Signos Johfra

4.
ARIES
El Carnero o Aries es un signo de fuego. El sol se halla en Aries del 20 de Marzo al
20 de Abril. El planeta Marte es su regente.
El que nace bajo el signo de Aries recibe cada primavera nueva energa m!s que
otros para quienes la nueva primavera significa tambi"n una nueva nota. Este punto
vernal
ha tenido desde mu# antiguo una importancia especial en astrologa # astronoma. Es uno
de los puntos desde los cuales puede efectuarse un c$mputo del tiempo basado en las
posiciones de los astros. As los quechuas confeccionaron su primer calendario hace
%&.000 a'os dando en sus c!lculos el punto vernal en (ibra. )ebido a que el punto vernal
en el transcurso de 2.%&* a'os se desplaza un s$lo sector del cielo de treinta grados o un
signo zodiacal +retrocediendo, ahora puede determinarse la antig-edad de tal calendario.
(os datos astrol$gicos chinos m!s antiguos basados en ese c!lculo deben tener una
antig-edad de %..000 a'os/ los babil$nicos datan del .&00 a. de C. El posterior imperio
persa0babil$nico tena su punto vernal en Aries apro1imadamente 2200 a. de C.
2eamos primeramente el punto vernal personal del nativo de Aries quien toma de
este signo su car!cter fogoso su af!n de renovaci$n # el hecho de querer llevar siempre
la
delantera. Es entusiasta # arrastra a otros con "l. Estos otros est!n naturalmente de
acuerdo
con "l/ el Aries puede convertirse pues en un rebelde un aut"ntico lder # tambi"n
puede
sin m!s dejar a sus seguidores en la estacada si cree que ha encontrado otro objetivo que
perseguir. 3orque "l es as4 necesita tener un objetivo para seguir viviendo. )epender de
otras influencias puede constituir un objetivo materialista o espiritual/ a veces incluso
las
dos cosas a la vez. El objetivo a menudo es suficiente/ pero cuando lo ha alcanzado
muchas veces se siente decepcionado. 5Eso fue todo6 es la frase preferida del Aries #
con
ello quiere significar que deseara cambiar f!cilmente de profesi$n # de compa'ero si la
sociedad # el entorno no se lo impidieran. En este punto es posible que se encolerice
r!pidamente # esta irritaci$n le ocasione graves dolores de cabeza. 3iensa con rapidez
intuitiva e impulsivamente/ su cerebro no para porque difcilmente se aviene a las
decisiones de otras personas # la consecuencia de ello puede ser a rengl$n seguido un
e1ceso de tensi$n. 7ambi"n le ocurre lo mismo en el propio hogar pero por otro lado
puede
recibir gran a#uda de los su#os porque cuenta con numerosos amigos generosos.
8eneralmente tiene muchas relaciones # por ello puede labrarse un buen entorno. 7rabaja
duro # en caso necesario prefiere ser un peque'o amo que un gran sirviente. 9i
consideramos el curso de una vida humana como un despliegue de todos los dones del
individuo el nativo de Aries es asimismo la personificaci$n de una unidad a:n
incompleta
que se escindir! en los otros signos para finalmente en el signo de 3iscis volver a
constituir una nueva unidad. En Aries ha# un principio de fuego # de tierra en el que no
se
admite la duda # en 3iscis una unidad espiritual m!s o menos mstica que puede
enriquecerse tras una vida en la que todos los signos han hecho valer su fuerza. 3ero
habitualmente la ma#ora de los Aries no parecen tener esto presente. Ellos siguen
adelante
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra
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a veces quiz! irrefle1ivamente aunque tambi"n guiados por una gran intuici$n debiendo
tomar decisiones inesperadas casi siempre con "1ito. El nativo de Aries puede ser
muchas
veces un pionero afortunado. 9i su actitud es negativa entonces es desp$tico a veces
increblemente cnico todo lo contrario de su estado de !nimo cuando las cosas le van
viento en popa.
Como #a dijimos anteriormente el Carnero es un signo antiqusimo que se origin$
en la "poca de los babilonios # fue denominado entre los asirios como el ;uerte Animal
Cornudo.
En Egipto fue el dios Amon0<a con cabeza de carnero/ entre los quechuas fue la
llama/ en la antigua =ndia el camello con su conductor. )e modo que siempre se trata de
animales de casco salvo en el antiguo zodaco chino en el que este signo se llam$ el
8ran
;uego # m!s tarde el 3erro. A grandes rasgos e1iste una correspondencia entre el
pensamiento del >riente Medio Egipto # naturalmente 8recia. All el Carnero era
importante en astrologa # mitologa. ;ri1os # ?elle hermano # hermana hijos del re#
Atamas de @eocia # de la diosa de las nubes Aefele escaparon de un drama familiar
porque
su celestial madre les envi$ un carnero alado que se los llev$ en el momento oportuno. El
carnero vol$ con los dos hermanos sobre su lomo a trav"s de bosques # campos # por
encima del estrecho que separa Europa de Asia. Entonces ?elle sinti$ v"rtigo # ca#$ al
agua en el lugar que desde entonces se llama ?elesponto. ;ri1os fue llevado m!s lejos
hacia el pas encantado del re# Aetes donde lleg$ finalmente sano # salvo # el propio
;ri1os obtuvo la mano de Calquiope hija del re#. En muestra de gratitud ;ri1os ofreci$
el
carnero que despojado de su piel fue recibido inmediatamente por Beus en medio de las
estrellas. El vellocino de oro fue llevado a una lejana selva # colgado de una encina
consagrada a Ares +Marte, custodiado por un repugnante drag$n. Mucho m!s tarde una
de
las grandes haza'as de Cas$n caudillo de los Argonautas consisti$ en conquistar el
vellocino de oro # traerlo de nuevo a 8recia.
Este mito caus$ una gran impresi$n durante la Edad Media # dio origen a la >rden
del 2ellocino de >ro establecida el %0 de Enero de %.D0 por el duque ;elipe el @ueno de
@orgo'a con ocasi$n de su boda con =sabel de 3ortugal. Es una de las condecoraciones
m!s
antiguas que a:n e1isten. 9e trata de una orden de la casa real que de vez en cuando es
otorgada por las cabezas vivientes de la familia ?absburgo # @orb$n. 3ero esto s$lo
ocurre
raras veces en ocasiones mu# especiales porque en crculos aristocr!ticos se considera
mu# prestigiosa esta distinci$n.
En su pintura Cohfra se apro1ima al signo de Aries sobre todo desde la posici$n que
"ste ocupa como primer signo zodiacal en el ciclo anual # se fija menos en el nativo
individual de Aries. El carnero de color dorado pasa veloz sin mirar a su alrededor # casi
se
funde en una unidad con su regente Marte. Ambos se amalgaman en la acci$n. Aunque
Marte es el dios de la guerra tambi"n podemos considerarle como un portador de luz
porque en este caso "l anuncia la primavera. 3or esto Cohfra le ha otorgado la antorcha de
3rometeo el cual rob$ el fuego a los dioses para traerlo a la tierra como un introductor
de
la cultura.
(os griegos vean a Marte +o Ares como ellos le llamaban, no s$lo de una forma
negativa. 5(a guerra es la madre de todas las cosas6 decan # hasta el momento en que
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ca#$ la bomba at$mica en el mundo tuvieron raz$n +desgraciadamente,. 3ero antes de
que
Marte fuese el padre del metal hierro lo fue tambi"n de la reja de arado. El suelo tiene
que
ser roturado # despejada la vegetaci$n e1cesivamente e1uberante creada por supuesto
por
C:piter +Beus,. Como dios de la agresi$n Marte abre espacios para una nueva creaci$n.
3or
ello quien guste de estudiar las analogas entre diferentes sistemas de smbolos puede
colocar a Marte en la columna izquierda del !rbol de la vida cabalstico en la quinta
sefira
que se llama 8eburah # obtener el significado de le# o fortaleza. ;rente a "l aparece
C:piter
en la otra columna en la cuarta sefira Chesed significando el amor # la gracia. 9on polos
que se oponen recprocamente. El animal parecido a un lagarto que se ve en primer
t"rmino
es 5el basilisco que mira fijamente6 con lo cual se alude tambi"n a Marte en la cabala
por
lo menos en los comentarios simb$licos de los alquimistas que buscaban un paralelismo
en
los sistemas de smbolos. Es tambi"n la salamandra terrestre de la que se afirma que no
puede ser consumida por el fuego de Marte. (a salamandra terrestre se utilizaba
asimismo
como emblema de los farmac"uticos descendientes tambi"n de los alquimistas que
fueron
al mismo tiempo los primeros boticarios.
(a primera carta del tarot el Mago corresponde a Aries puesto que el Mago es el
smbolo de la persona con fuerza de voluntad # maestra que animada por la fuerza de la
imaginaci$n emprende su viaje a trav"s de todas las fases de las 22 cartas de los arcanos
ma#ores parte m!s importante del tarot. Este viaje que tiene como meta el pleno
desarrollo
espiritual es en realidad el mismo que el hombre debe realizar a lo largo de los
significados
del simbolismo astrol$gico si es que la astrologa ha de tener realmente un sentido para
"l.
Ao debe pues ocuparse solamente de su propio signo solar su ascendente # otras
relaciones sino que tambi"n debe profundizar en el significado de todo el zodaco por
entero. 9e parecer! al Mago que aqu da comienzo a su viaje con la plena idea del poder
de sus atributos m!gicos. El Mago levanta hacia el cielo su vara de voluntad # fuerza #
con
su otra mano se'ala hacia la tierra su campo de trabajo. )elante de "l en la mesa del
altar
se encuentra otra vara con la cual gobierna sobre el elemento fuego que en la cabala
puede
equipararse con el primer reino de Aziluth la espada que rige el elemento aire tercer
reino
de Eetzirah la copa el elemento agua # el segundo reino de @eriah # el pentagrama
elemento tierra # cuarto reino de As#jah. Cohfra pinta al Mago delante de una puerta
cerrada en la roca. Encima de la puerta est!n pintadas doce estrellas que simbolizan las
doce fases zodiacales de la evoluci$n espiritual que se e1tiende ante "l # que "l quiere
llevar a un buen t"rmino.
En el zodaco budista encontramos como primer signo a la mujer Avid#a la
=gnorancia. Cohfra la pint$ a la derecha detr!s del Carnero. Ella es ignorante # la venda
que cubre sus ojos es smbolo de su ignorancia. (leva en la mano una l!mpara encendida
el
elemento fuego. Al igual que en el caso del Mago se e1tiende ante ella el camino de su
crecimiento espiritual. (leva un vestido verde el color de la vida # de la esperanza. (os
planetas tienen sus propios habitantes astrales de naturaleza ang"lica # adem!s divididos
en clases. (os arc!ngeles !ngeles espritus e inteligencias tienen su propio signo sello o
firma. Cohfra los reproduce as4 desde la izquierda abajo hasta la derecha abajo
aparecen
sucesivamente la firma del arc!ngel planetario 9amael/ sobre "l el peque'o signo de
Marte/
a continuaci$n el sello del espritu planetario 3haros 3hale# el sello del mismo planeta
Marte/ abajo el signo de la inteligencia planetaria 8raphiel # los tres signos siguientes
pertenecientes todos ellos al planeta @artzabel. Cohfra ha colocado el signo del carnero en
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un pent!gono regular porque el regente Marte tal como se ha escrito corresponde a la
quinta sefira.
Cohfra aplic$ una gama de variados colores con predominio del rojo porque "ste es
el color de Marte. El hierro corresponde tambi"n a Marte # ello est! simbolizado en el
a'adido de un marco alrededor de toda la imagen marco que parece de hierro forjado en
formas puntiagudas que se atraviesan unas a otras.
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5. TAURO
7auro o toro es un signo de tierra. El sol se encuentra en 7auro del 20 de Abril al 2%
de Ma#o. El planeta regente es 2enus.
El nativo de 7auro es persona agradable pero no se le puede tener como rival en el
momento en que "l est! pisando el sendero del amor. Entonces se origina una lucha de
toros a la que "l forzosamente debe entregarse.
)esde el punto de vista de la mujer que 7auro ama la situaci$n mejora aunque
7auro no suele ser hombre de una sola mujer. En este aspecto le supera la mujer nativa de
7auro aunque en forma moderada. 9i la dama 7auro tiene a 2irgo como ascendente ello
atempera dicha circunstancia.
Con un Escorpio en su ascendente se produce una desdicha un erotismo que puede
conducirle a la muerte el cl!sico Eros # 7hanatos sobre el que tanto escribi$ 9igmund
;reud. 3ero en todos los casos ha# una salida para los nativos de 7auro. Ellos no eligieron
su ascendente sino que les fue otorgado al nacer. (o que s pueden es escoger a sus
compa'eros de la manera m!s razonable posible.
Cuando un 7auro elige bien elige tambi"n para siempre porque el instinto de
posesi$n no es ajeno a este signo. Al contrario lleva este instinto como marcado a fuego.
As el nativo de 7auro se siente inclinado a cuidar bien de sus seres queridos.
@anqueros # padres de familia numerosa se encuentran a menudo bajo este signo.
(o anterior describe 7auros un tanto primarios pero en general son personas
agradables sobre todo cuando han sabido salir de la mediocridad cosa que no siempre
consiguen porque como buenos se'ores rurales prefieren el confort rutinario a la riqueza
sin lmites. 9on tambi"n personas con un gran sentido de la responsabilidad muchas
veces
eminentemente amantes del hogar # como tpicos 5poseedores6 saben apreciar en su
valor
los bienes terrenales incluso cuando se trata por ejemplo del arte # del buen comer #
beber.
9i quieres hacer negocios con un 7auro debes invitarle a comer/ quiz! mientras
est" ocupado en llenar su est$mago se olvide de llenar la bolsa. Entonces mostr!ndote
un
consumado torero debes pincharle con tu espada para arrancarle un contrato. El se dar!
cuenta m!s tarde de su p"rdida # har! frente fielmente a sus compromisos porque es
serio #
digno de confianza. A menudo elige posturas conservadoras. Es dogm!tico en la
izquierda
o en la derecha/ comprende ambas cosas #a que provienen de la mitad del siglo pasado.
Ao
lleva la delantera en los grupos de acci$n a no ser para defender el medio rural. (os
pastos
# el ganado van en su coraz$n # gusta tambi"n de colaborar con otros. 3or lo dem!s es
agradable trabajar con un 7auro 0 que en la figura de un bue# es en muchas haciendas un
voluntarioso animal de tiro 0 porque pone a contribuci$n su fuerza de voluntad si
sabemos
interesarlo por una tarea. Fuiz! no sea mu# entusiasta pero raramente os dejar! plantado.
E si esto ocurriera es que tenemos que hab"rnoslas con un 7auro negativo que mueve
gravemente la cabeza... para dejarse caer a continuaci$n perezosamente en el sof! como
si
5
tal cosa. Entonces se pondr! a so'ar con el reba'o con el sol # con la primavera. 5Es un
perezoso6 dir! su amo que no entiende qu" pensamientos pueden fraguarse dentro de
aquella cabeza. Gn 7auro puede tomarse tiempo porque no es un pensador r!pido sino
reposado a veces testarudo e incluso rencoroso cuando con e1cesiva frecuencia alguien
perturba sus sentidos para proponerle acciones rutinarias. Entonces ha# que procurar
convencerle del mejor modo posible haci"ndole entrar en raz$n. 9i esto se consigue
vuelve
a sumir mansamente la cabeza en el #ugo # le sucede como al campesino de la balada del
poeta Herumeus @uning4 5E el labrador +bue#, continu$ arando6.
Astrol$gicamente el 7oro es un signo antiqusimo probablemente #a originado en
la remota prehistoria porque en los m!s antiguos dibujos de las cavernas aparece como
animal tot"mico de adoraci$n +para conjurar m!gicamente, primeramente como bisonte
m!s tarde como el toro que conocemos. En un principio fue el b$vido domesticado por el
hombre. En el primitivo hogar era indispensable como proveedor de leche carne # piel.
(a
fecundidad del toro contribu#$ a su reputaci$n. En suma se convirti$ en objeto de
veneraci$n como hicieron #a los quechuas hace miles de a'os. Ellos llamaron a su signo
el
animal masculino.
En Egipto fue honrado incluso de dos maneras4 Amen0<a un dios con cabeza de
toro acostado en una barca # tambi"n con una media luna entre los cuernos. 9e
consideraba
que pasaba por el cielo nocturno para traer luz a los hombres tal como lo haca >siris
durante el da. ;ue una deidad importante lo mismo que muchos animales con cuernos
porque en numerosas religiones se identifica a "stos con el dios de la luna. M!s tarde el
7oro astrol$gico fue unido a Apis tambi"n una figura de toro pero ahora con el sol entre
los cuernos # encima de ello el uraeus la serpiente sagrada. Entonces fue asociado a
>siris
en persona porque "l mismo se convirti$ en >siris tras su mtica muerte # sepultura en el
9erapeum el celestial cementerio de urnas.
En Egipto el 7oro es un animal divino negro por su aparici$n al comenzar la
noche. En 3ersia se le considera como el primer animal creado por >rmuz dios de la luz.
As aparece en los te1tos de Baratustra. En ese caso naturalmente #a no puede ser
negro. Entre los griegos es de un blanco plateado tal como lo pint$ Cohfra. Es Beus en
persona aquella figura no divina que Beus encarna maravillosa # simb$licamente como
dios dador de la fecundidad.
)ice el mito que Beus se detuvo un da de primavera en ;enicia el (bano actual.
En la pla#a de 9id$n se encontraba la hija del re# fenicio Europa jugando con sus
amigas.
