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1. EL SIGNIFICADO DEL GNERO EN LAS CCSS

Los estudios de gnero se ocupan de las relaciones entre los hombres y las mujeres, un estudio deudor de la
tradicin poltica y filosfica que se ha ocupado de entender y explicar las dos categoras de seres humanos:
hombres y mujeres.
El origen del renovado inters y la forma de orientar los anlisis ha sido el movimiento feminista, la revuelta poltica
que surgi en los aos 70 y que simultneamente en los pases desarrollados tomo la bandera de los derechos de las
mujeres.
El feminismo reflej (70s) el malestar que sentan las mujeres de los pases desarrollados, exigiendo un cambio de
estatus y una igualdad de oportunidades (vida poltica, econmica y social) respecto a los hombres. El feminismo ha
sido un proyecto intelectual y poltico vinculado al cambio social (influencia investigacin, teora-practica), el
movimiento de las mujeres ha presentado y presenta una contradiccin entre la adhesin generalizada que alcanzan
sus reivindicaciones y el rechazo popular a sus smbolos y principios (tachados de feministas). La teora feminista ha
ofrecido una teora crtica del patriarcado y una ideologa comprometida con la emancipacin de las mujeres que se
desarrollo a partir del movimiento por los derechos de la mujer.
La relacin entre el movimiento feminista y las universidades ha sido muy estrecha desde el principio. El feminismo
intento quebrar el predominio del punto de vista masculino y pretendi superar la ausencia de las mujeres en las
instituciones cientficas.
El feminismo, los estudios de la mujeres, ha sido a la vez propuestas polticas y de investigacin y se ha caracterizado
por su rechazo a aceptar divisiones estriles entre mundo acadmico/comunidad e individuo/sociedad. Sirviendo
para que las mujeres sean capaces de transformar el mundo actual hacia otro que est libre de opresin.
Los estudios de la mujer crearon una base terica que planteaba una nueva metodologa contemplando las
relaciones hombres-mujeres con objetivo de mejorar las condiciones de vida de todas las mujeres y aumentar su
presencia en otros mbitos. Consiguiendo colocar la igualdad en la agenda poltica.
EL ENFOQUE SOCIOLOGICO.
La sociologa del genero se ocupa de las relaciones hombres-mujeres, una dicotoma que es de los primeros aspectos
a considerar en los aspectos sociales de las sociedades. Siendo una de sus caractersticas la estructuracin en base al
gnero. El primer eje de la sociologa de la mujer ha sido la victimizacin histrica femenina, la subordinacin en los
orgenes para comprender su actual posicin. El objetivo de la sociologa del gnero no es la neutralidad con
respecto a las desigualdades sino la inclusin de esta cuestin como un aspecto central para el estudio de las
sociedades.
La sociologa como otras ciencias ha tratado poco de las mujeres, presentando las diferencias sexuales como
naturales y deduciendo de ello los resultados: los hombres asuman la totalidad de lo humano y lo genrico como
personas en la historia y la sociedad, constatando la presencia de las mujeres en la historia.
La presin feminista fue importante frente a la tradicionalidad de las ccss, empezando por denunciar un saber
patriarcal. En sociologa el ataque ms fuerte fue a Parsons y su anlisis de la diferenciacin de roles sexuales
hombres-mujeres.la primera etapa del feminismo fue un saber hecho por y para mujeres, en las universidades fue
recibido como parcial e interesado, sintindose atacadas la aceleracin y el desarrollo de este tipo de estudios a sido
enorme en los ltimos aos.
El genero
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El conocimiento legitimado en el pasado era androcntrico. Confundiendo lo humano con lo masculino obviando
que lo social son hombres y mujeres.
La perspectiva de gnero supone una riqueza del anlisis sociolgico, diferenciacin hombres-mujeres rasgo ms de
la sociedad. La teora del gnero sostiene que hay que aplicar como herramienta heurstica central la diferencia
entre el sexo como hecho biolgico y el gnero como hecho social. Es una categora que ayuda a definir el objeto de
estudio y se convierte en un instrumento analtico bsico para distinguir y entender las diferencias y desigualdades
sexuales.
La perspectiva de gnero pone de manifiesto el gnero como causa de las diferencias de poder y de desigualdad y
hace referencia a las cualidades y comportamientos definidos culturalmente para los hombres y para las mujeres
como causa de estas diferencias.
Su importancia es que a la vez que enmarca como punto central las relaciones hombres y mujeres en una situacin
social dada, supera las variaciones biolgicas para prestar atencin solo a los aspectos sociales y culturalmente
construidos. Sistema sexo-genero. A travs de este concepto es posible superar percepciones tradicionales e
indiscutidas, rechazar prejuicios asumidos e identificarlos dejando de considerar la ida de las mujeres como
consecuencia necesaria de su naturaleza.
El uso del concepto de gnero tiene su origen en la teora feminista. Lo femenino y lo masculino se insertan en esta
perspectiva en una condicin de igualdad.
Es bsico en el estudio de lo privado y lo pblico y los asuntos de la vida cotidiana, unas diferencias que tienen
repercusin en diferentes mbitos de la vida y que se entienden mejor con las exigencias histricas en el mbito
privado la reproduccin social y el mundo domestico como mbito cerrado al exterior.
El movimiento de las mujeres utiliz las herramientas de la ilustracin para reivindicar el status de ciudadanas con
derechos pero sin renunciar al mbito privado, reivindicndolo como espacio fundamental del yo.
HISTORIA DE LAS MUJERES EN ESPAA Y AMERICA LATINA

