ce qui ne saccorde
gure avec lide dun temple conomiquement autonome
10
.
Les indices dune participation la production ne sont gure plus probants. Dans certains secteurs
comme la mtallurgie, la participation du temple se rduit lindication de statuts : certains forgerons
de Pylos sont dits dpendre de la po-ti-ni-ja (ils sont po-ti-ni-ja-we-jo), mais il est difficile de dire si ce
statut influe vritablement sur leur activit
11
. Llevage et le textile sont mieux reprsents ; on connat
en particulier un oikos de la po-ti-ni-ja Thbes (TH Of 36), o on travaille la laine, ou encore des ovins
qualifis eux aussi de po-ti-ni-ja-we-jo (srie Dl de Cnossos).
Ces quelques exemples suffisent illustrer les diffrentes facettes du problme. Comme tous nos
renseignements proviennent de textes palatiaux, on est tent de conclure, en ltat actuel des sources, une
subordination administrative du temple au palais, qui semble assumer la gestion des prrogatives temporelles
des lieux de culte. Dautre part, nous navons accs qu des fragments dconomie sacre , selon
lexcellente formule de P. de Fidio
12
. Lexistence dun temple, sur le plan conomique, devrait tre juge
laune de deux critres, autonomie administrative et intgration conomique des diffrentes activits qui lui
sont lies. Or la premire est rduite et la seconde parat trs difficile tablir. Ces fragments dconomie
sacre sont chacun intgrs dans lconomie palatiale, ils ne forment pas, autant que nous puissions le savoir,
de secteur spar et cohrent qui pourrait par exemple faire lobjet dune comptabilit spare. Autrement dit,
8. Pour les sanctuaires fouills, voir Whittaker 1997, et surtout Rutkowski 1986, chapitres IX, X et XI. Le catalogue XI,
p. 199, donne une liste des sanctuaires fouills la date de louvrage, en dehors des lieux de culte naturels (grottes) et
des petits sanctuaires domestiques ; il contient sept notices (Dlos, leusis, Kos, Mycnes, Phylakopi, Pylos, Tirynthe).
Quand lidentification comme sanctuaire nest pas incertaine voire trs douteuse, comme Dlos ou leusis, ce sont
de petits btiments destins abriter des activits de culte, et gure plus : on les appellera donc ici sanctuaires, et non
temples. Sur leusis, voir Darcque 1981.
9. Hiller 1981.
10. Hiller 1982.
11. PY Jn 310 les recense part, mais rien ne semble distinguer leur relation au palais de celle quentretiennent les
autres forgerons.
12 De Fidio 1992, p. 185-186.
24 J. ZurBach
il ny a pas, au palais, de dpartement administratif charg de grer les affaires des temples. Il nest dailleurs
mme pas certain que tous les exemples cits linstant rvlent une activit dpassant les besoins du culte :
on ne peut exclure que les ovins de la srie Dl soient destins des sacrifices
13
. Enfin, nous ne savons rien de
loccupation des nombreux esclaves de la divinit de pa-ki-ja-ne mais on reviendra sur ceux-ci.
Il est possible de chercher dautres manires daborder le problme, par exemple en cherchant dans quelle
mesure les temples influencent lorganisation des territoires mycniens. Comme les sanctuaires connus par les
fouilles sont urbains, le seul territoire dont lorganisation puisse tre analyse de ce point de vue est celui du
palais, grce ses textes. Nous sommes donc renvoys au mme problme de dsquilibre des sources et il
nest pas tonnant que le territoire mycnien soit en gnral analys comme une structure centralise, reflet dans
lespace du pouvoir central, du contrle de la production et des mcanismes de redistribution quon considre
comme les ressorts essentiels du palais
14
. La place du temple dans ce type de reconstruction est rduite. La
seule vritable tentative pour lvaluer est due J. Killen
15
: il semble que les lieux de culte les plus importants
se situent dans la rgion la plus proche du palais. On verra ci-dessous combien le sanctuaire de pa-ki-ja-ne
est important pour le royaume de Pylos aussi bien par les crmonies religieuses quil accueille on pense
bien sr linitiation du wanax
16
que par sa dimension conomique, puisque nous savons quil possde un
personnel nombreux, auquel sont attribues des terres
17
. Il est possible que la situation soit analogue Cnossos
car les offrandes du palais sont destines avant tout des sanctuaires de la zone centrale du territoire. Le centre
lui-mme reste cependant insaisissable : la fonction religieuse du palais et de ses salles centrales reste
extrmement hypothtique et les textes nen disent rien. Ce qui apparat ici est un indice dune relation
particulire entre temple et palais, particulirement vident dans les crmonies festives de pa-ki-ja-ne. Des
lieux de culte existent en dehors de cette relation mais dans lespace organis par le palais le temple obtient une
place importante, si on en croit lexemple pylien qui est le seul assez document.
Changeons dchelle pour nous rapprocher de pa-ki-ja-ne. Ce toponyme est connu non seulement par
des textes relatifs des offrandes et des crmonies mais apparat dans dautres contextes et notamment
dans le registre foncier le mieux conserv de Pylos. La place du temple y est si vidente dans les rapports
fonciers quon parle parfois de terre sacre . Que faut-il entendre par ce terme, et quest-ce que cela
reprsente exactement ? Cest ici que se joue lessentiel de notre comprhension des rapports entre le
temple et la terre et il est donc ncessaire de commencer par distinguer nettement les diffrentes acceptions
du toponyme de pa-ki-ja-ne avant daborder les registres fonciers.
Nous savons o se trouvent les terres recenses dans les sries Eb, Ep, Eo et En grce lintitul de En 609.
PY En 609
.1 pa-ki-ja-ni-ja , to-sa , da-ma-te , DA 40
Quelle que soit linterprtation de da-ma-te ( parcelles privilgies , familles , parcelles
dorigine ), il est certain que la ligne peut se traduire ainsi : tant de da-ma-te de Pa-ki-ja-ne : 40 , et que
pa-ki-ja-ni-ja est ladjectif driv du nom de lieu pa-ki-ja-ne. Cette indication de lieu est la seule de tout le
dossier, mais ce toponyme peut recouvrir des ralits diverses
18
.