3ara acercarse a ella sin sorprenderla demasiado en forma de hermoso h"roe Beus tom$
la
forma de un toro blanco como la nieve que paseaba en medio de una manada de vacas
que
se encontraba entonces all por decreto del destino. Beus +C:piter, se apart$ de la manada
para acercarse a Europa # consigui$ su objetivo. Ella encontr$ hermoso aquel blanco toro
#
le coron$ los cuernos con flores que acababa de coger. =ncluso fue a sentarse sobre su
lomo/ entonces Beus movi$ sus patas de toro primero despacio para que Europa no se
asustase # luego cada vez m!s r!pidamente. 9e introdujo nadando en el mar # su hermano
3oseid$n le ofreci$ un cortejo de bellas nereidas para comodidad de Europa.
3oseid$n calm$ las aguas con su tridente. 5E el toro continu$ nadando6 hasta que
al cabo de algunos das lleg$ a la costa oriental de Espa'a. All en la pla#a Beus adopt$
la
5!
figura de un hermoso joven # "l # Europa tuvieron tres hijos. En honor a Europa Espa'a
#
las tierras que se e1tendan m!s all! recibieron en lo sucesivo el nombre de Europa.
2enus +Afrodita, rige el signo de 7auro. E1isten dos mitos sobre su aparici$n o
mejor tres. Como diosa de procedencia oriental la Astart" o =shtar de los fenicios #
asirios
fue 5tomada6 por los griegos. Esto se puso en duda posteriormente mediante el relato de
que era una hija de Beus # )ione que m!s tarde fue identificada con la antes mencionada
diosa asira del amor. >tro mito la hace aparecer de la espuma del mar emparent!ndola
as
con 3oseid$n # las nereidas. As la pint$ @otticelli en una concha en la c"lebre pintura
renacentista sobre tabla navegando ella hacia Chipre la isla que dio nombre al metal
llamado cobre. En la obra de @otticelli la diosa desembarca bajando recatadamente los
ojos
como si no supiera el papel que le espera desempe'ar en el mundo de los mitos griegos.
9eg:n este mito le dan la bienvenida Eros +el amor masculino, e ?meros +el deseo,
heraldos de la vocaci$n de la diosa que deba otorgar el amor # tambi"n la belleza # la
armona razones por las que 2enus aparece en innumerables pinturas. Es la Mona (isa de
los griegos.
Cohfra resolvi$ de una manera magnfica la compleja personalidad de la regente de
7auro # Europa. (ogra una amalgama de im!genes una fusi$n en la que las dos mujeres
se
presentan en una misma figura. )icho de otro modo sit:a a 2enus monte la espalda de
Beus # con toda raz$n porque cuando Beus en la pla#a espa'ola se desembaraz$ de su
figura de toro puso esta figura inmediatamente como constelaci$n en el cielo donde
tambi"n brillaba 2enus.
7auro es un signo de tierra preferentemente una tierra en la que reina la paz.
7ambi"n 2enus busca la armona en la belleza # "ste es el motivo que destaca Cohfra. En
un paisaje e1uberante pasea el 7oro adornado con una guirnalda de rosas. (as rosas
corresponden a 2enus que aparece envuelta en un vestido verde que simboliza la
vegetaci$n. (leva un ce'idor ricamente bordado alrededor de su cintura. Este ce'idor es
su
arma 5m!gica6 lo mismo que la l!mpara que ha# en su mano si se la hac"is coincidir
con
la s"ptima sefira en la columna derecha del !rbol de la vida cabalstico donde representa
el
concepto Aezach. 9u n:mero es pues el siete el n:mero de la perfecci$n # por
consiguiente de la armona. 3or ello luce en la cabeza una corona de siete rosas # en la
parte inferior del cuadro aparece tambi"n el signo de 7auro incluido dentro de un
hept!gono # una rosa her!ldica de siete p"talos que es propiamente nuestra parnasia otra
flor de nuestra regi$n de dunas.
3or encima de la cabeza de 2enus vuela su famoso hijito Cupido o Amor quien
representa dicho sentimiento # lleva consigo dos palomas atadas con cintas porque
tambi"n
la paloma +de la paz, est! consagrada a 2enus.
Al fondo ha pintado Cohfra la segunda carta del tarot la gran sacerdotisa tambi"n
llamada =sis que corresponde al signo de 7auro. <epresenta el misterio que lleva en s la
naturaleza el secreto de la vida # la muerte. Est! sentada entre las dos columnas que
tambi"n encontramos en la cabala delante del corrido velo. (a cruz de brazos iguales que
lleva sobre el pecho representa el equilibrio de las fuerzas de la naturaleza. 9u cabeza
aparece coronada por la luna en sus tres fases4 luna llena cuarto menguante # cuarto
54
creciente. 7ambi"n tiene bajo sus pies la media luna. (a gran sacerdotisa gobierna sobre
el
inconsciente cu#o velo no ha sido descorrido todava. 3or ello su manto cubre
parcialmente el rollo de la le#. En la naturaleza est! escondida la le# del universo.
3uesto que 2enus gobierna en este signo su contrario Marte aparece dormido. Gnos
angelitos juegan con su #elmo/ su escudo # su espada #acen bajo "l. Encima de 2enus
brilla la estrella matutina de siete puntas.
El marco que rodea este cuadro es una e1uberante ornamentaci$n de cobre porque
el cobre es le metal de 2enus. En cartuchos rococ$ aparecen los signos m!gicos que
guardan relaci$n con diversos aspectos de 2enus. Est!n desde la izquierda en el centro el
sello del espritu planetario Iedemel encima del propio signo de 2enus. Encima de
Iedemel vemos el sello de la inteligencia planetaria ?agiel/ en el !ngulo izquierdo de
arriba el sello del planeta/ arriba a la derecha el sello de espritu planetario olmpico
?agith/
debajo de "l las letras divinas de 2enus/ a continuaci$n el sello de los coros ang"licos
@eni
9eraphim/ # m!s abajo # detr!s la signatura de Asmodelo el !ngel de 2enus morador de
la
casa de 7auro/ por fin m!s all! surge otra signatura de Asmodelo ahora como !ngel que
rige el mes de ma#o en el mismo cartucho que la signatura inferior de Jsale otro regente
del mes de ma#o/ son por consiguiente todo un grupo de figuras astrales.
55
5"
6. GEMINIS
(os 8emelos o 8"minis. El sol se encuentra en este signo del 2% de ma#o al 2% de
junio. El planeta regente es Mercurio.
8"minis es un signo doble smbolo por su naturaleza de la dualidad una segura
escisi$n de la personalidad que algunas veces se encuentra en personas nacidas bajo este
signo. As algunos pueden hacer una cualidad de las dos propiedades que poseen.
8"minis
se considera como un signo favorable para un periodista escritor profesor abogado
defensor # las personas que deben recibir informaci$n # transmitirla a otros sin que se
trate
precisamente de un consejo predicado por un 5santo6. 3orque precisamente 8"minis no
es
siempre un santo. 9i lo fuese indudablemente hara uso de su elocuencia porque a este
respecto conoce pocos obst!culos. Adem!s tiene la necesidad de comunicarse
continuamente. Gn 8"minis puede desenvolverse f!cilmente entre el p:blico. 9e mueve
con soltura es f!cil de palabra # pasa de una cosa a otra con la ma#or habilidad. (a
superficialidad no es ajena a 8"minis # as alguna vez cambiar! de opini$n si otros
pueden convencerle adecuadamente. 7ambi"n varan sus estados de !nimo. Muchas veces
un 8"minis cambia de camino o de ambiente. Es adicto a pocas cosas # empieza
f!cilmente
una nueva vida a veces debido a su inquietud # a su curiosidad por algo diferente. 7odo
ello se ve muchas veces reforzado por el hecho de que Mercurio su regente es un planeta
que se adapta maravillosamente a su signo zodiacal. Mercurio es tanto el mensajero de
los
dioses una posibilidad de comunicaci$n con lo espiritual como el dios del comercio # de
los ladrones/ dicho popularmente4 una combinaci$n de influencias opuestas. E los
8"minis
precisamente act:an tambi"n c$modamente de esta manera debido a su 5doble
naturaleza6.
Cuando 8"minis aprende a conocerse bien trata de disolver esta duplicidad citada
fundi"ndola en una armona de actos opuestos. Entonces puede incluso llegar a ser un
tipo
de persona ideal que armoniza e1trovertidamente sus cualidades. 9u origen astrol$gico lo
garantiza.
En Egipto la idea de la duplicidad de 8"minis viene de mu# antiguo porque all se
form$ el signo mediante las figuras de 9#u # su hermana gemela 7efnet los primog"nitos
de Atum # Aut los dioses que crearon la tierra. 3osteriormente fueron identificados con
las
almas de <a # >siris tambi"n dioses de una "poca mu# primitiva. En Egipto aparecen
asimismo dos ondinas. En Mesopotamia se form$ el signo mediante dos hombres que
juntos fundaron una ciudad una pareja de hermanos que guarda un gran parecido con los
romanos <$mulo # <emo los gemelos que seg:n la le#enda fueron los fundadores de
<oma. Entre los griegos est!n Iastor # 3ol#deuKes m!s conocidos por sus nombres
romanos de Castor # 3$lu1. 9on los hijos de Beus # (eda quien los concibi$ del dios en
figura de cisne.
(a dualidad la encontramos tambi"n en la antigua =ndia donde 8"minis fue
imaginado como un espritu masculino # femenino simbolizado igualmente por un le$n #
57
un unicornio como guardianes de la puerta de la ciudad sagrada. 7ambi"n los 8emelos
chinos fueron imaginados al principio como un ser masculino # otro femenino/ sin
embargo en la China moderna # tambi"n entre los budistas fueron descritos como un
mono.
Entre los judos el signo de 8"minis estuvo formado por las dos famosas columnas
delante del templo4 Cachin # @oaz. Cohfra pinta la columna solar positiva a la derecha de
color rojo # la columna lunar azul negativa. Ambas fuerzas las representa tambi"n como
un drag$n rojo # un drag$n azul procedentes de la literatura simb$lica alqumica.
;orman
una energa vital que puede ser despertada # al mismo tiempo reprimida un paralelismo
con el fuego de la Iundalini de los #oguis a menudo representada por dos serpientes.
)ebido a que la armona interior es la aspiraci$n del nativo de 8"minis positivo Cohfra
entrelaza los cuellos de los dos dragones # hace que su color derive en dorado. (as llamas
que salen de sus picos se funden entre s como el smbolo de la energa que se origina
cuando las fuerzas polares del hombre se equilibran. (as dos figuras principales del
cuadro
encarnan el hombre # la mujer ideales representando las dos columnas que est!n junto a
ellos mientras les es revelada la m!1ima4 5Como es arriba as es abajo6. Constitu#en
como lo indican los gestos de sus manos una uni$n entre el cielo # la tierra # por ello
est!n
colocados sobre una nube. Este smbolo se acent:a en el caduceo de ?ermes que ambos
sostienen. (a vara lleva las dos correspondientes serpientes que tienen el mismo
significado que los dragones. )icha vara es por naturaleza alada tal como siempre
aparece este smbolo # en lo alto se encuentra un espejo que representa el pensamiento.
Es
el conocimiento o gnosis que debe guiar por el buen camino # sublimar las emociones
personificadas por las dos serpientes. Esta idea es repetida por Cohfra en la doble !guila
de
la parte superior de la pintura detr!s de la figura hombre0mujer denominada el ser
humano
andr$gino. El andr$gino es una idea antiqusima que tuvo la representaci$n m!s clara en
el
simbolismo alqumico. Es tambi"n en esta literatura donde se encuentra la boda del re# #
la
reina # la consecuci$n de 5la gran obra6 la obtenci$n de la piedra de los sabios o piedra
filosofal mediante la sublimaci$n. E1presado en t"rminos de psicologa moderna se trata
de la conciliaci$n dentro de la mente humana de los polos opuestos masculino #
femenino
que deben ser equivalentes. El !nima en el hombre # el !nimus en la mujer #a no
necesitan
pro#ectarse hacia fuera mediante otra persona que nunca podr! concretar aquella
imagen
ideal. El enamoramiento desenfrenado que esa imagen ideal queda entonces sublimado en
el amor en el cual recprocamente se da m!s de lo que se recibe. El resultado es una
unidad espiritual de hombre # mujer que eleva a ambos a la sublimaci$n lo que producir!
un ser andr$gino. En algunos casos la androginidad conducir! a una pro#ecci$n de
!nima a
!nimus en una figura sacral una aspiraci$n por ejemplo de los monjes monjas u otras
personas que desean vivir espiritualmente como los #oguis. 7odos se han mirado
simb$licamente en el espejo que est! encima del caduceo de ?ermes. 9u alejamiento del
mundo e1terior +el no0#o, les reporta la alegra que pide su mundo interior +el #o,.
Cohfra plasma esta idea a trav"s de todo el cuadro # le aplica sus colores. El rojo es
positivo el azul negativo # el amarillo es la consciencia ordenadora que se deriva de la
acci$n recproca entre estos dos polos. 3or esto Cohfra eligi$ la carta del tarot n:mero
catorce la 7emplanza como figura al pie de la columna izquierda. El !ngel smbolo de
la
sabidura vierte una moderada cantidad del agua de la vida desde la copa de oro +el sol, a
la copa de plata +la luna,. (a luna recibe siempre su luz del sol # la pro#ecta hacia la
tierra.
58
Cunto a la columna derecha Cohfra ha colocado el (oco del tarot la carta sin n:mero o la
del cero que simboliza la luz a:n no dirigida en el camino vital de la e1periencia. 9e trata
de alguien que debe escoger entre las distintas posibilidades para ampliar su consciencia
volvi"ndose sabio. (a rosa en la mano del (oco es el centro de su objetivo el palo es su
voluntad # su bolsa de viaje en el e1tremo superior del palo es la e1periencia que #a ha
cosechado.
El mono en primer t"rmino es de nuevo un motivo de la dualidad. Es 7hot la figura
egipcia de ?ermes en la que profundizaremos al hablar del signo de 2irgo. En la pintura
correspondiente aparecen ambas figuras. En la reproducci$n de 8"minis 7hot
representado en Egipto como un mono es el smbolo del hombre cientfico que con su
pensamiento terrestre mide el mundo como con un comp!s. Al mismo tiempo este mono
equivale al signo chino de 8"minis en el zodaco moderno. En el zodaco antiguo el
signo
como antes dijimos se representaba mediante un unicornio # un le$n que Cohfra pint$
aqu
al pie de ambas columnas. En China el unicornio es un animal diferente al de las
le#endas
occidentales. Es el ch#i lin$ uno de los llamados 5objetos de buen Ag-ero6. Es un animal
compuesto por +casi siempre, el cuerpo de un antlope la cola de un bue# el coraz$n de
un
hombre # la cabeza de un drag$n/ sobre esta cabeza lleva un cuerno dirigido hacia
adelante.
Es uno de los animales de la creaci$n. (a tierra cuando era todava el caos descansaba
sobre una tortuga/ # sobre este caos se sentaba el ch#i lin para con su rugido ahu#entar
los
poderes de la oscuridad # los demonios que de otro modo se habran ense'oreado de la
tierra. %h#i lin es esculpido o tallado a menudo en jade como amuleto protector. 9i la
imagen se realiza en metal "ste puede ser el bronce con incrustaciones de hierro plata #
otro. Estos cuatro metales representan los cuatro elementos.
Cohfra eligi$ el unicornio occidental como smbolo de serenidad # pureza/
insistiremos en ello al tratar el signo de 9agitario. En la reproducci$n del mismo aparece
tambi"n un unicornio.
El le$n est! pintado como un smbolo de amor divino. El signo de 8"minis aparece
dibujado dentro de una figura de dos cuadrados entrelazados4 el que est! sobre una punta
como elemento masculino # el otro como femenino.
)e izquierda a derecha arriba encontramos el sello planetario del !ngel >phiel/
arriba en el centro la signatura del arc!ngel de Mercurio Miguel # junto a ella el sello
de
los espritus planetarios olmpicos de Mercurio. )ebajo del cuello del drag$n rojo se
distingue el sello de los espritus planetarios que dependen del !ngel >phiel. Enfrente
est!
la signatura de la inteligencia planetaria 7iriel. Cunto al caduceo de Mercurio est!n
colocadas algunas signaturas utilizadas todas ellas por los alquimistas para indicar en su
5lenguaje secreto6 el Mercurius 9ublimatus +el mercurio sublimado,. En sentido
espiritual
"ste representaba el pensamiento ennoblecido tras haberse purificado la consciencia.
59
"0
7. CNCER
El Cangrejo o C!ncer es un signo de agua. El sol se encuentra en C!ncer del 2% de
junio al 2D de julio. (a luna es regente de C!ncer.