Siendo la prehistoria la parte de la historia humana que presenta una cronologa ms larga, es sin embargo la ms
desconocida. La prehistoria nos habla de cuestiones que tan solo en las ltimas dcadas han empezado a interesar a
la ciencia histrica. La prehistoria se construye a travs de la Arqueologa, que como otras ciencias, ha estado
sometida a profundos cambios a lo largo de la segunda mitad del siglo XX: ha cambiado su objetivo, ha cambiado sus
sistemas de registro con aportaciones de otras ciencias y de ella misma, ha cambiado su estatuto epistemolgico
desde la induccin a la deduccin, y a cambiado sobre todo su incidencia social al ser considerada por fin una ciencia
cuya aplicacin exige estudios especializados y cuya finalidad es la de construir historia con independencia de su
cronologa.
Y en todo este proceso apenas ha habido lugar para las mujeres, no lo hay en el registro (porque el gnero no deja
huella analizable, por ejemplo, la fabricacin de unas cermicas), ni tampoco en los modelos que se han construido,
ni en las hiptesis o conclusiones a las que se ha llegado. Los lenguajes de estas conclusiones nos presentan a un
sujeto de la prehistoria pretendidamente genrico (los paleolticos, los celtberos). Cuando se desea reconstruir
detalles cotidianos de las formas de vida, lo que se suele hacer es recurrir al actualismo y asumir que de la misma
forma que sobreviven hoy grupos humanos de tecnologas simples (cazadores/recolectores u horticultores), se viva
en el pasado.
Esta situacin solo comienza a cambiar cuando se empieza a analizar imgenes que se han conservado (en cuevas,
etc.) y con el comienzo del estudio de cadveres, que permiten contrastar cuestiones como la diferenciacin entre
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hombres y mujeres, las distintas tareas en las que se les representa, etc. Pero estos dos factores del registro apenas
han sido aprovechados para el estudio diferenciado de las mujeres, se necesita que quienes llevan a cabo estos
proyectos incluyan en ellos aspectos feministas, lo cual no es frecuente.
Por todo ello, la realidad actual es que la Arqueologa prehistrica feminista o de gnero es muy escasa y las
primeras obras de investigacin con una orientacin feminista son muy actuales.
El tema de los orgenes humanos ha cobrado en el mundo occidental una importancia tan exagerada , como
plastilina ideolgica adaptable a cualquier premisa social, poltica o incluso econmica, que son miles los textos de
todo tipo que nos presentan a hombres y mujeres originarios , llmense Adn y Eva o supngase peludos y
cuadrumanos. La idea bsica transmitida a todas las generaciones atravs de la educacin y la difusin, es que tanto
dios como la naturaleza hicieron inferiores a las mujeres, y no precisamente por lo que hacen, sino por el valor que
los hombres le atribuyen a lo que hacen.

