LOS POBRES MUESTRAN EL ROSTRO DE JESS

Fr. Juan Antonio Lahiguera Hoyo, ofm cap.

juanlaiyo@ono.com
Orihuela (Alicante)
Memoria para la obtencin !el "achillerato en #eolog$a
%irector& %r. '. Alfon(o )(ponera *el!r+n, op.
're(enta!a en la Faculta! !e #eolog$a ,-an .icente Ferrer, !e .alencia ()(pa/a)
en enero !e 0110.
INTRODUCCIN
Me gustara empezar este traba|o con unas paabras de Santo Padre |uan Pabo II en a
Carta Apostca Novo Millenio Ineunte en e nmero 49:
Atenindonos a las indiscutibles palabras del Evangelio, en la
persona de los pobres hay una presencia especial suya, que
impone a la Iglesia una opcin preferencial por ellos
La motvacn que me ha evado a reazar este traba|o acadmco ha
sdo a preocupacn por os pobres que ha envueto m vda y de manera muy
especa m consagracn regosa y ordenacn presbtera.
La actua socedad sgue apostando por os trunfadores, con aqueos que
pueden competr en un soo campo, a saber, e econmco. Por eso m apuesta
va en contra de o que a socedad quere mponer "e super (monaro)
hombre". E traba|o quere apostar por os msmos que apost |ess, os que no
contaban en su socedad, os que hoy no cuentan para una gran mayora. Pero
que a os o|os de Dos son os preferdos, smpemente porque su amor es as.
Por todo eo, os dversos temas que se tratan van en una soa dreccn, |ess y os
pobres, por eo creo que es una apuesta ms por a opcn preferenca de crstano por e
2
pobre. M smpe y senca aportacn a un mundo ms |usto y sodaro con os representantes
de Crsto pobre.
En prmer ugar trataremos de a crstooga, partcuarmente de a opcn de |ess por
os excudos de su socedad, hacendo hncap en a gran causa de |ess: e Reno de Dos.
Despus veremos e tratado de ecesooga, en e que apostaremos por una Igesa pobre y
Buena Samartana, saendo y descentrndose de s msma para r a os pobres. En un tercer
momento nos trasadaremos a mbto sacramenta de a vda de a Igesa para ver como os
pobres son tambn sacramento de Dos, recordando o que dce Mt 25, o que a uno de estos
pequeos hcstes a m me o hcstes. Despus veremos como esos pobres son portadores de
unos derechos, porque Dos quere a vda y a vda abundante, unos derechos como exgenca
de un mnmo bsco para vvr con dgndad. Y por tmo trataremos a escatooga vendo
como e reno prometdo por |ess har |ustca a todos, especamente a os empobrecdos.
Por utmo qusera dedcar este traba|o a esos que nunca o van a eer, me reero a os
pobres que, me hubera encantado no haber tratado esta temtca pero por desgraca sguen
habendo pobres y empobrecdos. Es a eos a os que e Reno es pertenece con ms
propedad. Eos sn duda aguna son un ree|o, un sacramento de amor de Dos y a Igesa o
vve y ceebra de esa manera.
Es una decsn mora o que me ha evado a traba|ar as sguentes pgnas.
0
CAPTULO I
DIOS ENCARNADO: JESS, EL REINO Y SUS PREFERENCIAS
1. Y la Palabra s !"#$ %ar& 'J& 1,1(). La E&%ar&a%"*&.
!a Encarnacin del "erbo de #ios es por s$ misma, de manera radical y esencial,
el empobrecimiento de #ios
%
1COMISION EPISCOPAL DE PASTORAL SOCIAL. !a caridad en la vida de la Iglesia& Edce, Madrd
1994, p. 52.
3
Dos se ha hecho uno de nosotros
2
. E msmsmo Dos trascende a a nmanenca, se
hace tangbe. Y se hace tangbe por amor. No duda en de|arse tocar todo un Dos. Se
converte en pobre. Se hace senco como as dems craturas. Se vaca de s para poder estar
a nuestra atura: 'ino que se despo( de s$ mismo tomando condicin de siervo (Fp 2,7).
E H|o se despo|a de su gora que e perteneca para ser uno de nosotros. Se abandona
a a vountad de Padre y de esta forma El no ser) el hombre para s$, sino el*hombre*para*los*
dem)s, el despose$do
+
Se converte en e servdor por antonomasa. Camba a estructura:
,orque, -quin es mayor, el que est) a la mesa o el que sirve. -No es el que est) a la mesa.
,ues yo estoy en medio de vosotros como el que sirve (Lc 22,27). |ess es e que srve a a
humandad en pobreza y sn pretensones de gora.
La encarnacn nos da a posbdad de ver a Dos cercano, es ms, a de tocar a H|o de
Dos. Sus contemporneos tuveron esa suerte:
El /i(o de #ios se hi0o en realidad hombre, es decir un esp$ritu humano que
habita de manera visible en nuestro mundo por una corporeidad que le es
propia
1

La corporedad de H|o de Dos nos dce mucho de su pan hstrco-savco. La
savacn pasa por a corporedad. Lo que sgnca que Dos apuesta por e hombre, confa en
porque es obra de su creacn. E hombre es creado a magen y seme|anza de Dos y en |ess
est e espe|o para poder contemparnos como h|os de Dos. E hombre no est soo, Dos e
acompaa:
#ios no est) le(os del hombre, es su m)2ima profundidad&&& ,or eso, cada
hombre recuerda al hombre que fue 3es4s&
5

|ess es nuestro espe|o donde poder mrar nuestra dvndad de h|os de Dos. S esto es
as, |ess nos va mostrando como ser h|os de Dos, tan so hay que ver sus acttudes y forma
2Cf. !a cuestin cristolgica radica, pues, en que un hombre concreto, 3es4s de Na0aret, tiene
una importancia absoluta para la comprensin de #ios y para la del mismo hombre& BUSTOS
SAIZ, |. R. 6onceptos fundamentales del cristianismo& Trotta, Madrd 1993, p. 462.
3
COMISION EPISCOPAL DE PASTORAL SOCIAL. !a caridad&&&, op. ct& p. 52.
4 SCHILLEBEECKX, E. 6risto, sacramento del encuentro con #ios& Dnor, San Sebastn 1966, p.
24. Gracas a esta corporedad nuestro Dos es un Dos cercano en su H|o, y as, nos da a
oportundad de conocer nuestra dvndad que nos otorga en a encarnacn, que es e punto de
encuentro con Dos: En la unicidad de su persona encarnada, l es para el hombre a la ve0 la
revelacin del hombre y la revelacin de #ios& En 6risto, se revela y se reali0a al mismo tiempo
la vocacin del hombre& SESBOE, B. /istoria de los dogmas I. Secretarado Trntaro,
Saamanca 1995, p. 375.
5 BOFF, L. 3esucristo y la !iberacin del /ombre& Crstandad, Madrd 1981, p. 228.
4
de vda. Su egada a mundo nos manesta a forma que tene Dos de hacerse presente,
hacerse presente en as readades sencas como un estabo. Todo un Dos nacendo en un
estabo. Anonadamento hasta as tmas consecuencas.
No carece de signi7cacin profunda&&& el hecho de que la condicin social
asumida por el "erbo de #ios haya sido la de un pobre
8
Dos ha querdo que asuma a condcn de pobre, para as derrocar a os fuertes de este
mundo.
+. Js,s - la $.%"*& .$r l$s .$brs.
|ess anunca e Reno y o hace presente con su msma persona. En su persona trae e
Reno en forma de Buena Notca a os pobres. No duda en r a comer con os pobres, con os
que no contaban en aquea socedad. Por puro amor se pone a ado de os ms pequeos:
'e coloc al lado de los m)s peque9os de la sociedad: los endemoniados, las
rameras, los leprosos, los que no tienen hogares&
;
Se pone a ado de os excudos de a socedad regosa de entonces. No cabe pensar
que Dos no os quera cuando son sus preferdos. |ess comprende a stuacn de os pobres y
por eos y su savacn asume ser pobre. Todo un Dos habando tranquamente con a gente
pre|uzgada desde as concencas "santas" y buenas. No, |ess no tene medo de que se e
|uzgue y por eso msmo acta con naturadad y sn reservas n esquemas cerrados regosos,
rompe a estructura. No vaen esquemas sagrado- profano. Por o menos as nos o manesta
a unversadad de Crsto.
A acercarse a os pobres, |ess, quere ser como eos y as cataputaros haca a dgndad de
h|os de Dos. Con su pobreza quere evantar a os pobres y enrqueceros, que nunca ms sean
amados "madtos de a ey":
6PIXLEY, |. - BOFF, C. <pcin por los pobres& Edcones Paunas, Madrd 1986, p. 128. Ms
adeante dce: !a pobre0a concreta no es en 6risto una determinacin accidental&&& Al
contrario, la condicin de pobre0a de 6risto forma parte del misterio de su humillacin y
anonadamiento&( pp. 128-129); esto quere decr que e pan de Dos pasa por ah. Otro autor
tambn seaa ago parecdo: 6on la cueva no hay escapatoria: no tiene ning4n signi7cado
espiritual como puede tenerlo el desierto& No e2presa m)s que la miseria y la falta de otro
lugar&&& En paralelismo con la marginacin de su origen, la muerte de 3es4s tiene lugar tambin
=fuera de la ciudad> ?/eb %+,%@A&&& 3es4s dice de s$ mismo que no tiene dnde reclinar la
cabe0a ?Mt B,@C par&A, frase que todo el mundo suele considerar autntica y que parece
e2presar una e2istencia desinstalada, m)s o menos errante y marginal& GONZALEZ FAUS, |. I.
!a humanidad nueva& Sa Terrae, Santander 1984 , pp. 86-87.
7
PIXLEY, |. - BOFF, C. <pcin por&&& op. ct., p. 87.
5
Mediante su pobre0a, 3es4s opt por el enriquecimiento de
quienes estaban sumidos en la pobre0a& !a rique0a resultante no
ser$a ya una rique0a que diferenciara a los ricos de los pobres, sino
(ustamente la igualdad de todos
B
|ess trae a Buena Notca a todos os hombres y mu|eres de todas as razas, pero
prncpamente anunca e Reno a os pobres, aqu se ve cmo opta por os pobres, porque a
eos se es anunca e Reno de Dos:
El Deino de #ios que est) llegando por la vida y accin de 3es4s se dirige,
principalmente, a los pobres, a los =anaEin> de #ios, esto es, a todos los
sectores de gente despreciada, oprimida y aplastada& ,ara todos ellos 3es4s
mani7esta una =opcin preferencial> que constituye una declaracin a su favor
por parte de #ios
F
Como dce Dupos "manesta una opcn preferenca" haca os que carecen de medos
para a vda. Una opcn bre y decdda contra os que regentan a regn, que vean en estos
tmos una madcn de Dos. |ess borra esa madcn y os converte en bendcn, como e
rbo de a cruz. Dos toma parte y se "nstaa en e mundo" a ado de os ms desfavorecdos.
|ess ve en os pobres os preferdos de Dos, por e amor que e Padre es tene. Son os
excudos quenes nos evan a deantera en e Reno de os ceos. Por todo esto |ess toma
una decsn ta|ante para toda su vda, hace o que se a dado en amar a opcn preferenca
por os pobres, sabendo que a opcn preferenca no es excuyente sno ncusvsta, que
ncuye a todos. Pero con una nota de amor preferenca haca os excudos:
Este pobre de Gav que es el pobre m)s grande de toda la historia del ,ueblo
de #ios, mani7esta un amor preferencial a los pobres y a los oprimidos& Hanto,
que les conceder) un t$tulo especial: ser sus representantes, sus delegados, sus
presencias en la calle y en el mundo
%C
La opcn que reaza |ess con su vda entera o hace por a Causa de Reno. Ea es a que e
eva a tomar esa decsn. Su conducta est gada a a vountad de Padre:
8 PIXLEY, |. - BOFF, C. <pcin por&&& op. ct., p. 86.
9 DUPOIS, |. Introduccin a la 6ristolog$a& Verbo Dvno, Estea 1994, p. 72. No cabe nnguna
excusa para e que dce que Dos no opta por e pobre. La opcn de |ess no puede de|ar
ndferente a nade, s es nuestro maestro, sus segudores en e servco no e cabe otra
opcn. Por o menos as nos o van dcendo as Escrturas y comentaros exegtcos: 6omo
muestran los evangelios, quienes se bene7cian de la ayuda de 3es4s son siempre las personas
al margen de la sociedad, los hombres que a causa de su destino, de sus faltas o de los
pre(uicios corrientes, son seres marcados y recha0ados& BORNKAMM, G. 3es4s de Na0aret&
Sgueme, Saamanca 1975, p. 85.
10
COMISION EPISCOPAL DE PASTORAL SOCIAL. !a caridad&&&, op. ct, p. 52.
6
/acia el 7nal de su vida lo hayamos de nuevo en oracin&&&, pidiendo una ve0
m)s al ,adre la lu0 y la fuer0a necesarias para identi7carse totalmente con ese
Deino en la fase m)s aguda de la 6ausa por la que hab$a optado&
%%
Porque e Padre o haba panteado as, |ess asume e proyecto de Padre con todas as
consecuencas. Los evangeos nos muestran as acttudes de |ess en reacn con su opcn
por a Causa de Reno, ese Reno que vene en forma de Buena Notca. Y es a raz de Reno
que hace su opcn por os ms desfavorecdos. Contempar a vda de |ess ante os pobres sn
reacn a Reno no tene cabda.
|ess es conscente de a opresn que tenen os pobres y asume tambn esa opresn
en su vda. No quere que su gora e save de sufrmento sno asume su encarnacn
totamente. Es en a Cruz donde muestra hasta qu punto est decddo en su opcn por e
Reno y por os pobres. La muerte de |ess no es duce sno cruenta como a de muchos pobres
que no tenen una cama donde morr porque son e|ecutados o asesnados:
!a cru0 de 3es4s es el argumento m)s claro para mostrar que
3es4s hi0o una opcin por los pobres y el car)cter conIictivo de la
opcin
%@
/. 0Par%"al"1a1 1 Js,s2
Pero, podemos egar a aguna concusn acerca de a parcadad de
Crsto con os pobres?
Antes que nada acaramos que e pobre no es un nge. Se ha entenddo muchas veces
a a hora de a cardad que e pobre adems es "pobrecto", y ha habdo ago de "teratura
fantstca" acerca de eo. E pobre es un necestado, aguen que carece de ago, a que e fata
sustento, ropa, amor etc. La readad es que por ser pobre no tene nnguna caracterstca
especa que e haga un nge. Tambn es una faaca e consderar a pobre como una persona
maa a a que no hay que acercarse:
El pobre no es considerado como si fuese por eso mismo me(or
que el rico& !os publicanos y prostitutas son tan pecadores como
los fariseos y escribas& 3es4s se ha puesto a su lado no porque sean
11 ESPONERA, A. "DeIe2iones sobre el Deino de #ios y la Espa9a de los FC" en Teooga
Esprtua XXXVIII (1994) 58
12 SOBRINO, |. <pcin por los pobres en 6onceptos fundamentales del 6ristianismo& Trotta,
Madrd 1993, p. 891.
7
me(ores, sino porque son =publicanos y pecadores>, es decir,
porque est)n =fuera>, y eso es la bondad de #ios
%+

La cercana de |ess es a todos pero en especa haca os que no cuentan dentro de a
socedad. Y por eso msmo de estar "fuera" es por o que es tene un gran caro. La Redencn
pasa por eos, por os pobres, como por otros sacramentos. Como hemos dcho es un caro
preferenca para ncur a os excudos. De aguna manera toma parte a querer ncur a os
pobres y contar con eos. |ess se mancha a comer con eos, a estar cerca de os pobres,
segn os |udos, cuando |ustamente haba vendo a eso, a as ove|as descarradas de
Israe
14
. La socedad de entonces no ayudaba mucho a as prctcas que ofreca |ess para sus
dscpuos, os grupos reevantes rechazaban esto y as eran tachados de ocos y de nsurrectos.
A |ess e trae sn cudado porque o que vene a nstaurar tene unos prvegados, y por eos
tomar parte:
!a pr)ctica de 3es4s es adem)s partidaria, es decir, tiene como destinatarios a
los pobres, por ser ellos precisamente los destinatarios del reino de #ios
%5
Su amor es unversa, pero de aguna manera muestra una preferenca por o que no
cuenta. Su forma de tratar a a mu|er es beradora. Le ofrece a cercana, a savacn, cosa
que para os |udos a mu|er era como un nstrumento. E no duda en habar y mostrares su
caro y su amor. Su mensa|e de savacn es unversa, y no soamente para os buenos. Su
praxs tambn va encamnada a a savacn no so de os buenos, ya que no ha vendo a
amar a os |ustos, a os que no necestan nada. Y todo esto porque para |ess todos tenen a
msma dgndad y con eo da una oportundad para ser hombres
16
.
Su forma de actuar bera a os oprmdos de a socedad, os que eran excudos por e
sstema. La socedad no admta esto, porque representaba una basfema:
Estos eran los que no conoc$an la ley y eran tenidos por malditos
?3n ;,1FA: las mu(eres y los ni9os, los recaudadores de impuestos,
los que practican profesiones despreciables ?pastores, barberos,
13
GONZALES FAUS, |. I. !a nueva humanidad& Sa Terrae, Saamanca 1984 , p. 101.
14
Cf. SCHILLEBEECKX, E. 3es4s& !a /istoria de un "iviente& Crstandad, Madrd 1981, p. 192.
15 LOIS, |. 6ristolog$a en la Heolog$a de la !iberacin en Mysterium !iberationis&I. Trotta, Madrd
1994 , p. 236-237.
16
Cf. KNG, H. 'er cristiano& Crstandad, Madrd 1978 , p. 334. A a hora de habar de esa
conexn entre os pobres y |ess, que va referda a a paabra y accn de este tmo, |uo
Los nos haba de sgncado crstogco de os pobres: !a vida y misin de 3es4s est)n tan
estrechamente referidas al mundo de los pobres y a l pertenecen de forma tan esencial, que
sin esa referencia o pertenencia o con su incorrecta comprensin, queda desvirtuado el mismo
3es4s en su condicin de salvador de todos los hombres& LOIS, |. Heolog$a de la !iberacin&
Iepaa, Madrd 1988 , p. 158.
8
etc&A, los enfermos y pecadores p4blicos& 6risto toma abiertamente
partido por ellos&
%;