Cest dabord une localit au sens le plus simple du terme, donc sans doute une petite agglomration
avec son territoire. Elle abrite un sanctuaire parmi les plus importants du royaume de Messnie, celui
de la po-ti-ni-ja ( Matresse )
19
. Cest ce que montre la tablette PY Tn 316, qui enregistre un certain
nombre dobjets et de personnes qui doivent tre consacrs des divinits, apparemment au terme dune
13. Nosch 2000.
14. Sur la gographie administrative du royaume de Pylos, voir ci-dessous.
15. Killen 1987.
16. PY Un 2. Sur ce texte voir Carlier 1984, p. 91-94.
17. Voir ci-dessous.
18. Sur da-ma-te, voir Lejeune 1974, p. 166-170.
19. Sur po-ti-ni-ja, voir Bolle 2004.
les prrogatives Foncires du temple mycnien 25
procession si on en croit les verbes utiliss, et au mois de po-ro-wi-to selon lintitul. Le locatif pa-ki-ja-si,
P. , sert de localisation pour un paragraphe o sont numres diverses divinits et les offrandes qui
leur sont faites. Il se trouve en parallle avec dautres dsignations de lieu comme po-si-da-i-jo, pe-re-
*82-jo i-pe-me-de-ja-qe di-u-ja-jo-qe et di-u-jo, qui sont des adjectifs substantivs drivs dun nom de
divinit et dsignant le sanctuaire de celle-ci : le *Posidaion est le sanctuaire de Posidon, et ainsi de suite.
La prsence dun sanctuaire est donc si caractristique de cette localit que le nom de celle-ci suffit
dsigner le sanctuaire moins quil ne sagisse dun groupe de sanctuaires, comme pourrait le faire penser
le nombre de divinits honores cet endroit. Mais les paragraphes suivants montrent, comme on pouvait
sy attendre, que plusieurs divinits peuvent tre honores dans le mme sanctuaire. Les divinits honores
pa-ki-ja-ne, toujours selon Tn 316, sont les suivantes : dabord po-ti-ni-ja, puis ma-na-sa (nom fminin
sans correspondant grec classique), po-si-da-e-ja (*posidaheia, pardre de po-se-da-o, Posidon), ti-ri-se-ro-e
( celui qui est trois fois hros ), et do-po-ta (peut-tre *dospotas, classique , le matre : pardre
de po-ti-ni-ja ?). La nature et les attributions des cinq divinits mentionnes en Tn 316.3-5 sont donc assez
obscures. Il reste que chacune reoit un vase en or et que les trois premires reoivent une femme, sans
doute une esclave. Le(s) sanctuaire(s) de cette localit est mentionn en premire place dans une liste de six
sanctuaires qui ne sont certainement pas les derniers du royaume. Il est plus que probable que lordre des
divinits correspond un ordre de prsance
20
et que po-ti-ni-ja est donc bien la grande desse de pa-ki-ja-ne
21
.
Limportance de ce sanctuaire pour le royaume est amplement confirme par le texte PY Un 2.
Cette tablette bien connue recense les offrandes effectuer un moment qui est dsign par la phrase
mu-jo-me-no, e-pi, wa-na-ka-te lors de linitiation du wanax ou lorsque le wanax initie (ligne 1), ce
qui laisse planer le doute sur la fonction du roi dans la crmonie mais pas sur sa participation essentielle.
Relevons seulement les implications de ce texte
22
: des cultes mystre taient clbrs pa-ki-ja-ne et
cest le personnage suprme du royaume qui est directement en rapport avec ce sanctuaire. De l parler de
lintgration une sorte de religion dtat, il ny a quun pas et il est ais franchir.
Il faut enfin relever lexpression pa-ki-ja-ni-jo-jo me-no en Fr 1224, indication de date au gnitif
(me-no : , durant le mois de ) prcd dun adjectif au gnitif qui individualise le mois. Il sagit
ici encore une fois du gnitif non du toponyme lui-mme mais de ladjectif ethnique driv. Lexpression
parallle di-wi-jo-jo me-no (KN Fp 5) permet denvisager une interprtation. Di-wi-jo est interprt comme
un adjectif driv du nom de Zeus, et comprendre, selon un usage bien connu ensuite (Artmision,
Delphinion), comme sanctuaire de Zeus (*diwion). Le nom du mois est alors le mois du sanctuaire
de Zeus et, pour en revenir pa-ki-ja-ni-jo-jo me-no, le mois du sanctuaire de pa-ki-ja-ne . Il est trs
probable quil sagit ici de rfrences des ftes qui se droulent dans ces sanctuaires et servent de repres
dans le calendrier
23
.
Cette localit abritant un sanctuaire donne aussi son nom une des divisions administratives du
royaume. Pa-ki-ja-ne apparat dans les trois principales listes de toponymes considres comme des listes de
districts, surtout pertinentes dans le domaine de la fiscalit (PY Cn 608, Jn 829, Vn 20). Pa-ki-ja-ne se trouve
20. Dans ce premier paragraphe, les offrandes sont hirarchises en valeur (dabord ceux qui reoivent un vase et une
esclave, puis ceux qui ne reoivent quun vase) ; lordre hirarchique est net di-u-jo (Tn 316.8-10) : dabord di-we
(Zeus), qui donne son nom au sanctuaire, puis e-ra (Hra, sa femme), et enfin leur fils, di-ri-mi-jo di-wo i-je-we, qui lui
ne reoit sans doute quun vase, la lacune tant apparemment trop petite pour un idogramme et un chiffre.
21. Voir Bolle 2004, p. 29-43.
22. Carlier 1984, p. 91-94.
23. Par souci dexhaustivit on mentionnera encore les attestations suivantes qui ne font que complter le tableau. Pa-ki-ja-ne
apparat aussi : 1. trois fois en tant que tel dans des enregistrements de livraisons dhuile de diverses sortes, forte connotation
religieuse, la srie Fr (Fr 1209, 1217.3, 1233) ; 2. dans lexpression pa-ki-ja-ni-jo a-ko-ro (Fr 1236.1), qui, si elle forme bien
une indication de lieu ( la plaine cultive de P. , par exemple), nous donnerait lendroit exact o se trouve le sanctuaire
de po-ti-ni-ja, puisque celle-ci est mentionne dans ce texte comme destinatrice de lhuile ; 3. pa-ki-ja-ni-jo-i est le datif
pluriel de ladjectif ethnique substantiv, driv du toponyme ; la prsence de cette forme en Fr 1216.1 signifie que
lhuile tait ici verse ceux de P. , quil sagisse dun groupe de divinits ou, plus probablement, des desservants
du sanctuaire.