(a persona que ha nacido bajo el signo de C!ncer aprende en la ma#ora de libros
de astrologa que es un ser que se interesa vivamente por las cosas amante de la casa #
del
hogar # tambi"n interesado por los tesoros terrestres. Gn C!ncer suele e1tender esta
cualidad a un entorno m!s lejano como su barrio aldea ciudad e incluso su patria. Esto
le
hace tambi"n conservador # refractario a los cambios demasiado r!pidos sobre todo
cuando estos cambios significan dispendios econ$micos porque a "l +o a ella, le gusta
ahorrar. 7ambi"n prefiere 5ahorrarse6 "l mismo4 Ao se e1pone o declara sus intenciones
r!pidamente a pesar de tener cordiales conversaciones # buenas amistades. 3ero esto es
s$lo apariencia detr!s de la cual puede esconderse de todo. Entre estas cosas ocultas es
f!cil descubrir una gran emotividad o una hipersensibilidad/ por ello a veces es difcil
tratar con un nativo de C!ncer #a que se siente ofendido r!pidamente # tiende tambi"n a
quejarse de s mismo. 9u conservadurismo hace que guste de vivir en el pasado donde
todo
lo parece m!s seguro # m!s familiar. >tro motivo para ello es la tendencia so'adora que
ha# en muchos nativos de este signo porque C!ncer es un signo de agua. El agua es
tambi"n el oc"ano primario del cual procede toda vida # el paraso perdido del C!ncer es
este oc"ano un pasado misterioso. En esoterismo el agua simboliza tambi"n el alma el
"1tasis # la disposici$n mstica. Ao en vano muchas religiones tienen una ceremonia
bautismal porque el contacto con el agua debe producir un cambio smbolo de la
transformaci$n de materia en espritu. El C!ncer tiene conocimiento de todo esto. En el
caso m!s favorable un C!ncer puede disponer de visiones de ndole 5beatfica6/ en el
peor
de los casos es atormentado por pesadillas a veces incluso durante el da. 3or otro lado
su
naturaleza pr!ctica a#uda al nativo de C!ncer a librarse de tales tendencias # acogerse a
las
acostumbradas cavilaciones propias de cualquier persona. (o que un C!ncer quiere saber
de la vida # la muerte +# C!ncer es marcadamente curioso, suele encontrarlo en toda
clase
de libros de astrologa. Gn C!ncer tiene inclinaci$n hacia la astrologa/ por ello en su
casa
abundan estos libros.
El C!ncer como sabemos por la ma#ora de tratados de astrologa en realidad no
est! bien simbolizado con el cangrejo que se reproduce en su signo. El su#o debe ser el
cangrejo ermita'o tal como lo indican algunos libros # tambi"n como pinta Cohfra este
animal. Gn cangrejo ermita'o esconde la parte blanda trasera de su cuerpo para
resguardarla dentro de una concha vaca. ?a encontrado una casa que no quiere
abandonar.
9e han hecho toda clase de especulaciones de ndole psicol$gica para averiguar por qu"
en
un C!ncer est! de tal modo asociada con la casa la sensible parte inferior del cuerpo +los
$rganos genitales,. (a concha tiene tambi"n que ver con su miedo a un mundo e1terior
hostil. El cangrejo ermita'o vive en el mar preferentemente en la hendidura de una roca
o
incluso m!s escondido # desde all acecha a su presa. E1tiende sus pinzas agarra su
"1
concha con sus patas traseras # atrae la presa hacia s sujetando # conservando.
Cohfra pinta el Cangrejo encima de la caja de un tesoro. Es un guardi!n del mismo #
por nada del mundo lo quiere soltar. (a persona que se le parece gusta tambi"n de reunir
tesoros # por ello en la parte inferior de la pintura se ven unas manos que ansiosas se
e1tienden hacia alhajas piedras de la luna # !gatas engastadas en oro. Encima a la
derecha
encontramos tambi"n estas manos. Cunto a ellas abajo ha# una ostra perlfera. (a perla
es
el smbolo del sufrimiento/ en realidad se trata de una enfermedad de la ostra. 3ero una
perla es tambi"n el smbolo de la sabidura que procede del sufrimiento.
(os signos del zodaco se originan en el transcurso de los siglos # a veces 0como #a
dijimos anteriormente0 estos signos tuvieron otros smbolos. El Cangrejo es
originariamente babil$nico/ antes este cuarto signo zodiacal se llam$ tambi"n la 7ortuga
al igual que en Egipto. M!s tarde en el mismo Egipto fue el Kephera el escarabajo
sagrado/ tambi"n el escarabajo pelotero m!s conocido bajo el nombre de escarabeo que
es
cuando ha tomado la forma de una jo#a. En Egipto el Kephera estaba consagrado al sol.
El
escarabajo pelotero hace una bolita con esti"rcol # en ella pone sus huevos. Estos son
incubados en dicha bolita la cual como smbolo del sol parece como si produjera vida
como si se efectuase un 5matrimonio6 entre el escarabajo # el sol/ esto elev$ este animal
a
la categora de smbolo.
Cohfra encuentra una ingeniosa soluci$n reuniendo el antiguo smbolo egipcio # el
smbolo posterior # uni"ndolos a la idea de la perla. Aqu el escarabajo hace rodar
delante
de s una perla un smbolo unido primero a la luna # despu"s al sol. 3or la pla#a se
arrastran dos tortugas unos animales marinos de origen remoto # tambi"n el cangrejo
ermita'o. (as vidas de estos animales guardan cierto parentesco. 7al como el cangrejo
ermita'o se protege las tortugas llevan su concha dentro de la cual pueden albergarse
ante
un peligro. El simbolismo antiguo tiene larga vida. )esde el punto de vista de la
astrologa
el Cangrejo 0 # tambi"n la tortuga 0 son animales 5lunares6. Algunas especies ponen sus
huevos durante la luna llena # la pleamar en un ho#o de la pla#a # tras un determinado
n:mero de 5meses lunares6 nacen las tortuguitas. (a vida en el mar se encuentra en gran
medida bajo el influjo de la luna como tambi"n los ritmos biol$gicos. Es como si los
antiguos astr$logos hubiesen sabido esto intuitivamente.
(a planta que aparece abajo a la derecha es el acanto que corresponde a la luna.
Encima Cohfra ha vuelto a pintar unas manos # en ellas una granada abierta smbolo de
fertilidad adem!s de un castillo en la pla#a smbolo del car!cter cerrado # reservado #
del
amor a la familia que sienten los nativos de C!ncer # tambi"n de su firmeza # a veces de
sus inclinaciones feudales.
(as manos de la derecha arriba #a las hemos mencionado. Arriba vemos una
serpiente con cabeza de !guila una licencia que Cohfra se permite con la idea de la
serpiente voladora que puede encontrarse por doquier en la mitologa sobre todo en las
culturas indias de la antigua Am"rica. All los quechuas llamaban al cuarto signo zodiacal
5(a serpiente que se mueve hacia atr!s6 otra simbolizaci$n curiosa porque tambi"n el
cangrejo camina oblicuamente hacia atr!s. 9imb$licamente esto tiene que ver con el
aferrarse al pasado el retroceder. Entre los chinos antiguos este signo se llamaba tambi"n
5(a secci$n del !rbol6 porque un !rbol retiene tambi"n el pasado en los cercos anuales
de
su tronco como si tuviera sus e1periencias registradas en una indeleble memoria. E esta
es
precisamente una cualidad que tambi"n se observa en muchos nativos de C!ncer4 el
ordenar
"
los hechos cientficos clasificarlos el profundizar en tesoros que "l desea conservar
procedentes del oc"anos primigenio de la vida. Ll da forma a estos tesoros. Como
persona
frente al mundo 0 el #o frente al no0#o 0 se pro#ecta a s mismo en su entorno. Como se
tiene a s mismo en alto aprecio re:ne cosas de valor tanto materiales como espirituales.
E
de aqu llegamos naturalmente a la luna porque desde antiguo se considera a este planeta
como dador de formas. (a luna es por as decirlo una estaci$n transformadora entre el
cosmos # la tierra un vestbulo de la vida material. En la cabala @inah est! sentada en la
columna de la izquierda la emanaci$n femenina de lo divino la madre primigenia
representando tambi"n a la luna como en la columna de la derecha se halla sentada
ChoKmah la gracia # la sabidura. A veces asoma el sol encima de esta columna. 9in
embargo ha# otras e1plicaciones referentes a la disposici$n del sol # de la luna. A pesar
de
ello parece claro el hecho de que @inah significa la materializaci$n de lo c$smico en un
plano terrestre. Mediante @inah el espritu humano recibe una apariencia corp$rea/ as es
como sucede # con ello se llega tambi"n a estar sujeto a la muerte. Ao en vano los
astr$logos esot"ricos piensan en la luna como en una influencia materializadora. As la
luna permanece relacionada con el mar/ el espritu queda presente en la materia la vida
c$smica en el oc"ano.
Entre los griegos antiguos )iana era una de las tres diosas de la luna. (as otras eran
0 o llegaron a serlo en el curso de la historia mitol$gica 0 ?"cate # 9elene. Cohfra eligi$ a
)iana porque su aparici$n posee el sentido m!s positivo de las tres # simboliza un estado
evolutivo del espritu. )iana es el nombre romano/ entre los griegos se llamaba Artemis.
Entre los babilonios la luna era un dios. 9u hija era =shtar de la que volveremos a hablar
al
mencionar a 2enus. Arte0mis hermana del dios sol Apolo antes de que se la considerase
como diosa lunar era una diosa de la naturaleza que cazaba con flecha # arco pero era
tambi"n una protectora de la caza. Es la 5mujer protectora6 de los cazadores virginal
noble pero tambi"n terrible. Como protectora de los nativos de C!ncer refuerza las
cualidades de todo aquel en quien la luna ocupa una posici$n favorable. A la derecha de
la
pintura arriba encontramos el sello del espritu planetario de la luna.
El que se hace a s mismo consciente del valor de haber nacido C!ncer puede
elevarse por encima de su nivel como el cangrejo ermita'o de la pintura que e1tiende sus
tenazas hacia la luna. Entonces el ;uturo le deparar! tesoros espirituales en vez de jo#as/
#
"stas se convertir!n en smbolos de alto orden que pueden verse arriba a la izquierda en
el
cuadro. Con la llave de oro C!ncer puede abrir la puerta de su subconsciente para
encontrar en "l las im!genes arquetpicas # smbolos. Estos al hacerse conscientes
enriquecer!n su espritu. )e arriba a abajo aparecen las cuatro conocidas 5jo#as6 de las
cartas del tarot que se dividen en bastos copas espadas # pentagramas una divisi$n que
llamada de otra manera tienen tambi"n nuestras cartas de juego corrientes4 espadas
corazones oros # tr"boles. Estos cuatro smbolos 0 vara copa espada # pentagrama 0 son
asimismo las armas m!gicas de la figura de la primera carta del tarot de los arcanos
ma#ores4 el Mago quien las necesita en su camino hacia el desarrollo espiritual
simbolizado por las otras cartas. En el mismo orden de sucesi$n se simbolizan tambi"n
los
cuatro niveles elementales en la cabala los cuatro denominados reinos 0 Aziluth @eriah
Eetzirah # As#jah 0 que tambi"n significan un camino hacia el desarrollo espiritual.
(as cuatro armas m!gicas representan asimismo el orden un sistema de
clasificaci$n que el C!ncer puede aplicar en la totalidad de sus e1periencias. A la
izquierda
"!
se encuentra el signo de AnKh o Cruz Ansata el antiguo smbolo egipcio de la eternidad
inmortalidad # 5retorno de todas las cosas6 # en quien algunos piensan como se'al de la
reencarnaci$n. )ebajo ha# un tri!ngulo con la punta hacia abajo simbolizando lo
sublunar
o terrestre. 9i este tri!ngulo se entrelazase con un segundo con la punta hacia arriba se
originara la famosa estrella de )avid cielo # tierra en uno. El que medita mucho tiempo
en
todos estos smbolos participa del globo del mundo o globo imperial aqu tambi"n
pintado
smbolo de influencia tanto mundana como espiritual # de riqueza/ de ah el atributo de
figuras reales. As todo ello es mu# prometedor para el C!ncer que se atreve a vivir en el
lmite de dos mundos4 el oc"ano # la tierra las regiones del sentimiento # de la raz$n
respectivamente. 9i C!ncer puede poner ambas cosas en equilibrio no habr!
profundizado
en vano en su origen astrol$gico.
"4
"5
8. LEO
El (e$n o (eo es un signo de fuego. El sol se encuentra en (eo del 2D de julio al 2D
de agosto. El regente de (eo es el sol.
9i a C!ncer se le promete el globo imperial (eo ha nacido #a con este mismo
atributo. Muchas veces sucede as realmente porque (eo es por naturaleza un regente
regio que sabe que se encuentra bajo la protecci$n del sol. Cohfra pint$ a C!ncer en la
frontera de dos mundos/ su (eo lo encontramos en la tierra en el paisaje # al mismo
tiempo
en el aire identificado con el sol.
El nativo de (eo puede compararse m!s o menos con el le$n de la naturaleza o al
menos con la idea que nos hemos formado de "l. 9e ha convertido en un antiqusimo
animal
simb$lico que se puede encontrar en numerosos blasones de ciudades # pases en el
antiguo cuento del 5Borro <enard6 el le$n es el <e# A$bel. )ifcil resulta distinguir de
un
modo m!s preciso al aut"ntico le$n escondido como est! detr!s de relatos # mitos en los
que constantemente se canta su fuerza belleza # nobleza. El nacido bajo el signo de (eo
puede as identificarse con uno de los dos leones pero tambi"n con ambos4 con el le$n
aut"ntico o con el augusto animal her!ldico.
En el primer caso es gallardo # complaciente pero tambi"n est! ansioso de poder.
En modo alguno tolera rivales cerca de "l # con seguridad ning:n otro (eo consciente
como "l de su propio valer. Es bueno en el puesto que ocupa en la sociedad tanto en su
trabajo como en el hogar pero los otros tienen que escucharle a "l porque de lo contrario
pueden producirse altercados. Algunos nativos de (eo gustan de hacer teatro porque les
agrada representar con fuerza dram!tica el papel con que se identifican. En sus escenas
pueden llegar mu# lejos 0 incluso demasiado 0. A su pesar m!s tarde se dan cuenta de que
han sido demasiado violentos # a veces de que han prometido o regalado demasiado.
El (eo que sabe elevarse por encima de su nivel se convierte en una criatura regia/
entonces es efectivamente aquello que "l piensa que es en dignidad # en apariencia
sabe
ser amable se manifiesta con todo su talento organizador e incluso da buen ejemplo
trabajando duro porque es por naturaleza una persona constructiva.
C$mo puede desarrollarse la lucha interior de un (eo lo e1pone Cohfra en la parte
inferior del paisaje. 7oda la pintura posee un brillo dorado # est! rodeada por un aire
rococ$. )e all la luz irradia hacia abajo sobre el le$n terrestre enzarzado en violento
combate. En realidad es un combate de dos leones4 el hombre nativo de (eo que lucha
consigo mismo # luego encuentra un modelo en dos 5h"roes solares6 el bblico 9ans$n
#
el griego ?"rcules.
?"rcules +o ?eraKles en griego, es considerado como el m!s noble de todos los
h"roes predestinado para trabajos maravillosos que luego tambi"n efectu$. 3ero es que
?"rcules haba sido engendrado por Beus el dios supremo en la bella Alcmene una
princesa prometida del re# de 7ebas Anfitri$n. Esto fue como consecuencia natural de
implicaciones b"licas. E de ello hizo uso Beus cu#o olmpico espritu trataba lazos mu#
""
estrechos con mujeres terrestres. Ll sedujo a Alcmene bajo la protecci$n del mismo
cosmos/ seg:n dice la le#enda su noche de amor dur$ M2 horas enteras en la oscuridad
protectora un "1tasis que como se sabe es necesario para engendrar un semidi$s. )e
este
"1tasis nacieron ?eracles # su hermano gemelo =ficles dos semidioses. Como hemos
dicho
se le asignaron a ?eracles unos trabajos maravillosos uno de los cuales consista en
matar
al le$n de Aemea que aterrorizaba a la manada de b$vidos de su padre +adoptivo,
Anfitri$n. 3arti$ armado para efectuar este trabajo pero su lanza espada e incluso sus
flechas tropezaron con la piel invulnerable del le$n. Entonces "l lo agarr$ simplemente
con
las manos # consigui$ realizar la proeza4 mat$ al le$n # le despoj$ de su piel que luego
le
sirvi$ de coraza. (lev$ la cabeza como #elmo. 9imb$licamente ello significa la lucha del
nativo de (eo con las fuerzas que e1isten en "l mismo que debe saber reprimir # poner
en
equilibrio so pena de perecer. Ll podr! ser el vencedor de s mismo pero tambi"n su
propia
vctima.
9i resulta vencedor entonces se convierte en Apolo el hijo m!s querido de Beus el
que ta'e la lira # que puede hechizar a la naturaleza con tal de que nada se interponga en
su
camino. En este caso podra ser tambi"n un dios de ira al igual que su divina hermana
)iana con quien tena mucho en com:n pero en general "l # ella como sol # luna
espirituales velan por el bienestar de la humanidad.
Este combate con un le$n que vemos en primer t"rmino hace referencia tambi"n a
9ans$n el h"roe solar bblico que tuvo que introducir sus manos en las fauces de un le$n
para despedazarlo antes de partir en un largo viaje hacia el pas de los filisteos para
encontrar all a )alila la mujer hechizadora que habra de cortarle los cabellos en los
cuales
resida su fuerza m!gica. Esto puede interpretarse en el sentido de que los cabellos eran
los
ra#os solares que fueron 5eclipsados6 por )alila porque ella era sin duda una seguidora
de la diosa lunar ?"cate madre de todas las brujas # del erotismo perverso. (os filisteos
procedan originariamente de la isla de Creta # deban tener un pensamiento m!s o menos
griego por lo cual el mito pudo provenir de un h"roe solar que fue vencido por un
herona
lunar 0 como un eclipse de sol cuando la luna se interpone entre la tierra # el sol 0.
)espu"s
del eclipse +en la prisi$n # sin ojos es decir arrebatada la luz, a 9ans$n le volvieron a
crecer los cabellos tras lo cual se realiz$ el milagro de la destrucci$n del templo de @aal
mediante la separaci$n de dos columnas que sostenan el techo.