Estos madtos tambn son actuaes y nos os encontramos en a cae.
No dudamos en cacar de mpuro a un enfermo de SIDA o un homosexua o
un toxcmano o un extran|ero como os de antao. De esta forma nos
convertmos en |ueces de nuestros hermanos, cosa que n e msmo Dos hzo.
La Buena Notca que trae |ess es parca. Su mensa|e es unversa pero a
predsposcn para ese mensa|e es parca. Dgo que a predsposcn es
parca porque os pobres cuentan con un pus a a hora de a savacn. Levan
en su corazn, aun sn percbro eos msmos, germen de Reno prometdo. En
parte estn predspuestos a a savacn por vountad propa de Creador.
|ess trae un mensa|e de beracn para os que no tenen futuro, por
tanto aunque es un mensa|e para todos, tene unas preferencas: os que no
tenen futuro. Dos apuesta sempre a cabao perdedor, pero con a venta|a de
que sern os prmeros. E amor msercordoso y compasvo de |ess e hace
tomar parte en agunas decsones. Su compasn bera:
3es4s se compadece al ver que la gente pasa necesidad, sufre mil
enfermedades, y se ve aque(ada por tantas violencias& 'us
acciones tienen siempre una intencin liberadora
%B
E amor de |ess a os excudos es hace evar a deantera en ser os
prmeros receptores de este mensa|e de savacn, el reino de #ios es
parcial
%F
17
BOFF, L. 3esucristo y la !iberacin del /ombre& Crstandad, Madrd 1981, p. 260.
18 ESPE|A, |. /emos visto su gloria& San Esteban, Saamanca 1994, p. 129.
19
SOBRINO, |. 3es4s de Na0aret en 6onceptos fundamentales de pastoral& Crstandad, Madrd
1983, pp. 486-487; !a primera preocupacin del nuevo rey al introducir su reinado reIe(a una
clara preferencia por todos aquellos que, buenos o malos, han sido ob(eto de desprecio,
in(usticia y marginacin& SEGUNDO, |. L. El hombre de hoy ante 3es4s de Na0aret& II/2.
Crstandad, Madrd 1982, p. 379.
9
(. El R"&$ 1 D"$s, la %a3sa 1 Js,s.
Convene que anacemos un dato muy mportante en crstooga y en a vda de os
crstanos, habamos sn duda, de Reno de Dos. Este va a ser quen congure a actuacn y
anunco de |ess:
El n4cleo del mensa(e de 3es4s es un JevangelionJ, es decir Ky en esto se
diferencia de 3uan*, una buena noticia de #ios: =el reino de #ios est) cerca>&&& El
Deino de #ios es el mensa(e central de 3es4s, con igual nfasis en su llegada y en
su pro2imidad
@C

En esto estn cas todos os autores de acuerdo en formuaro. E centro
de toda actvdad de |ess es e Reno:
Es indiscutible que el centro de la predicacin de 3es4s lo
constitu$a el reinado de #ios ?basilea tou theouA&
@%

Una vez descuberto que e centro de a predcacn y obrar de |ess es e
Reno nos podemos preguntar cmo eg a esa concusn. Caro est que e
Esprtu Santo o va umnando desde e bautsmo, pero tene que parar y
reexonar sobre su obrar. La oracn fue a que o ba guando y a que o
trasformaba y empu|aba a traba|ar por e Reno. Se puede decr que as su obra
queda bendecda por Dos. Por esto |ess
Hiene una actitud permanente de discernimiento para descubrir
en cada situacin cmo hacer presente el Deino& #e ah$ tambin
que en multitud de ocasiones los evangelistas nos re7eran que se
retir a orar&
@@
20 SCHILLEBEECKX, E. 3es4s& !a /istoria de un "iviente& Crstandad, Madrd 1981, pp. 127-128.
21GNILKA, |. 3es4s de Na0aret& Herder, Barceona 1995 , 109. |ess procama sempre e Reno
y o hace para su Padre. Este es uno de os sentdos que tene cuando se dce que e anunca
ago dstnto de s o que no se anunca a s msmo. Tambn es certo que tambn es e
Reno. Esto nos da para pensar a qun anuncamos nosotros, no sea que estemos
anuncndonos a nosotros msmos o ncuso a a Igesa, que como hemos dcho no se predca a
s msma sno a |ess y e Reno. Cf. KNG, H. 'er cristiano&&& op. ct., p. 265; CASTILLO, |. M. -
ESTRADA, |. A. El proyecto de 3es4s& Sgueme, Saamanca 1985, p. 34; SOBRINO, |. 3esucristo
!iberador& Trotta, Madrd 1991, p. 95; BOFF, L. 3esucristo y&&& op. ct., p. 126.
22 ESPONERA, A. "Reexones sobre..." op. ct, p. 58-59
21
|ess hace que e Reno est ya presente en su persona y en a persona
de cada uno: el Deino de #ios ya est) entre vosotros (Lc 17, 21). Por tanto,
por una parte tenemos que |ess no se predca a s msmo. Por otra, que su
presenca es tambn e Reno, y su persona o hace presente.
Todo esto quere decr que |ess pensa en que tambn est aqu e
Reno de Dos, que aunque no est de modo competo, una parte de Reno ya
est aqu. Habamos de "ya, pero todava no" que desarroaremos ms
adeante (captuo V)
23
.
E Reno como hemos dcho acta en e presente y o hace en as
accones que a Igesa y os crstanos hacen por sus hermanos os excudos, a
gua que |ess que no soamente va dcendo que vendr un reno de |ustca
sno que hace patente y "subraya adem)s su cercan$a inminente, su actuacin
y presencia ya en medio de nosotros
@1
. E "todava no" hace referenca a su
pentud, cuando se haya nstaurado en este mundo y en e vendero a |ustca.
E "todava no" de Reno que |ess nos trae, nos quere hacer caer en a
cuenta de que todava exste mucha opresn, mucho mundo excudo en e
Reno, no se puede hacer presente. E futuro de Reno, que ser su extensn
tota, no anua e traba|o presente, porque a uz de Reno se vsumbra aqu y
ahora:
Aunque su reino sea futuro, aparece ya en la lu0 resplandeciente
del =Lienaventurados vosotros>, repetido muchas veces, y penetra
desde ahora en las oscuras tinieblas de la e2istencia del
oprimido&
@5
23 !a pregunta por la venida del reino ya no se responde con un all) o un entonces, sino con
el ahora de la presencia f$sica, tangible, de 3es4s& #e ah$ que l hable del reino como nunca se
hab$a hecho antes, ni cualitativa ni cuantitativa: porque l es el reino& RUIZ DE LA PENA, |. L.
!a pascua de la creacin& BAC, Madrd 1988.
24 LOIS, |. 3es4s de Na0aret, el 6risto liberador& Hoac, Madrd 1995, p. 69.
25 BORNKAMM, G. 3es4s de Na0aret& Sgueme, Saamanca 1975, p. 82. Como se puede ver |ess
quere hacer y o hace e reno aqu: !o peculiar de 3es4s no consiste en proclamar que el reino
vendr), sino en a7rmar que, por su presencia y su actuacin, el reino ya ha llegado ? Mc %,%5A
y =est) en medio de vosotros> ?!c %;, @%A& BOFF, L. 3esucristo y&&& op. ct., p. 26.
22
Por eso |ess se acerca a os excudos para anuncares que e Reno es pertenece.
Muchos no o creen, sus contemporneos se asustan de ta hecho, se rasgan as vestduras.
|ess se sente cercano a os que a socedad excuye, y quere comer con eos, aunque
encuentre obstcuos a a hora de acercarse, no pensa en os pre|ucos de a gente, es ms se
enfrenta a eos y os ama "sepucros banqueados". Su manera de acercar e Reno a os
pobres es a acogda:
3es4s acoge a publicanos, borrachos, prostitutas, etc&, a aquellos que por su
condicin no pod$an esperar ninguna salvacin, ni de sus conciudadanos, ni del
mismo #ios si ste los (u0ga seg4n sus obras& ,or eso no aceptan el Deino los
fariseos, porque ellos esperaban una salvacin en continuidad con su realidad
presente, como premio a sus obras&
@8
E Reno que |ess procama y que nstaura con su presenca se hace patente en os
encuentros con |ess segn os Evangeos: se compadece de os pobres y sente compasn
por eos. Es Dos quen sente compasn por os que no cuenta hasta e punto de morr, y con
muerte de cruz:
#ios mismo interviene en la historia humana tan llena de sufrimiento que
nuestra naturale0a humana no puede poner ning4n remedio& As$, 3es4s proclama
=de parte de #ios> el rotundo no que #ios mismo da a la historia humana de
sufrimiento&
@;
E Reno no entende de sufrmento humano, no es que gnore e
sufrmento, o que no puede hacer es aarse con e sufrmento. Este
sufrmento, provocado por e pecado. Un pecado por e que e hombre, de una
manera conscente, se opone a Dos. Desde entonces e hombre se esconde de
Dos (Gn 3, 8).
28
|ess en su vda pbca o vemos sempre rodeado de
pecadores anuncndoes su Reno (Mc 1,15). La egada de su Reno
contrarresta a pecado. Su Reno es graca. |ess es e regao dvno para con
os h|os desobedentes. |ess, a Graca dvna, borra todo o que nos mpeda
ser herederos de Reno. Es ms, os pobres sguen sendo os prvegados de
Reno. Donde abund e pecado, sobre abund a graca, |ess y su Reno.
Por o dcho, se desprende que no ha egado a su pentud, cosa que
queda cara s mramos a nuestro arededor. E Reno de Dos no puede hacer a
vsta gorda con todo e door de mundo, con toda expotacn. E Reno que
|ess nstaura es de |ustca y bertad, en a que a ey que rge es e amor.
26 ESPONERA, A. "Reexones sobre..." op. ct, p. 60.
27 SCHILLEBEECKX, E. 3es4s& !a /istoria&&& op. ct., p. 161.
28 El pecado, ruptura entre el hombre y #ios, introduce igualmente una ruptura entre los
miembros de la sociedad humana Len - Dufour, X. "ocabulario de Heolog$a L$blica& Herder.
Barceona 1996 17. p.661.
20
E segumento de |ess trata de hacer egar este amor que es e Reno. Segur sus
hueas coneva a denunca de ant-reno por doquer, y eva, tambn, a segur hasta as
tmas consecuencas, ncuso s ega, a msma de |ess. E segumento de |ess nos hace
egar a Reno y as encontrar a msmo Dos, y vceversa. Gonzez Faus o dce muy
expresvamente: curiosamente, encontrar a #ios es encontrar su DeinoM
@F
& Por tanto cuando
encontramos a Dos en os pobres tambn encontramos e Reno en os pobres. Estos son os
prvegados de Reno, en quenes |ess tuvo compacenca y os am benaventurados:
'eg4n los sinpticos, es evidente que los primeros destinatarios del Deino son
los pobres& No por alguna cualidad personal, moral o religiosa que tengan, ni
porque la pobre0a posibilite por s$ misma una apertura a #ios o porque sean
me(ores que los ricos& G la ra0n de tal opinin es porque as$ es #ios&
+C
La centradad de Reno para |ess es o que hace que os pobres sean os que nos
even a deantera, y es o que hace dervar para |ess a parcadad haca os pobres y
excudos
31
.
La centradad de Reno tambn debe de ser para e crstano su opcn fundamenta. E
segudor de Crsto tene una msn muy especa y es hacer egar ese Reno de |ustca e
guadad y en sus manos tene una gran tarea a segur reazando, y una gran herramenta: a
sodardad.
El 4nico camino y procedimiento para hacer presente el Deino es
absolutamente nuevo: ni reducir, ni seducir, ni dominar, slo solidaridad&
+@
29
GONZALEZ FAUS, |. I. 6ristolog$a elemental& Crstansme |ustca, Barceona 1988, p. 14.
30 ESPONERA, A. "Reexones sobre..." op. ct, p 61
31
GONZALEZ FAUS, |. I. 6ristolog$a elemental... op. ct., p. 15. Oue de a centradad de Reno se
desprenda a parcadad haca os pobres no es cosa que tenga un fundamento especa, sno
porque "Dos es as": ,or lo que toca al =misterio>de #ios, la vida (usta de los pobres nos
introduce e7ca0mente en un #ios distinto al pensado, pues la ra0n de que el reino sea para
los pobres es simplemente que as$ es #ios. SOBRINO, |. 3esucristo !iberador... op. ct., p.177.
E subrayado es mo.
32 ESPONERA, A. "Reexones sobre..." op. ct, p. 63.
23
CAPTULO II
LA I4LESIA: SAMARITANA Y POBRE
1. I&5r$13%%"*&.
24
La Igesa tene en |ess su me|or ree|o para actuar. E Vatcano II nos ayuda a reconocer e
modo de partcpar en a obra de Crsto:
,ero como 6risto reali0 la obra de la redencin en pobre0a y persecucin, de
igual modo la Iglesia est) destinada a recorrer el mismo camino a 7n de
comunicar los frutos de la salvacin a los hombres
%
Tenemos, por una parte, que e horzonte de comprensn de a Igesa es |ess, y por otra, que
pobreza y persecucn son e camno a recorrer por ea como o fue para |esucrsto.
Pobreza y persecucn van a ser dos ad|etvos que denan a a Igesa, o en caso
contraro que no a denan, con o querdo y vvdo por |ess. Como comenta Sobrno: "o que
surg despus de a Resurreccn, a Igesa, no est vncuado soamente a un smboo de
pentud, sno que hace una referenca concreta y expresa a una vda vvda para os dems,
una vda sodara con os pobres. Hace referenca a toda a vda de |ess de Nazaret"
2
. La
Igesa es, o debe ser, un espe|o de a actuacn y msn de |ess, un espe|o de a cercana de
|ess con o que no cuenta. La Igesa es e e ree|o de |ess.
Un probema con e que nos podemos encontrar es e averguar cua es e ugar donde reazar
su msn:
Es problema fundamental para la Iglesia el determinar cu)l es su lugar&&& El
e(ercicio de la misericordia es lo que pone a la Iglesia fuera de s$ misma y en un
lugar bien preciso: all$ donde acaece el sufrimiento humano, all$ donde se
escuchan los clamores de los humanos&&& El lugar de la Iglesia es el herido en el
camino *coincida o no este herido, f$sica y geogr)7camente, con el mundo
intraeclesial*&
+