26 J. ZurBach
toujours en quatrime place, parmi les districts de la province proche , qui comprend la partie occidentale
de la Messnie. On trouve dans ce district les officiels dits ko-re-te et po-ro-ko-re-te, certainement dtenteurs
de charges administratives au niveau local (Jn 829), et on retrouve en On 300 un ko-re-te (au datif :
pa-ki-ja-ni-j[ ] ko-re-te-ri ), et en Jo 438.10 un ko-re-te de pa-ki-ja-ne dans une liste de divers officiels.
Cest aussi certainement en ce sens, comme nom de district, que pa-ki-ja-ne apparat dans les sries fiscales
(Ma 221.1 et Na 561) : cest certain pour Ma, o les toponymes ont tous cette fonction de chefs-lieux de
districts, cest moins sr en Na o les toponymes sont plus varis.
Le dpart est souvent difficile faire entre les mentions de la localit elle-mme et celles de la division
administrative du royaume qui porte son nom. ces deux significations bien attestes, il faut encore
certainement en ajouter une pour les textes qui nous concernent : le domaine. En effet, si la localisation des
terres recenses est certaine, la relation exacte entre ces terres et la localit nest pas vidente. Les registres
fonciers comprennent certes des adjectifs ethniques qui doivent se comprendre en rfrence la localit
ou son temple (ainsi i-je-re-ja pa-ki-ja-na, prtresse de P.
24
) mais cela ne rpond pas la question de
fond : cette localisation peut-elle nous donner une ide de la nature de ce qui est recens ici, en dautres
termes peut-on se contenter de dire que ces textes recensent des terres de la localit de pa-ki-ja-ne ? Cest
indiscutable mais insuffisant. Il est trs improbable quon ait ici lenregistrement de toutes les terres de la
localit. Il est plus prudent ce stade de suivre M. Lejeune en considrant que nous avons ici un ensemble
de terres, un domaine selon ses propres termes, qui ne correspond ni la localit ni la circonscription
administrative et dont la mention en En 609.1 est la seule et unique dans les textes pyliens.
Cest ce domaine quon appelle parfois terre sacre et quil faut maintenant essayer de mieux dfinir.
Les registres fonciers et les aspects formels de lattribution des terres
Plusieurs registres fonciers proviennent du palais de Pylos, et tous taient conservs dans les salles
darchives centrales (pices 7 et 8). Ce terme de registres fonciers est prfrable celui de cadastres,
couramment utilis mais peu adapt et source de confusion pour tous ceux qui ne sont pas au fait des
conventions de la discipline mycnologique. Il sagit en fait de listes de parcelles recensant des informations
dordre juridique : nom, qualits, titre et statut du dtenteur, nature de la terre et de la tenure, superficie de la
parcelle. Les superficies, comme on sait, sont indiques en quantit de semence par lidogramme GRA. Cette
abrviation du latin granum est la transcription en usage et cet usage nimplique aucune prise de position dans
le dbat sur la nature de la crale quil reprsente, orge ou bl
25
. Les textes fonciers pyliens appartiennent
donc aux sries E, qui rassemblent tous les textes traitant de ce produit. Les registres fonciers pyliens ont
t dits par E.L. Bennett dans le premier recueil de textes en fac-simil provenant de ce site mais ils nont
vritablement acquis un statut de documents historiques que lorsquils furent classs par M. Lejeune qui leur
consacra plusieurs articles entre 1966 et 1977. Il ne faut pas oublier en effet que la tablette est lquivalent
de notre page imprime : elle porte une partie dun document, non un texte entier, et des tablettes non
classes sont aussi utilisables quun cartulaire dont lordre des pages se serait perdu. Ce classement rendit
possible leur analyse systmatique
26
. Cest pour dsigner les ensembles fonciers recenss par chacun de
ces documents que M. Lejeune utilise le terme de domaine
27
. Le cadastre du domaine situ Pa-ki-ja-ne
est particulirement bien conserv car lexistence de deux versions, prliminaire et dfinitive, permet de
complter les lacunes de lune par les donnes de lautre
28
. Ce document recense environ 120 parcelles, et
nous connaissons la superficie de 105 dentre elles ; 85 personnes apparaissent dans ce registre.
24. Si pa-ki-ja-na est bien une forme dadjectif ethnique (haplographie pour ni-ja).
25. Cf. Palmer 1992 et 2008.
26. Voir les articles de M. Lejeune donns en bibliographie.
27. Lejeune 1974 (= Mmoires de philologie mycnienne IV, p. 153-174, particulirement p. 155-157).
28. PY Eb est la version prliminaire de PY Ep, PY Eo celle de PY En. Il est trs probable que les petites tablettes des
deux sries prliminaires, consacres lune aux ke-ke-me-na et lautre aux ki-ti-me-na, ont t rdiges sur place (par le
scribe 41) et que les grandes tablettes portant la version dfinitive ont t crites au palais, o travaillait le scribe 1.
les prrogatives Foncires du temple mycnien 27
Une prsentation rapide du systme foncier est ncessaire. Il existe deux types de terres, les ke-ke-me-na
et les ki-ti-me-na
29
. Les premires sont plus particulirement lies la communaut rurale, le damos, que nous
retrouverons bientt. Les textes ne nous disent pas explicitement que ces terres relvent ou appartiennent au
damos ; ce que nous pouvons dire est que les tenures attribues sur ces terres sont le plus souvent pa-ro da-mo,
auprs du damos . Les ki-ti-me-na sont lies des personnages importants, au moins lchelle locale,
qui portent probablement le titre de te-re-ta. Chaque type de terre fait lobjet dune srie de tablettes. Les
sries Eb (version prliminaire) et Ep (version dfinitive) recensent les terres ke-ke-me-na, tandis que les
sries Eo et En recensent les terres ki-ti-me-na. La tenure la plus rpandue sur les deux types de terres est
lo-na-to. Ce dernier mot est ladjectif verbal substantiv du verbe (attique ) tre utile,
profitable ; lo-na-to est donc ce qui est utile . Cette traduction indicative vite le terme dusufruit,
porteur danachronisme et de confusion. Il ne faudrait pas croire que lo-na-to est une simple jouissance
dgage dobligations, car cette tenure nest certainement pas titre gratuit. Sur les terres ke-ke-me-na, ces
tenures sont dtenues pa-ro da-mo, auprs du damos , alors que sur les ki-ti-me-na elles sont dtenues
auprs des te-re-ta. Les dtenteurs sont dits o-na-te-re.