LAS MUJERES EN LOS RELATOS SOBRE LOS ORIGENES DE LA HUMANIDAD

La celebre pregunta de dnde venimos que siempre est conectada con el a dnde vamos alcanzan un fuerte
impacto social, y sobre todo estando dictadas y firmadas por los grandes poderes asumidos por cada sociedad. En el
mundo occidental estos poderes han sido, superponindose, en primer lugar la religin y en segundo lugar la ciencia.
La primera no ofrece ni pruebas ni razones, slo fe; y la segunda acta al revs. Aunque la ciencia ha asumido
cuestiones sobre los primeros momentos de la humanidad que nunca pasaron de la categora de hiptesis, que
nunca han sido contrastadas y que posiblemente nunca lo sean. A mediados del siglo XIX al milenario mito de Adn,
Eva y la costilla le surge un rival llamado evolucionismo, darwinismo o transformismo. Estos dos poderes han
difundido y transmitido a las nuevas generaciones a lo largo de la historia las ideas ancestrales sobre la inferioridad
natural e innata de las mujeres.

En Espaa, el evolucionismo llego a finales del siglo XIX y desde entonces la lucha terica entre evolucionismo y
creacionismo no ha terminado an y probablemente nunca lo haga.

EVA Y LA MUJER DE DARWIN

Para contestar a las preguntas bsicas (de dnde venimos y a dnde vamos) surgieron las religiones. En nuestro
mbito, la respuesta a de dnde venimos ha sido elaborada por la sociedad patriarcal hebrea en el relato del
Gnesis: Dios crea a Adn del barro y lo hace rey de la creacin; luego crea a Eva de una costilla de Adn. Entre otros
muchos aspectos, esta versin se ha utilizado para apoyar y hacer evidente la inferioridad de las mujeres respecto a
los hombres.
Las teoras de Darwin sobre los orgenes humanos corroboraron las palabras del Gnesis sobre lo que nos interesa.
La explicacin sobre el origen del comportamiento humano est basada principalmente en la asuncin de la
inferioridad psquica y fsica de la mujer, inferioridad cuya explicacin reside en el valor de la caza como actividad
econmica originaria, la cual, provoc el desarrollo de la inteligencia humana (del varn), mientras que las mujeres
no contribuyeron nada a ese desarrollo. Es evidente que Darwin no tiene otra forma de explicar el mundo que la
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propia de su momento y su cultura: el observa a las mujeres aisladas en el mbito domstico, poco inteligibles o
emprendedoras, pequeas y dbiles, sumisas y prudentes, etc., y decide imaginar que todas esas cualidades de las
mujeres son tan antiguas como la propia humanidad, y por lo tanto, naturales e inamovibles.
Estas ideas sern utilizadas de finales del XIX y casi todo el siglo XX, tanto por transformistas como creacionistas,
como verdades positivas, demostradas e inamovibles, es decir, como asunciones sobre las cuales se va edificando la
filosofa contempornea occidental. Esta desigualdad entre hombres y mujeres se expresa sobre todo como
desigualdad psquica, otras veces como fsica y en la mayora de los casos como ambas cosas. La casi ausencia de
discusin a este respecto viene refrendada por otra asuncin no menos importante: la de la esclavitud que supone la
maternidad.

EDUCACIN COMO ARMA ARROJADIZA:

En Espaa, a partir de mediados del siglo XIX se instaura como obligatoria la educacin hasta los nueve aos para
sacar a los nios de las fbricas, pero la educacin que se les da a los nios es diferente de la que se les da a las
nias. A partir del siglo XIX, al mismo tiempo que las ideas darwinistas llegan a Espaa, vuelve a saltar con fuerza a la
palestra la cuestin femenina, y se vuelve a replantear si pueden y deben estudiar las mujeres? Se acepta que
pueden estudiar pero se piensa que se las debe educar de otra manera ya que su naturaleza dicta otros caminos, es
a partir de las primeras dcadas del siglo XX cuando se empieza a opinar que las mujeres deben de ser educadas
como los hombres. Sin embargo, tras la guerra civil y durante la posguerra las posturas extremistas contra la
educacin igualitaria y la coeducacin vuelven a surgir con fuerza y la naturalizacin del papel de las mujeres alcanza
tambin cuotas importantes. En los aos sesenta vuelven a aparecer voces a favor de la educacin igualitaria y a
partir de la Ley General de Educacin de 1970 desaparece la obligatoriedad de separacin de sexos en los centros
educativos. Y a partir de los aos ochenta y noventa la cosa cambia con fuerza hasta nuestros das.