Una cosa nos debe de quedar ben cara, que |ess fue un hombre msercorda para os dems
donde os haya. De gua forma, pero con a novedad que nos dan os tempos nuevos, a Igesa
camna desde un ugar ben precso: desde e sufrmento de hombre. Es a donde e|erce a
msercorda porque ea msma ha encontrado msercorda con su Seor.
+. I6ls"a 1 l$s .$brs.
1 Lumen Gentum 8
2 Cf. SOBRINO, |. Desurreccin de la verdadera Iglesia& Sa Terrae, Santander 1981, p. 105.
3 SOBRINO, |. !a Iglesia samaritana y el ,rincipio *Misericordia& Sa Terrae 10 (1990) p. 672-673;
Nna lu0 para ver cual es el lugar social de la Iglesia la encontramos en 3es4s& El clima
ambiente en su tiempo era de fuerte marginacin en sus diferentes aspectos: socioeconmicos
y pol$ticos, se2ual, religioso, tnico& G, en este clima, 3es4s es un marginado tambin, vive
como marginado, se relaciona con marginados y muere como marginado& TAMAYO-ACOSTA, |.
|. /acia la comunidad& %& Trotta, Madrd 1993, p. 61.
25
La Igesa camna a ado de os pobres y es a donde tambn se puede encontrar con
|ess. La Igesa va con |ess a encuentro de os pobres y vueve habendo encontrado a |ess
entre os pobres. De ah que entre as msones de a Igesa cabe destacar una muy
fundamenta y que a dene como segudora rea de |ess. Habando de as msones de a
Igesa dce o sguente a Comsn Epscopa de Pastora Soca de a Conferenca Epscopa
espaoa:
-6ual es aquella que debe ser para ella primordial, permanente, general e
irrenunciable. 'eg4n todo lo que venimos diciendo, parece que esa misin es ser
la Iglesia de los pobres, en un doble sentido: en el de una Iglesia pobre, y una
Iglesia para los pobres
1
Entendo por una "Igesa pobre" aquea que no posee ms que o necesaro, que no
ostenta e poder n se |unta con os grandes para enrquecerse. Una Igesa, tambn, que
comparte as msmas causas que os pobres. "Igesa para os pobres" sera aquea que tene
su prmer amado haca os pobres, que anda como una madre ntentando reunr a sus h|os
ms desfavorecdos. Una Igesa que su camno es e servco.
La Igesa reconoce que |ess traba| por y con os pobres, por eso ea quere ser una
Igesa pobre y de os pobres. La Igesa camna |unto a os pobres y margnados porque ea se
sente pobre, y cuando no es as no est sendo e a su fundador, est saboteando a ntucn
fundante de |ess, como dce un pastor de a Igesa:
Me disgusta ver que la Iglesia no se pone del lado de los marginados, de los
inmigrantes, de los derrotados& #ios est) siempre con los perdedores& 6uando la
Iglesia hace est) opcin prioritaria por los pobres, los obispos se transforman&
5

Dos se ha decantado en e a|ustcamento de un nocente en extramuros. Aunque queran
vero de otra forma, Dos ha dcho un s a os derrotados de este mundo. Es ah donde a Igesa
quere ms que nunca a sus h|os maherdos, eos son e espe|o de su Seor. Hay vsones
derrotstas que ncnan su baanza a no hacer nada. Pero hay sectores de a Igesa que se
mueve a traba|ar por os ms desfavorecdos. E Esprtu Santo, que no se e puede encerrar
entre cuatro muros de nnguna parte, es e que anma a os crstanos a vvr una Igesa pobre y
de os pobres.
Habr que tomar as respectvas precaucones para evtar maos entenddos. Cuando
habamos de una "Igesa de os pobres", no queremos proponer nada que pueda parecerse a
4 COMISION EPISCOPAL DE PASTORAL SOCIAL. !a caridad en la vida de la Iglesia. Edce. Madrd
1994, p. 54.
5 GAILLOT, |. Nna Iglesia que no sirve, no sirve para nada Sa Terrae, Santander 1991 , p.121.
26
una Igesa paraea. Creo que a Igesa es unversa y como ta no necesta de nada que se e
nterponga, porque, gracas a Dos, tene dversos mnsteros y carsmas para segur sendo
ea msma una y mtpe en sus carsmas. Cada membro de a Igesa es a Igesa msma, y
sus accones concretas manestan a a Igesa unversa. Por tanto, no hay que |arse
soamente en o que hacen os obspos y os sacerdotes, cada crstano es Igesa. Cada
crstano que opta por os pobres, que ve en os excudos a magen de su Seor, que cree en a
Igesa de os pobres es a Igesa unversa a que o hace.
Hemos dcho que no es una Igesa paraea, pero s que es una nueva ecesooga, que
tene su fundamento en as reexones que se han do hacendo en a teooga de os pobres y
desde esa msma pobreza:
'e trata de la Iglesia de los pobres, propuesta por 3uan OOIII, por 3uan ,ablo II
?!E nPBA y por ,uebla ?nP @8+A& No se trata de una nueva Iglesia, sino de un
nuevo modelo de Iglesia: !a Iglesia que nace del pueblo de #ios, por la que
optan los pobres y la que hace una opcin preferencial por los pobres
8
Esta nueva ecesooga nos ensea que e camno a escoger es e de |ess, su opcn y
su persona:
En cuanto pobre, la Iglesia reali0a la forma de la salvacin de 6risto: 6risto llev
a cabo la salvacin identi7c)ndose en la Qnosis con la realidad cotidiana y
abdicando as$ del poder
;
/. La %$73&"1a1 E8ls"al %$7$ B3& Sa7ar"5a&$.
Una caracterstca de a Igesa es a de ser buena samartana. La Igesa es buena
samartana porque ha vsto como su fundador ha hecho de Buen Samartano con os cados en
e camno. Sempre ha habdo momentos en a Igesa a o argo de su vda en os que ha
optado nconfundbemente por os excudos de os camnos y a Igesa se ha aproxmado a
eos:
!a historia de la Iglesia demuestra que la fe siempre ha sido sensible a los
humildes y ofendidos& 6omo buen samaritano, la institucin de la Iglesia
6 RICHARD, P. en 6onceptos fundamentales del cristianismo& Trotta, Madrd 1993, p. 1042. !a
Iglesia de los pobres es aquella que, antes de pensar en la comunin intraeclesial, se vuelca en
la comunin con los pobres de este mundo, y tambin aqu$ se cumplen las palabras de 3es4s:
=El que busca ganar su vida la pierde, pero el que la pierde la gana&> SOBRINO, |. 6omunin,
conIicto y solidaridad eclesial, en Mysterium !iberationis II& Trotta, Madrd 1994 , p. 236.
7 BEINERT, W. Mysterium 'alutis& IV/1. Crstandad, Madrd 1973, p.313.
27
?obispos, sacerdotes, religiosos y organi0aciones laicasA se ha inclinado sobre los
millones y millones de ca$dos en los caminos de la vida
B
En a poca de |ess habar de os samartanos sgncaba contar con o que no cuenta sin
embargo, 3es4s habla de los samaritanos con mayor benevolencia ?!c %C,++ ssR %;,%8R 3n 1, 1*
1BA
F
A preguntar |ess qun e parece que fue pr|mo de que cay, e otro responde El que
practic la misericordia con l (Lc 10,37), sendo as que e que practc a msercorda en a
parboa era un samartano. Este se hzo "pr|mo" de necestado porque se aproxm.

De esta forma a Igesa tene que contnuar con aquea funcn de samartana y aproxmarse,
y de esta forma estar a ado de todo e que o necesta, montar en su cabagadura a todos os
destrozados de a hstora y evaros a buen puerto, con e n de practcar o que hzo e de a
parboa: ser msercordoso.
A a hora de traba|ar por e Reno y e|ercer de buen samartano, a Igesa no ege qun
es su pr|mo por ser de una regn u otra, etc. Aqu surge ago desbordante:
,r(imo fue el samaritano que se apro2im al herido y lo hi0o su pr2imo&
,r(imo, como se ha dicho, no es aquel que yo encuentro en mi camino, sino
aquel en cuyo camino yo me pongo& Aquel a quien yo me acerco y busco
activamente
%
Pr|mo es aque en cuyo camno me pongo, me acerco a , o busco actvamente. Cmo o
debe hacer a Igesa?
No es a Igesa quen decde cua es su pr|mo. E msmo Seor desconcerta a a Igesa
hacndose e encontradzo en os excudos de presente, en os desheredados de a hstora.
La Igesa nterpreta as parboas de |ess, sabendo que aunque tenen un contexto hstrco,
hoy tambn tenen ago que decr
1
:
8 BOFF, L., G la Iglesia se hi0o pueblo& Sa Terrae, Santander 1986, p. 21.
9 BORN, A.- SAULNIER, C. Samartanos en #iccionario Enciclopdico de la Liblia& Herder,
Barceona 1993, p. 1389.
1
10
GUTIERREZ, G. Heolog$a de la !iberacin& Sgueme, Saamanca 1990 , p 237-238.
1
11
!as par)bolas no remiten a un mundo distinto del presente, sino a una nueva posibilidad
dentro de este mundo: una posibilidad real de ver y vivir la vida y el mundo de un modo
distinto del usual& 'eg4n el criterio convencional el samaritano misericordioso se pas de
bueno& 'in embargo, lo que interesa al narrador es precisamente la desbordante misericordia
del =Luen ,astor>& SCHILLEBEECKX, E. 3es4s, la /istoria de un viviente& Crstandad, Madrd
1981, p. 143. Y como muy ben dce un autor: !a par)bola es nueva cada ve0 que se anuncia&
OTERO, H. ,ar)bolas para una nueva sociedad& PPC, Madrd 1999, p. 13.
28
!a Iglesia, en cuanto Iglesia, debe releer la par)bola del buen samaritano con la
misma e2pectativa, con el mismo temor y temblor con que la escucharon los
oyentes de 3es4s&&& Muchas otras cosas deber) ser y hacer la IglesiaR pero, si no
est) transida *por cristiana y por humana* de la misericordia de la par)bola, si no
es antes que nada buena samaritana, todas las dem)s cosas ser)n
irrelevantes
%
La Igesa es envada a mundo con una msn encomendada por e msmo Seor "d a mundo
entero y procamad e evangeo", y que por tanto tene un sgncado que es e ayudar, e
servr:
!a misin de la Iglesia signi7ca siempre un servicio a los hombres,
especialmente a los hombres como el de la par)bola: ca$dos y medio muertos
%
No es un servco cuaquera, es e servco que |ess reaz a sus contemporneos. Lo que
pretende a Igesa es segur os pes de su maestro, armar que e amor a os necestados, r en
su auxo es nota fundamenta de a Igesa que quere ser e a su fundador. Es concretamente
a parboa de buen samartano a que nos ensea e desde dnde debemos vvr y traba|ar a
msn.
1
(. 9Ds%&5ra7"&5$: 1 la I6ls"a.
E Esprtu Santo umna a a Igesa y a drge desde sempre. Porque a presenca de Esprtu
es a msma presenca de |ess. La comundad ecesa, e puebo de Dos, debe segur
esperando e encuentro con su Seor. No me reero a encuentro dentvo a na de os
tempos, sno a encuentro que cada da se hace en e pobre:
El 'e9or sigue revel)ndose y mostr)ndose en aquel lugar donde l di(o que
estaba, y a la Iglesia se le ha concedido la gracia de verlo& En los pobres 6risto
se ha aparecido a la Iglesia
%
Esto no es teora sno readad prctca. |ess sgue presente aunque de forma msterosa en e
que sufre, en e que tene door. E pobre se converte para a comundad en un ugar
prvegado para e encuentro con e Seor. La comundad ser os brazos de Crsto para ese
1
12
SOBRINO, |., !a Iglesia samaritana&&&, op. ct&, p. 672.
1
13
BOFF, L., Heolog$a desde el lugar del pobre& Sa Terrae, Santander 1986 , p. 46.
1
14
BOFF, L., Heolog$a desde&&&, op. ct&, p. 46.
1
15
SOBRINO, |., Desurreccin de la verdadera Iglesia& Sa Terrae, Santander 1981, p. 101.
29
pobre y e pobre ser e corazn de Crsto para esa comundad. E traba|o con os pobres no es
un caprcho:
!a Iglesia de #ios, habitada y movida por su Esp$ritu, debe avivar en ella su
amor misericordioso hacia los pobres, escuchando su llamada y prestando su vo0
a los que no tienen vo0
%
Se pantea un cambo de ugar a a hora de traba|ar por e Reno. Se pde un cambo, un
descentrarse de uno msmo para sar a encuentro de otro. Esto o asume a Igesa: se
descentra para r a centro en e que esta Dos esconddo, que son os pobres. Ese cambo de
ugar trae consgo un esfuerzo por no creerse uno e centro. Los pobres que estn, o no estn,
en nuestras comundades nos denuncan constantemente cua es nuestra poscn. S mramos
nuestras comundades y no vemos a presenca de os pobres es ma sntoma:
!a presencia real de los pobres en la Iglesia, como su(eto histrico activo, se
convierte en una llamada a la Iglesia universal para que toda ella se reestructure
desde su verdadero centro que son los pobres
%
;. El R"&$ <3 a%$6 a la I6ls"a.
Esta "Igesa descentrada" busca segur traba|ando por su Seor. E traba|o que ea reaza es
e anunco de a Buena Nueva. Es traba|o suyo e despertar os corazones dormdos y a ayuda
desnteresada por os que no cuentan. Podramos decr que a Igesa es a Gran traba|adora de
Reno
1
. La Igesa ucha por hacer egar ese Reno de Dos que de aguna forma ya est aqu
pero que no se ha ogrado dentvamente:
1
16
COMISION EPISCOPAL DE PASTORAL SOCIAL. !a caridad&&&, op& cit&, p. 42. S esto es as a
Igesa debe de sar en busca de eos no sea que mucho habemos de os pobres y no
hagamos nada. Hay que descentrarse a gua que |ess de Nazaret: 6uando la Iglesia sale de
s$ misma para ir al camino en el que se encuentran los heridos, entonces se des*centra
realmente y, as$, se aseme(a en algo sumamente fundamental a 3es4s, el cual no se predic a
s$ mismo, sino que ofreci a los pobres la esperan0a del Deino de #ios y sacudi a todos,
lan0)ndolos a la construccin de ese Deino SOBRINO, |. !a Iglesia samaritana&&&, op. ct&, p.
673.
1
17
VELASCO, R. Iglesia en 6onceptos fundamentales de ,astoral& Crstandad, Madrd 1983, p.
461.
1
18
El tema cl)sico =Iglesia y Deino de #ios> es un tema central para la autocomprensin de la
Iglesia y de su misin, as$ como para su transformacin permanente& No es, pues, un tema
puramente acadmico& ,orque si el Deino de #ios no puede concebirse adecuadamente al
margen de la Iglesia que ayuda a reali0arlo, mucho menos puede concebirse la Iglesia cristiana
al margen del Deino de #ios& ELLACURA, I. 6onversin de la Iglesia al Deino de #ios& Sa
Terrae, Santander 1884, p. 7.
01
,or esto la Iglesia, enriquecida con los dones de su Sundador y observando
7elmente sus preceptos de caridad, humildad y abnegacin, recibe la misin de
anunciar el reino de 6risto y de #ios e instaurarlo en todos los pueblos, y
constituye en la tierra el germen y el principio de ese reino
%
Hay que decr que a Igesa no quere usurpar nada que no e corresponda, de esta
forma:
como primera a7rmacin fundamental podemos decir que la Iglesia no es el
reino de #ios
@
Es me|or que no demos cabda a maas nterpretacones a decr que a Igesa no es e Reno.
La Igesa, que es anmada por e Esprtu Santo, reaza su msn con e horzonte puesto en e
Reno. Ea sabe que a quen debe de anuncar es a Reno de Dos y no a ea msma: !a
Iglesia est) efectiva y concretamente al servicio del Deino
@
& De a msma manera que haca
|ess, que no se predcaba a sno que su predcacn constante era e Reno de Dos:
3es4s une constantemente en su vida el anuncio del Deino y la anticipacin
concreta de ste en la historia, comen0ando por los desamparados ?!c ;,@@A& #e
manera an)loga, la Iglesia, al mismo tiempo que prolonga la espera proclamada
por 3es4s, la reali0a con actos de liberacin de la opresin, de solidaridad con los
dbiles y de reactivacin de todas las energ$as de bondad y superacin del
ego$smo&
@
La Igesa tambn traba|a por antcpar en a terra e Reno de Dos, que es un reno de |ustca
y bertad. La Igesa procama e Reno y o hace presente en as accones hstrcas de
beracn de os desheredados de a hstora y, tambn, en as accones hstrco savcas que
son os sacramentos. La pastora de a Igesa va en ese camno de beracn de os oprmdos,
y se aproxma a cado para r con as eguas que hagan fata. Se dce en os evangeos que
hay que hacerse pequeo para entrar en e Reno de Dos. De a msma manera a Igesa se
hace pequea para entrar en e Reno, se hace pequea para camnar con e pequeo. Por eo
1
19
Lumen Gentum 5.
2
20
SOBRINO, |. Desurreccin de la verdadera Iglesia& Sa Terrae, Santander 1981, p. 217. Cf. !a
Iglesia no es el reino de #ios pero ella lo otea, lo aguarda o, me(or dicho, peregrina hacia l
como pueblo caminante y lo predica como su heraldo al mundo& KUNG, H. !a Iglesia& Herder,
Barceona 1968, p. 118.
2
21
REDEMTORIS MISSIO, n 20; Cf: /oy tambin es necesario unir el anuncio del Deino de #ios
?el contenido del =Qerigma> de 3es4sA y la proclamacin del evento de 3esucristo ?que es el
=Qerigma> de los ApstolesA& !os dos anuncios se completan y se iluminan mutuamente
2
22
BOFF, L. Heolog$a desde el lugar del pobre& Sa Terrae. Santander 1986 . p. 50.
02
a Igesa no se confunde con e Reno y sabe que e que tene que venr no es ea sno e Reno,
ea es anuncadora de ese Reno sn mscara:
Nna Iglesia, empero, que se da constantemente cuenta de que no es ella, sino
el reino de #ios, el que ha de venir =con poder y gloria> halla en su peque9e0 su
verdadera grande0a
@
=. La I6ls"a - s3 7"s"*&.
E Reno de Dos va gado a a msn de a Igesa, a quehacer de a msma. Ir tras e Reno es
traba|ar, traba|ar en a Igesa es su msn. No es so una msn ctca a que tene a
Igesa
2
, sno tambn una msn proftca, aun con e n que esto suee tener, que es e
martro. No cabe, pues, de|ar a opcn por os pobres de ado. La msn de a Igesa tene
mucho que ver con eo y con eos:
,orque hablar de la Iglesia y, sobre todo, de la misin de la Iglesia *y la Iglesia
debe ser de7nida fundamentalmente desde su misin* sin hacer referencia
e2pl$cita a la opcin preferencial por los pobres, ser$a una de7ciencia de tal
categor$a que podr$a hablarse de here($a
@
Los pobres |uegan un pape muy mportante en a Igesa. Ta es as que |ess os procama
benaventurados. La comundad ecesa tene que ver en eos a |ess. Tanto en cuanto o vea,
ea se descubrr como mensa|era de a Buena Notca a os pobres, y se sentr envada por e
msmo Seor que acta en ea. En ea est e Seor y en os pobres tambn.
2
23
KUNG, H. !a Iglesia& Op. ct, p. 123. La Igesa en este sentdo es e germen de Reno: Al
apelar a la predicacin de 3es4s y a la historia de 3es4s como fundamento eclesial, la Iglesia se
descubre como germen del reino, como puesta al servicio del reino& 'ervicio que habr) que
reali0ar en el seguimiento de 3es4s, en la asuncin de su pr)ctica mesi)nica& OUIROZ, A.,
Eclesiolog$a en la Heolog$a de la !iberacin en Mysterium !iberationis I. Trotta, Madrd 1994 , p.
262-263.
2
24
Cf. !a Iglesia es, adem)s, un pueblo convocado por #ios y peregrino en el desierto de esta
historia& 6omo es sabido, la designacin =pueblo de #ios> proviene de la =asamblea> del
pueblo de Israel ?qahal GahvA, que los 'etenta traducen por eQQles$a& 'e trata de la asamblea
convocada para reali0ar la misin histrica asignada por #ios, no meramente congregada para
el culto ?pues en esta caso el vocablo usado en el Antiguo Hestamento es m)s bien Jedah, que
los 'etenta traducen como synagogeA& ,or tanto, la Iglesia es sacramento en cuanto pueblo
convocado por #ios, para una tarea histrica, no meramente para una sesin c4ltica&
GONZALEZ FAUS, |. L. Nueva evangeli0acin, nueva Iglesia& Sa Terrae, Santander 1992, p. 8.
2
25
ELLACURA, Y. 6onversin de la Iglesia al Deino de #ios& Sa Terrae, Santander 1984, p. 85.
Como decamos no podemos de|ar a os pobres de ado porque esta es su comundad: !a
Iglesia es la comunidad de los que se saben pobres ante #ios y ante los dem)s, la de aquellos
que comien0an siempre su culto confesando sus pecados y su pobre0a espiritual, la de los que
no tienen oro ni plata sino slo el testimonio y la vida de 3es4s Na0areno& ESTRADA, |. A.
,ueblo de #ios en Mysterium !iberationis II. Trotta, Madrd 1994, p. 187.
00
La Igesa hace su opcn por os pobres por mandato de msmo |ess:
!a Iglesia considerada institucional y globalmente, las distintas comunidades
cristianas, los creyentes personalmente considerados, tienen que optar
inequ$vocamente por los pobres y marginados, asumiendo con ellos su causa
@
Dentro de a msn de a comundad ecesa est a opcn por os pobres como nota muy
caracterstca, no como nota margna. En eos, os pobres, os que no cuentan, se encuentra a
credbdad de a comundad, aunque no o parezca. No es que se crea por o que se hace, que
sera un error, sno que se cree porque en eos d|o |ess que se encontraba. Porque |ess se
hace uno con eos, hasta ta punto se dentca, que muere como un mahechor. La comundad
quere segur os pasos de su Seor y egar a donde haga fata.
Asumr su causa y egar hasta e martro, como muchos hermanos han egado a o
argo de a Hstora, es una de as consecuencas de a preferenca de anunco de Dos savador
a os pobres. Asumr sus causas es estar con eos en os momentos de sufrmento, no
soamente en os momentos festvos de ceebracones trgcas. Es, en suma, estar camnando
con eos, da tras da, ser os compaeros de va|e en todas as stuacones. As ser ms
crebe a Igesa y os crstanos.
'lo una Iglesia que se acerca a los pobres y a los oprimidos, se pone a su lado
y de su lado, lucha y traba(a por su liberacin, por su dignidad y por su bienestar,
puede dar un testimonio coherente y convincente del mensa(e evanglico& Lien
puede a7rmarse que el ser y el actuar de la Iglesia se (uegan en el mundo de la
pobre0a y del dolor, de la marginacin y de la opresin, de la debilidad y del
sufrimiento
@
2
26
LOIS, |. 3es4s de Na0aret, el 6risto liberador& Hoac, Madrd 1995, p. 96.
2
27
COMISION EPISCOPAL DE PASTORAL SOCIAL. !a caridad&&&, op. ct&, p. 43.
03
CAPTULO III
LA SACRAMENTALIDAD DEL POBRE
1. Sa%ra7&5al"1a1: 93& .3&5 s$br la l>a&?a:.
Cuando habamos de sacramentadad de a Hstora de a Savacn, o de a sacramentadad
de as dversas readades, no queremos decr n armar un pansacramentasmo. No. Nuestro
esfuerzo es querer descubrr que Dos sgue saendo a encuentro de hombre
1
, utzando una
metodooga que e hombre puede acanzar de forma ms fc: a creacn, o creado. No
queremos coger a parte por e todo, como s una "pedra fuera Dos", Pero s e descubrr a
huea de Dos en as readades, que es cosa dstnta.
Ver un puente sobre la le(an$a, como dce Schebeeckx, es vsumbrar a graca de Dos, es
ver y sar a encuentro. Descubrr y saborear e rostro de Dos en as readades, que so es
posbe por a graca de a fe. E est ah soamente hace fata descubrre, como e artsta
cuando encuentra un tronco de madera e nmedatamente descubre a magen que hay detrs
de a corteza, soo e hace fata escupr, o a fe en nuestro caso.
La sacramentadad nos hace posbe que veamos en e pobre e rostro de
Crsto. Ampa horzontes de forma ncusvsta, por tanto es egtmo decr que
no so esta Crsto en os sete sacramentos, que o est de una forma rea,
sno que sus fronteras se abren a modo de vendava que de forma envovente
de|a sus hueas en os pobres:
1 Segn Schebeeckx: !a sacramentalidad es como un puente sobre la le(an$a o la
desproporcin que e2iste entre el 6risto celestial y la /umanidad no glori7cada, y hace posible
el encuentro humano rec$proco entre 6risto y los hombres despus de la Ascensin, si bien de
una manera especial SCHILLEBEECKX, E. 6risto, sacramento del encuentro con #ios& Dnor,
San Sebastn 1966 , p.57-58. Para ver como se ha apcado esta sacramentadad a otras
readades: El "aticano II ha utili0ado la e2presin sacramento en un sentido m)s originario,
implic)ndola a 6risto, a la Iglesia, y en un sentido m)s difuso al cristiano, a todo hombre, a las
realidades creadas&&& BOROBIO, D. !a celebracin en la Iglesia, I. Sgueme, Saamanca 1985, p.
372.
04
!a nocin de sacramentalidad, por e(emplo, de(a de ser la categor$a
interpretativa de slo los siete sacramentos y pasa a ser una clave de lectura
de los mayores y m)s fundamentales acontecimientos de la salvacin&
@