La symtrie entre les deux catgories de terres est brise par diverses situations plus ou moins exception-
nelles. En Eb et Ep, sur les terres ke-ke-me-na, on trouve une dizaine de parcelles dites ka-ma, dont les
dtenteurs sont des ka-ma-e-we (sing. ka-ma-e-u). Ce terme est mettre en rapport avec , se fatiguer ,
et dsigne probablement des terres de statut privilgi, peut-tre rapprocher de lemphytose
30
. Le statut
le plus privilgi parat tre le-to-ni-jo, qui napparat que deux fois : rserv dans un cas un personnage
important, a-pi-me-de, ce statut est rclam pour une parcelle par la prtresse, qui refuse que sa terre soit un
simple o-na-to
31
. Enfin, certaines terres ke-ke-me-na ne sont pas dtenues en o-na-to pa-ro da-mo, ce qui laisse
supposer un statut particulier
32
.
En ce qui concerne les cultivateurs ou dtenteurs de ces parcelles, nous connaissons loccupation et le
statut de la plupart de ceux qui sont mentionns. On trouve un peu plus de quarante te-o-jo do-e-ro, esclaves
de la divinit , ainsi quun prtre et une prtresse (i-je-re-u et i-je-re-ja) et une petite dizaine de titulaires de
fonctions religieuses autres que les te-o-jo do-e-ro. La hirarchie du sanctuaire est donc complexe, articule en
plusieurs niveaux : les prtres proprement dits puis des personnages subalternes portant chacun un titre diffrent
et enfin les esclaves de la divinit . En outre, on note la prsence de cinq artisans : deux reprises apparat
un ka-na-pe-u, foulon , auquel sajoutent un e-te-do-mo, armurier (?) , un a-si-to-po-qo, boulanger (?)
et un ke-ra-me-u potier . Trois dentre eux sont qualifis de wa-na-ka-te-ro. Enfin, on trouve trois groupes
certainement privilgis, les te-re-ta en En, les ka-ma-e-we et les ko-to-no-o-ko en Ep. On a dj rencontr
les deux premires catgories. Les ko-to-no-o-ko sont regroups en Ep 301. Leur titre se lit ktoino-hokhos,
dtenteur de parcelle(s) , et comme il leur est rserv, il faut y voir lindication dun statut particulier
33
.
Enfin, il faut signaler la prsence da-pi-me-de, connu par ailleurs comme collecteur , cest--dire dignitaire
palatial, avec trois de ses esclaves qui ont chacun une parcelle.
La situation, un peu paradoxale, est donc que nous avons un corpus peu prs complet, mais que nous
ne savons pas de quoi il est reprsentatif, quelle est la nature de cet ensemble dont nous connaissons une
part trs significative. La structure en est dtermine par trois lments qui y sont reprsents et actifs :
temple, palais et communaut rurale.
Il faut distinguer plusieurs types de hirarchies pour analyser prcisment ce document : il vaut la
peine de les rappeler mme si une telle analyse densemble est hors de porte de cet article
34
. Il faut isoler
une hirarchie proprement cadastrale, faite des rapports de tenure entre diffrents personnages et qui se
29. On nessaiera pas de traduire ces termes car aucune traduction ne simpose et cela porte plutt la confusion.
30. Voir PY Ep 613.
31. PY Ep 539.14 et Ep 704.5-6.
32. PY Ep 301.8-14.
33. Ep 301, qui commence par les terres a-no-no, est dailleurs la premire tablette de la srie Ep.
34. Elle fait lobjet du chapitre 2 de ma thse.
28 J. ZurBach
calque sur la structure juridique du cadastre, puis une hirarchie conomique fonde sur la superficie de
terres possde par chacun et enfin une hirarchie de statut, par exemple entre les esclaves (do-e-ro) et les
autres. Il ny a pas de surprise : les trois hirarchies se recoupent et se renforcent. A-pi-me-de a une terre
de superficie importante et cest de plus un e-to-ni-jo, tandis que ses esclaves ont des o-na-ta pa-ro da-mo
bien plus petits
35
. Ces trois hirarchies offrent un mode danalyse des rapports entre les trois institutions
qui sont prsentes dans cet ensemble de terres : le palais est l, avec ses scribes, des dignitaires dots
de terres et qui en font attribuer leurs dpendants ou ceux du palais, des statuts enfin comme celui
des artisans royaux , wa-na-ka-te-ro ; la communaut rurale est prsente par lattribution de terres en
o-na-to pa-ro da-mo, par lexistence de statuts qui lui sont lis (les ko-to-no-o-ko), par la dfense effective
de ses revendications sur certaines terres (le conflit avec la prtresse : PY Eb 297 et Ep 704.5-6) ; le temple,
enfin, est prsent car nombre de personnes ont un statut qui dpend de cette institution.
Le temple, prsent travers les prtres et esclaves du dieu , et le palais, reprsent par les scribes
anonymes qui nous dcrivent la situation mais aussi par les quelques personnages importants qui ont des
terres sur place, ne sont donc que deux personnages dun jeu qui se joue trois. Le troisime personnage
indispensable est la communaut rurale, comme entit administrative locale vocation agricole
36
, ayant
une personnalit juridique propre et une structure sociale complexe. Le damos intervient en tant que tel dans
un conflit avec la prtresse portant sur le statut dune parcelle, et il est probable que les ko-to-no-o-ko, ceux
qui ont des parcelles , sont en fait une lite locale. Ce genre deuphmisme consistant dsigner ceux qui
ont le pouvoir dans la communaut par une expression du type ceux qui possdent est bien connu en
dautres temps et dautres lieux
37
. Cest laune des rapports fonciers entre ces trois institutions quil faut
juger de la pertinence de lappellation de terre sacre , avec tout ce quelle implique. Un tel terme fait
penser une terre appartenant directement au temple et exploite ou alloue par lui. On pense videmment
aux terres loues par les temples de la Grce classique et hellnistique et dont existent bien des exemples,
depuis les Tables dHracle jusquaux terres sacres loues par les sanctuaires de Delphes ou Dlos.