LA LENGUA COMO TRAMPA

En las lenguas occidentales se asume el uso universal del nombre masculino para hacer referencia a ambos sexos. El
uso del lenguaje en masculino convierte a la mujer en invisible y perpeta la oposicin entre lo masculino visible y
activo y lo femenino invisible y pasivo. El hombre en sentido de ser humano se superpone en nuestras lenguas al
hombre en el sentido de masculino.

ORGENES HUMANOS Y MUJERES: DESDE 1860 HASTA LA GUERRA CIVIL

Lo escrito sobre los orgenes humanos, de finales del siglo XIX y principios del siglo XX, sob sobre todo libros y
manuales escolares sobre religin o sobre historia. Y durante esta poca tanto unos como otros asuman las palabras
del Gnesis como verdades histricas. Conviviendo con estos textos conservadores, casi todos escritos por
religiosos, estuvieron en esta poca los primeros textos referidos a la teora de la evolucin, a raz de la obra de El
origen de las especies de Darwin (1859). Tanto el creacionismo como el evolucionismo asumen la inferioridad de las
mujeres respecto a los hombres de forma natural. Darwin asumi esa divisin entre dos mundos humanos, el
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femenino pasivo y reproductor (al que no se le atribuye valor) y el masculino agresivo y ansioso de lucha y sangre (el
importante en una sociedad). Darwin estaba tan slo sustituyendo a Dios por la naturaleza.

ORGENES HUMANOS Y MUJERES: LA LARGA POSGUERRA

Despus de la Guerra Civil los discursos sobre los orgenes humanos retroceden varias dcadas y se colocan de
nuevo en los finales del siglo XIX olvidndose y prohibindose las modernidades del transformismo. Durante este
periodo se escribe mucho en contra del transformismo y en este contexto es donde encontramos el tema de la
creacin diferenciada. Se publica mucho entorno a la cuestin de que la mujer fue creada por Dios a partir del
hombre. En esta poca vuelve a aparecer una gran misoginia en la mayora de los relatos y textos que hablan sobre
los orgenes de la humanidad, muchos de ellos escritos por eclesisticos.

OTRAS EVAS. LOS RELATOS ACTUALES SOBRE LOS ORGENES HUMANOS

En el periodo comprendido entre 1970 y el presente se ha producido una multiplicacin extraordinaria tanto de
textos como de otros soportes que hablan de evolucin y de los orgenes de la humanidad. Las leyes educativas de
1970 y 1990 avanzan tanto en esa direccin como en la defensa de la verdadera coeducacin. A pesar de ello, las
explicaciones creacionistas sobre los orgenes humanos continan mostrando un mundo muy masculino y u lenguaje
muy diferenciado.
En este periodo surgen nuevas explicaciones sobre los orgenes humanos, por ejemplo la sociobiologa, como el
estudio sistemtico de la base biolgica de todas las formas de comportamiento social en toda clase de organismos.
La sociobiologa coincide en su formacin y objetivos con el determinismo biolgico o naturalizacin que habamos
visto en Darwin, est deseosa de encontrar razones biolgicas para cuestiones sociales que resultan difciles de
superar.

Al modelo del hombre cazador de Darwin le sigui el de mujeres recolectoras, modelo con el que se intento
demostrar la importancia de la recoleccin (una actividad mayoritariamente femenina) en la dieta de los grupos no
productores.
A finales de los setenta y principios de los ochenta, se inici un proceso cientfico destinado a sustituir el modelo de
la caza por el del carroeo, que consiste en que los humanos ms antiguos habran conseguido sus protenas
aprovechando animales ya muertos.
Tambin en este contexto surge el modelo del hombre proveedor, en el que incluso la recoleccin vegetal es llevada
a cabo por los hombres, asociado al de compartir alimentos. Este modelo sita el acto de cooperar en el inicial para
comprender a la humanidad.
Ya en los noventa se publican otros modelos en los que la cooperacin es la base y la razn principal del cambio de
comportamiento que dio lugar a la humanidad, como el del contrato social o el del comportamiento maternal, en los
cuales los papeles atribuidos a las mujeres son al menos tan importantes que los atribuidos a los hombres.