E pobre, tras esta readad sacramenta que Crsto posbta, es una huea rea de Seor,
aunque en un prmer encuentro sea ago amargo, pero que se va vovendo duce con a mrada
puesta en |ess. E pobre es uno de os acontecmentos que Dos se vae para a savacn. La
bsqueda de a |ustca no es otra cosa que buscar a Crsto en os pobres y desahucados. Esta
bsqueda de a |ustca es tambn sacramenta porque trata, soamente, de descubrr a Crsto
que sae a encuentro en e pobre.
Cuando un barco se acerca a puerto y dvsa a costa se aegra porque ya ve cercana a
terra. E marnero aun no ha tocado terra pero ago e dce que ah est. La sacramentadad
nos hace vbrar a ver a terra y nos hace regoc|arnos por saber que en ese rostro est Crsto.
+. E&%ar&a%"*&: .3&5$ %3l7"&a&5 1 la sa%ra7&5al"1a1.
|ess de Nazaret nos va dcendo a travs de su vda cua es su postura frente a as
readades. S hubo un tempo en e que a esperanza vacaba, |ess nos recuerda que todo
tene sentdo en y por , y a partr de todas as cosas son nuevas, e pobre tene a aguen
que abogue por . E hombre tene un pus en |ess:
!a encarnacin devuelve a la materia y al hombre su sacramentalidad
fundamental
+

Cuando partmos de a encarnacn como punto cumnante de a sacradad venmos a decr
que todo pasa por |ess. Dos Padre que desde a creacn nos va mostrando que camna |unto-
con e hombre cumpe su promesa y se hace uno de nosotros, tan cercano y papabe. E, |ess,
se converte en puente haca e Padre. Dos ha apostado por e hombre, ha conado en de ta
manera que su propo H|o vene como uno de nosotros. |ess vene y como una cataputa
2 RUFFINI, E. en #iccionario Heolgico Interdisciplinar IV. Sgueme, Saamanca 1983, p. 257. As
Borobo dce: !a realidad sacramental plena no queda su7cientemente e2presada si se reduce
al septenario sacramental& E2isten otros centros de sacramentalidad que, le(os de oponerse o
disminuir el valor de los siete sacramentos, constituyen el marco propicio para su
comprensin, celebracin y reali0acin en la vida& BOROBIO, D !a celebracin&&&, op. ct, p.
371.
3 MALDONADO, L. 'acramentalidad evanglica. Sa Trrea, Saamanca 1987, p. 151. Adems
Borobo dce o sguente: 'e da pues un proceso creciente de concentracin sacramental
desde la creacin hasta 6risto, pasando por Israel& !a encarnacin es la sacramentali0acin
radical y culminante de la presencia pree2istente de #ios en medio de los hombres& BOROBIO,
D. !a celebracin&&&, op. ct, p. 377.
05
eeva a a humandad a sacramento. Adems |ess se converte en nterocutor drecto con e
Padre. En reacn drecta con a encarnacn est a vda que prosgu |ess y su acttud ante
os pobres y margnados. De ta manera que s negamos a opcn por os pobres estamos
negando a vda de |ess
4

Exste un momento en a Hstora en e que as cosas camban. Es e momento. |ess vene a
ser como e mapa de unos expedconaros, os cuaes van a encontrar pautas exstencaes
para e camno. |ess de Nazaret, a mxma reveacn de Dos, es e punto cumnante de
nuestras Hstora
5
. En se da o que un da todo hombre acanzara, por a msercorda de
Dos:
El hombre 3es4s es el sacramento original porque fue destinado por #ios a
ser, en su humanidad, el acceso 4nico de los hombres a la realidad
sorprendente de la salvacin
8

|ess es e sacramento orgna, de desembocarn, como un ro en e mar, os dems
aspectos sacramentaes. E aspecto sacramenta de a Hstora de a Savacn
7
tene en su
punto de referenca, destnado as por Dos, para que en os hombres encuentren un camno
ms cercano de conducrse con Dos.
8

/. Js,s, .3&5$ 1 r@r&%"a 1 la sa%ral"1a1 1l .$br.
Tras rastrear a sacradad renante en as dversas readades exstencaes que han marcado a
os hombres y mu|eres de nuestra hstora de fe, nos toca ahora r a punto centra de nuestro
apartado: a sacradad de pobre. En prmer ugar vamos a ver que sta devene por a msma
opcn de |ess de Nazaret.
4 "El misterio de la encarnacin y la opcin por los preferencial por los pobres son dos aspectos
de una misma pr)ctica de fe& 'i uno niega la encarnacin, (am)s podr) descubrir a #ios en la
creacin, en la historia, en los pobres en el dolor humano, en la cru0& RICHARD, P. -
ELLACURA, I. en 6onceptos fundamentales del cristianismo. Trotta, Madrd 1993, p. 1041.
5 Ese punto cumnante es una graca de Dos, una accn de su benevoenca: !a comunin
personal con #ios no es posible sino en y por un acercamiento benvolo de #ios a nosotros&
SCHILLEBEECKX, E. 6risto, sacramento del encuentro con #ios& Dnor, San Sebastn 1966 , p.
12.
6 CASTILLO, |. M. '$mbolos de libertad. Sgueme, Saamanca 1981, p. 431.Cf. SCHILLEBEECKX,
E. 6risto, sacramento..., op. ct, pp. 22 ss.
7 la fuente, el sentido y el centro de la referencia de dicha sacramentalidad se encuentra en
6risto& BOROBIO, D. !a celebracin&&&, op. ct, p. 377.
8 En este camno que conduce a Dos no podemos ovdarnos de a Igesa, sacramento de
Crsto, en a que os convocados traba|an por hacer egar su renado. La Igesa es algo m)s
que la sociedad de los bauti0adosR es el sacramento de 6risto resucitado, hacindose presente
en la historia BOFF, L. !os sacramentos&&&, op. ct, p. 43.
06
S decamos que en e arco de a savacn, que empeza en a creacn y cumnar en
a parusa, vena mbudo por momentos y readades sacramentaes que desbordaban a os
hombres, ahora topamos con otra readad exstenca que es portadora de sacramentadad: a
readad de pobre.
Por tanto:
#esde la fe cristiana, el pobre se nos presenta no slo como hermano, sino
como sacramento por e2celencia del mismo #ios, pues el propio 3es4s se
identi7ca con l ?Mt @5, 1CA&
F

Una referenca expresa, a dems de a vda de |ess, es Mt 25. cuanto hicisteis a unos de
estos hermanos m$os m)s pquenos, a m$ me lo hicisteis |ess se dentca sn nngn tapu|o
y de forma cara con e pobre. Su Padre y e se hacen presentes en esa readad. Caro est que
no es cosa fc de ver, tan soo con a fe es posbe. Aun as podemos preguntarnos cmo
aparece e Seor en e sacramento de e pobre?
Dos est presente e pobre con su pobreza. Un ugar para ver esa pobreza es e hmno
de Fpenses, en concreto 2, 7-8, donde nos haba de modo de a encarnacn. Segn a Bba
de |erusan Qenosis vene de un verbo grego que sgnca vacar. E H|o de Dos no quere
venr con a gora propa de un rey sno que quere asumr nuestra stuacn, es ms,
hacndose servo. Dos se manesta en e pobre no de una forma espectacuar sno con su
pobreza, como un verdadero Dos pobre. Podemos decr que e Seor se manesta en e pobre
como un sacramento amargo de recibir
%

A encontrar a Crsto pobre en su estado kentco, vemos a manera que tene Dos de
manfestarse, que entrara en a amada pedagoga dvna, que es a manera que tene Dos de
r revendose a su modo:
En 3es4s apareci #ios de un modo concreto, asumiendo nuestra condicin
humana& ,or eso es por lo que cada uno de los hombres recuerda al hombre
que fue 3es4s& Aceptar al pobre en cuanto pobre es aceptar a 3es4s pobre
%