Or, jamais dans ce document napparat une terre que le temple aurait donne en location. Le terme
mme de temple, na-wo pour * (grec classique ), ne nous est connu que par dautres textes. La
seule institution qui puisse attribuer des o-na-to sur ses terres est la communaut rurale, comme le montrent
les nombreuses tenures du type o-na-to pa-ro da-mo. Il nest pas impossible que dune manire ou dune
autre les terres ki-ti-me-na relvent du palais, mais cela est trs difficile dmontrer et repose surtout sur
des hypothses relatives la nature de la fonction de te-re-ta. Les te-re-ta eux-mmes peuvent attribuer des
tenures sur leurs terres et on peut donc penser quils dtiennent celles-ci comme le damos dtient les siennes.
En tout cas, si on peut ventuellement envisager de rattacher les te-re-ta au palais, et leurs terres galement,
rien ne laisse penser quils puissent dpendre du temple. En dfinitive, le temple nest prsent que parce
que des terres sont dtenues par des personnages qui relvent de lui. La majorit des personnes dotes dans
le domaine de pa-ki-ja-ne ont un statut qui relve de la hirarchie religieuse lie au temple, mais cela est
d avant tout au grand nombre de te-o-jo do-e-ro, esclaves de la divinit . Du strict point de vue de la
structure foncire et des mcanismes dattribution de la terre, le temple en tant quinstitution est absent. Le
prtre comme la prtresse, pour sen tenir aux plus hauts placs dans la hirarchie religieuse, obtiennent des
terres en o-na-to auprs du damos (Ep 704.3 et 5-6, Ep 539.13) ou de te-re-ta (En 609.18, En 74.16 et En
659.4). Ce point est crucial : rien nest plus loign de la notion de terre sacre que ce type daccs la terre
o ce sont des institutions et des personnages extrieurs au temple qui donnent la terre ce dernier.
Le vocabulaire de lattribution et de la possession foncires utilis jusqu prsent est volontairement
vague. Nous ne savons presque rien de la proprit lpoque mycnienne
38
mais cette question doit tre
35. Ep 539.14, Ep 539.10-12.
36. Selon la dfinition de Lejeune 1965, p. 6.
37. Chr. Wickham, Framing the Early Middle Ages, Oxford 2005, p. 567.
38. Cest--dire : la manire dont fonctionne la proprit foncire. On ne parlera pas ici de notion de proprit puisque celle-ci
devrait tre tudie partir de textes juridiques de nature prescriptive ou thorique, que nous navons pas.
les prrogatives Foncires du temple mycnien 29
voque ici cause des implications quelle peut avoir pour notre problme. On parle assez souvent de proprit
minente du roi ou du palais sur lensemble des terres du royaume, sans toujours prciser ce quon entend par
l. La proprit minente relve dun systme de proprit qui nest pas la proprit entire que nous avons
hrite du droit romain, ou du moins du droit quon a reconstruit sous ce nom, avec ses trois composantes : jus
fruendi, utendi et abutendi. Ce type de proprit semble vident, si bien quon confond souvent la proprit
romaine et moderne avec la proprit en soi ; moins quon ne loppose un peu schmatiquement un autre
fonctionnement, celui quon pourrait appeler les droits composs, o plusieurs possesseurs dun mme bien
ont des droits de nature diffrente ou se partagent les mmes droits. Cest dans ce cadre quil faut replacer
lhypothse parfois avance que le palais ou le wanax disposerait dune proprit minente sur toutes les terres
du royaume. Elle est cependant impossible prouver. Bien au contraire : nous savons que la communaut
rurale dispose de terres quelle attribue (terres pa-ro da-mo), pas seulement pa-ki-ja-ne, et cela oblige, pour
maintenir lhypothse dune proprit minente universelle du roi, vider cette dernire dune bonne partie de
son contenu et surtout la disqualifier comme facteur proprement conomique. Si des terres ont t distribues
par le palais, ce nest pas en vertu dune telle proprit universelle car il aurait d dans ce cas distribuer toutes
celles que nous connaissons. Sil a exist une telle proprit minente, elle a d servir au mieux justifier la
fiscalit palatiale et dut tre confine la sphre idologique de la propagande royale, dont nous ignorons tout
ou presque. Cest ce niveau que se placent les prtentions des rois hittites la proprit de toutes les terres
du royaume, quon invoque parfois comme parallle.
La question se complique par la mise en vidence dune distribution originelle des terres pa-ki-ja-ne.
Il semble en effet quil existe une cadastration dorigine, non directement vidente dans la rpartition relle
lpoque de la rdaction des registres fonciers mais reprable par les chiffres de superficies
39
. Or cette
rpartition dpasse les oppositions entre catgories de terres et de tenures en usage dans les registres
fonciers, car les rgularits se reprent dans toutes les catgories. Les problmes poss par ce lotissement
nont pas tre soulevs ici. La seule question qui nous intresse est celle de linstitution qui a men cette
distribution, car on peut lgitimement penser que celle qui y a prsid a aussi des droits sur ces terres. tant
donn ce que nous savons de la socit mycnienne, on pensera videmment au palais, mais on ne peut
exclure le temple : et on en revient ainsi lhypothse dune proprit minente de lun ou lautre, non sur
lensemble des terres du royaume mais sur le domaine de pa-ki-ja-ne. Cest donc ici que les problmes de
dfinition de la proprit nous ramnent au temple. Il me semble que lhypothse dune proprit minente
du temple ou du palais laissons la question ouverte appuye sur lexistence dun lotissement originaire a
certaines qualits. Cependant, elle reste soumise une objection fondamentale : rien ne permet de dsigner
linstitution qui a prsid au dcoupage des lots dorigine, et ce nest quun prsuppos sur la nature de
la socit mycnienne qui nous fait penser au palais. Rien ne permet dexclure la communaut rurale
elle-mme.
Il est nanmoins possible de relier cette hypothtique proprit minente (restreinte au domaine de
pa-ki-ja-ne) un autre fait, qui a trait la nature de ce domaine. Il faut revenir un instant sur la nature des
registres fonciers. Deux dentre eux (Er et Es 650) servent de base llaboration de rles fiscaux et au calcul
dune taxe dont les bnficiaires montrent quil sagit dun versement de nature religieuse. Il est probable que
les autres registres fonciers (Ea, Eq 36 et 146 et pa-ki-ja-ne) ont une fonction analogue : cela peut tre dduit de
certaines modifications entre versions prliminaire et dfinitive du registre de pa-ki-ja-ne. Jai tent de montrer
cela ailleurs
40
. Si cette hypothse nest pas trop loigne de la ralit, et elle a des chances de ne pas ltre, elle
offre aussi la seule possibilit de dfinition de ce qui fait lunit du domaine de pa-ki-ja-ne : ni terres du temple
proprement parler, ni terres du damos, ni terres du palais, cest un domaine dont lunit est fournie par ce
fait que, quels que soient les statuts des terres et des dtenteurs de terres, un mme impt pse sur toutes ces
parcelles, dont le bnficiaire est probablement, comme en Er et Es, le temple, mais dont le prlvement est
effectu par les scribes du palais.