?e relatado algo e1tensamente estos mitos porque simbolizan la lucha interior de
un (eo pero tambi"n porque constitu#eron para Cohfra un e1celente tema para su pintura.
Ll plasma este simbolismo a trav"s de las plantas porque tanto el girasol como la
palmera
la encina # los frutos de auranci!cea corresponden al sol # al le$n. Con ello Cohfra
persigue todava otro fin. El !rbol hueco es un smbolo universal. Entre nosotros 5los
ni'os
vienen del !rbol hueco6/ en la antigua China la encina hueca se asocia asimismo a la
idea
de (eo # tambi"n a lo renacido como el sol que vuelve a salir todos los das. >tros
simbolismos al respecto4 en la filosofa # gnosticismo derivados de ?ermes 7rimegisto la
encina hueca es el lugar en que nace el ni'o como imagen de lo renacido espiritualmente
muchas veces significado en sentido simb$lico como el ni'o divino. 59i no fuereis
como
ni'os6 se dice en la @iblia/ pero tambi"n los sabios chinos usaron esta misma imagen.
2emos pues sobre la cabeza de un sabio en meditaci$n uno o varios ni'os flotando en el
aire. En la alquimia este !rbol tiene igual significado. ?a# el smbolo del athanor el
horno
en el que 5se efectu$ la gran obra6 la transmutaci$n del plomo en oro al mismo tiempo
"7
que el crecimiento espiritual del alquimista que debe superar lo material para volverse
espiritual. >tros afirman que en el athanor debi$ originarse la piedra filosofal para ellos
un
smbolo de Cristo que a su vez hace referencia al #a citado ni'o divino de la encina
hueca.
Este ni'o es situado tambi"n en la lnea media entre las dos columnas del cabalstico
!rbol
de la vida # entonces se convierte en 7iphereth es decir el sol asociado tambi"n con el
coraz$n. 3or ello Cohfra pinta encima del le$n un coraz$n con una corona. Es un
coraz$n
real con el que Cohfra tipifica a los nativos de (eo que pueden elevarse por encima de s
mismos # para quienes las especulaciones filos$ficas o la meditaci$n constitu#en una
necesidad. Entonces ese coraz$n se convierte en su propio athanor un centro de fuego
alqumico desde el punto de vista espiritual con el que pueden trocar la vida en una fiesta
con bodas de oro anticipadas # un puesto de oficial en la orden del (e$n ?oland"s.
El (e$n se sabe rodeado de muchos 5signos # sellos6. El sol los conoce m!s que
muchos otros planetas #a que le son atribuidos por sabios gn$sticos # se hace uso de
ellos
en la magia ritual porque con estos sellos pueden practicarse conjuros. En el e1tremo de
la
izquierda arriba en la rica ornamentaci$n con figuras femeninas que est!n mirando al
espacio se encuentra en un cartucho el sello m!s importante del sol. En el gran cartucho
de
la derecha con tres 5brazos6 en el centro aparece el sello de los espritus olmpicos que
son atribuidos al sol/ encima est! el signo del espritu gn$stico 9orath # debajo el signo
de
la inteligencia planetaria +no nos olvidemos del orden jer!rquico, AaKhiel. En los
cartuchos
menores vemos los smbolos alqumicos del oro el metal del sol. 9i recibs de alguien
una
carta con tales signos en el margen tened por cierto que se trata de un (eo que conoce el
poder de los conjuros que pertenece a una escuela de misterios # que ha superado su
orgullo de le$n terrestre para convertirse en un le$n del espritu.
"8
"9
9. VIRGO
(a virgen o 2irgo es un signo de tierra. El sol se encuentra en 2irgo del 2D de
agosto al 2D de septiembre. Mercurio es el planeta regente.
El haber nacido bajo el signo de 2irgo significa ser un trabajador diligente fiel a
sus obligaciones pero tambi"n a veces un poco mezquino en el mejor caso dotado de
sentido crtico. A ello se a'ade la necesidad que tiene un 2irgo de ser servicial. (a palabra
5servir6 se halla escrita en grandes caracteres en su bandera # en efecto "l quiere servir
incluso a personas a las que no les gusta que lo haga. Entonces se producen los conflictos
tras los cuales un 2irgo tras mostrarse algo resentido puede volver. 3ero vuelve en el
momento oportuno. 2uelve al trabajo amistoso # ben"volo. 3or su modestia podra
parecer
una doncella fra # distante. A veces un 2irgo tiene efectivamente una cierta actitud de
reserva pero a menudo es s$lo en apariencia porque los nativos de 2irgo pueden ser
buenos amigos # amigas. E es que ellos lo necesitan tambi"n en primer lugar para poder
servir pero adem!s para recibir apo#o. (os 2irgo son personas cuidadosas 0 # por ello
nerviosas # susceptibles 0. 7ienen necesidad de ser a#udadas por otro # se sienten
agradecidas por dicha circunstancia. 9in embargo su modestia les impedir! echarse al
cuello de la persona que les a#uda por lo menos en p:blico. Gna clase tan amable de
personas como son los 2irgo suelen ser m!s difciles para consigo mismas que para los
dem!s. (os 2irgo son mu# importantes porque representan la simb$lica virgen estelar
que
es el Anima Mundi el alma del mundo la madre primigenia de toda vida. En casi todas
las
religiones se conoce la figura de la madre virgen # sus hijos en la tierra 0 nacidos bajo su
signo 0 es posible que sean mu# conscientes de su origen. 3ueden encontrar su
procedencia
en la reproducci$n de este libro la magnfica virgen alada rodeada por un tesoro de
smbolos. (a 2irgen es tambi"n un concepto antiqusimo # a medida que un smbolo es
m!s antiguo ejerce ma#or atracci$n en simbolizaciones an!logas. (a virgen de la pintura
es
al mismo tiempo la egipcia =sis la griega 2irgo la romana Ceres # finalmente tambi"n
en
cierta manera la bblica figura de Mara. 7odas ellas son diosas protectoras figuras
au1iliadoras # de ellas han heredado los nativos de 2irgo su car!cter servicial.
(a diosa egipcia =sis es una de las figuras m!s importantes del pante$n del Ailo. Es
la hermana # esposa de >siris hecho nada e1tra'o en la mentalidad egipcia en la que el
fara$n tambi"n se casaba con su hermana # se sentaba en el trono junto a ella. (a
veneraci$n hacia >siris e =sis tiene m!s de seis mil a'os de antig-edad. NC$mo lo
sabemosO. En el a'o .2.% antes del comienzo de nuestra era los egipcios regularon su
calendario por medio de todos los datos entonces conocidos conserv!ndolo
posteriormente.
)e te1tos anteriores al a'o que hemos mencionado se desprende que aquellas dos
divinidades #a eran veneradas. Esos te1tos est!n mu# fragmentados/ los conocidos mitos
acerca de >siris =sis # el hijo de ambos ?orus los encontramos en Egipto en mu#
diversas
formas pero no como un relato unitario. Casi siempre se utiliza la versi$n de 3lutarco el
fil$sofo griego que vivi$ entre el .P # el %2& d. de C # que con gran inter"s visit$ Egipto
70
tomando all nota de los mitos. 3ara hacerse entender en su propio pueblo dio a los
dioses
egipcios los nombres de los dioses griegos seg:n le parecan afines. As por ejemplo
7hot
se convirti$ en el griego ?ermes # en el romano Mercurio/ as coincidimos de nuevo con
el
?ermes 7rimegisto que #a mencionamos en este libro el ?ermes tres veces grande. Ll es
como dijimos anteriormente el padre legendario de la alquimia # de los escritos
gn$sticos
que se le atribu#en.
9eg:n la tradici$n egipcia tales escritos pertenecen al dominio de su dios 7hot.
Alrededor de este nombre se ha creado un buen n:mero de mitificaciones lo cual no
priva
para que ?ermes0Mercurio sea el regente de 2irgo # as es como aparece en la pintura de
Cohfra.
=sis no necesit$ que 3lutarco le diese ning:n nombre griego. Gnos siglos antes de
3lutarco el culto de =sis #a se haba convertido en uno de los elementos m!s importantes
del
gnosticismo helenstico. (os misterios de =sis se celebraban en muchos lugares del
=mperio
romano # tambi"n >siris era conocido en todas partes por su nombre egipcio.
En la 5;lauta m!gica6 de Mozart se hace referencia a todo ello en la magnfica
aria 5>h =sis # >siris6.
El mito de >siris presenta muchas versiones pero en conjunto de todas ellas se
desprende que >siris como dios solar es asesinado por su envidioso hermano 9eth el
dios
de la noche # de la muerte. 7ras algunos acontecimientos mticos la desconsolada =sis
encuentra a su hermano # esposo. (e resucita se posa sobre "l adoptando la figura de un
halc$n # se hace engendrar un hijo ?orus casi siempre representado por un halc$n
+?orus
el joven,. =sis tiene que separarse de >siris pero en el reino de los muertos "l debe seguir
viviendo como gobernante # protector de las almas. =sis ser! 0en permanente contacto con
"l0 la gran madre la Anima Mundi/ fecundar! la tierra cuidar! de la vegetaci$n servir! a
la
humanidad # ser! venerada como la madre del dios solar ?orus. Aqu encontramos un
evidente paralelismo con la idea de Mara. Egipto dependa de las inundaciones del Ailo.
Estas inundaciones traan la fertilidad. El Ailo avisaba en el momento en que el sol
entraba
en la constelaci$n de 9irio. 7ambi"n ha# versiones de que en aquel momento >siris
despertaba de su sue'o eterno. 9u imagen era llevada en procesi$n por todo Egipto a lo
largo del Ailo como renovador de la vida # representante de la vida eterna. E en todo ello
=sis era la mediadora raz$n m!s que suficiente para venerarla en los posteriores misterios
de =sis. En realidad =sis # >siris constitu#en una unidad como pareja de hermano #
hermana # como dios # diosa en forma de aparici$n recproca velando >siris sobre las
almas celestiales e =sis sobre las terrenales. =sis es llamada tambi"n la 5puerta de >siris6/
todos los egipcios que queran convertirse en un >siris para vivir eternamente deban
pasar
a trav"s de =sis por as decirlo. 3or ello Cohfra pinta tambi"n una puerta de templo
encima
de la cabeza de =sis # >siris se halla de pie entre las dos columnas +negativa # positiva
derecho # gracia,. 9on las mismas columnas de la cabala los templos de la
francmasonera
las columnas de ?"rcules incluso las columnas de los antiguos santuarios germ!nicos de
los que a:n pueden encontrarse vestigios en los tallados largueros de puerta de antiguas
alqueras sajonas en el este de ?olanda en Alemania # en Escandinavia/ por lo tanto es
un
smbolo universal. En la pintura de Cohfra entre =sis # >siris se encuentra 2enus en la
forma de una estrella de cinco puntas el pentagrama.
(a 2irgen lleva en la mano izquierda un huevo transparente dentro del cual arde un
fuego. Es el smbolo primigenio del nacimiento # de la vida la 3ascua que siempre
retorna
71
como tambi"n el smbolo de la fertilidad animado por una llama que simboliza el fuego
divino la vida invencible. Es la vida que siempre vuelve a surgir de la muerte o mejor
que
desconoce la muerte no la del individuo sino que indica la pervivencia de "ste #a sea en
las generaciones que le sucedan 0 en carne o en espritu 0 #a sea como vida reencarnada.
En
la otra mano la 2irgen sostiene una espiga. En este caso es la diosa romana Ceres
representada as tradicionalmente porque la espiga es tambi"n el pan # el pan en la
antig-edad era algo sagrado. El alimento era santo porque sostena la vida/ podra ser
pues el pan eucarstico. Alrededor de la cabeza de la 2irgen ha# espigas # flores que
crecen en la espiga/ de su vestido que se confunde con el suelo nacen plantas.
Entre los griegos 2irgo era 0 al principio 0 la virginal Calisto hija de (ica$n. Era
una hermosa criatura de la naturaleza tan escogida que Artemis +)iana, la recibi$ en su
cortejo de ninfas. 2irgo era demasiado bella para pasar inadvertida por Beus. Este tom$ la
figura de Apolo el hermano de Artemis # la atrajo hacia el bosque apart!ndola de sus
amigas. Calisto sucumbi$ a la tentaci$n qued$ embarazada # durante el ba'o Artemis se
dio cuenta de ello. Cubierta de oprobio Calisto fue ahu#entada hacia el interior del
bosque
# Artemis encolerizada la convirti$ en una osa. En el bosque alumbr$ a su hijo Arcas #
Beus le llev$ junto a unos padres adoptivos con los cuales se convirti$ en un gran
cazador.
En su figura de osa Calisto vag$ durante a'os por los bosques inconsolable por la
p"rdida
de su anterior condici$n # con el recuerdo de su hijo.
Gn da se encontr$ con "l # corri$ para abrazarlo olvidando que "l no la
reconocera. Arcas asustado hizo adem!n de querer abatirla con su lanza. 9in saberlo se
habra convertido en matricida si Beus no hubiese intervenido arrebat!ndole la vida
terrestre # coloc!ndolo en el cielo como constelaci$n.
Calisto evidentemente es entre los griegos menos importante que =sis en Egipto/
tampoco entre ellos era la madre primigenia. Asimismo se ha conservado el nombre de
=sis
en las cartas del tarot # tal vez hubiera sido mejor que ello se repitiera en astrologa entre
otras cosas porque la idea de Anima Mundi es mucho m!s antigua con respecto a =sis.
Adem!s e1iste todava otra versi$n griega sobre 2irgo. En ella aparece 2irgo como la
hija
de Beus # de 7hemis # protectora del derecho. Cuando vio que en la Edad de >ro de
8recia las le#es # la justicia eran conculcadas regres$ al cielo en forma de constelaci$n.
3or tanto es un mito mu# tardo pero que encaja bien con la idea de la 2irgo astrol$gica
porque el signo 2irgo es crtico # objetivo como lo saben bien sus nativos. (a idea de
consciencia corresponde tambi"n a este signo no emocionalmente sino
comprensivamente
buscando siempre la unidad de todas las manifestaciones # e1periencias.
El regente de 2irgo es Mercurio el mensajero de los dioses # tambi"n el astuto
dios de los comerciantes # de los ladrones una curiosa mescolanza. 3ero por encima de
todo es el dios razonable una raz$n con la que "l trata de escudri'ar al mundo. Cohfra lo
pinta en la parte superior izquierda del cuadro con las manos e1tendidas hacia una
nebulosa espiral c$smica como si quisiera abarcarla. En la pintura no aparece con
atributos
griegos sino egipcios porque Cohfra lo ve como una derivaci$n tarda del dios egipcio
7hot por lo menos en sentido astrol$gico # tambi"n por la afinidad con ?ermes
7rimegisto. 7hot tuvo en Egipto tres aspectos o manifestaciones. ;ue el sagrado mono
papi$n o Cinoc"falo seg:n 3lutarco. ;ue el dios de la sabidura las le#es # los libros
sagrados pero tambi"n el dios de la luna # por ello al mismo tiempo el protector de la
cronologa # la aritm"tica. Esta es una de las razones por las cuales los griegos le
7
identificaron con ?ermes0Mercurio. Est! sentado en la entrada del mundo subterr!neo
para
conducir a las almas de los muertos. En un platillo de la balanza se encuentra el coraz$n
humano/ en el otro la 5pluma de la verdad6 con la que "l escribe su sentencia en el libro
de
la vida de cada ser. A la derecha encima Cohfra le ha reproducido con esta pluma en el
antiguo Egipto Maat. (a pluma de 7hot es la medida de todas las cosas en el reloj de la
verdad. Cohfra le hace portador en la otra mano del sello planetario de Mercurio.
>tro aspecto de 7hot es el sagrado =bis el escriba de los dioses que representa lo
oculto # la manifestaci$n de sabidura de 7hot.
A la derecha de "l # debajo encontramos dos =bis4 la sabidura simbolizada por el
libro abierto de la cabala juda con el !rbol de la vida/ aqu es parcialmente visible la
famosa tesis matem!tica del griego 3it!goras # el libro cerrado 5M6. As Cohfra hace
referencia a tres tradiciones de sabidura porque el legendario libro 5M6 se dice que fue
encontrado en la tumba de Cristian <osenKreuz. (a letra 5M6 simboliza la Materia Mater
la materia primaria de la que se origin$ todo. Ao se trata de un verdadero libro sino del
estudio del cosmos # la naturaleza/ m!s a:n del trabajo alqumico con la Materia 3rima.
En
los escritos qumicos que anteriormente mencionamos como (as @odas Fumicas # la
;ama ;raternitatis 0 la confesi$n de las hermandades de los rosacruces 0 puede
encontrarse
m!s informaci$n sobre el tema.
El tercer aspecto de 7hot considerado tambi"n como su a#udante en el juicio de los
muertos es Anubis el chacal llamado 3sicopompo entre los griegos en la "poca de los
gn$sticos. Anubis conduce las almas de los muertos hacia el paraso donde deben vivir
eternamente preferentemente identificadas con >siris. Ll transmuta as la vida en muerte
#
por ello Cohfra pint$ a la izquierda abajo junto al chacal una retorta # el athanor el
horno
de los alquimistas en el que realizaban su obra de transmutaci$n #a fuese para hacer oro
para descubrir la piedra filosofal el eli1ir de la vida o para producir el llamado polvo de
pro#ecci$n. ?emos de considerar todo esto como un trabajo simb$lico con la materia
que
se consideraba divinamente animada # que continuamente produce vida pero tambi"n
como un paralelismo con la b:squeda de la sabidura eterna. Anubis el chacal es
tambi"n
quien embalsamaba a los muertos para que su manifestaci$n corporal durase
eternamente.