9 OLLER, M. D. en AAVV. Deligiones de la tierra y sacralidad del pobre& Sa Trrea, Santander
1997, p.178.
1
10
Cf. PIXLEY, |. - BOFF, C. <pcin por los pobres& Paunas, Madrd 1986, p.132-133.
Verdaderamente a expresn es de una dureza extrema, porque no es tan fc y tan crebe
que Dos se maneste en a msera, en a basura, e o que huee ma y tene maa vsta, en o
roto, o prosttudo, o sacregado como es a dgndad de una persona que es expotada. E
pobre es un sacramento amargo de recbr.
1
11
BOFF, L. 3esucristo el !iberador& Sa Terrae, Santander 1983 , p. 230.
07
De a msma manera que |ess aparec en estado kentco, as tambn sgue aparecndose y
revendose en ese estado de vacamento. Para egar a a resurreccn, |ess, tuvo que pasar
por a cruz, y no es que sea a nca manera de egar a a resurreccn sno que fue por ser
consecuente con su opcn de vda o que e evo a a cruz. De esta forma e pobre es acceso a
a savacn por que en , |ess, asume su causa y su vda y a eeva, e da sentdo. |ess hace
|ustca y e pequeo es eevado a h|o y sacramento, de a msma manera que Dos Padre hzo
con su H|o. Ahora de forma anoga o hace con os pequeos y os enatece (Mt 25), ,or eso
el hombre constituye la principal manifestacin no slo de #ios, sino tambin de 6risto
resucitado, en medio del mundo
%
Porque Dos derrba de trono a os poderosos y enatece a os humdes hace con os pobres
uno de os sacramentos de a savacn, tenendo que tomar parte con eos para que su
renado
1
se vaya hacendo presente en nuestro mundo:
!os pobres pueden ser llamados, analgicamente pero verdaderamente,
sacramentos del reino, ya que ellos son una profec$a viva del reino en cuanto
denuncia del anti*reino, anticipacin del (uicio escatolgico de #ios y anuncio
de la misteriosa presencia del 6ruci7cado
%
|ess que busca a pera precosa y quere comprar ese terreno para encontrara, se hace
presente de forma msterosa en e pequeo, en e pobre; pero sabe muy ben que esos
pequeos son muy grandes. Su reno que es como una sema de mostaza tambn se hace
presente en e sacramento de pobre, que es o ms pequeo pero muy vaoso a os o|os de su
Padre. A eos est destnado, de forma especa, e Reno.
1
Ta acttud es e de una vda vvda
para eos y por eos, y so as se puede expcar esa reacn tan ntma de |ess con os
pobres. Esto es as porque:
No e2iste separacin o distancia entre 6risto y el pobre& No es que 6risto
remita al pobre, como si estuviera fuera de l& NoR en el pobre se encuentra el
1
12
BOFF, L. 3esucristo el&&&, op. ct, p. 230.
1
13
Cf. Al comen0ar 3es4s su sermn inaugural con la bienaventuran0a de los pobres ?Mt 5, +R
!c 8, @CA quiere hacer que se recono0ca en ellos a los privilegiados del reino que anuncia&
ROY, L. en "ocabulario de Heolog$a L$blica. Herder, Barceona 1976, p. 699.
1
14
CODINA, V. 'acramentos en Misterium !iberationis II. Trotta, Madrd 1992 , p. 281.
1
15
Hay una cara reacn entre e reno, que es es anuncado a os pobres, y a dentcacn
que tene |ess con os pobres: #ios no slo se compromete asumiendo en s$ mismo la
situacin del pobre de esp$ritu, sino que se dirige con preferencia a los pobres a quienes est)
destinado su reino y l proclama bienaventurados ?Mt 5,+R !c 8, @CA&&& 6onstituye una
caracter$stica del misterio de 3es4s la de dirigirse a los desheredados, a los oprimidos y a los
infelices ?Mt %%, 1 ssR !c 1, %B*@%A hasta el e2tremo de identi7carse con ellos ?Mt @8, %%A&
VALLACCHI, E. ,obres en #iccionario Enciclopdico de Heolog$a Moral& Paunas, Madrd 1980, p.
841.
08
'e9or& 6onviene que captemos aqu$ la inmediate0 de la relacin: lo que se le
hace al pobre se le hace a 6risto& El pobre es mediacin viva del 'e9or, su
e2presin real y no solamente un intermediario
%

(. La I6ls"a al &%3&5r$ 1 la sa%ra7&5al"1a1 1l .$br.
Los sacramentos son os "gestos simblicos de a Igesa que se encamnan a a reazacn de
Reno de nuestro Dos, sempre en contnudad con as accones savcas de Yahv en e
Antguo Testamento y de |ess en e Nuevo. Son en os sete sacramentos de a Igesa donde
se encuentra su mxma expresn smbca.
Sus dscpuos buscan e renado de Dos. Ya han saboreado ago de pero saben que
tenen que traba|ar para que esa msn se vaya hacendo cada da ms presente.
Lo prmero que hay que hacer es preguntarnos por a msn que tene a Igesa. Una
vez descuberta esa msn habr que tener en cuenta quenes son os prncpaes agentes que
van a recbr esa msn y por qu son eos os prmeros en recbr ta msn, o o que es o
msmo: anuncares e renado de Dos.
A a hora de descubrr esa msn rrenuncabe que a Igesa tene, un texto umnador
nos puede dar agunas pstas de accn:
'eg4n todo lo que venimos diciendo, parece que esa misin es ser la Iglesia
de los pobres, en un doble sentido: en el de una Iglesia pobre, y una Iglesia
para los pobres
%

A confrontarnos de con este texto muchas dudas surgen y a prmera de eas es esta que
expreso en forma de pregunta Se reere a nuestra Igesa cuando haba de una Iglesia pobre?
Segn que entendamos por pobre nos dar un resutado u otro; por que s entendemos por
pobre a practca pastora puede ser que s, pero s por Iglesia pobre se entende a vda de a
Igesa y ms en concreto os que a formamos, no sabra que decr. Una Iglesia pobre es a que
yo quero, una Igesa que sepa comprometerse con sus preferdos, una Igesa formada por
1
16
PIXLEY, |. - BOFF, C. <pcin por&&&, op. ct, p. 131-132. El 3ue0 'oberano hace solemne
declaracin de que ha sido hecho a El mismo todo lo que se ha hecho al pr(imo,
principalmente al necesitado LARRABE, |. L. El sacramento como encuentro de salvacin&
Edcones Fax, Madrd 1971, p. 319. Mt @5, +%*18 ha trasformado provocadoramente esa
a7rmacin: el #ios de 3esucristo, /i(o del /ombre, se identi7ca de manera pasiva solamente
con los pobres, los peque9os e impotentes de este mundoR ellos son, precisamente, los que
e2presan su rostro en nuestra tierra PIKAZA, X. /ermanos de 3es4s y servidores de los m)s
peque9os& Sgueme, Saamanca 1984, p. 426.
1
17
COMISION EPISCOPAL DE PASTORAL SOCIAL. !a caridad en la vida de la Iglesia. Edce,
Madrd 1994, p. 54.
09
crstanos sn medo a compromso. Esta es nuestra Igesa, que denunca y anunca, por una
parte a n|ustcas y por otra a savacn.
Esta Iglesia pobre es adems una Iglesia para los pobres. Sus preferdos deben ser os
pobres. A eos tene a obgacn de anuncar a savacn por os medos que hoy tenemos a
nuestra dsposcn. Una Iglesia para los pobres capaz de sufrr sus msmas causas: hambre,
desnudez, persecucn, sn terras..., aunque eo e eve a a muerte. Una Igesa que no se
anea con os grandes de a terra, sno con os pequeos. Una Igesa que abrace a todos de
forma ncusvsta pero atendendo a mandato de Seor de hacerse pequeos para entrar en
e reno de os ceos; por que s de o contraro nos aneamos con os grandes de a terra
puede ser que tengamos a dcutad de no "caber" todos, aunque sea de forma metafrca, a
pasar por e o|o de a agu|a.
1

La Igesa, que es Crsto resuctado en todos sus membros, ha sabdo evar a cabo a gran
tarea de anuncar a os pequeos a savacn. Esta Igesa:
!a Iglesia de #ios, habitada y movida por su Esp$ritu, debe avivar en ella su
amor misericordioso hacia los pobres, escuchando su llamada y prestando su
vo0 a los que no tienen vo0
1

Ea que es madre sente a necesdad de acoger en sus senos a sus h|os ms desprotegdos,
de amamantar con sus pechos a sus h|os desnutrdos, de vestr con sus ropas a sus h|os sn
vestdo, de enar su casa de sus h|os sn techo, de estar en a crce con sus h|os presos, de
orar e uto por sus h|os muertos, de aegrarse por saber que sern gorcados.
La Igesa, en su con|unto, es a voz de os que no tenen voz. Ea revea que os pobres
son e rostro de Crsto en a terra, que en eos |ess se encuentra de forma sorprendente, de
ta forma que son un sacramento de Dos, son e espe|o de su H|o, y manfestacones de
Esprtu Santo:
En los pobres se mani7esta el Esp$ritu y por ello son cauces estructurales
para encontrar la verdad de la Iglesia, la direccin y contenido de su misin
@

1
18
A habar de sustanca ecesa Sobrno dce o sguente: Es, pues, una Iglesia descentrada
de s$ misma hacia el reino de #ios, convertida por lo tanto, para no buscar su propia vida y la
de la institucin, sino la del mundo sufriente, una Iglesia que se encarna en el mundo de
pecado, carga con l, sufre las consecuencias de cargar con l, es atacada, perseguida y
martiri0ada y acaba como 3es4s en la cru0& G es una Iglesia resucitada& SOBRINO, |. 6omunin,
conIicto y solidaridad eclesial en Mysterium !iberationisII& Trotta, Madrd 1994, p. 224.
1
19
COMISION EPISCOPAL DE PASTORAL SOCIAL. !a caridad&&&, op. ct, p. 42.
2
20
SOBRINO, |. Desurreccin de la verdadera Iglesia& Sa Terrae, Santander 1981, p. 111.
31
Decamos que se encontraba Crsto en eos de forma sorprendente. Y es que nada puede
sorprender ms que Dos msmo se haya hecho cercano a nosotros, en prmer ugar en su H|o,
hacndose uno de nosotros, y en segundo ugar en os pequeos. Es a eos donde tambn
debemos mrar para encontrar a Crsto. Sendo esto as a Igesa, comundades y creyentes
tenen que optar sn remedo por os pobres y asumr su causa.
2

Todo esto tene un porqu: Dos no creo e mundo por mero azar. Desde a creacn Dos anda
saendo a encuentro de as personas y va a su encuentro de forma progresva: #ios habl a
nuestros padres en distintas ocasiones y de muchas maneras por los profetas&
@
Desde e
comenzo nuestra hstora es Hstora de Savacn, por tanto no estn puestas as readades
por que s, sno por que tenen sentdo. Podramos decr que as readades nos haban de Dos,
es ms, as readades tenen un toque sacramenta. Eas nos desvean un sentdo querdo por
Dos, que a veces es dfc de ver. He ah que so pueden ser vstas por a fe.
A habar de Hstora tenemos que partr de arco que se abre en a creacn y que cumnar en
a parusa. Es ah donde Dos nos va mostrando a estructura sacramenta de as dversas
readades, o o que es o msmo, a manera de hacerse presente en nuestra hstora
regandonos a savacn. Todo eo pasando por Crsto ,orque en el fueron creadas todas las
cosas&
@
Podemos armar que a hstora tene una estructura sacramenta:

6reacin y encarnacin son los dos hitos articulantes de una presencia
histrica de #ios entre los hombres para la salvacin& 'on los dos e(es de la
estructura sacramental de la historia
@

Dos sae a encuentro de hombre en cada readad, en cada persona. De forma progresva
sgue nvtando a hombre a que se de|e envover por Dos, a que vea que eos msmos son
portadores de savacn porque de forma envovente Dos sgue estando en a hstora y en as
readades creadas. Dos se revea en o senco, s se muestra en un trozo de pan y un poco de
vno, no se va hacer presente en as personas, en concreto en os pobres?
La Igesa, madre deos sn techo, hace posbe, por e Esprtu Santo, que os pobres
puedan ser os su|etos drectos de a msn, porque ea msma ve e os pobres a |ess que
vene a hospedarse en su casa, a gua que hzo con Zaqueo.
2
21
LOIS, |. 3es4s de Na0aret, el 6risto liberador& HOAC, Madrd 1995, p. 96.
2
22
De Verbum, 4
2
23
Co. 1, 16.
2
24
BOROBIO, D. !a celebracin en la Iglesia, I. Sgueme, Saamanca 1985, p. 373. Segn Boh
,ara la tradicin (udeo*cristiana la historia es el lugar privilegiado del encuentro con #ios, es la
historia de salvacin o de perdicin& !a historia de salvacin que va desde Adam hasta el
4ltimo elegido, es considerada 'acramento BOFF, L. !os sacramentos de la vida& Sa Trrea,
Santander 1981, p. 106-107.
32
;. L$s %r"s5"a&$s A& a s3 SB$r & l$s .$brs
La fe de crstano hace que descubra en e pobre e rostro de Dos. La comundad
reunda que ceebra a Crsto reconoce que a savacn tambn se opera por e camno de
pobre. De esa ceebracn compartda y vvda en fraterndad y soradad sae a comunn de
benes. Esta comunn no so recae sobre a comundad sno que se ampa a os necestados,
y esto es por que descubre en eos a sacramentadad de a que estn consttudos.
La opcn por os pobres, acttud exstenca de todos os crstanos, vene consttuda
por una confrontacn con a vda de |ess. Dcha opcn tene fundamento porque ve en e
pobre a huea de Crsto, su sacramentadad, sno no de|ara de ser un humansmo como
tantos otros, que son vdos, pero no tenen su fundamento en un Dos vvo que hace
maravas. A confrontarnos con Crsto vemos que vv de una forma descentrada de s, fue e
"hombre para os dems", as e crstano para acceder a sacramento de pobre tene que vvr
descentrado de s.
2

Vvendo descentrado e crstano sabe una cosa:
est) llamado a descubrir y amar al sacramento que es todo hombre,
poniendo en (uego y viviendo su misma realidad sacramental
@

Ouz nos pasamos por ato agunas veces e verbo amar. No abra que andar tan deprsa. E
amor, readad sacramenta, es parte ntegrante de a opcn por os pobres. Nuestra opcn no
es a nve terco, sno que parte de as entraas. Es ah en e corazn donde Dos haba, donde
descubrmos, por a fe, que e pobre es un sacramento de amor de Dos para os crstanos.
2

2
25
La descetrazacn no es una aenacn, sno que es un camno para no caer en e
egocentrsmo. !a opcin por los pobres es salvacin porque es amor y es un amor que
descentra al ser humano&&& Ese amor realmente descentrado que e2igen y posibilitan los
pobres es, en 4ltimo trmino, lo que hace que la opcin por ellos pueda ser salvacin
SOBRINO, |. en 6onceptos fundamentales del 6ristianismo& Trotta, Madrd 1993, pp. 887-888.
Esta comundad que ceebra sabe que: ,odr$amos decir que 3es4s nos de( como dos
sacramentos de su presencia: uno, sacramental, al interior de la comunidad: la Eucarist$aR y
otro e2istencial, en el barrio y en el pueblo, en la chabola del suburbio, en los marginados, en
los enfermos de 'ida, en los ancianos abandonados, en los hambrientos, en los
drogadictos&&&All$ est) 3es4s con una presencia dram)tica y urgente& COMISION EPISCOPAL DE
PASTORAL SOCIAL. !a caridad&&&, op. ct, p. .52. De forma que estos sacramentos savan.
2
26
BOROBIO, D. 'acramentos en comunidad& Desce De Brouwer, Bbao 1984, p.14.
2
27
As sepan que est)n especialmente unidos a 6risto, paciente por la salvacin del mundo,
aquellos que se encuentran oprimidos por la pobre0a, la enfermedad, los achaques y otros
muchos sufrimientos, o los que padecen persecucin por la (usticia& A ellos el 'e9or, en el
Evangelio, los proclam bienaventurados LUMEN GENTIUM, 41; Ceano nos cuenta que e
Pobre de Ass a ver a un pobre vea a msmo Seor: El 'anto le di(o: /ermano, cuando ves a
un pobre, ves un espe(o del 'e9or y de su madre pobre Segunda vda de CELANO, 85. 'an
Srancisco de As$s& Bac, Madrd 1993 , p .28.
30
Esta sacramentadad nos ofrece a posbdad de savarnos como comundad, tene para
nosotros un vaor de condenacn o savacn. Todo esto segn nuestra opcn de compromso
o de quedarnos parados.
2
La opcn por os pobres, a que eva a compromso de os
crstanos, es una opcn por a bsqueda de a |ustca capaz de cambar a readad. Camba a
readad por que es e msmo Seor quen recbe dcha opcn cuando a uno de estos se o
hacs, y esto es as porque:
!os cristianos, adem)s, sabemos que en cada uno de esos ni9os y ancianos,
(venes y adultos, varones y mu(eres que viven en la miseria, podemos
descubrir el rostro de 6risto, el /i(o de #ios y hermano de los hombres, que
sufre en todos ellos y pide nuestra ayuda en cada uno de ellos
@