39. Sur ce point cf. Zurbach 2008.
40. Zurbach 2006.
30 J. ZurBach
Cela permet de dcrire lempilement des droits sur les parcelles de pa-ki-ja-ne selon le schma suivant :
le temple prlve une part du produit sur toutes les parcelles. Cest cela qui fait lunit du domaine
de pa-ki-ja-ne (au sens densemble des terres recenses). Un corollaire important est que, mis part
cet impt, tout le reste des conditions juridiques et sociales rentre dans le cadre normal du systme
foncier mycnien et quil en est peu prs reprsentatif. Ce prlvement entrane lintervention du
palais, la rdaction du registre foncier par les scribes et aurait certainement entran le calcul du
prlvement par ces mmes scribes si le palais navait t dtruit ;
le damos est linstitution qui intervient le plus nettement. Il est propritaire dune bonne moiti des terres
et les concde en tenures du type o-na-to. Il est probable que les te-re-ta appartiennent en fait au damos,
mais on ne peut sappesantir sur ce point ici. Autant que nous le sachions, le damos est la seule institution
intervenir ce niveau-ci du cadastre, en octroyant des terres. Ni le temple ni le palais ne font de mme.
Quelques individus, et notamment les te-re-ta, octroient de mme des tenures en o-na-to, ce qui doit
signifier quils ont sur leurs terres des droits analogues ceux du damos sur certaines catgories ;
le niveau suivant est constitu par les droits des individus qui prennent des terres en concession,
notamment en o-na-to. La plupart dentre eux ont chance dtre les vritables cultivateurs. Mais parmi
eux on trouve une grande diversit de personnages, y compris des dignitaires du temple et du palais.
Cest cette troisime catgorie qui offre prise une analyse des concentrations de terres et de la
condition de la main-duvre. Mais avant de passer cet aspect des choses, il faut faire quelques observations
sur la description des droits de proprit. Certaines catgories de terres semblent privilgies, dgages
dobligations qui psent sur dautres. La prtresse rclame ainsi la reconnaissance de sa principale parcelle
comme un e-to-ni-jo, alors que le damos maintient que cest un o-na-to. Ce nest pas un conflit symbolique :
le damos avait intrt affirmer ses droits. Cela peut indiquer que le document rdig par les scribes du
palais pouvait avoir une fonction de rfrence et constituer une sorte de garantie : le damos craint que la
prtresse utilise ce registre pour faire avaliser ce statut. En effet, sil dfend son point de vue, cest que ce
qui est en jeu est un versement de la prtresse au damos, non de la prtresse au palais ou au temple ce qui
est assez loin du souci premier des scribes, le prlvement en faveur du temple. Cela montre aussi que des
terres peuvent tre moins greves de droits divers que dautres, que certaines parcelles peuvent sapprocher
dune proprit complte alors que dautres en sont bien loin. On relvera aussi, dans cet ordre dides, que
linscription dune parcelle au registre ne signifie pas quil ny a pas exemption fiscale en raison du statut du
propritaire ou de sa terre. Le wanax est enregistr comme propritaire en Er, mais ne verse rien en Un 718 :
cest que la prise en compte des exemptions se fait au moment du calcul du montant de limpt.
Dautre part, on voit que ce schma oblige encore nuancer ce qui a t dit de la rpartition originelle.
Un lien entre cette rpartition et les grandes institutions, palais et temples, est toujours possible, mais rien
ne permet dexclure un lien avec le damos. Les droits de proprit ainsi empils permettent de garantir
au temple un accs la terre, ou du moins aux produits de la terre. Ils permettent de concilier les intrts
de plusieurs institutions, qui toutes peuvent par ce biais exploiter le travail paysan par limposition dun
surtravail. Cela se confirme lorsquon examine non plus la structure juridique du cadastre mais lidentit
des dtenteurs de terres, en se concentrant sur le dernier niveau de droits de proprit isol ci-dessus.
Laccs la terre du personnel dpendant du temple
Outre lexistence probable dun impt en faveur du temple, le registre de pa-ki-ja-ne permet diden-
tifier la prsence individuelle de nombreux dtenteurs de terres appartenant cette institution. Ces dtenteurs
se rpartissent en deux groupes bien distincts par leur statut. Il y a dun ct les presque cinquante esclaves
de la divinit (te-o-jo do-e-ro), et de lautre un certain nombre de personnes qui portent des titres relatifs
leur activit cultuelle, qui ne sont pas toujours clairs mais permettent de postuler lexistence dune hirarchie
clricale. Les plus importants sont deux personnages simplement nomms prtre et prtresse .
Le premier groupe est la fois le plus nombreux plus de la moiti des personnes dotes de terres
pa-ki-ja-ne et le moins bien connu. Comme on peut sy attendre pour des groupes de rang modeste sinon
infrieur, les recoupements prosopographiques lintrieur comme lextrieur du registre foncier napportent
les prrogatives Foncires du temple mycnien 31
presque aucun renseignement. Limmense majorit dentre eux a une tenure en o-na-to, donc certainement
contre redevance, et la tient soit du damos, soit dun te-re-ta (sur une terre ke-ke-me-na ou ki-ti-me-na). Les
quelques exceptions concernent des personnes qui cumulent deux, trois ou parfois quatre de ces tenures.
En deux cas seulement on arrive au-del dun total de 36V, ce qui est une superficie extrmement modeste
(la moyenne des ensembles fonciers les terres dtenues par une mme personne des titres divers est
de 66V, la mdiane de 18V). Du point de vue du statut, il ny a pas lieu dtablir des distinctions internes
ce groupe. Il ny a aucun cas o un personnage porte un second titre en mme temps que celui-ci, et
aucun cas o un te-o-jo do-e-ro porte un autre titre en une autre occasion. Mme dans le seul cas o lun
deux possde un ka-ma, on vite de le qualifier de ka-ma-e-u, du moins en Ep 613.9 (il lest cependant en
Eb 156). Si des diffrences stablissent lintrieur de ce groupe, cest par lintermdiaire de la superficie
et du statut des terres occupes par chacun.