)ado que la alquimia se practicaba en una "poca en la que a:n se crea en la
doctrina de los cuatro elementos vinculada tambi"n a la astrologa Cohfra inclu#$
tambi"n
en esta pintura los animales simb$licos de los cuatro evangelistas que al propio tiempo
son
tambi"n los cuatro animales de la visi$n de Ezequiel en el Antiguo 7estamento # en el
Apocalipsis de Cuan en 3atmos en el Auevo 7estamento. 9eg:n una antigua tradici$n
representan tambi"n los cuatro elementos. El !ngel de la parte superior izquierda es Cuan
el
evangelista o sea el elemento agua/ el !guila situada arriba a la derecha +en la astrologa
el escorpi$n 5elevado6, es Mateo el elemento aire/ el le$n es Marcos el elemento fuego/
#
el toro es (ucas el elemento tierra. Cohfra los pint$ todos de oro para simbolizar la
operaci$n alqumica la cual se halla bajo la protecci$n de ?ermes0Mercurio. Mercurio se
reproduce a veces con una vara alrededor de la cual se enroscan dos serpientes el
smbolo
que los m"dicos ostentan como su blas$n profesional. Cohfra las ha pintado arriba a la
izquierda # a la derecha contra un fondo que representa la materia primaria que es al
mismo tiempo espritu # materia # que abarca la muerte # la vida. 7ambi"n representan
el
sopesar crticamente las cosas el distinguir lo positivo # lo negativo.
Cohfra las pinta aqu como una sntesis porque las anttesis flu#en una hacia otra
7!
recprocamente por encima de la puerta de >siris # en la luz c$smica que desde all
irradia
la nebulosa primaria que aparece en la parte superior.
Arriba en lo m!s alto del cuadro encontramos la signatura que debe atribuirse a
Miguel el arc!ngel quien en la tradici$n m!gica es equiparado a Mercurio o es
considerado como el protector de Mercurio cu#o sello propio puede encontrarse tras de
"ste. Encima de Mercurio vemos el sello del espritu planetario olmpico >fiel/ arriba a
la
derecha el signo del espritu 7aph 7har 7harath/ debajo del cinoc"falo el signo de la
inteligencia planetaria 7iriel/ # all de nuevo bajo el smbolo alqumico del pensamiento
superior comparado con Mercurius 9ublimatus el mercurio ennoblecido. Este metal
lquido es llamado mercurio en la lengua secreta alqumica siendo un elemento necesario
en todos los ensa#os de alquimia.
74
75
10. LIBRA
(a @alanza o (ibra es un signo de aire. El sol se encuentra en este signo del 2D de
septiembre al 2D de octubre. El planeta regente es 2enus.
(a persona que ha nacido bajo este signo tratar! de buscar la armona para s misma
pero tambi"n desear! armona para las otras personas. (os signos de los que #a hemos
hablado hasta ahora est!n todos ellos mu# popularizados 0 el 5#o6 frente a los otros o
frente
al cielo # la tierra # el conjunto de conocimientos # e1periencias acerca de lo que reside
fuera de la personalidad 0 pero en el caso de (ibra es diferente. (ibra est! en primer lugar
respecto a los otros # por ello naturalmente en equilibrio. 7ambi"n lo est! con lo
5completamente diferente6 lo oculto o esot"rico # metafsico.
El nativo de (ibra es tambi"n una persona con un mensaje. Ense'a gustosamente a
otros la manera c$mo deben vivir o pensar equilibradamente. A veces hace esto porque
duda de s mismo #a que un (ibra es tambi"n alguien que tiene dudas que no siempre
sabe
c$mo debe mantener en equilibrio los platillos de la raz$n # del sentimiento. 9i pierde su
equilibrio trata de convencer a otros para que le escuchen. 9i se le cree entonces "l
mismo
queda convencido de una verdad que quiz! no era todava completamente su#a.
Como buscador del equilibrio el nativo de (ibra es con frecuencia una persona
agradable. >dia todas las anttesis # polarizaciones demasiado e1ageradas cu#a utilidad
no
ve por ninguna parte. (e parece una tontera el polarizar porque la verdad se encuentra
en
el medio +de la balanza,. =zquierda # derecha le parecen igualmente buenas si no se las
saca del equilibrio que le otorga la influencia de su ascendente +suponiendo que "ste sea
Aries,. 9in embargo (ibra no es un signo banal irresoluto carente de significado. Al
contrario no es equilibrado de una manera negativa o indiferente sino positivamente. Ll
aboga por el camino del medio # se sentir! impresionado por ejemplo por la cultura
china
si la estudia a trav"s de Confucio # (ao 7s" # el = Ching le llegar! al coraz$n. 9i
ponemos
sobre un globo la lnea ondulada del conocido smbolo chino del #in0#ang +tal como fue
originariamente el objetivo de "ste porque es un signo c$smico, se ven dos corazones
que
giran uno alrededor del otro. (a punta inferior de un coraz$n tapa la entalladura del otro.
9on !nima # animus en uno smbolo tambi"n de la persona andr$gina en la que el
elemento masculino # el femenino se complementan # por ello llega al desarrollo
espiritual.
Es tambi"n el smbolo del chaKra indio del coraz$n conocido por la literatura #$guica.
El nativo de (ibra en su mejor aspecto deja hablar gustoso a su coraz$n no s$lo
emocionalmente sino tambi"n racionalmente. As puede ser calificado como una
persona
cordial. Esto no e1clu#e que en su sentido negativo pueda ser calculador porque para
permanecer en equilibrio # superar eventuales dudas su citada cordialidad es aplicada
tambi"n a veces en beneficio propio. Entonces el nativo de (ibra es un buen intercesor
que
pondr! fin a una ri'a entre "l # otros con soluciones plausibles. En ello cabe siempre la
posibilidad de que el (ibra escoja al rev"s porque una reconciliaci$n no siempre es la
mejor soluci$n. El (ibra puede dejarse llevar 0 aunque no sea mu# frecuente 0 por fuertes
7"
simpatas # antipatas que ponen en la balanza su sentimiento innato de la justicia. 3ero
en
general en su actitud conciliadora el nativo de (ibra no cometer! este error casi nunca.
Gn (ibra aprende r!pidamente a volverse prudente con la e1periencia. Es capaz de
invitar a figuras contrapuestas 0 cuantas m!s mejor 0 a un banquete # all hacer que se
manifieste el estado de !nimo de cada comensal. E a menudo lo consigue porque todos
los
(ibra saben por e1periencia lo que es un equilibrio inestable.
El nativo de (ibra tiende naturalmente a la est"tica a la belleza porque ello
significa la e1presi$n equilibrada en el arte del conjunto de elementos contrapuestos. Gna
pintura de Cer$nimo @osch u otros artistas medievales en que aparecen suplicios el fin
del
mundo descripciones del infierno o monstruos asquerosos debe valorarse en el sentido
de
que el autor la ha realizo 5hermosamente6 # porque la est"tica 0 escondida en el estilo 0
hace para nuestra sorpresa que lo repulsivo pueda ser atractivo. (a belleza pues nos
reconcilia con lo espantoso. As por propia estima el (ibra buscar! la belleza # ser!
amante del arte porque lo feo en un platillo de la balanza # su reproducci$n bella en el
otro
platillo equilibra la totalidad de la e1periencia. El nativo de (ibra podr! por tanto
coleccionar arte escuchar m:sica que "l mismo puede crear o por contra juzgar
framente
las manifestaciones supuestamente bellas que puedan encandilar a otros seres.
(ibra es regido por 2enus que no s$lo es la diosa de la belleza sino tambi"n del
amor en todos sus aspectos. )e nuevo encontramos aqu la conciliaci$n en el mejor de los
casos porque el amor 5sirve al otro6 pero los celos en el lado negativo porque todo
amor
comienza en realidad en el amor propio. Esto empero no es una mala cualidad porque
si
alguien no se valora a s mismo 0 incluso si se odia o abriga inclinaciones al suicidio 0
menoscaba el respeto que se debe a su persona # con ello el respeto a los otros. 3or
tanto
tampoco se ve correspondido en cuanto al amor. 3ara un (ibra no es aconsejable
relacionarse con un Escorpio o tener este signo como ascendente aunque ha#a quien
opine
de forma distinta.
El signo de (ibra proviene de la m!s antigua astrologa egipcia. Es el signo de Maat
+que mencion!bamos en el captulo anterior, la personificaci$n del orden c$smico # su
irradiaci$n dentro de las e1periencias terrestres. 3or ello la Custicia de ojos vendados
sostiene la balanza en la mano diestra levantada. El derecho juzga sin distinci$n a las
personas como se dice solemnemente. )e ah tambi"n la venda que e1clu#e la emoci$n
en
la Custicia raz$n por la cual el derecho legal # el derecho moral a veces no coinciden.
Entonces es posible como #a decan los romanos que el ma#or derecho se convierta
tambi"n en la ma#or injusticia. E en esto suelen pensar los nativos de (ibra cuando
emiten
sus juicios sobre otras personas. )erecho # gracia son dos cosas # la Custicia distingue
mejor el primer concepto que el segundo.
En Mesopotamia (ibra era conocida originariamente por otro signo o incluso m!s
de uno. (as pinzas de un escorpi$n sujetaban el disco solar. Mas tarde (ibra fue @ur
dios
de la luz tambi"n representado por una l!mpara # hacia el a'o 2000 a. de C. fue
aceptada
la @alanza de los egipcios entre los cuales era un signo antiqusimo/ dicha @alanza fue
adoptada con el nombre de Bibanitu el medidor de las almas.
En el captulo anterior que trataba de 2irgo se dijo que el dios egipcio 7hot que
manejaba la balanza desempe'aba tambi"n un papel importante. El pona el dedo ndice
de
la mano izquierda sobre un brazo de la balanza la diosa ?athor situada a la derecha
77
a#udando a mantener dicha balanza en equilibrio. Ea hemos dicho que en el platillo
izquierdo est! la pluma Maat casi siempre representada en las manos de 7hot por la
figura de "ste como beduino a veces tambi"n como mujer con una pluma en la cabeza #
asimismo como la hija de <a. Ella es la personificaci$n del orden c$smico. A la derecha
de
la balanza encontramos el coraz$n humano en un canopo +vaso de momificaci$n, al que
Cohfra ha dado tambi"n forma de coraz$n. El coraz$n representa en Egipto el concepto de
alma. El centro de la balanza est! formado por la rosacruz en la cual se enroscan unos
zarcillos. (a rosa es la flor de 2enus el smbolo del amor # de Cristo. )e la cruz sale una
mano con el dedo ndice levantado hacia arriba se'alando hacia la curva lemniscata o
lenticular el ocho acostado o smbolo de lo eterno donde se reconcilian las anttesis.
Estas
anttesis est!n simbolizadas en el sol # la luna el da # la noche como tambi"n el espritu
#
el alma.
Cohfra pint$ aqu a 7hot en la figura del sagrado =bis frecuentemente representado
en Egipto como una figura humana con la cabeza de un ibis. 7hot aparece con alas
porque
tiene relaci$n con el alma # porque "sta a menudo se ve representada como un p!jaro.
3uesto que el egipcio 7hot es una manifestaci$n de Mercurio Cohfra lo ha combinado
con
las dos serpientes del caduceo como asociaci$n con los misterios griegos. En el mandil
volvemos a encontrar estas serpientes en combinaci$n con el signo AnKh o Cruz ansata
smbolo de la vida eterna. En Egipto se conoca asimismo el smbolo de la doble
serpiente.
(as grandes serpientes est!n pintadas en rojo # azul positivo # negativo guardando
equilibrio entre s. 7ambi"n simbolizan el fuego de Iundalini conocido por la literatura
#$guica. Este fuego se abre camino hacia la nuca a trav"s de los dos 5canales6 situados
junto a al columna vertebral. En la mano derecha 7hot sostiene tambi"n el signo de
AnKh.
A la derecha debera hallarse 2enus como regente # en este caso 2enus sera
?athor la diosa egipcia del amor de la alegra la m:sica # la danza. En algunas
versiones
es la esposa de ?orus venerada mucho m!s all! de Egipto. Gna diosa del amor es
naturalmente un arquetipo un smbolo primigenio. Entre los babilonios era =sthar o
Astart" dotada m!s o menos de las mismas cualidades # entre los griegos naturalmente
Afrodita/ en <oma 2enus. 9e la representa en figura de vaca o como una mujer con
cuernos # orejas de vaca. 9u nombre significa literalmente 5casa de ?orus6 # esto hace
de
ella una diosa del cielo/ algunos la equiparan con =sis por su cualidad de virgen madre.
En
la mano depositada sobre el pecho ?athor tiene el sistro instrumento de las sacerdotisas.
El $valo abarca cuatro peque'as serpientes de metal varitas que producen sonido/ los
cuatro elementos representan la arm$nica consonancia de la creaci$n. Entre los cuernos
?athor tiene una estrella de siete puntas que simboliza la luz perfecta. )ebajo aparece de
nuevo el signo de AnKh en una forma algo modificada como una cruz con un smbolo
solar
encima.
En las cartas del tarot puede encontrarse tambi"n la @alanza en la forma del Carro
de >siris en el que se halla sentado. El carro es tirado por dos esfinges una blanca # otra
negra # a veces gobernado por el mismo >siris a veces por el Mago de la primera carta.
(as esfinges representan el alma el sentimiento # la emoci$n para el bien +blanca, # para
el
mal +negra,. El conductor debe encontrar el equilibrio entre los sentimientos inferiores #
superiores para gobernar bien el carro o mantener equilibrada la @alanza. (as esfinges
78
pueden encontrarse tambi"n en Cohfra una femenina # otra masculina con un significado
tambi"n algo diferente. Adem!s de positivo +masculino, # negativo +femenino,
representan
asimismo en sus cuerpos los elementos # los cuatro evangelistas con su vientre redondo
+tierra, garras de le$n +fuego, alas +aire, # cabeza +agua,. Est!n sentadas sobre un suelo
formado por bloques un smbolo francmas$nico del mundo dividido en s mismo que sin
embargo forma un todo la armona de los signos opuestos. Entre las esfinges ha# un
cubo
de cristal. El cubo simboliza la piedra angular del templo de 9alom$n o Cristo en el altar
en los templos francmas$nicos aunque el de all no es transparente. Cohfra eligi$ el
cristal
que deja pasar la vista # dentro de "l sit:a una bola de oro smbolo c$smico # alqumico
del germen de la vida. En su interior el hept!gono que rodea el signo de (ibra simboliza
2enus porque es la s"ptima sefira en el cabalstico !rbol de la vida A"zach tal como
?ermes +hot, puede ser considerado como ?od +abajo en la columna izquierda frente a
A"zach situado a la derecha,. Aqu volvemos a encontrar la raz$n # la sabidura frente al
sentimiento # la emoci$n.
)ebajo del altar se halla el lirio la flor de la serenidad que es consecuencia de la
obra armonizadora de 2enus/ una flor de 2enus es pues igualmente la rosa sobre el altar
el smbolo del coraz$n del amor # de Cristo. Encima se ve el smbolo del #ing # #ang
como centro de una nube que se despliega como un abanico que abraza al cosmos. )e
esta
nube surgen un par de manos con una llama que llega hasta la cruz la base de la @alanza.
Cohfra adopt$ esto a partir de la doctrina hind:. En la =ndia el signo de (ibra es un altar
en
el cual arde el fuego que jam!s podr! ser apagado.
(os sellos # signos planetarios aqu no est!n pintados porque los de 2enus #a han
aparecido en el signo de 7auro. Cada planeta es regente de dos signos por lo menos los
llamados planetas 5antiguos6. (os m!s modernos descubiertos en el pasado siglo no han
sido dotados de ning:n signo porque la magia ritual en la que se utilizaban signos
planetarios se hallaba entonces en su punto culminante.
79
80
11. ESCORPIO
El Escorpi$n o Escorpio es un signo de agua. El sol se encuentra en "l del 2D de
octubre al 22 de noviembre. 9u planeta regente es 3lut$n +dios de los infiernos entre los
griegos,/ antiguamente el regente era Marte. 3lut$n fue descubierto en %QD0 por Cl#de
Hilliam 7ombaugh. )entro de su simbolismo Cohfra se atiene a la versi$n antigua.
En muchos libros a Escorpio se le considera como un signo difcil de descifrar #
tampoco nada f!cil para convivir con "l. 9in embargo los rasgos principales de Escorpio
son claros aunque se basa tambi"n en un tab:. Es una cuesti$n de no querer saber m!s
bien que de no poder saber. Estos rasgos principales afirman que los Escorpios tienen que
hab"rselas con las cuestiones m!s profundas referentes a la vida la muerte # la
se1ualidad
# esto les suscita problemas. 3ara todos es evidente que la vida # la muerte tienen
relaci$n
entre s # la psicologa nos dice adem!s que la se1ualidad se comporta como el terceto de
dicha trinidad. En la se1ualidad se halla latente por naturaleza un fuerte deseo de vivir.
9in
erotismo no habra nueva vida pero por otro lado el erotismo est! vinculado para muchos
al
deseo de muerte o sea es el efecto opuesto #a conocido de los griegos. Como testimonio
de ello ah est!n Eros # 7hanatos +la muerte, tan relacionados entre s.