Cuanto hemos dcho de a sacradad de pobre o de otras readades sacramentaes
menconadas tendrn sentdo cuando traba|amos por trasformar a readad. Dos no se hace
presente en e pobre por que s. Dos se hace presente porque quere nuestra ayuda, quere
que nos "mo|emos". Los sacramentos trasforman as readades, o que era pan ahora es e
Cuerpo de Crsto. Lo que era un pobre desahucado tene que ser ahora, tras reconocer en a
Seor, cuerpos gorcados, trasformados. De o contraro nos quedamos en un puro rtuasmo
que no coneva a nada. E pobre ser contempado por que en est Crsto, pero tambn
ser trasformado porque es Crsto quen pde ayuda, porque no aguanta ms esa stuacn de
msera, msera que eva a a muerte.
2
28
COMISION EPISCOPAL DE PASTORAL SOCIAL. !a caridad&&&, op. ct, p. 43.
2
29
COMISION EPISCOPAL DE PASTORAL SOCIAL, !a caridad&&&, op. ct, p. 42.
33
34
CAPTULO IC
LOS POBRES, MORALMENTE UNA INJUSTICIA
1. C"1a - A"1a & ab3&1a&%"a
Go he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia (|n 10, 10). Cundo nos
confrontamos con este texto de as Escrturas notamos nmedatamente que e mensa|e de
savacn en a terra no acanza a todos. |ess nos trae a vda eterna a a que todos estamos
nvtados. Pero |ess, adems de darnos a vda eterna, tambn quere darnos vda aqu. En e
pan de Dos est a savacn ntegra de a persona y de as personas, por tanto, no se
conforma con a vda eterna soamente, sno que a ampa a a que se abr en e marco
creacona y termnar con a egada de a Parusa. |ess quere que a vda de aqu sea "vda y
en abundanca". Pero qu est ocurrendo que no hay vda?
M!as desigualdades econmicas en nuestro mundo son escandalosas&&& 'i
distribuyramos la =tarta> que produ(imos en %FF5 *es decir, el ,roducto Mundial
Lruto* en 1 tro0os, cada uno de ellos para el @5T de la poblacin mundial,
resultar$an tan desigualesU Al @5T m)s rico de la poblacin mundial ?donde
est) incluida Espa9aA le corresponde el BF,C@T del ,roducto Mundial Lruto,
mientras que el @5T m)s pobre le queda tan slo el %,1+T del ,roducto Mundial
Lruto& !o m)s grave es que esas diferencias, en ve0 de disminuir, se agrandanM
%

Por o que se desprende de esto exste un ma reparto de a rqueza que eva a
un gran nmero de personas a hundrse en a msera. Msera que eva a a
muerte:
M!as Naciones Nnidas calculan que casi la mitad de la poblacin mundial
sufre alg4n tipo de desnutricin y cada a9o mueren literalmente de hambre
entre %1 y %B millones de personasM
@

La gran dvsn separa a Terra en dos mtades: Sur -Norte. De esta forma os
membros de os pases rcos funconan con sus estructuras de comerco nternacona
M&&& y se mueven seg4n su propia lgica y seg4n sus propios intereses, que van
en direccin opuesta al de los pa$ses pobres, con lo que a9o tras a9o se est)
consolidando y agrandando el abismo entre el Norte y el 'ur&M
+

1GONZALEZ CARVA|AL, L. Entre la utop$a y la realidad. Sa Terrae, Santander 1998, p. 135-136.
2GONZALEZ CARVA|AL, L. Entre la utop$a U,op. ct, p. 137.
3COMISION EPISCOPAL DE PASTORAL SOCIAL !a caridad en la vida de la Iglesia& Edce, Madrd
1994, p. 57.
35
Parafraseando e texto podramos decr que e rco "arrma e ascua a su sardna", con o
cua no se de|a otra opcn a pobre que a de segur empobrecdo. Nuestra opcn, sn duda
crstana, a favor de pobre y sempre contra a pobreza Mse basa fundamentalmente en el #ios
de nuestra feM
1
No se trata de una smpe moda, sno que, se trata de a vountad de Dos a
hacernos seme|antes a y proponndonos un pan |unto-con : nuestra vocacn de
hermanos.
Por tanto, nuestra opcn es por e pobre, por e que no tene vda, o que nos evar a r
en contra de a pobreza n|usta:
'us destinatarios son los realmente empobrecidos o despose$dos, cuya pobre0a
es fruto de la in(usticia social, de la distribucin desigual de los bienes creados
por #ios y destinados a satisfacer de forma equitativa las necesidades de
todos&
5

Hay unos destnataros concretos en esta opcn preferenca que se descubre en os
Evangeos a habar sobre a acttud de |ess; hasta ta punto que:
El mismo destino de 3es4s slo se e2plica histricamente a partir de su
solidaridad con esas mayor$as pobres y a partir de su activa defensa y ataques a
sus opresores
8

Sendo esto as y partendo de que e mensa|e de savacn es unversa decmos que a
opcn preferenca es ncusvsta, para de|ar a margen aguna posbe maa nterpretacn que
haba de a opcn preferenca por os pobres de forma excusvsta.
Ou puede, pues, hacer e crstano para coaborar en a tarea evangca de dar vda y
en abundanca? Ante todo ser coherente con o que cree y despus:
al igual que la caridad, tambin la opcin de preferencia por los pobres *muy
directamente relacionada con ella* constituye una de las actividades
fundamentales recomendadas a los cristianos en su vida social& G as$, se
4GUTIRREZ, G. ,obres y opcin fundamental en Mysterium !iberationis I. Trotta, Madrd 1994
, p. 310.
5LOIS, |. en 6onceptos fundamentales de tica teolgica& Trotta, Madrd 1992, p.651.
6SOBRINO, |. !a promocin de la (usticia como e2igencia del mensa(e evanglico& Estudos
Ecesstcos 55 (1980), p. 222. En clara ruptura con el desprecio de los grupos dominantes,
3es4s a7rma que el Esp$ritu del 'e9or le ha ungido para anunciar a los pobres la buena
noticia de la llegada del reino de #ios ?!c 1, %BAR e incluso hace de la opcin por los pobres el
destino de su misin& GONZALEZ-CARVA|AL, L. 6on los pobres contra la pobre0a& San Pabo,
Madrd 1991 , pp. 60-61.
36
reclaman mutuamente la (usticia que incluye los derechos del hombre y la
caridad, que implica la opcin de preferencia por los pobres
;

En nuestro afn de fundamentar nuestra opcn vamos a ver s os
derechos de hombre son unversaes. Me expco: s os derechos
fundamentaes se apcan a todos y s se va tras su consecucn todo est
resueto; pero s, por e contraro, en unos se apca ms que en otros, ago est
faando. De este modo no tenemos "vda en abundanca".
+. Dr%!$s @3&1a7&5als .ara 5$1$s: 3&a $.%"*& >3s5a
Hodos los esfuer0os teolgicos en torno a la dignidad y a los derechos humanos
U tienen su base en una antropolog$a que e2presa la creacin y la redencin en
su relacin mutua interna en un sentido concreto de la historia de la salvacin
B

A a hora de fundamentar a dgndad y os derechos fundamentaes de a persona es
necesaro pasar por esa reacn entre creacn y redencn. En a creacn Dos se |a en e
hombre y sobre reaza su proyecto. Esta es a base que dgnca a hombre. Desde esta
nstanca se abre un marco de guadad a todas as personas.
A esto hay que sumare a obra de a redencn. |ess vene a ayudarnos a que sgamos,
de aguna manera, a cumnacn de marco creacona: E renado de Dos. Ese puente que se
abre entre a creacn y a Parusa, a que estamos nvtados aqu y en a otra vda. Ante todo
sabemos que e motvo de a venda de |ess fue e amor. Una herramenta de traba|o de amor
es a |ustca, buscar esta |ustca eva a a opcn por os pobres.
La Igesa ha sdo y es conscente de a dgndad de a persona que Dos e ha otorgado.
Esta dgndad va unda a unos derechos fundamentaes que hacen posbe una vda dgna.
6rece al mismo tiempo la conciencia de la e2celsa dignidad de la persona
humana, de su superioridad sobre las cosas y de sus derechos y deberes
universales e inviolables
F

Los derechos de as personas no son notas margnaes, sno posbdades de contnuar
a dgndad, de contnuar, en suma, e renado de Dos, son exgencas. |uan XXIII dce a
respecto en a enccca ,acem in terris:
7CALVEZ, |-Y. !a ense9an0a social de la Iglesia. Herder, Barceona 1991, p. 75.
8BCKLE, F. - HVER, G. en. #iccionario de conceptos teolgicos I& Herder, Barceona 1989, p
236.
9Vaudium et spes, 26. Bac Mnor 1, Madrd 1991.
37
M,uestos a desarrollar, en primer trmino, el tema de los derechos del hombre,
observamos que ste tiene un derecho a la e2istencia, a la integridad corporal, a
los medios necesarios para un decoroso nivel de vida, cuales son,
principalmente, el alimento, el vestido, la vivienda, el descanso, la asistencia
mdica y, 7nalmente, los servicios indispensables que a cada uno debe prestar el
Estado&&&M
%

E derecho a a vda es "prncpo de posbdad" de otros derechos, porque s a persona
muere pocos derechos e quedan que apcar. Derecho a a vda, pero no en cuaquer forma
sno como vda dgna, capaz de subsstr con a ayuda de os hermanos, porque como sabemos
e hombre no puede vvr ae|ado de sus seme|antes. E hombre es un ser soca
1
,
pertenecente a una comundad, en a que no es un smpe ser gregaro, sno su|eto de
comundad, que egar a tomar autonoma en su desarroo persona. Los dscpuos de |ess
eran personas socaes, no cabra en su forma de ser e ndvduasmo y a sotaredad. S nos
remontamos un poco ms atrs, es Dos quen ama a un puebo, a un con|unto de seres que
camnan en grupo
1
.
Es necesaro que e hombre soca egue a tomar certa autonoma
1
, como ser
rrepetbe de a creacn, pero una autonoma que no quebre as reacones socaes y as
ayudas que van entreazadas con stas. La persona tene que evar a cabo e pan que Dos e
ha propuesto: ser en bertad -reazndose, para un dogo con . Pero no podemos caer en a
trampa de que a reazacn como personas autnomas sea o que da dgndad a a persona.
Porque entonces qu pasara con a persona que est postrada en un hospta en coma
profundo o con cuaquer otra parss, que e hace no ser ndependente en os mnmos
movmentos?. La dgndad est en e don que Dos nos da en a vda.
La dgndad a da Dos:
M6reado a imagen y seme(an0a de #ios, el hombre es se9or y centro de toda la
creacin de donde se derivan la dignidad y los derechos de la persona&M
%

Por tanto, a dgndad de ser persona est en Dos, que a envar a su H|o, nos muestra
que nos ha creado a magen y seme|anza de . |ess es como un "espe|o" de Dos en e que se
1
10
|UAN XXIII. ,acem in terris, 11. Bac M. 39, Madrd 1992, pp. 745 ss. Entre os nmeros 11-27
formua os derechos de hombre.
1
11
LIBERTAD CRISTIANA Y LIBERACION. Instruccin de la 6ongregacin para la #octrina de la Se.
Ppc, Madrd 1986, n 32 #ios no ha creado al hombre como un *ser solitario*, sino que lo ha
querido como un *ser social*&&&
1
12
Vaudium et spes. 12.
1
13
#ebe, sin embargo, lograrse que este movimiento quede imbuido del esp$ritu evanglico y
garanti0ado frente a cualquier apariencia de falsa autonom$a Vaudium et spes, 41.
1
14
COMISION EPISCOPAL DE PASTORAL SOCIAL. !a caridad&&&,op. ct, p. 76.
38
mra a humandad entera. No somos seres extraos, sno que reconocdos en , somos
portadores de una dentdad. La persona concreta no est a margen (margnacn) sno en e
centro de a creacn. A partr de ah tene sentdo e vvr, sabendo que no somos seres
aeatoros sno que somos creados por Dos para vvr con sentdo. Otra cosa ser e por qu no
todos, de hecho, vven as.
Hay un absmo de dferenca entre margen y centro. sta es nuestra denunca y se
formua de a sguente manera: Por qu todos os seres humanos no pueden ver cumpdos
sus derechos fundamentaes? Sabendo que a dgndad a da Dos, por qu reba|amos hasta a
msera a tantas personas? Es un dato caro que os derechos se respetan ms en e Norte que
en e Sur de a Terra. Incuso en e Norte tambn hay ugares en os que, unos ms que otros,
ven cumpdos sus derechos.
S somos creados a imagen y seme(an0a de #ios, Dos es Trndad
1
, es comundad.
Nuestro Dos es Dos-comundad. A ser creados a su magen, nos est querendo decr que no
vamos como sas fras (ensmsmadas), sno que marchamos como comundad. Por tanto,
nuestra reexn sobre os derechos fundamentaes, no puede basarse en a ndvduadad
pura y dura, sno como seres comuntaros. A respecto un texto umnador:
MEl individuo no puede ser considerado como un ser separado del con(unto de la
sociedadR los derechos de la persona no pueden ser de7nidos en contra de los
derechos de la sociedadR los derechos individuales deben estar en consonancia
con los derechos socialesM
%

Este aspecto comuntaro-soca de os derechos nos ayudar a pantearos y
revndcaros en todas as partes de a Terra. S os derechos personaes (en reacn a a
persona) son unversaes, de gua manera o son os derechos comuntaros-socaes que
abarcan a os grupos y etnas de todo e mundo. Un tanto a nuestro favor en a ucha por os
derechos fundamentaes, ya que se requerr que en todos os grupos haya guadad de
exstenca dgna con su dversdad que e es propa, pero que en nngn caso es n|ustca.
Porque Mla condicin de este pueblo es la dignidad y la libertad de los hi(os de #iosM
%

Pero este puebo tene, amentabemente, dferencas n|ustas. Por eo
nos urge un camno a hacer.
1
15
MEl 'e9or, cuando ruega al ,adre que todos sean uno, como nosotros tambin somos uno
? Io %;, @%*@@A, abriendo perspectivas cerradas a la ra0n humana, sugiere una cierta
seme(an0a entre la unin de las personas divinas y la unin de los hi(os de #ios en la verdad y
en la caridad& Esta seme(an0a demuestra que el hombre, 4nica criatura terrestre a la que #ios
ha amado por s$ mismo, no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera
de s$ mismo a los dem)sM (GS 24).
1
16
BOFF, L. Heolog$a desde el lugar del pobre. Sa Terrea, Santander 1986, p. 68.
1
17
Lumen gentum, 9.
39
/. Dr%!$s 1 l$s .$brs: ED"6&%"as 1 3& 7?&"7$ bEs"%$ .ara A"A"r %$& 1"6&"1a1.

M A partir de los pobres se hace evidente y urgente la necesidad de establecer un
orden de prioridades entre los derechos humanosR y la primera prioridad
corresponde al derecho a la vida y a los medios de vidaM
%

Creo que es honesto subrayar este aspecto, ya que no es o msmo recamar unos
derechos desde aqu, desde m poscn, para m, que revndcaros desde aba|o, para quenes
e amento escasea. S e don de a vda es o fundamenta, habr que sustentara, por que de
o contraro hay muerte. Y muerte prematura por sta causa es o contraro a a no vda.
Desde este contexto se aboga por a opcin preferencial por el pobre, ese pobre a que
e hace fata o ms bsco, o mprescndbe para segur e proyecto de Dos: a vda dgna.
Derechos bscos para e soma, e peruano y e que vve en as masas margnaes de os
pases ms desarroados
1
(econmcamente?).
Para sorpresa de muchos hay que decr que:
M ha sido en el seno de la Iglesias donde ha tomado cuerpo una educacin
sistem)tica respecto de los derechos b)sicos de la vida y una valiente defensa
de la dignidad del puebloM
@

Esto nos seaa que e crstano ha do reexonando sobre e destno de os benes, y se
ha dado cuenta que no estn repartdos de a msma manera, con o cua os derechos ms
fundamentaes de os desechados son psoteados. E pobre es apartado de sus derechos para
que otros puedan dsfrutar de os derechos de pobre, no es esto una condena a a
1
18
BOFF, L. Heolog$a desde..., op. ct, p. 69.
1
19
Se caca e "mundo" segn una poscn. A m entender soo exste un Mundo, a que se e
ama Terra. Por tanto, a cascacn numrca se deber a agn nters, espero que no sea
soamente e econmco, porque me parecera un reducconsmo radca. Por otra parte, a
habar de desarroo se est cacando a desarroo econmco, que no tene nada que ver con
un desarroo ms humano.
2
20
BOFF, L. Heolog$a desde..., op. ct, p. 70.
41
escavtud?
2
La Igesa se preocupa y opta por devover a as personas su dgndad, sabendo de
antemano que hay una dgndad que nade se a puede qutar, que es a de ser h|o de Dos.
Entonces, s o natura es a guadad, desde a creacn, o antnatura ser a
desguadad. De esta forma os amados a a guadad son todos os seres humanos. Este
apartado quere subrayar que o antnatura es a desguadad n|usta, por eo revndcamos
unos derechos de pobre.
S Dos nos ha creado guaes no puede permanecer mpasbe ante tanta n|ustca que
desguaa (parcadad de Dos). La gesa unversa y cada crstano toma una exgenca
fundamenta ante as grandes n|ustcas que van provocando taes desguadades:
M&&& la pobre0a que se tolera en medio de la abundancia es una grave in(usticia
social& #e la misma manera, luchar por la (usticia supone para la Iglesia en
general y para cada uno de los cristianos en particular una e2igencia
fundamental y una opcin preferencial en favor de los pobres y de los
oprimidosM
@