La signification exacte de ce terme d esclave de la divinit peut tre discute. Un esclave de la
divinit peut, en thorie, recouvrir nimporte quelle situation allant de lesclave vritable, affect un secteur
ou un autre de la structure conomique du temple, au dignitaire religieux qui porterait ce titre devenu purement
traditionnel. Deux lments permettent ici de trancher. Toute solution ne peut tre que globale : tous les te-o-jo
do-e-ro mentionns ici ont le mme statut, sans quoi le document dans son ensemble devient absurde. Ensuite,
les te-o-jo do-e-ro ctoient ici des esclaves qui en sont bien, rattachs un personnage et peu importe dans
ce cas que ce personnage soit trs important (Ep 539.9-12). Il faut de plus souligner, dune part, la coupure
qui stablit entre ce statut, et plus gnralement tous les esclaves, et, dautre part, tous les autres statuts, tant
donn quil nexiste pas desclave de la divinit qui soit ko-to-no-o-ko, te-re-ta, artisan ni bien videmment
prtre. Cela parle en faveur dune signification forte de ce terme : cest un statut servile. Celui qui a un
ka-ma nest pas une exception et rappellerait plutt les pnestes aiss, sinon plus riches que leurs matres, de
la Thessalie classique, qui sont sans doute des esclaves cass
41
. Ce sont donc bien des esclaves
42
.
Mais sil faut considrer ce point comme acquis, il reste difficile de savoir ce que ce statut servile
reprsentait en termes conomiques et sociaux. Sur le premier point, il faudrait savoir si ces esclaves ont
des obligations envers le temple. On a vu plus haut quil est probable que la raison dtre du registre soit
un impt en faveur du temple, qui pse sur tous les dtenteurs de terres mentionns (sauf exemption).
Mais cela nexclut pas que les esclaves de la divinit qui paient cet impt soient, par ailleurs, mtayers
du temple. Ce qui soppose cette ide est la nature des terres et des tenures : elles sont obtenues non pas
du temple, mais des te-re-ta ou du damos. Les superficies concernes, de plus, ne correspondent pas du
tout cette hypothse. Il est vrai que la question des conversions en mesures modernes est difficile, mais
sans entrer ici dans les dtails, il semble quil faille admettre que les ensembles fonciers des esclaves de
la divinit sont situs entre 0,15 ha (3V) et 1,8 ha (36V), avec deux exceptions 54V et 120V, donc 2,7 et
6 ha respectivement (tu-ri-ja-ti et ko-ri-si-ja). Seuls ces deux derniers peuvent la limite tre compars aux
moyennes supposes des fermes attiques classiques (environ 5 ha). Lhypothse selon laquelle ce sont des
mtayers travaillant des terres du temple se heurte donc des objections dirimantes.
Faut-il alors chercher un parallle chez les artisans du wanax et penser que ces esclaves ont t placs
ici par le temple pour quils en tirent leur nourriture quotidienne ? Si tel est le cas, soit ils travaillent ailleurs
pour le temple, sur les hypothtiques terres que le temple pourrait avoir en exploitation directe, ou comme
artisans, mais alors cest une vraie manufacture quon a ici ; soit cest un statut dpouill dobligations
et utilis par des membres de la communaut rurale pour les avantages quil peut prsenter, en matire
juridique par exemple. On est peut-tre esclave de la divinit comme on est clerc au Moyen ge, pour
les avantages du statut, ou plutt, pour rester dans le domaine de la servitude, comme on se vend soi-mme
ou ses enfants en servitude pour dettes, Athnes ou Rome lpoque archaque.
Il est difficile de se prononcer mais il faut noter que les deux hypothses ne sont pas incompatibles, des
obligations envers le temple pouvant aller de pair avec un statut relativement attirant au moins en priode
41. Archmachos (FGrHist 424 fr. 1) ; voir Ducat 1994, texte 2, avec commentaire.
42. Contra Mele 1976-1977, notamment p. 126-128.
32 J. ZurBach
de disette. Les parcelles de chaque te-o-jo do-e-ro sont assez rduites et loin du seuil dautosuffisance,
ce qui laisse supposer quils ont des terres hors du domaine et quils sont en fait, au moins lorigine,
membres de la communaut rurale. Il faut tre clair sur un point : si un certain nombre de membres de la
communaut rurale, ou en tout cas de paysans, ont pu un moment de lhistoire de pa-ki-ja-ne choisir ce
statut, ce nest pas en vertu dun calcul dopportunit qui a fait apparatre les avantages du temple comme
une sorte de scurit sociale, comme certaines lectures de la socit du Bronze rcent engagent le penser.
Une ddition en servitude est trs probablement le produit de difficults frumentaires, dans lesquelles les
maigres terres que le temple a le pouvoir de faire attribuer ses esclaves deviennent un avantage prcieux.
Le niveau conomique auquel on se trouve, avec des parcelles de quelques ares, ne laisse aucun doute
sur ce point. Dans ce contexte, il serait tonnant que le temple nutilise pas cette main-duvre. Mais la
nature des obligations envers le temple nous chappe. Le nombre de bras et labsence de toute indication
de mtier font penser un travail agricole dont existent deux modalits : soit une part du produit de la terre
quils dtiennent non du temple, mais grce lui, est verse cette institution, soit ces personnes entres
en servitude effectuent un travail sur des terres du temple extrieures au domaine de pa-ki-ja-ne. Dans le
premier cas, les versements au temple sajoutent la rente de lo-na-to envers le damos ou le telestas et
limpt lev par le palais (mais pour le temple) daprs ce registre.
Le comportement des membres du clerg proprement parler est bien diffrent. Ils ont souvent accs
des parcelles de statut privilgi : la prtresse a du mal faire reconnatre sa parcelle la plus importante
comme e-to-ni-jo, mais plusieurs dentre eux ont des ka-ma ou des ki-ti-me-na (qe-re-qo-ta en a un de
chaque : Ep 613.10 et En 659.1). Ils ne ngligent cependant pas les tenures de statut ordinaire, du type
o-na-to. Limportant est que ces parcelles sont intgres dans des ensembles, fruits de vritables stratgies
de rassemblement foncier qui dpassent les oppositions juridiques entre types de terres et de tenures. Le
prtre we-te-re-u na que des tenures en o-na-to, mais le total de ses trois parcelles est de 174V (ca 8,7 ha) ;
la prtresse est dans la mme situation et possde trois parcelles en o-na-to ce qui explique peut-tre
son empressement obtenir un e-to-ni-jo pour un total de 276V (ca 13,8 ha). Cela nest pas propre ces
deux personnages de tout premier plan dans la hirarchie du clerg ; qe-re-qo-ta a ainsi une ki-ti-me-na et
un ka-ma pour un total de 198V (ca 9,9 ha), et ne-qe-u dtient la plus grande parcelle conserve (606V :
ca 30,3 ha). Les superficies, pour approximatives que soient les traductions en mesures modernes, montrent
assez quon se trouve dsormais dans une tout autre sphre.