El Escorpio es alguien que vive con intensidad # trata de penetrar profundamente en
las cuestiones de la vida. Arde sobre una potente mecha # a veces se ve chamuscado en
ella. Es apasionado no solamente en el amor sino tambi"n en su trabajo # en el contacto
con otros fuera de su radio de acci$n. Es poseedor asimismo de una gran firmeza
aparejada
a la fantasa sobre la base de fuertes emociones. Cuando se ve traicionado es grande la
posibilidad de que sufra de celos sobre todo en el amor. )e ello se derivan sentimientos
rencorosos con los que se alientan obstinadamente. 9on personas din!micas # por tanto
atraen a muchas otras personas sobre todo si quieren esperar un empujoncito en la
espalda/
# Escorpio se lo da gustoso. Aporta e1citaci$n a su entorno por su carisma una fuerza de
atracci$n magn"tica. Aadie quiere apartarse de "l ni siquiera teni"ndolo como enemigo
porque su contacto vale la pena. Ao es ajeno a esto el hecho de que Marte sea su regente.
Gn Escorpio no se lo pone f!cil a s mismo. 9i su signo se encuentra en la octava
casa la de la muerte e iniciaci$n +o reencarnaci$n, esto puede por un lado suscitar el
peligro de depresi$n # tristeza con relaci$n a la muerte # por otro lado puede llevarle a
emprender la senda del misticismo. Aecesariamente le acosa entonces la idea de que la
vida
# la muerte pueden tener otro significado que el cotidiano es decir que la muerte es algo
tan natural como la vida. 9i no encuentra paz en ello entonces surge para "l la idea de
que
la muerte es irrevocable. 9i llega al convencimiento de que e1iste un m!s all! ve por fin
la
luz en el e1tremo de su horizonte. Entonces aunque ello no sea f!cil podr! reconciliar
las
anttesis en s mismo # 0 como persona que ha vivido apasionadamente 0 tambi"n con los
otros. Asciende sobre su propio #o # liberado de su coraza de escorpi$n se despoja de
su
venenoso aguij$n tan peligroso para "l mismo como para el resto de mortales
81
convirti"ndose en un !guila animal que se usa tambi"n como smbolo para este signo
zodiacal en parte porque el !guila es un ave de presa pero al mismo tiempo porque sabe
librarse de la vida terrestre # puede volar hacia el sol a gran altura por encima de montes
#
valles lo cual le hace pr!cticamente invulnerable. (os astr$logos llaman al Jguila el
5Escorpi$n elevado6 lo que simboliza el ave que tenemos en el alma un alma que se
libera
del cuerpo # de las preocupaciones terrestres. 3ero no cabe olvidar que el Jguila es algo
mu# opuesto al Escorpi$n que se arrastra por el suelo de un lado a otro ocult!ndose
debajo
de una piedra. 9in embargo facetas opuestas de la vida de un Escorpio debe originarse la
irreprimible tendencia a la conciliaci$n # a e1perimentar la unidad # con ello se le puede
abrir la puerta del misticismo.
En el antiguo Egipcio Escorpio tuvo tambi"n otro signo4 7#phon # 9eth un ser de
dos colas de serpiente por piernas # ra#os en las manos levantadas. Era el diablo egipcio
relacionado con la serpiente. En la antigua =ndia el signo de Escorpio era llamado la
9erpiente 7enebrosa. En todas las religiones la serpiente desempe'a un papel siendo
identificada a menudo con el drag$n. Este 7#phon pasa m!s tarde a una forma derivada
el
mismo ser pero con una cabeza de gallo armado con una maza # un escudo
desempe'ando
un importante papel en el gnosticismo helenstico procedente originariamente de 3ersia
donde representa a Ahriman o el diablo. En el gnosticismo se le llama Abra1as # bajo
este
nombre lo encontramos en talismanes # en la magia ritual hasta nuestra Edad Media en
la
cual su nombre era considerado como una palabra m!gica para conjuros. 7odo ello se
remonta todava m!s lejos a la serpiente del relato bblico del paraso.
Entre los egipcios 7#phon fue sustituido por el escorpi$n que nosotros conocemos
adoptado luego en Mesopotamia # m!s tarde por los griegos.
En oposici$n a los colores naturales de un escorpi$n que es negro pardo oscuro o
blanco Cohfra lo ha pintado de rojo un color de fuego que recuerda al regente Marte el
dios de la guerra. <ecuerda tambi"n a las piedras rojas que corresponden a los nativos de
Escorpio la hematites el coral rojo # el granate las cuales cualifican a la persona
luchadora a veces un malvado a veces un mstico. Marte 0 # por consiguiente Escorpio 0
corresponde a la quinta sefira del cabalstico !rbol de la vida. Cinco es tambi"n el signo
del
hombre con sus cinco sentidos # las cinco lneas del pentagrama como suceda entre los
cataros hacia el siglo R== en el sur de ;rancia. 3iernas brazos # cabeza se encuentran en
el
relieve de tama'o natural de una estrella de cinco puntas o pentagrama. 3or esto el
pent!gono corresponde tambi"n al ser humano # Cohfra profundiza todo ello mucho m!s.
(as pinzas de su Escorpi$n tratan de coger el dodecaedro uno de los 5cuerpos
pitag$ricos6
un cuerpo que consta de doce pent!gonos regulares que representa el paso del ser
humano
a trav"s de los doce signos del zodaco algo para lo que un Escorpio tiene gran inter"s. El
es incluso esa persona que quiere escrutar el curso de la vida. El Escorpi$n desea
levantar
el dodecaedro del agua el elemento oce!nico del que ha brotado toda vida la materia
primigenia. El Escorpi$n hace que se forme una peque'a ondulaci$n en el agua como la
vida en la materia primigenia que lleva consigo una dualidad porque la vida produce la
muerte # viceversa. El Escorpi$n #a no puede ver esa unidad porque la dualidad le ciega.
(a peque'a ondulaci$n del agua deforma en su vista su propia imagen. El dodecaedro
aparece deformado en el espejo del agua. El hombre ve aquello que contempla como
verdad en un espejo roto # nunca ve la verdad misma. Mediante las propias emociones
8
perturbamos la imagen de la verdad # as tambi"n las cone1iones con nuestra relaci$n
respecto al zodaco.
Cohfra ha reproducido la lucha interna del Escorpi$n el buscador de las :ltimas
verdades en la famosa lucha de 9an Corge con el drag$n sabiendo que el drag$n tambi"n
representa al escorpi$n como antes dijimos. 9an Corge es un m!rtir legendario uno de los
santos m!s venerados de la Edad Media. 3adeci$ el martirio en Capadocia durante las
persecuciones de cristianos bajo el emperador )iocleciano. ?asta el siglo R= no fue
le#enda
su lucha con el drag$n. Esta lucha es un hecho arquetpico que aparece a menudo en
todas
las religiones. En el caso de 9an Corge "ste tiene que salvar a una princesa que haba sido
ofrecida al drag$n. Era la hija del tribuno de Capadocia de (ibia. Aaturalmente "l
cumple
su tarea. Gna le#enda afirma que 9an Corge mat$ al drag$n/ otra dice que volvi$ tan
inofensivo al drag$n que "ste pudo ser llevado en una procesi$n. En algunos pases de
Europa hubieron hasta despu"s de la Edad Media procesiones en las que se conduca al
drag$n vivo pero vuelto inofensivo. 9imb$licamente esto se relaciona con el hecho de
que
el drag$n o la serpiente es tambi"n el fuego de Kundalini de los #oguis la energa chaKral
que ha# en nosotros que ciertamente podemos dominar pero no podemos impedir que
muera. Esta energa se relaciona con la se1ualidad # considerada arquetpicamente
corresponde a la imagen de una princesa una figura de 5!nima6 que debe ser salvada
como smbolo de la transformaci$n de la se1ualidad 5animalesca6 en un erotismo que
tambi"n es beneficioso para el espritu. 9an Corge es pues el Escorpio que vence al
drag$n
para con ello rendir honor a la princesa o sea a lo femenino que ha# en "l mismo para
alcanzar el equilibrio.
Cohfra no ha pintado a la princesa porque en "l la victoria en la lucha interior #a
est! e1presada simb$licamente en el !guila que asciende el otro signo de Escorpio cu#o
car!cter #a hemos descrito anteriormente. 2uela hacia el sol # su figura equivale a
Iether
la primera sefira del !rbol de la vida cabalstico porque de hecho representa el
autosacrificio de Escorpio #a que 9an Corge a pesar de su heroica proeza sufri$ la
muerte
por martirio. 3or estas razones Cohfra pinta a al derecha de la cola del escorpi$n en el
desierto un #ogui smbolo del hombre que a trav"s de la renuncia # la mortificaci$n
avanza en la transformaci$n de su espritu # en la liberaci$n de su ego de los
impedimentos
terrestres.
Arriba # a la derecha vemos a la serpiente del paraso indicada antes como
smbolo ilustrada por Cohfra con una calavera en la boca. Mediante el encuentro con la
serpiente e1plica el relato del paraso el hombre tuvo acceso al conocimiento pero
tambi"n a la diferencia entre el bien # el mal. 9e convirti$ en un ser dualista material #
mortal e1pulsado del paraso del pensamiento inconsciente en el que el !rbol del paraso
pervive manifestado de vez en cuando.
A la izquierda # abajo aparece un ni'o tambi"n con un cr!neo smbolo de la
muerte # de la vida que se renueva. Este smbolo es usado a menudo por los pintores
holandeses de cuadros que tratan acerca de la vanidad de las cosas humanas los cuales
bosquejaron pinturas simb$licas en las que tambi"n aparecen c!lices. Cohfra pinta dos
c!lices/ uno de ellos est! derribado. Es la antigua idea gn$stica de la muerte del viejo ego
acontecida para que el segundo c!liz pueda llenarse con la luz sagrada un nuevo
pensamiento espiritualizado lo que en antiguos te1tos se cita como 5la luz que brilla en
las
8!
tinieblas # las tinieblas no la comprendieron6. A esa luz bien comprendida es a la que
aspira el Escorpio.
Arriba a la izquierda encontramos el sello planetario de 3halegh perteneciente a
Marte # a la derecha la signatura de la inteligencia 8raphiel de nuevo dos figuras
ang"licas que en el gnosticismo # la magia ritual desempe'an un claro papel en los
conjuros. Marte no est! representado porque #a aparece en la pintura de Aries. 3ero s lo
est!n las agresivas maneras de obrar de Marte simbolizadas en el borde ornamental
lleno
de pinchos que rodean al cuadro.
84
85
12. SAGITARIO
El Arquero o 9agitario es un signo de fuego. El sol se encuentra en este signo del 22
de noviembre al 22 de diciembre. El planeta regente es C:piter.
9i en el captulo anterior vimos que Escorpio buscaba la sntesis la unidad de los
contrarios # la anttesis como vida # muerte al 9agitario le ha sido deparada la visi$n de
esta unidad. (a visi$n efectivamente porque si alcanza lo que desea tambi"n puede
verlo.
En "l todava est! latente el dualismo simbolizado por el hecho de que es a la vez
hombre #
caballo. 3ero apunta hacia un objetivo elevado mira hacia adelante hacia lo espiritual #
no
puede al mismo tiempo mirar hacia atr!s hacia su cuerpo de caballo. 9in embargo este
cuerpo es :til porque adem!s de simbolizar lo animal refleja tambi"n un signo de
fuerza
de la que el 9agitario no puede prescindir cuando quiere hacer valer su figura
semihumana
que representa el espritu.
Ao debe sorprender que 9agitario en su juventud sea m!s caballo que humano # a
veces de forma atolondrada. 3uede hacer de todo aprende de todo # se deja adiestrar
como
un caballo de circo para ejecutar con placer sus habilidades a ser posible con aplausos.
M!s tarde esto se convierte en una verdadera profundizaci$n en objetos que le parece que
valen la pena. =ncluso puede volverse filos$fico pero se trata de una filosofa en la que se
concede predominio a la naturaleza. (e interesa m!s la 5planta primigenia6 de 8oethe
que
las n!useas de 9artre porque se siente m!s atrado por la filosofa de la naturaleza. (a
causa
de ello reside en su af!n de libertad. (e agrada tanto aprender del libro de las
e1periencias
personales como del libro de la naturaleza. Esto puede a menudo inducirle a emprender
largos viajes queriendo olvidar su casa # entorno propio. (e preocupa la reputaci$n del
c$n#uge infiel pero en esencia no se trata de una verdadera infidelidad. Es fidelidad a s
mismo el hecho de que se vea obligado a considerar algo m!s elevado que la fidelidad a
otra persona. 3ero en la ma#ora de los casos tratar! de buscar un compromiso entre las
dos
formas de fidelidad. El no quiere solamente ir hacia adelante sino que necesita hacerlo. A
menudo tiene ante sus ojos un fin espiritual # para "l significa una satisfacci$n descifrar
tal
problema. 3osee para ello la necesaria perspicacia # su flecha es el smbolo para lograrlo.
Esta flecha puede ser disparada con fuerza lo cual indicar! que 9agitario en un momento
l:cido e inspirado ve ante s la soluci$n de un problema difcil # sabe e1presarla con
palabras atinadas. (e gusta tambi"n reunirse con personas que tengan un claro
entendimiento # espera lo mismo de su compa'ero m!s ntimo. 9u cuerpo de caballo no
le
resulta satisfactorio en el amor.
9agitario puede llegar a ser frecuentemente un e1celente profesor o tambi"n un
instructor en diversos campos #a que el abanico de su e1periencia suele ser mu# vasto.
3uede procurar informaci$n en toda clase de temas puesto que es capaz de profundizar
en
diversas cuestiones. Ahora bien Nc$mo llega 9agitario a esta condici$n polifac"tica que
no
8"
obstante puede ser englobada en un solo puntoO
El signo de 9agitario es la flecha dirigida hacia arriba. Es un signo antiqusimo
usado desde que el hombre utiliza flecha # arco/ ello ocurre desde la 3rehistoria cuando
el
hombre era todava un cazador. Con flechas se indican el camino los cazadores unos a
otros/ con flecha # arco deban procurarse carne a diario en circunstancias con frecuencia
peligrosas que e1igan actuar de manera consciente acerca del objeto que se persegua.
3or
tanto tampoco es e1tra'o que esta flecha pueda encontrarse como signo zodiacal en
Egipto
# tambi"n a lo largo del Eufrates en Mesopotamia donde m!s tarde aparecer! un arquero
arrodillado que paulatinamente evoluciona hasta nuestro conocido 9agitario para el cual
sirvi$ de modelo el centauro griego Fuir$n.
Fuir$n era una figura taumat:rgica uno de los personajes heroicos griegos. El mito
refiere que Fuir$n hijo de 3h#lire # Cronos en su juventud fue molestado una vez
durante
el coito. Ech$ a correr con un trote tan r!pido que se convirti$ en galope # entonces se
transform$ con su famoso cuerpo de caballo. 9u madre 3h#lire mu# asustada #
avergonzada se transform$ en un tilo. 3ero Fuir$n no se desalent$ por ello. <egres$ al
mundo de los hombres # lleg$ a ser un gran maestro. Ense'$ al semidi$s Esculapio hijo
de
Apolo # de Coronis con tanta perfecci$n la medicina que era capaz incluso de resucitar
muertos. ?ades prncipe de los infiernos se quej$ de ello a Beus porque empezaban a
faltarle almas de difuntos. Beus se interpuso con su ra#o entre ambos # mat$ a Esculapio
pero le elev$ al mismo tiempo al lugar de los dioses. E como dios de la medicina con su
vara alrededor de la cual se enrosca una serpiente fue uno de los dioses m!s venerados
en
los hospitales de los templos en la antig-edad cl!sica. Fuir$n haba educado a Esculapio
desde su tierna infancia en su cueva a la cual Apolo haba llevado a su hijo tras matar
por
celos a la madre de "ste Coronis. 7ambi"n el famoso Cas$n el caudillo de los
Argonautas
fue educado por Fuir$n al igual que Aquiles # Eneas. 9im$n 2estdijK en su novela
5AKtaion onder de sterren6 +Acte$n entre las estrellas, presenta tambi"n a Fuir$n como
un
gran maestro porque polifac"tico como era no poda limitarse a la ense'anza de la
medicina sino tambi"n a otras materias tales como la caza # la filosofa.
9in embargo 9agitario como figura no siempre fue concebido como medio caballo
# medio hombre. En el 3r$1imo >riente se le encuentra tambi"n como medio macho
cabro
# hombre # en algunas reproducciones ar!bigas como medio tigre con una cola que
termina en cabeza de drag$n. 3robablemente este :ltimo est" influido por la China
donde
este signo es un tigre.
3uesto que el ciclo de la luz termina en el signo de 9agitario es decir el solsticio de
invierno el sol poniente se considera tambi"n como el signo de 9agitario por lo menos
en
el zodaco chino cl!sico que precedi$ a nuestro zodaco que en la China s$lo conoce
animales. Este solsticio de invierno combina el caballo0hombre con otras figuras m!s.
Entre
los germanos H$tan era el gran maestro montado en un caballo quien adem!s hacia el
2%
de diciembre vena a distribuir sus d!divas una raz$n por la que la primitiva iglesia le
cristianiz$ como 9an Aicol!s # m!s tarde como 9an Martn quien 0 tambi"n a caballo 0
cort$ su capa en dos mitades para dar una de ellas a un mendigo. Auestra noche de 9an
Martn deriva de este hecho. As es como una figura simb$lica adopta nuevas formas
pero
la idea fundamental puede tener una antig-edad de siglos. (a docencia de 9agitario viene
87
tambi"n confirmada por el hecho de que en el tarot aparece representado como el
Ermita'o
quien apo#!ndose en su bast$n recorre con su luz el mundo para llevar a otros la
sabidura. 3ero el 9agitario que es de esta manera debe olvidarse por as decirlo de su
cuerpo de caballo. Cohfra medita sobre esto # pinta debajo del Ermita'o un unicornio que
en realidad es un caballo con un cuerno en la frente pero en la tradici$n cristiana era el
smbolo de la serenidad # el protector de las doncellas. En la tradici$n cl!sica esto debi$
haber sido diferente porque cabe tambi"n e1plicarlo como smbolo freudiano.