Por tanto, no es una mera moda a amada Mopcin preferencial por los pobresM, su base
es evangca y por o tanto ecesa:
MWuien con obediencia a 6risto busca ante todo el reino de #ios, encuentra en
ste un amor m)s fuerte y m)s puro para ayudar a todos sus hermanos y para
reali0ar la obra de la (usticia ba(o la inspiracin de la caridadM
@

Ou es a obra de a |ustca sno e reconocmento de a guadad fundamenta de seres
creados. Habr que dar o que corresponde: M6umplir antes que nada las e2igencias de la
(usticia, para no dar como ayuda de caridad lo que ya se debe por ra0n de (usticia&M
@
Por tanto,
habr que buscar qu n|ustcas exsten para posterormente denuncaras y dar una
aternatva de sada, dentro de nuestras posbdades.
2
21
Un tema concatenado a de ma uso de a economa es e de uso de os benes. Estos,
ammosos, en prncpo, materas prmas, se encuentran tambn y de forma abundante en
os pases de Sur. Sn embargo, son estos os que menos provecho sacan de eos, sendo otros
os que expotan esos benes materaes y a muy ba|o coste, quz e de condenar a mones de
nos a traba|o forzoso (mese escavtud). !a deuda de los pa$ses no desarrollados se
multiplica& !a e2plotacin indiscriminada de la naturale0a, resultado de un economicismo
incontrolado, pone en peligro el equilibrio ecolgico y tambin el econmico& !as tremendas
desigualdades entre personas, pueblos, y naciones, fruto en parte de la in(usticia, amena0a la
pa0 de un modo permanente& COMISION EPISCOPAL DE PASTORAL SOCIAL. !a caridad&&&,op.
ct, p. 10.
2
22
COMISION EPISCOPAL DE PASTORAL SOCIAL. !a caridad&&&, op. ct, p. 70.
2
23
Gaudum et spes, 72.
2
24
Apostocam Actuostatem, 8.
42
(. El .%a1$ <3 7a5a.
A camnar por estas sendas de n|ustca nos topamos con una readad que envueve a
as personas y no es de|a avanzar en e desarroo ntegra de eas. A esta readad se e ha
denomnado de dversas formas en e marco teogco: stuacn de pecado, estructuras de
pecado, pecado soca, pecado estructura
2
. Sea cua sea e trmno utzado, ante todo somos
conscentes de que se trata de una readad. Una readad que mata a mayoras.
|uan Pabo II dce o sguente a respecto: /ablar de pecados sociales quiere decir,
ante todo, reconocer que en virtud de una solidaridad humana tan misteriosa e imperceptible
como real y concreta, el pecado de cada uno repercute en cierta manera en los dem)s
@
. Por
consguente, e dao causado no es soamente a Dos sno que a ofensa va contra m pr|mo.
E que est prxmo a m recbe e dao.
Esta es una readad que hay que tener cara, pero profundzando un poco ms nos
damos cuenta que e responsabe es a persona msma, que en su egosmo quere ser un dos:
de este modo contribuye por su parte a la creacin de estas estructuras de
e2plotacin y de servidumbre, que por otra parte, pretende denunciar&
@
Estas estructuras
2
, o o que es o msmo e fruto de una acumulacin de pecados
personales
@
, puede ser a accn de crear n|ustcas de unos contra otros; tambn puede ser
a omsn, a no ser capaces de romper con esa cadena de pecados que aterran a grandes
mayoras. De esta forma, unos mandan sobre otros, con o que e mandato de servco y de
amor de Seor no tene espaco Dnde se encuentra a vda y vda en abundanca?. No son
entes nvsbes, son as accones concretas as que dan cuenta de as estructuras de pecado.
Estas estructuras tenen dmensn persona, oca, nacona y munda.
2
25
E marco donde se nc esta nomencatura fue en os Snodos atnoamercanos de Pueba y
Meden. Tras haber hecho un anss sobre a readad atnoamercana acuaron estos
trmnos teogcos: 'iempre la ense9an0a de ambas Asambleas parece quedar resumida en
esta sencilla frase circular: el hombre, al pecar, crea estructuras de pecado, las cuales, a su
ve0, hacen pecar al hombre GONZALEZ FAUS, |. L. ,ecado en Mysterium !iberationis II..., op.
ct, p. 99.
2
26
|UAN PABLO II, Deconciliatio et paenitentia& n 16. Edcones Paunas, Madrd 1984.
2
27
LIBERTAD CRISTIANA..., op. ct, n 42.
2
28
Aunque son necesarias, tienden con frecuencia a estabili0arse y cristali0ar como
mecanismos relativamente independientes de la voluntad humana, parali0ando con ello o
alterando el desarrollo social y generando in(usticia. LIBERTAD CRISTIANA..., op. ct, n 74.
2
29
GONZALEZ CARVA|AL, L. Entre la realidad U, op. ct, p. 175.
40
Para darnos cuenta de a dmensn munda que tenen hay que destacar que un
mundo dividido en bloques, presididos a su ve0 por ideolog$as r$gidas, donde en lugar de la
interdependencia y la solidaridad dominan diferentes formas de imperialismo, no es m)s que
un mundo sometido a estructuras de pecado&
+

La opcn por os pobres nos compromete a uchar contra estas estructuras de pecado,
a uchar contra este genocdo sn escrpuos que es capaz de mandar fectacones por
Navdad.
Ouzs son frases muy mpersonaes pero mrando a m persona no andan tan e|os de
ponere un nombre concreto. Tambn pudera parecer que sempre nos refermos a pases que
se encuentran bastante dstantes de nuestro, pero no es as. Las estructuras de pecado se
encuentran tambn en m barro, en m comundad o provnca, "a a vueta de a esquna."
3

3
30
|UAN PABLO II. 'ollicitudo Dei 'ocialis. n 36,Edcones Paunas, Madrd 1988.
3
31
Un dato ms que curoso: Reexonando sobre as estructuras de pecado y otras cosas
observ que a tan soo tres metros de asfato se encontraba todo un mundo dferente a de
arrba. Ou es ha poddo evar a? -me pregunto- Seguro que dversas causas, pero una es a
n|ustca de reparto de oportundades de traba|o, otra puede ser a de provenr de barros
margnaes, etc. Eos sguen a aba|o en e "Ve|o Cauce de Tura". Y muchos contnuamos
arrba, unos manpuando, otros pasando.
43
CAPTULO C
UNA ESCATOLOLO4A FUE GA4A JUSTICIA
1.0F3H s la s%a5$l$6?a2
Ou es a escatooga?
!a escatolog$a es la reIe2in teolgica que, bas)ndose en el
misterio pascual de 6risto, ve en l el prototipo de la condicin 7nal
de la humanidad como coronacin del plan divino de creacin y de
salvacin del hombre
%
Por una parte tenemos que a escatooga tene correacn con a espera.
#ios mismo es =el #ios de la esperan0a>
@
& Lo que suced a Crsto despus de
muerto es o que nos suceder a nosotros despus de morr, porque hemos
dcho que es e prototpo de o que esperan os creyentes. La esperanza
consttuye a creyente y e da una caracterstca que sn a cua no sera
creyente. La esperanza dce ago sobre a posbdad de futuro:
1 STANCATI, T. Escatolog$a en #iccionario Heolgico Enciclopdico. Verbo Dvno, Estea 1996 ,
p. 313.
2 BOFF, L. /ablemos de la otra vida& Sa Terrea, Santander 1979 , p. 150.
44
!a esperan0a se funda (ustamente en la diferencia entre lo que ya
es y lo que todav$a no es, pero es posibleR entre el presente y el
futuro que puede hacerse presente
+
Una espera en a cumnacn de a creacn. Una espera en ago que no
ve n se puede gurar, pues a muerte acontece ms a de a hstora, es
metahstrca o transhstrca. Pero tambn una espera en ago no dstnto de
todo:
!a escatolog$a se re7ere al hombre redimido, tal como es ahoraR
partiendo de l, comprende lo futuro como lo
bienaventuradamente incomprensible, que debe aceptarse
libremente
1
Es mportante tener en cuenta que o que suceda tene que tener ago de
conexn con o que a persona es en e presente hstrco. La escatooga no es
una reexn sobre o totamente desconocdo, sno que parte de un hecho
concreto que es a resurreccn de Crsto.
+. La 1"7&s"*& s$%"al - %$73&"5ar"a 1 la s%a5$l$6?a.
Reexonando sobre a otra vda, a vda eterna, son muchos os
nterrogantes que se pantean en cuanto a a savacn. En especa no son
pocos os que tenen certo medo a pantearse una vda eterna sn os seres
que durante su vda os han acompaado. Ruz de a Pea, observando estas
cuestones opna que:
!a vida eterna con7rmar) que vivir en la plenitud es con*vivir, convivencia,
comuninR que la esperan0a cristiana es co*esperan0aR que el yo esperante no
3 BOFF, L. /ablemos de&&&, op. ct, p. 150.
4 RAHNER, K. Escatolog$a en 'acramentum Mundi& Herder, Barceona 1972, p. 658.
45
puede esperar para s$ sin esperar para los otros, con todos los otros& El go0o solo
puede ser total cuando abra0a a la totalidad de los hermanos
5
La pentud de a vda debe de evar os anheos con os que vv sendo
persona en a terra, en e tempo hstrco. Adems nuestra esperanza se
fundamenta en un puebo, e de Israe. Todo un puebo que es convocado a sar
de a escavtud y entrar as en a terra de promsn. Es mportante destacar
que a vda eterna tene una dmensn soca y comuntara, a fraterndad
unversa:
!a dimensin social de la vida eterna viene a refrendar que no puede darse una
autntica consumacin del hombre al margen de la consumacin de la
humanidad, y viceversa
8

Tan mportante es esta dmensn soca que a vountad de Dos ha querdo consttur en
a terra una comundad de creyentes que vvan en comundad, y para eo nsttuy a Igesa.
E hombre es un ser comuntaro, como vmos en otro captuo, y su futuro no dscrepa de este
en cuanto a su ser comuntaro y fraterna. No somos n seremos enteequas sotaras:
6omo ense9a ,ablo, resurreccin es un concepto comunitario, corporativo& !a
carne que resucita, ha sido amasada en el molde de la socialidad& !a salvacin
que se promete y con7ere con la resurreccin no es el salvamento del n)ufrago
solitario, sino la reconstitucin de la unidad originaria de toda la familia
humana
;
E ser soca de hombre, que e compromete desde e nacmento, no
anua su bertad sno que e da, s cabe, mayor reevanca. Esta bertad e
acompaa tambn toda su vda, para ben o para ma. Podramos decr que su
ser comuntaro tene una pausa en e momento de a muerte cuando a cada
uno e toca vvr a suya o morr a suya.
/. R"&$ 1 D"$s - s%a5$l$6?a.
5 RUIZ DE LA PENA, |. L. !a pascua de la creacin& Bac, Madrd 1998 , p. 218.
6 RUIZ DE LA PENA, |. L. !a pascua&&&, op. ct, p. 250.
7 RUIZ DE LA PENA, |. L. !a muerte destino humano y esperan0a cristiana& Fundacn Santa
Mara, Madrd 1983, p. 54 .
46
La escatooga se fundamenta en o expresado y vvdo por |ess. E tene
a cave de a escatooga. Sus dchos y hechos apuntan haca o futuro: a
savacn de hombre en su ntegrdad. De esta manera nos encontramos con a
nocn de Reno de Dos que es a que |aona toda a vda de |ess de Nazaret,
como vmos en e captuo de crstooga. Ahora vamos a tratar e Reno desde
a perspectva de a escatooga.
E concepto de Reno de Dos s se dvde en dversas dmensones so es
por metodooga. Ta concepto forma una undad de a que no se puede separar
s no es para abarcar un conocmento ms ampo en os dstntos tratados de
teooga .
Dcho o cua, pasamos a observar como e Reno de Dos tene una
dmensn de futuro. Anunca un ceo nuevo y una terra nueva, ago que est
por egar. Sn duda que se est habando de a "escatooga", paabra que
seguramente no d|o |ess, y que se resume en e Reno que anunc. E
Reno es a paabra cave para entender a escatooga. Y en esto hay
unanmdad en armaro:
Helogos y e2egetas de las diferentes confesiones cristianas convienen en
a7rmar que el Deino de #ios constituye la clave de la escatolog$a cristiana, as$
como el centro y el marco de la vida, pra2is y predicacin de 3es4s
B