Cette habilet profiter des positions acquises pour rassembler des terres rapproche le clerg de
llite de la communaut rurale (les te-re-ta et ko-to-no-o-ko) mais aussi de llite palatiale, dont certains
membres sont dots de terres pa-ki-ja-ne. Un cas particulier souligne les rapports qui peuvent stablir
avec llite de la communaut. Ko-tu-ro
2
, qui porte un titre religieux, est la fois ko-to-no-o-ko et dtenteur
de ka-ma (Ep 301.13 et 613.13). Il nest peut-tre pas indiffrent quil soit parmi les membres du clerg
dont la richesse foncire est la plus modeste (36V, ou 42V si on compte Ep 539.5, ce qui correspond
ca 2,1 ha). Cest cependant avec llite palatiale que stablit le parallle le plus convaincant. Dun point
de vue structurel, on relvera quil existe des esclaves do-e-ro cass qui ne sont pas des esclaves de
la divinit : or, dans trois cas (Ep 539.10-12), ce sont des esclaves dun personnage important du palais,
a-pi-me-de, qui a lui-mme un e-to-ni-jo important (276V, Ep 539.14), et dans trois autres cas, ce sont des
esclaves de la prtresse (En 609.16, Ep 539.7-8). Un dernier cas est celui dun esclave de ka-pa-ti-ja, la
porteuse de cls , ce qui est certainement aussi un titre religieux (Ep 539.9). Le scribe qui a rassembl
presque tous ces cas en Ep 539 avait bien conscience de leur ressemblance.
Dun point de vue prosopographique, un cas souligne les points communs entre lite palatiale et
clerg. Ne-qe-u est qualifi de-da-e-u (Ep 613.1), et quoique ce terme soit dinterprtation difficile, il
dsigne certainement une fonction de nature religieuse. On retrouve un ne-qe-u avec ce mme titre en
Qa 1298, dans une srie o apparaissent nombre de dignitaires religieux : cest sans doute le mme.
En Aq 64, il est qualifi de e-te-wo-ke-re-we-i-jo, fils dEtewoklewes (Aq 64.15), et on trouve son
frre, a-re-ku-tu-ru-wo e-te-wo-ke-re-we-i-jo Alektruwn, fils dEtewoklewes , en An 654.8-9. Cette
dernire tablette appartient au groupe dit des tablettes o-ka en raison du mot technique qui les caractrise ;
elles ont pour objet le dploiement de forces dinfanterie, accompagnes parfois par des e-qe-ta, comme
les prrogatives Foncires du temple mycnien 33
a-re-ku-tu-ru-wo qui est explicitement dsign comme tel (An 654.7). Il nest pas certain quun frre de-qe-ta
soit automatiquement lui-mme e-qe-ta. Lidentification des deux ne-qe-u (celui de Aq 64, celui de Ep 613 et
Qa 1298) est, elle, plus que probable ; il ne sagit pas de distinguer deux personnages en les qualifiant de manire
diffrente (ils napparaissent jamais ensemble) mais de mentionner chaque fois, par un titre ou un adjectif, ce
qui justifie la prsence ou les actions de ce personnage. Il est e-da-e-u en fonctions en Qa 1298, tout comme il
agit en tant que fils dEtewoklewes en Aq 64
43
. Il sagit donc dune famille haut place dans la socit palatiale
pylienne, qui consolide sa position par lexercice de fonctions militaires et religieuses et la possession de terres
ne-qe-u a une terre de statut particulier (un ka-ma) dune superficie trs importante : 606V, cest--dire la plus
grande parcelle dont nous connaissions lextension, et trs certainement une des plus grandes dans labsolu
44
.
Il y a donc un parallle assez clair entre le comportement foncier de llite palatiale et celui du clerg.
Certaines charges ont pu tre acquises par des membres de llite de la communaut rurale mais ceux-ci semblent
plus intresss par le statut dartisans royaux. Au plus haut niveau, il est probable quil existait un certain degr
de fusion, voire une identit presque complte, entre laristocratie du palais et les fonctionnaires religieux.
Les deux grandes institutions que sont le temple et le palais ont donc des rapports probablement hirar-
chiques, une complte autonomie du temple tant trs peu probable. La comprhension de ces rapports est
cependant hypothque par le caractre partiel des sources. Le systme foncier semble en fait tre le meilleur
point de vue pour les observer. Au-del de la subordination administrative du temple au palais, il faut relever
une homologie entre les deux institutions quant leur place dans le systme foncier. Toutes deux exercent des
prlvements sur le produit agricole, prlvements formaliss et calculs par les scribes du palais. Ils utilisent
aussi les terres de la communaut rurale pour placer des personnages qui dpendent deux, que ce soient des
dignitaires ou de la main-duvre (le parallle entre artisans royaux et esclaves du temple est cependant difficile
prciser cause de nos ignorances sur la condition de ces derniers). ce point, il faut distinguer deux aspects de
ces institutions qui sont, au sens propre, des parasites : linstitution elle-mme prlve une part du produit, mais
les dignitaires qui lui appartiennent sont aussi habiles utiliser leur place pour rassembler des terres. Lhomologie
entre temple et palais apparat lie une fusion partielle, sinon une identit complte, entre llite palatiale et
clricale. Ce fait est assez clair et ne fait que souligner les points communs entre les deux institutions face la
communaut rurale et dans la distribution du produit agricole. Notons au passage que tout cela ne saccorde gure
avec une vision du palais comme centre redistributeur. Il reste difficile dinterprter la fusion des lites sur le
plan diachronique : le manque de profondeur chronologique des documents mycniens interdit de dire sil sagit
dune fusion progressive ou dune identit pose ds le dbut de lhistoire des palais continentaux.
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43. Sur cette tablette, voir dsormais la discussion de Del Freo 2005, p. 182-196.
44. Une parcelle de GRA 10[ se trouve en Ep 613.5.
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