El 5Ermita'o6 la novena carta del tarot representa a un anciano que con una
l!mpara ilumina su camino hacia la sabidura suprema. Cohfra lo pinta como smbolo en
su
59agitario6.
El regente de 9agitario es C:piter en griego Beus divinidad que en la ma#ora de
los casos es ben"fica no despegado de la naturaleza terrestre # menos discreto con las
doncellas que el unicornio para gran enojo de ?era su olmpica esposa. C:piter es el dios
de la e1uberante vegetaci$n en la naturaleza. 9i no fuese un poco atemperado por Marte
la
naturaleza de la tierra resultara incluso e1cesiva # sofocante. 9i se coloca a Marte en el
cabalstico !rbol de la vida en la columna izquierda en la quinta sefira 8eburah que
significa la le# de la fuerza en la parte opuesta la de la derecha en la otra columna
podra
colocarse a C:piter en la cuarta sefira +chesed o amor # gracia,.
C:piter se aviene con 9agitario que es tambi"n un ser de la naturaleza. Cohfra ha
pintado pues la naturaleza lo m!s e1uberante posible sin pasar por alto el hecho de que
las
almas astrales vegetales pueden materializarse en espritus femeninos de la naturaleza
elfos
o ninfas que "l hace surgir en el verdor provocando tal vez la envidia de las caras
petrificadas en la roca sobre la cual se #ergue el Arquero porque al fin # al cabo la
naturaleza tambi"n petrifica. Beus no es e1clusivamente ben"fico/ es menos poderoso que
la muerte a pesar de que ataca con ra#os a sus enemigos. 3ero 5como es arriba as es
abajo6/ tambi"n en torno a "l flotan en el aire figuras ang"licas quiz! las almas de caras
petrificadas sobre la puerta de la muerte que tambi"n es la naturaleza. Encima de esta
puerta encontramos en relieve en el medio arco coronado por dos columnas a la
izquierda
el signo del espritu planetario ?ismael # a la derecha el de la inteligencia planetaria
Eophiel. A la izquierda abajo en la escultura vemos el sello rojo del espritu planetario
olmpico @ethor # debajo de "l el signo de Baquiel. En el margen derecho se encuentra el
propio sello del planeta C:piter.
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89
13. CAPRICORNIO
(a Cabra montes o Capricornio es un signo de tierra en el cual el sol se encuentra
del 22 de diciembre al 20 de enero. 9aturno es el regente.
9i 9agitario es un idealista de alto nivel Capricornio busca tambi"n ese alto nivel
siempre sobre una roca pero de forma realista. 9agitario es espritu Capricornio es
forma.
El primero trata de realizar el fin que persigue en la vida pr!ctica a veces dando forma a
im!genes/ m!s frecuentemente sin embargo a sistemas que le caracterizan como un buen
funcionario o contable. 3or tanto mediante una diligente aplicaci$n # una buena memoria
para los detalles +forma, puede ascender a profesiones como la de ingeniero o de persona
erudita. En ello el Capricornio es guiado por la sinceridad determinaci$n ambici$n #
paciencia. 9i quiere escalar una alta cima la ma#ora de las veces lo consigue. 9in
embargo lo har! prudentemente en altos niveles porque no le gusta ver c$mo se
desmorona el suelo bajo sus pies # se precipita en la mediocridad. Esta posibilidad la ve
mu# claramente cuando se vuelve demasiado dogm!tico o mezquino # su entorno se le
forma amenazador. Ao obstante la ma#ora de las veces no tiene que hab"rselas con un
simple entorno al menos no interiormente #a que sabe desenvolverse mu# bien a solas.
Entonces se mostrar! casi siempre callado pero cuando diga algo ser! algo atinado #
asazonado con agudo humor. 7ambi"n puede suceder que tenga accesos de depresi$n.
3robablemente sea que ha#a encontrado en su camino a 9aturno nuestro 3adre 7iempo
que en cierto aspecto puede representar la muerte pero tambi"n el anuncio de una nueva
vida porque el solsticio de invierno acaba de pasar # se apro1ima el nuevo a'o.
En el segundo captulo pormenorizamos bastante en la Cabra montes o Capricornio
como ejemplo de una figura arquetpica que desde la remota 3rehistoria hasta nuestro
tiempo se ha considerado como un smbolo incluso como una forma enmascarada de
9at!n. 9e trata de una falsa interpretaci$n fomentada por la =glesia que siempre calific$
de
diablos a todos los dioses de religiones ajenas a la su#a. En la antigua Mesopotamia
como
#a dijimos se describa a la cabra montes junto al !rbol de la vida un smbolo del
paraso.
M!s tarde en @abilonia se convirti$ en el pez0macho cabro reproducido en el zodaco
como el macho cabro con cola de pez igual que una sirena. 9e llam$ entonces
IusariKKu
representado tambi"n como pez0carnero.
(uego fue la divinidad babil$nica Ea el macho cabro del oc"ano subterr!neo.
7ambi"n se le representaba como un macho cabro dentro de una concha algo parecido al
cangrejo ermita'o.
En el antiguo Egipto este signo era Anubis el dios de los muertos con figura de
chacal # acompa'ante de las almas en los infiernos. (os egipcios adoptaron
posteriormente
la Cabra montes. Entre los griegos puede observarse de nuevo la afinidad porque ellos
relacionaron la Cabra montes con el dios 3an que tena cuernos # patas de macho cabro.
90
9e crea que 3an naca cada a'o el da del solsticio de invierno 0 indicado por Capricornio
0
# mora durante el solsticio de verano. Esta figura de 3an se convierte luego en nuestro
9at!n posteriormente el dios cabro de Mendes o el @aphomet de los templarios una
figura
adorada durante las misas negras aquelarres de brujas # en la magia ritual. A trav"s de
todo
ello cabe relacionarlo con las 9aturnales fiestas de los romanos en el solsticio de
invierno
que por el nombre recuerdan tanto a 9aturno como a los s!tiros. 9eg:n el mito las figuras
de 3an participaban tambi"n con af!n en las desenfrenadas fiestas en las que era
costumbre
dar la libertad a esclavos para que pudieran iniciar una nueva vida o se celebraba el
smbolo
de la vida nueva que llegaba despu"s del solsticio de verano en la dilataci$n de los das.
)esde antiguo pues 9aturno se aviene con Capricornio o la Cabra montes que desde su
alta roca contempla mejor que los mortales la luz del sol que trepa hacia las cumbres de
las monta'as.
Ao obstante no siempre fue 9aturno el protagonista de estas fiestas.
>riginariamente era el dios primigenio Ironos que ri'$ con su padre Grano # con su hoz
le cort$ los testculos en horrible lucha. Esta hoz no la llevaba despu"s porque hubiera de
convertirse en la guada'a del 3adre 7iempo como lo pinta Cohfra. Es que "l era el dios de
la agricultura # del oto'o tambi"n llamado 5el gran arquitecto6 uno de los prototipos
por
lo tanto que se considera que trajeron a la humanidad la civilizaci$n. Ahora bien este
Ironos posea asimismo algunos rasgos mu# poco humanos. )e la lucha con su padre #a
hemos hablado pero puesto que "l crea que sus propios hijos no seran mucho mejores
engull$ a los cinco vivos. 3or un ardid de su mujer se salv$ su se1to hijo Beus # por otro
ardid los hubo de vomitar a todos vivos # sanos. Esto le granje$ naturalmente el mote
del
57iempo que todo lo engulle6 aunque ello se produjo mucho m!s tarde. El concepto
griego
que ha trascendido es Chronos # no Ironos/ el dios del tiempo propiamente dicho se
llamaba >pportunitas. 3lutarco que tambi"n equipar$ los nombres de los dioses egipcios
0
seg:n el car!cter 0 con los de los dioses griegos fue el primero en cometer ese error con
respecto a Chronos +el tiempo, pronunciado e1actamente igual que Ironos
identific!ndolos el uno con el otro. )e esta 5pseudomorfosis6 se origin$ luego la figura
de
Ironos con una guada'a en vez de una hoz # m!s tarde con el famoso reloj de arena #
otros atributos m!s a veces incluso con alas en los pies. ;ue identificado por los romanos
con 9aturno el planeta m!s lejano m!s fro # m!s lento con lo cual Ironos09aturno se
convirti$ cada vez m!s en pinturas # mitos en un hombre anciano # m!s tarde en la
muerte
con su cl!sica guada'a olvid!ndose que en realidad era originariamente portador de la
luz.
9aturno se ha convertido en el dios de la depresi$n # la melancola un viejo
personaje que nos amonesta sin cesar con el 5memento mori6 el recordatorio de la
muerte
inserto en sus labios. En la Edad Media tambi"n se represent$ a menudo a los hijos
terrestres de 9aturno o sea los nativos de Capricornio como mendigos flacos # viejos
quienes con aire disgustado caminaban hacia el ocaso de su vida. El 5?ijo pr$digo6 de
Cer$nimo @osch visible en el Museo @o#mans02an @euningen es uno de tales hijos de
9aturno aunque el ttulo es err$neo. 7ales 5hijos6 a veces en su camino hacia la
iniciaci$n
que les debe conducir al renacer los encontramos a decenas en pinturas medievales #
m!s
a menudo en el <enacimiento.
91
Cohfra se atuvo al concepto renacentista # vio a 9aturno convertido en 3adre
7iempo con guada'a # reloj de arena # sentado delante de una caverna abierta en la
roca.
Esta caverna representa el nacimiento de 5un nuevo se'or6 tal como 8iselberto de
2ondel
lo anunciaba cuando tras la noche de Aavidad sale por la puerta lateral. >tra vez nos
encontramos aqu con un concepto mu# antiguo. )urante el solsticio de invierno nace el
dios persa Mitra en la cueva de una roca # tambi"n ?ermes Beus Apolo # )ionisos e
incluso Cristo en un establo que se muestra como cueva del Aacimiento en @el"n.
7ambi"n
"l es un 5h"roe solar6 nacido en la 5noche de Aavidad m!s bella que los das6 citando
nuevamente a 8iselberto. (as cuevas siempre han sido lugares de iniciaci$n # por tanto
de
milagrosos 5renacimientos6. E puesto que 9aturno aparece aqu sentado ante una de tales
cuevas puede ello significar el cambio para el Capricornio a veces deprimido que por
primera vez ve la luz del sol pero que tambi"n se halla pr$1imo a la iluminaci$n interior
+si
pone lo mejor por su parte,. Capricornio es calificado tambi"n en la astrologa esot"rica
como la puerta de la iniciaci$n la superaci$n de 9aturno por la nueva luz mediante la
cual
es barrida la noche de la inconsciencia.
Entre los elementos accesorios de la pintura encontramos a la derecha al joven
Apolo desnudo el dios solar griego saliendo de las limitadoras rocas saturninas. Con su
pie
izquierdo aplasta a Apepi la egipcia 5serpiente de las tinieblas6 tambi"n identificada con
el Escorpi$n. A la izquierda en primer t"rmino aparece el joven ?"rcules con una
serpiente en cada mano. <efiere el mito que ?"rcules era uno de los hijos de la uni$n de
Beus # Alcmenae sobre lo cual #a hablamos anteriormente. ?era la esposa de Beus no
estuvo de acuerdo con ello # envi$ dos serpientes sumamente venenosas hacia el
dormitorio
de Alcmenae donde ?"rcules se hallaba durmiendo en la cuna. Aadie se atreva a
acercarse pero ?"rcules se despert$ cuando las serpientes se enroscaban a su cuellecito.
<!pidamente # como si fuera un juego se liber$ de la estranguladora presi$n # con cada
mano apret$ # mat$ a las dos serpientes. 3or consiguiente he aqu otro h"roe solar que
por
si fuera poco Cohfra coloca con un pie sobre un cocodrilo una de las personificaciones
egipcias de la 5serpiente tenebrosa6. ?"rcules era uno de los hijos m!s queridos de Beus
quien criado en una cueva escapa al canibalismo de su padre Ironos criado por la cabra
Amalthea. 3or ello algunos ven en esa cabra la figura de la Cabra montes +Capricornio,
seg:n la versi$n griega # en todo caso queda enriquecida en otro aspecto la
predominante
relaci$n de Ironos09aturno con Capricornio. >tra faceta de 9aturno es que tambi"n
puede
identificarse con @inah la tercera sefira que aparece sobre la columna del cabalstico
!rbol
de la vida. @inah elemento femenino de Eahv" es la madre primigenia # por tanto
tambi"n del tiempo del cual todo nace # vuelve a perecer un pensamiento aut"nticamente
saturnino.
A la izquierda junto al peque'o ?"rcules se encuentra grabado en la roca el sello
del planeta 9aturno donde se distinguen dos tri!ngulos #a que el tri!ngulo es el smbolo
matem!tico de 9aturno. A la izquierda junto a la caverna de 9aturno abajo vemos el
signo
astrol$gico de Capricornio/ encima de "l el signo del espritu planetario Bazel/ sobre la
gruta la signatura tripartita del arc!ngel Casiel/ debajo de las patas anteriores de la Cabra
montes el sello de 9aturno mismo # a la derecha de "l junto a la entrada de la gruta el
signo de la inteligencia planetaria Agiel.
9
9!
14. ACUARIO
El Aguador o Acuario es un signo de aire. El sol se encuentra en "l del 20 de enero
al %Q de febrero. Grano es el regente de Acuario.
El nativo de Acuario es una persona humanitaria atractiva por su idealismo # por su
inventiva. Est! abierto a nuevas ideas las tiene "l mismo # las estimula en otros. 7iene
mentalidad de inventor pero su actividad se desarrolla m!s bien en el mundo de las ideas
que en el de la materia. 9e le encontrar! a menudo en las filas de los que quieren rechazar
la
maquinaria de la sociedad para dar una ma#or oportunidad al poder de la naturaleza. 9e
preocupa por el medio ambiente sobre todo por consideraciones humanitarias. 3iensa en
ello de una manera racional e inteligente. Cuando busca apo#o en su intuici$n no
albergar!
ninguna quimera ni se dejar! vencer por las emociones. A menudo es una persona
original
interesada en la poltica a veces con un vehemente sentimiento social pero no siempre
socialista en el sentido dogm!tico. Cuando trabaja en un puesto de subordinado no es un
asalariado envidioso sino alguien que en su modesto cargo trabaja para mejorar el
mundo.
El bienestar humano reside para "l m!s bien en el coraz$n que en la prosperidad material
es decir predomina en "l la espiritualidad sobre el materialismo. En general el Acuario
es
una figura positiva aunque en "l puede haber cierta pedantera cuando sus ideas no
tienen
aceptaci$n o no le interesan las de otro # eso a veces puede hacerle parecer negativo.
Cuando forcejea consigo mismo 0 cuando sea idealista en e1tremo 0 puede convertirse en
una persona falta de tacto que deriva de independiente a e1c"ntrico. 9u conte1tura social
adquiere entonces rasgos de rebelda. 9in embargo no pondr! tan pronto manos a la obra
porque en "l la fraternidad no es ninguna palabra vana # a menudo vive en el
convencimiento de poder dar un mensaje de orden espiritual al mundo.
El Acuario presenta tambi"n un aspecto especial. Ll es o llega a ser la 5persona del
futuro6 # parece que siente las cosas intuitivamente. 3oco antes de que comenzase
nuestra
era la humanidad se encontraba bajo el signo de 3iscis. 3or el desplazamiento del punto
vernal en treinta grados que dura 2%&* a'os empezar! dentro de poco la era de Acuario.
Aaturalmente tales perodos de tiempo se superponen parcialmente. Cuando disminu#e
la
influencia del sector del cielo de 3iscis +no la influencia de la misma constelaci$n porque
solamente la posici$n de los planetas en relaci$n unos con otros en cada sector es de
importancia esencialmente astrol$gica, hace #a tiempo que esta aumentando la
influencia
de Acuario. 3uesto que Cohfra en su pintura dio intencionadamente m!s importancia a
Acuario como concepto # perodo que a la persona individual nacida bajo este signo me
veo en la obligaci$n de escribir algo acerca de las e1pectaciones relacionadas con esta
nueva era.
(os astr$logos hace #a a'os que escriben que est!n esperando un perodo de ma#or
humanitarismo menos polarizaci$n # m!s espiritualidad unido todo ello a grandes
descubrimientos e invenciones. Estas invenciones seran por decirlo as menos
materiales
que hasta ahora. (os inventos de los :ltimos siglos tienen mucho que ver con la
94
transformaci$n mec!nica de la energa en movimiento. (os movimientos circulares de las
ruedas ocasionan mediante cig-e'ales movimientos lineales o viceversa. 9obre ruedas
redondas se mueven vehculos en direcci$n horizontal. En los inventos del siglo pasado
con el funcionamiento de las palancas se resolvieron numerosos problemas relativos a la
gravedad. 8radualmente lleg$ un cambio con la "poca de la electricidad primeramente
como fuente de energa para la 5anticuada6 mec!nica # cada vez m!s con aparatos que
funcionan de manera no mec!nica. El antiguo gram$fono era un instrumento puramente
mec!nico con transmisiones/ el picK0up el"ctrico tambi"n tena partes movibles/ la radio
#a
no. E as probablemente progresar! la electr$nica hasta el transporte de energas e
informaci$n +en realidad manifestaciones recprocas, por medio de circuitos o sin hilos.
(a t"cnica se desmaterializar! por as decirlo o mejor har! m!s con menos material.