Este Reno anuncado por |ess vene en su persona, con ya ega e
Reno de Dos, msmo es e Reno. Esto nos tene que hacer pensar que a
espera nmnente a a egada de Reno no era una espera a un cambo tan
radca mentras os hombres vvesen.
S hemos dcho que con |ess ega e Reno, aunque no se maneste de forma absouta
para os creyentes en e tempo hstrco, en parte s que ya ha egado. La espera nmnente se
converte en una espera esperanzada postva, sabendo que o que ocurr en s que es a
forma tota de Reno. Me estoy rerendo a a resurreccn.
Mentras |ess anduvo en a Hstora, e Reno se haca presente en su persona y en sus
actos. Eran como antcpos de o que tena que venr. A pasar ms a de a hstora, en e
momento de a resurreccn, e Reno ha egado en toda su pentud. Con |ess hay un antes y
un despus referente a a escatooga. Todo e tempo se concentra y se naugura un tempo
dstnto y nuevo:
8 TAMAYO-ACOSTA, |.-L. ,ara comprender la Escatolog$a 6ristiana& Verbo Dvno, Estea 1993, p.
111.
47
,ara el NH, 3es4s de Na0aret termina la historiaR con l, el tiempo histrico
alcan0a su punto 7nal, ha llegado el reino escatolgico de #ios&
F
Este Reno anuncado por |ess nos quere comprometer a todos a a
savacn, no a a perdcn. Esta savacn ofrecda a o argo de su vda es
gratuta, Dos a da por puro amor suyo. |ess es conscente de a gratudad de
Reno de su Padre. Un Padre amoroso y no vengador. Lo que propone |ess es
un Reno dstnto a anuncado por otras personas. Y aqu, |ess, es radca. No
tene parecdo a reno anuncado por |uan e Bautsta, un reno con ra y
castgo. La escatooga crstana es a que se deduce de mensa|e de |ess, no
de mensa|e de |uan e Bautsta:
3es4s reali0a un cambio radical en el mensa(e del reino si se
compara a 3uan& <mite, de(a de lado el (uicio de #ios como ira
venidera, como amena0a escatolgica en base a la conversin ?&&&A
y en cambio anuncia en primer plano el reino de #ios, es decir, la
gracia, el amor y el perdn escatolgicos ya desde ahora a los
pecadores y la salvacin a los enfermos del cuerpo y del esp$ritu y
a los peque9os y perdidos
%
(. El 9-a: .r$ 5$1aA?a 9&$: a@%5a a l$s .$brs.
Entre esta vda y a futura tene que haber agn nexo de unn. Tene
que haber aguna partcpacn de esta vda con a que vene despus, s no
fuera as no habra resurreccn, sera otra cosa dstnta:
!a idea de resurreccin implica la identidad del hombre resucitado
con el hombre histrico& Es el mismo yo que ha muerto el que
resucita de entre los muertos& Ahora bien, para que tal identidad
sea real, y no meramente verbal, tiene que haber en ese yo algo
que sobreviva a la muerte, que sirva de ne2o entre las dos formas
de e2istencia, sin la cual no habr$a resurreccin sino creacin de la
nada
%
S se encuentra esa unn, que no ega a separar totamente o que haba
de o que hay, se hace |ustca a toda muerte n|usta y temprana. Es ms, de
est forma a otra vda da a posbdad de desarroar o que aqu se cort de
forma drstca y dramtca. "Oue me cortan a trama, Seor, sa ador por m",
comentan os samos, y e Seor sadr ador sn duda para todos aqueos a
os que se es ha cortado a vda. Son muchos os que han muerto de forma
atroz, puebos masacrados, nos asesnados. |ess asum en su muerte a
todos estos que han muerto de forma precptada:
9 NELIS, | .T. -LACOCOUE, A. Escatolog$a en #iccionario Enciclopdico de la Liblia. Herder,
Barceona 1993, p. 526.
1
10
TOURON, E. Escatolog$a en #iccionario Heolgico& Secretarado trntaro, Saamanca 1992,
p. 417.
1
11
RUIZ DE LA PENA, |. L. !a muerte&&&, op. ct, p. 61.E msmo autor habando de futuro
humano ega a decr: Este slo ser) tal si en l se dan cita dos elementos dialcticamente
referidos y armnicamente con(ugados: el elemento continuidad y el elemento novedad& RUIZ
DE LA PENA, |. L. !a pascua&&&, op. ct, p. 5.
48
El morir de 3es4s, es una respuesta tambin con respecto a la
muerte de los que mueren sin morir& 3es4s muri desconsolado y
desamparado, sin el calor de unas palabras de cari9o y de
esperan0a, sin poder llevar a cabo internamente su vida y su
obra&&&#ios puso de mani7esto que l tambin asiste a la muerte de
todos aquellos que, sin haber logrado su madure0 y perfeccin de
vida, tienen que sufrir la trivial, casual y absurda muerte
repentina&
%
La pentud de Reno de Dos aporta ago ms que a |ustca terrena.
Aqu, en a vda presente, a un muerto a |ustca no puede restture a vda, en
e Reno esa vda ser resttuda en abundanca. Y ser a persona que fue pero
en pentud y con capacdad de segur desarrondose.
Mentras tanto, mentras que no se va manfestando personamente a
resurreccn en e Reno de Dos, e presente tene mucho de futuro, o dcho de
otra forma, e presente afecta totamente a futuro, sendo dos tempos
dstntos. Es a esperanza, comentada ms arrba, a que se encarga de no
poner trabas a asunto. Esta msma esperanza es a que nos hace gozar de ese
ya pero todava no:
#ecir esperan0a es decir presente pero tambin futuro& Es go0ar
de un ya presente en la e2pectativa de que se revele plenamente
porque todav$a no se ha comunicado en totalidad&
%
E "ya" pero todava "no" tene una carga fuerte de espera y esperanza,
como hemos vsto. En prmer ugar porque e "ya" se puede vvr en e presente
con fe. Y en segundo ugar porque e "todava no " nos de|a con un certo
hambre que se soucona con a esperanza. Ambos: "ya" y "todava no" se
tocan por os extremos, ese extremo es |ess de Nazaret, que en su vda se do
por competo e "ya pero todava no":
!a vida de 3es4s demuestra que el presente y el futuro,
aunque distintos, est)n esencialmente unidos: 3es4s anuncia la
salvacin futura y la hace presente con su pra2is
%
;. La .ar3s?a.
1
12
GRESHAKE, C. /acia una teolog$a del morir en 6oncilium 94 (1974) p. 94. Tamayo-Acosta
comentando sobre a muerte n|usta dce ago a respecto mpactante: !os pobres no mueren
colmados de a9os como los vie(os patriarcas b$blicos, sino en la infancia, en la Ior de la vida&
TAMAYO-ACOSTA, |.-|. ,ara comprender&&&, op. ct, p. 188.
1
13
BOFF, L. /ablemos de&&&, op. ct, p.150.
1
14
SCHILLEBEECKX, E. 3es4s& !a /istoria de un "iviente& Crstandad, Madrd 1981, p. 139.
49
La conanza y a esperanza de que todo no acaba aqu tene su punto de encuentro en
a parusa, porque ea cierra la historia, la concluye consum)ndola
%
& La parusa nos ensea a
parte na de a hstora, una hstora ena de rsas y grmas, en a que hay mucho que aabar
y mucho que caar. Un na que de forma msterosa o vamos construyendo entre todos. E
na de a hstora no o crea a nada n e bre arbtro de as cosas, es e hombre quen o va
fraguando y Dos ser e que acontecer en a parusa. La parusa nos vueve a empu|ar haca
a esperanza:
Wuien con7ese su fe en la parus$a est) manifestando su esperan0a en un
mundo y una humanidad donde la (usticia, la libertad y la vida no son promesas
vac$as ni verdades a medias, sino gloriosa realidad que va a ser reali0ada y que
por ende es ya reali0ableR que siendo ya hacedora, hay que ir haciendo
%
E cmo va a egar y cuando, son cuestones que creo que no entran dentro de a
reexn en a que estamos. Ouerer egar a certas concusones es querer abarcar un dato que
se escapa y que correspondera, ms ben, a una cenca futursta o ago smar.
Lo mportante para nosotros es saber que a parusa cerra e tempo hstrco o
cronogco. Y que as como cerra, tambn es a puerta a a egada de a vda de Reno o e
envo a a vda eterna:
!a humanidad, el mundo, no son a4n lo que llegar)n a ser, seg4n la promesa
incluida en la resurreccin de 6risto& !a parus$a, m)s que ser una venida de
6risto al mundo, es una ida del mundo y los hombres a la forma de e2istencia
gloriosa de 6risto resucitado
%
Es un cambo de perspectva o que propone Ruz de a Pea a decr que
a parusa ser a da a Crsto goroso. E msmo autor propone un concepto
nuevo que expresa en s una gran rqueza:
!a parus$a, pues, en cuanto 4ltimo acto de la historia de salvacin,
es lisa y llanamente la pascua de la creacin, su paso a la
con7guracin ontolgica de7nitiva mediante la anulacin del
desfase a4n vigente entre 6risto y su obra creadora&
%
1
15
RUIZ DE LA PENA, |. L. !a pascua&&&, op. ct, p. 134.
1
16
RUIZ DE LA PENA, |. L. !a pascua&&&, op. ct, p. 142.
1
17
RUIZ DE LA PENA, |. L. !a otra dimensin, Sa Trrea, Santander 1986 , p.174.
1
18
RUIZ DE LA PENA, |. L. !a pascua&&&, op. ct, p. 139.
51
No se trata tanto de da na como un catco na de mundo sno a
trasformacn y envo a Crsto redentor. E da na vendr, pero quz no como
o ha magnado a teratura, que o ms parecdo era e fondo de un vocn. E
n de a hstora es caro, todos sabemos que a terra no es eterna, que como
prncpo que tuvo tendr un na y a parusa nos o dce:
!a primera conclusin que nos impone la fe en la parus$a es muy
simple: el devenir histrico es un proceso limitado, no inde7nido,
no interminable& !a fe en la creacin implica ya un l$mite temporal
en el punto*alfa de historia ?un comien0o absolutoAR la esperan0a
en la parus$a marca un l$mite en el punto*omega ?un trmino
absolutoA
%
1
19
RUIZ DE LA PENA, |. L. !a pascua&&&, op. ct, p. 133.
52
CONCLUSIONES

A nazar e traba|o nos proponemos sacar unas concusones de todo e con|unto de a
memora.
Decamos a prncpo que Dos confa en e hombre de ta forma que enva a su H|o para que
asuma nuestra msma condcn, por eo a encarnacn es cave para entender a hstora
savca. La savacn que Dos nos propone pasa por a corporedad de |ess, su H|o. Para
consegur esto Dos se pone a nuestra msma atura y, a partr de ah, ahora para estar con
Dos no har fata estar mrando a ceo, porque o tendremos en a msmo H|o de Dos en
horzonta. Adems, su encarnacn tene unas caracterstcas de pobreza y sencez, que o
van acompaar durante toda su vda.
Esas caracterstcas que amputbamos hacen que ndudabemente, |ess, opte
decddamente por os excudos de su socedad. Su opcn va a ser radca y e
evar hasta a muerte. Desde esa bondad nnata de Dos, su vda es
ncusvsta y tene un carcter preferenca por os pobres, os amados
"madtos de a ey".
|ess, desde esa vda ncusvsta, apuesta por os que estn fuera. Su amor
ncondcona a hombre e hace despazarse haca o ms pequeo. De ah que,
|ess, haya escogdo a os pobre para que podamos acercarnos ms a Dos (Mt
25). Indscutbemente toma parte por os pobres, y tanto es as que podemos
decr que os excudos son un ree|o de |ess. Las msmas reacones de |ess
con os excudos son beradoras de temor a a madcn, Dos est con eos,
por tanto no puede haber madcn. La expcacn es fc: "porque Dos es
as".
Por tanto, e Reno de Dos va a congurar toda a vda y actvdad de |ess de
Nazaret. Y aunque no se anunca a s msmo, conectar con |ess es conectar
con e Reno, y conectar con os pobres es conectar, tambn, con e Reno.
Encontrar a Dos en os pobre y traba|ar por su beracn es encontrar e Reno
de Dos. As, buscar e Reno de Dos, que tambn est en os pobres, es una
de as msones que tene e crstano.
50
Por otra parte, a habar de a Igesa acentuamos caramente que cuando ea
opta por os pobres, no hace sno que obedecer a msmo mensa|e de Crsto, a
saber, e de segur su hueas. As como Crsto traba| y ucho por a beracn
de os pobres de su tempo, a Igesa o hace tambn sgundoe en esa
pobreza propa con a que vv su Seor. Y e camno que recorre a Igesa en
esta tarea de buscar e Reno de Dos es desde e sufrmento de hombre.
S |ess estuvo con os derrotados de este mundo, a Igesa tambn tene que
estar con os derrotados de a msma manera, y no e vae nnguna excusa. E
tempo corre y o que no haga ea nade o va hacer. De ah que sea mportante
que se sga tomando a opcn por os pobres desde a Igesa como una
urgenca, porque en eo nos va mucho de nuestro futuro y credbdad, que
ms ben escasea en nuestros tempos. Los derrotados nos darn a psta para
segur a |ess.
Para eo, a Igesa que es e a a msn de anuncar e Reno acta con
msercorda como su Seor. La Igesa tene una funcn especca que es
obrar con msercorda, a gua que e buen samartano. Ea es a buena
samartana que no duda en camnar haca e pobre y acogero, evaro en sus
brazos de madre y estar con .
Cuando va a encuentro de necestado en forma de samartana, a Igesa, se
descentra para que e Otro sea e centro. E Otro es e msmo Crsto, que en
boca de evangesta Matea seran os pequeos. La Igesa se descentra de a
socedad en cuanto a vaores que ofrece sta, taes como a compettvdad y e
consumo, y se centra en e que no cuenta, as aporta os vaores propos de
Reno.
Parad|camente a Igesa vve descentrada para poder r a centro, que es
|ess. La Igesa no es e centro, sno que e centro es o que predc |ess de
Nazaret. E centro es e Reno. Ea es una parte de ese Reno, germen de
Reno, a gua que cada uno de nosotros somos parte de ese Reno que ya est
pero todava no en su verdadera pentud. La Igesa que es conocedora de eo,
es servdora de Reno y se postra a sus pes para traba|ar por os pobres que
53
nos evan a deantera en e msmo Reno. Y ass a Igesa se hace pequea
para poder entrar en e reno de Dos.
La Igesa tene mas msones que a de cuto. Porque, a veces, parece que no
hace otra cosa. La msn proftca y de martro tambn ocupan un ugar muy
destacado en a Igesa. La Igesa ceebra tambn a cercana de Dos con os
que no cuentan, ceebra a nversn de os vaores que cuentan para a
socedad de consumo y benestar.
Por otra parte, a fuerza creatva de Dos, que nos envueve, nos sae a paso
con dversas readades que nos haban de . E septenaro sacramenta nos da
fe de eo y a Igesa o ha constatado a o argo de os sgos. Pero adems de
este septenaro hay otra readad, a saber, a sacramentadad, esta es a huea
de Dos en esas dversas readades y personas. Y hace que nos mantenga en
contacto con Dos, a travs de su H|o, para que no ovdemos su huea en
nuestras vdas y crcunstancas. La readad sacramenta nos abre un abanco
de posbdades de encontrarnos reamente con |ess a travs de pobre.
La encarnacn tambn nos revea ago de a sacramentadad porque nos
revea a Dos cercano. A un Dos que camna |unto-con e hombre, que no e
mporta reba|arse a su readad de cratura. Es a puerta de acceso de os
hombres a Dos de una forma nueva, tras a cua se hace presente de forma
cercana en e pobre. Y es |ess con su esto de vda e que nos va dcendo cua
es su forma de presentarse. Su carta de presentacn est en Ben, en un
estado un "poco amentabe" para todo un Dos, su estado kentco. Su
dentcacn con os ms desfavorecdos nos hace entrever cua es su msn
que pasa nexcusabemente por Mateo 25, no hay dstanca entre y e pobre.
Exste una nmedatez entre |ess y e pobre que no es soamente teora.
As, a Igesa procama e renado de Dos y ve en os pobres a gura de su Seor. Ea quere
ser una Igesa de os pobres y para os pobres, por eso es anunca su savacn. Y es en a
Igesa donde toma sentdo e que os pobres sean sacramentos vvos. Ea es portadora de voz
de os que no tenen voz y no teme segur as msmas consecuencas de os sn derechos.
54
Por eso, os crstanos ceebran a presenca de Seor en os pobres, hasta e
punto de egar a a comunn de benes entre sus "crstos" necestados.
Intentan vvr como su maestro, descentrados queren segur as hueas de
|ess, sn medo a ser cruccados buscan a |ustca de reno, porque ven en
os pobres a Seor. E crstano hace una opcn por os pobres porque es
conscente de que e mbto sacramenta, a sacramentadad, que tenen.
Por todo eo, Dos nos propone un pan con|unto: hacer egar su renado. Dos
confa en a persona, apuesta por ea, por eso quere que tenga vda y vda
abundante. Pero ago se nterpone en e proyecto que no e de|a avanzar por e
camno deseado, a saber, as desguadades. Las desguadades n|ustas y e
amor cartatvo nos eva a una opcn, a msma que hzo |ess. A apostar por
esto observamos que a vda abundante que trae |ess se a estn apropando
ndebdamente.
Vemos que, a travs de a hstora, numerosas voces se han azado para
denuncar as desguadades n|ustas. |unto a estas voces surge una dea
comn: derechos fundamentaes de a persona. La Igesa se embarca en esta
tarea porque cree que a vountad de Dos es a dgndad de toda persona
reconocda unversamente. La persona es e centro y no e margen, aunque
una mayora est en e margen.
Entonces, a opcn preferenca por e pobre es gua a unos derechos de os
pobres. E crstano tene a obgacn mora de optar por os pobres y
fundamentar con su vda sus derechos. Todo esto porque exste una readad
que no de|a camnar por os senderos de a creacn. Una readad que mata
con a ayuda de cas todos, por accn u omsn, y se ama pecado. La opcn
por os pobres nos eva a romper con estas estructuras de pecado para que
tengan vda y a tengan en abundanca.
Por otra parte, o que consttuye a creyente en un ser con proongacn ms
a de a muerte es a esperanza. Esa esperanza en ser dntcos a Crsto
gorcado no rompe totamente con e presente de a persona, o sea , con o
que a persona es. E hombre espera en comundad y su savacn a acoge
como comundad. La otra vda no se encarga de recoger a nufragos, sno que
os quere como comundad. A ser a pentud de ser soca de a persona.
55
E Reno consttuye a cave de a escatooga. Lo que |ess anunca anma a a
esperanza de os derrotados. Porque a eos se es anunca e Reno de Dos. E
que haya un nexo de unn entre esta vda y a sguente hace |ustca a tanta
caamdad de a Hstora. La escatooga nos conrma que hasta un muerto a
que e han arrebatado a vda e ser resttuda con pentud. La parusa no
vendr, sno que remos a Crsto, e cua nos regaa e bete de da porque de
vueta ya no hay.
56
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61
INDICE
Introduccn ..........................................................................................
..... 1
Captuo I: Dos encarnado: |ess, e Reno y su preferencas. ...............3
1.Y a Paabra se hzo carne (|n 1,14). La encarnacn. ..................... 3
2. |ess y a opcn por os pobres. ............................................ 5
3. Parcadad de |ess?....................................................................... 8
4. E Reno de Dos, a causa de |ess. ............................................ 11
Captuo II: La Igesa: Samartana y pobre. ............................................ 16
1. Introduccn. ................................................................................ 16
2. Igesa de os pobres. .................................................................... 17
3. La comundad Ekesa como Buen Samartano...................... 20
4. "Descentramento" de a Igesa. ............................................. 22
5. E Reno que acoge a a Igesa. ......................................................... 23
6. La Igesa y su msn. ..................................................................... 25
Captuo III: La sacramentadad de pobre. ............................................. 28
1. Sacramentadad: "un puente sobre a e|ana"............................... 28
2. Encarnacn: punto cumnante de a sacramentadad ............. 29
3. |ess, punto de referenca de a sacradad de pobre ................. 31
4. La Igesa a encuentro de a sacramentadad de pobre.............. 34
5. Los crstanos ven a su Seor en os pobres. ................................ 38
Captuo IV : Los pobres, moramente una n|ustca ................................ 41
1. Vda y vda en abundanca. .......................................................... 41
2. Derechos fundamentaes para todos: una opcn |usta. .............. 44
3. Derechos de os pobres: Exgencas de un mnmo bsco para
vvr con dgndad ............................................................................ 48
4. E pecado que mata .......................................................................... 50
Captuo V: Una escatooga que haga |ustca ........................................... 53
62
1. Ou es a escatooga? .................................................................... 53
2. La dmensn soca y comuntara de a escatooga ................. 54
3. Reno de Dos y escatooga. ......................................................... 55
4. E "ya" pero todava "no" afecta a os pobres .............................. 57
5. La parusa ......................................................................................... 59
Concusones ...................................................................................................... 62
Bbografa ms utzada................................................................................. 67
Indce ................................................................................................................ 72
60