Esto
cuadra con la fsica moderna # con la cambiante imagen del mundo. (os sabios se ocupan
m!s # m!s de las le#es de la radiaci$n de la desmaterializaci$n de la imagen molecular #
at$mica # reconocen # reconocen que e1iste una materia prima de la cual se derivan
todas
las formas de manifestaci$n en criaturas por medio de una ordenaci$n en neutrones
protones deuterones o como quieran llamarse. Ao e1isten partculas materiales
indivisibles
sino modelo de energa que determinan la ndole de las sustancias 5s$lidas6 construidas
por
medio de ellos. (a famosa f$rmula de Einstein 5E es MC al cuadrado6 #a no ser!
solamente un concepto matem!tico +# por tanto simb$lico, sino aplicable en el sentido
pr!ctico a los aparatos del futuro que quiz! a:n no podemos imaginar pero que deberan
comportarse con respecto al radiotelescopio como "ste con respecto al anticuado
planetario mec!nico.
Con todo ello cambiar! la visi$n del ser humano incluso su modelo de
pensamiento. 9u consciencia se dirigir! cada vez m!s por procesos inmateriales # el
lenguaje de estos procesos ser! el simbolismo matem!tico # tambi"n los antiguos
smbolos
religiosos cu#a simultaneidad en la astrologa es #a un hecho desde hace algunos
milenios.
(o que ahora es el sue'o del tpico natividad de Acuario ser! 0 as lo esperan los
astr$logos
con inclinaciones esot"ricas 0 el distintivo de la humanidad que ha entrado de lleno en la
era
de Acuario.
9imb$licamente se podra afirmar que en la era de 3iscis que casi ha terminado las
5ideas han sido infundidas en la materia6 han determinado los acontecimientos
terrestres.
El smbolo de Cristo es desde hace siglos el pez # las ideas cristianas trajeron m!s
luchas
terrestres que algunas otras religiones/ pareca maravilloso adaptarse a la evolutiva #
tecnocr!tica manera de ver las cosas. Acuario quiz! significa que ha de surgir un
equilibrio
entre idea # e1periencia material que este perodo significar! de nuevo una ascensi$n en
sentido espiritual simb$licamente una 5ascensi$n del pez a los cielos6 que haga del
nativo
de Acuario una criatura menos materialista. 9i vemos la marcha de toda la humanidad
como un curso fluido a trav"s de los signos zodiacales # que de este modo va
evolucionando entonces esto sera posible. Esto es v!lido tambi"n para el desarrollo
espiritual del hombre que necesita su propio perodo acuariano como conclusi$n de la
violenta lucha que comenz$ en Aries # que parece terminar en 3iscis pero que en
realidad
inicia un renacimiento. (a aparente paradoja se oculta en el hecho de que en la sucesi$n
de
los signos zodiacales para el hombre de 3iscis viene despu"s de Acuario # para la
humanidad al rev"s. Esto depende del hecho de que las agujas del reloj del 5gran a'o6 se
mueven hacia atr!s. El nativo de Acuario que ahora por as decirlo personifica al
95
advenedizo del :ltimo desarrollo del hombre en el pr$1imo perodo ser! el primero #
podr!
identificarse con las fuerzas que le estimulan para que d" lo mejor de s mismo. Ahora "l
es
el profeta del tiempo venidero.
3ero volvamos al pasado. El signo de Acuario ha conocido m!s figuras # ha sido
relacionado con cierto n:mero de dioses an!logos. En el antiguo Egipto ?api el dios del
Ailo fue representado con dos toneles de agua de los cuales se originaba el Ailo. 3uesto
que el Ailo era de tan vital importancia para los egipcios ?api era un dios dispensador de
vida afn a >siris de cu#o trono tambi"n manaban corrientes de agua. E con ello
volvemos
a encontrarnos con el concepto de que el agua # el espritu son manifestaciones
simb$licas
recprocas. El oc"ano primigenio es asimismo el espritu universal creador/ el agua de
>siris es tambi"n espritu # la de ?api es su manifestaci$n material. En el signo de
Acuario esta idea es de la ma#or importancia. En Egipto el signo aparece tambi"n
simplificado por un sencillo vaso un canopo. Entre los sumerios de Mesopotamia el
signo
consista en una urna con agua llamada 8u posteriormente 8ula o (a 8rande simboliza
en la figura de una mujer la diosa que salvaba las almas de la muerte # las despertaba a la
nueva vida como tambi"n gobernaba sobre los embarazos en la tierra. M!s tarde parece
que fue identificada con <ea la madre primigenia babil$nica que del oc"ano primario +el
caos, cre$ la materia. Entre los quechuas la m!s antiguas civilizaci$n del 3er: Acuario
es
llamado 5El tiempo de las aguas6 # tiene por tanto el mismo car!cter.
2olvemos a encontrar una misma afinidad en las cartas del tarot. E1iste un relieve
babil$nico en el que aparece una diosa que vierte agua de un vaso a otro. En la carta del
tarot n:mero %. vemos e1actamente lo mismo a trav"s de los dos vasos antes
mencionados
# 8ula/ esta manifestaci$n guarda pues afinidad con el Aguador. Adem!s la carta del
tarot n:mero %M muestra la Estrella tambi"n una mujer +pero ahora no como !ngel o
diosa
aunque desnuda, con dos vasos. El uno lo vaca en un estanque el otro en la tierra. Est!
rodeada de estrellas. Esta imagen hace pensar naturalmente tanto en ?api con sus dos
vasos 0de los cuales hace nacer al Ailo0 como en el mismo Aguador que derrama el agua
del espritu en la materia # la vierte sobre la tierra. En las esfinges significa la cabeza
humana que posee el espritu luego tambi"n el elemento agua. Ah est! el cr!neo como si
fuera un c!liz tal como el c!liz del 8rial es un smbolo del despertar espiritual # el beber
del c!liz de la misa tambi"n debera anunciar el renacer espiritual.
As la idea del Aguador parece haber ocupado a los espritus msticos durante
siglos # de esta idea se han originado muchos simbolismos. Cohfra entronca con esta idea
de
un modo claro. En "l la antigua versi$n del 5hombre con el jarr$n6 es una figura que
vierte
agua como un velo de nubes simbolizando la mezcla de agua # aire porque el Aguador
simboliza el elemento aire. Este velo desciende sobre siete flores de loto que representan
los siete chaKras del aura humana equiparables a los siete centros nerviosos m!s
importantes que son influidos por ellos. A trav"s de estos 5$rganos de luz6 que casi
siempre se representan en forma de ra#os giratorios el hombre aspira por as decirlo la
atm$sfera espiritual del Acuario. Esto debera invitar al hombre a una reacci$n sobre
todo
a una iniciaci$n en sentido espiritual. (os movimientos que flu#en de los velos est!n
captados por Cohfra de la imagen de remolinos de aire # humedad como la que se origina
cuando corrientes r!pidas encuentran obst!culos en t:neles de viento aerodin!micos #
aparatos semejantes. Cohfra ve en ello una comparaci$n con el lenguaje de formas del
perodo del estilo modernista que se considera como una primera reacci$n a la era de
9"
Acuario.
A la izquierda de los remolinos se origina un camino # en "l vemos un peregrino
que se dirige hacia un cr!neo en forma de puerta. A trav"s de esta puerta llegar! al Mont
9alvat la 5monta'a de la salvaci$n6 en la cual se encuentra el castillo del 8rial con la
iglesia del mismo. El cr!neo o puerta de 9aturno significa la muerte simb$lica del
hombre
de mentalidad materialista # el despliegue de formas de consciencia superiores o sea un
renacimiento espiritual.
Cohfra recuerda con este cr!neo el hecho de que 9aturno era antes el regente de
Acuario algo comprensible porque la idea de muerte # la irrupci$n de una nueva vida
espiritual se corresponden en cierto modo. Ao obstante el car!cter inaugural # sobre todo
renovador del Acuario no llegaba a e1presarse de manera satisfactoria debido tambi"n a
que la idea de 9aturno #a domina al anterior signo de Capricornio. As los astr$logos se
libraron de este compromiso cuando Hiliam ?erschel descubri$ Grano en %MP%. El
smbolo
de Grano posee una 5?6 +arriba # a la izquierda en la pintura,/ con ello los astr$logos
quisieron honrar a ?erschel. El tardo descubrimiento tuvo fascinados a una generaci$n
de
astr$logos. (os m!s j$venes sobre todo se atuvieron cada vez m!s a Grano mientras que
las generaciones anteriores al principio de aferraban a 9aturno # m!s tarde a una doble
influencia. A base de analogas con lo que suceda en la tierra Grano obtuvo su
importancia. 3or una parte al principio ocurri$ que la imagen del mundo e1clusivamente
racional de la primera mitad del siglo en la que fue descubierto Grano ofreci$ nuevo
espacio a contenidos irracionales. 2olvi$ titubeante la magia ritual/ surgi$ la
francmasonera/ el movimiento rosacruz gan$ influencia en diversas agrupaciones. 7odo
esto significaba una tendencia a las iniciaciones a re0vitalizar sistemas simb$licos que
haban cado en desuso. Cada vez se prest$ ma#or atenci$n al tarot # los primeros escritos
sobre doctrinas indias # otras doctrinas orientales adquirieron importancia para
>ccidente.
Cunto a ello se desarroll$ una nueva tendencia en la ciencia # en la t"cnica. 9e pas$ de la
botella de (e#den a la batera # al acumulador al electromotor. 9e haba iniciado el
perodo
electr$nico la nueva ciencia desde el antiguo globo al viaje espacial de ho#. 9i
suponemos
que las influencias de los planetas sobre la tierra son perceptibles # pueden leerse en los
acontecimientos entonces podemos prolongar la comparaci$n # hacer responsable de ello
a
Grano con un ulterior desarrollo por Aeptuno # por 3lut$n descubiertos en %P.* # en
%QD0 respectivamente. 3uesto que se trata de planetas lejanos # de movimiento
generalmente lento los astr$logos que se ocupan de ellos sostienen que se trata de vastas
predicciones polticas # que por consiguiente pueden abarcar continentes # largos
perodos
de tiempo.
Cohfra consigue que Acuario # la puerta de 9aturno est"n iluminados por Grano
como un sol espiritual una m!scara con rasgos joviales # esperanzados que irradia luz
una
estrella en medio de un aura con los colores del iris en la que los colores de todo el
cuadro
parecen amortiguados/ una gama de colores con el lila como matiz m!s importante que
lo
eleva a un e1perimento espiritualizado # a un cautivador motivo de meditaci$n.
3uesto que Grano era desconocido en la Edad Media junto a este planeta no ha#
signos sellos # signaturas de ndole m!gica asignados a los espritus planetarios
arc!ngeles !ngeles e inteligencias subordinados al mismo. 3or consiguiente la pintura
tampoco los contiene salvo el signo bosquejado posteriormente para Grano antes
mencionado # en la parte superior derecha el sello de 9aturno.
97
98
15. PISCIS
3eces o 3iscis es un signo de agua. El sol se encuentra en este signo del %Q de
febrero al 20 de marzo. Aeptuno es el regente.
(as aguas tranquilas tienen fondos profundos. 9ilencioso nada el pez entre los
fondos # la superficie del agua que es su firmamento. (o que "l ve del cielo es una
imagen
imprecisa # ondulante. 3ero tambi"n es un ntimo mundo verde una parte propia de la
tierra un elemento propio.
N3uede parecer e1tra'o que alguien que ha#a nacido bajo el signo de 3iscis cause a
veces la impresi$n de vivir ajeno a la realidad de este mundoO E1teriormente el 3iscis es
una persona modesta servicial # sobre todo sensible. Ao es ajena al nativo de 3iscis la
tendencia a so'ar despierto hasta que se siente atrapado # vuelve a su trabajo casi
siempre
en beneficio de otra persona. El 3iscis puede arregl!rselas bien en una vida ordenada
pero
prefiere ser descuidado seguro en casa en su peque'o mundo. 9us contactos4 con otros
son tambi"n a menudo contactos aparentes que 3iscis mantiene para hallarse
completamente fuera del mundo # de sus e1igencias. 7ambi"n lo hace porque es una
persona emocional # no quiere manifestarlo a todo el mundo. En un ambiente duro 3iscis
ha aprendido que las emociones no deben e1hibirse. En el mejor de los casos escoger!
una
profesi$n en la que pueda encontrar la forma de e1presar sus emociones m!s o menos
libremente. )e un 3iscis puede desarrollarse un buen artista un actor por ejemplo/ # de
una mujer 3iscis una enfermera. (os 3eces tienen una inclinaci$n natural a hundirse en s
mismos hasta descender a las profundidades del subconsciente. Ao es raro que sean
tambi"n m"diums # les atraiga lo oculto otro campo distinto a lo cotidiano # terrestre. A
ello conduce el car!cter so'ador de 3iscis.
3ero e1iste tambi"n otro tipo de 3iscis. Es el 3iscis que no nada sin rumbo el que ha
encontrado una direcci$n. 3uede compar!rsele con el salm$n que a trav"s del oc"ano de
sus obligaciones cotidianas nada hacia el lugar de su origen. All naci$ # all engendrar!
la
nueva generaci$n un smbolo por lo tanto del ideal de una fuente primaria. >frecer! su
vida para volver a encontrar este camino. 9e le puede comparar pues con el >robouros
la
serpiente con la cola en la boca el tiempo sin comienzo # sin fin. 3uede llegar en este
caso
a convertirse en una persona con un mensaje mstico # por ello habr! que agradecer
probablemente el que a Cristo se le ha#a atribuido el signo de los 3eces.
Con el signo de 3iscis conclu#e el ciclo del zodaco. (a persona que en el signo
anterior ha franqueado la puerta de 9aturno se ha apartado de lo terrestre # se ha reunido
con el oc"ano primigenio que produjo la vida. 9imb$licamente ha alcanzado la eternidad
#
el nativo de 3iscis ha dado en su actividad vital ho# por ho# un paso adelante al tomar
como modelo el camino del salm$n. )urante su vida terrestre conocer! momentos
medi:mnicos en los que se sentir! separado del tiempo # en que la suerte que le ha#a
correspondido es lo intemporal. Entonces se habr! convertido en un 5so'ador
ascendente6
un so'ador positivo que comprende intuitivamente el simbolismo de su sue'o que vive a
99
dos niveles +"l es un signo doble, pero que a trav"s de la correa de siete estrellas que le
une
al otro #o seguir! percibiendo sin embargo la unidad interna. 3iscis es uno de los signos
m!s antiguos. Entre los indios quechuas este signo se llama tambi"n 3ez. Es uno solo
como tambi"n lo era en la antigua Mesopotamia donde no obstante tambi"n se conoca
la
Correa como signo el cordel o cuerda que pas$ a unir los dos peces cuando se convirti$
en
un signo doble. En @abilonia fue tambi"n Ea mitad humano mitad pez. A veces se le
representa con un hombrecillo en una mano # una escuadra en la otra. 3or el historiador
@erosio es llamado Coannes conocido como Con!s por la @iblia.
Aqu el mito se desdibuja. Ea fue uno de los dioses que trajeron la cultura/ surgi$
del oc"ano para ense'ar a los primeros hombres c$mo deban vivir. En el relato bblico
Con!s fue engullido por un gran pez cuando al principio se negaba a ir a predicar a Anive
la
manera como deba vivir el pueblo. Cuando se hallaba cerca de la ciudad fue vomitado
por
el pez para que cumpliera con su deber. Coannes desempe'$ un maravilloso papel. )e
Cuan
el Evangelista se piensa que fue a predicar el evangelio al este de Cerusal"n # all fund$
una
iglesia la iglesia nestoriana que se aparta algo de la fe cristiana occidental. Algunos
piensan que la poblaci$n le vea como un Coannes que retornaba un recuerdo de su dios
3ez que haba trado la cultura. (a cristiandad occidental conserv$ tambi"n un recuerdo
de
Cuan # este recuerdo fue m!s vivo cuando uno de los patriarcas orientales llamado
sacerdote Cuan +3reste Cuan, durante el tiempo de las cruzadas fue conocido por el rumor
de que haba peleado con los cristianos contra los musulmanes. En la Edad Media
perdur$
la le#enda de 3reste Cuan que lleg$ a tener olor de santidad. En el <enacimiento se
conoca
todava el vnculo e1istente entre Cohannes Cuan # el pez. En la 9anta Cena de (eonardo
da
2inci Cuan est! representado como un 3ez. Como es sabido la predicaci$n cae bajo el
signo de 3iscis # a los predicadores se les llama a veces 5pescadores de almas6.
Cohfra encontr$ una h!bil soluci$n para el hecho de que 3iscis es un doble signo
dentro de una unidad. (os pint$ azul # rosa en la forma del smbolo #in # #ang de los
chinos el signo de la dualidad resuelta. El smbolo viene representado por as decirlo
por
3oseid$n llamado Aeptuno entre los romanos. Antes este signo fue asignado a C:piter.
)espu"s del descubrimiento de Aeptuno en %P.* por Cohn Cough Adams # G. C. C.
(everier los astr$logos reconsideraron sus posiciones. E lo hicieron a base de
asociaciones. C:piter es el bienhechor en la tierra # en ella cuida de una e1uberante
vegetaci$n. Aeptuno hace lo mismo bajo el agua. Es un dios paternal # adem!s un
hermano
de C:piter. >tras consideraciones llegaron tras varios acontecimientos acaecidos despu"s
de
%P.* que no coincidan con C:piter # con ello pudo crearse una caracterologa para
Aeptuno. (a pintura de Cohfra puede por tanto mostrar el signo de 3iscis arriba a la
izquierda el de

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