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LECTURA 4: COMO SE ENSEA A SER NIA, EL SEXISMO EN LA ESCUELA
INTRODUCCIN:
Nuestra visin del mundo est limitada por nosotros mismos, nuestros conocimientos y dogmas; actuamos no de
acuerdo con la realidad sino con nuestra imagen del mundo. Dicha imagen no la construye cada uno a partir de la
observacin sino a partir de juicios que los dems emiten. Los dems, a su vez, estn bajo influencia de otros y as
sucesivamente. Esta cadena de influencias se extiende en el espacio y se remonta en el tiempo; por ello nuestra
forma de pensar esta tan condicionada por la sociedad, la cultura y la historia. Por eso ideas absurdas sin correlato
con la realidad pueden perpetuarse durante siglos.
Desde que nacemos recibimos esta influencia. Con el lenguaje aprendemos la primera forma de dividir nuestro
universo en categoras. El beb aprende con las primeras palabras que existe una mama y un papa, tambin que
hay nias y nios y esta dicotoma la conocer antes de que sepa que existe la palabra persona que designa igual
a ambos. Nuestro idioma a priorizado la caracterstica sexo para subdividir a las personas. Estos sistemas de
clasificacin no son iguales para todos los pueblos (en el hopi, no poseen trminos que indiquen gnero de la
persona).
Al tiempo que aprenden las palabas, aprenden la idea que hay detrs, la realidad que se les atribuye. Desde el
punto de vista social solo existe aquello que tiene un nombre; el resto de las cosas pertenecen al mundo de lo
individual, lo incomunicable, no existe socialmente. El lenguaje refleja el sistema de pensamiento colectivo,
transmitiendo gran parte del pensar, sentir y actuar. Esta transmisin es inconsciente, una madre no piensa que est
enseando a su hija un sistema para interpretar el mundo (qu cosas son iguales y cules diferentes). La escuela
colaborar en la clarificacin del significado de ser nia y nio. Las actitudes, los gestos, actan como la propaganda
subliminal, emitiendo mensajes inconscientes, pero ms eficaces que los explicitados, no necesitando ser razonados
ni justificados. La escuela tiene doble funcin: formacin intelectual, y social. Si en lugar de ensear a pensar y a
cuestionar, si solo ensea lo que otros han pensado, no pasar de ser un aparato reproductor de vicios y virtudes.
Transmite los sistemas de pensamiento y actitudes sexistas.
La escuela tiene por misin aproximar a los alumnos al pensamiento cientfico para proporcionarles conocimiento y
desarrollar su inteligencia. Ello desde una actitud dogmatica que se apoya en concepciones errneas sobre lo que es
ciencia e inteligencia. Se sigue creyendo que ambas son lo que conduce al descubrimiento de la verdad, idea
equivocada. La ciencia y la inteligencia permite elaborar modelos y explicaciones de los fenmenos, que pueden ser
adecuados a os hechos o solo parecerlo.
Encontramos a lo largo de la Historia de las Ciencia muchas teoras que merecieron la adhesin de los cientficos y
que el tiempo se ha encargado de invalidar. Lo sorprendente no es que la ciencia contenga errores sino que estos
errores, que son el resultado de una forma de interpretar los hechos, se confundan con la realidad hasta el punto
de intentar dislocar esta misma para adaptarla a sus ideas. Ejemplos:
Cuando en 1672, gracias al microscopio, se descubri la existencia de los espermatozoides, la mayora de los
cientficos se adhirieron a la teora del homnculo preformado. Defenda que dentro de cada espermatozoide haba
una diminuta persona, perfectamente terminada, que solo habra de crecer para convertirse en un nio. Tan
convencidos estaban que muchos de ellos llegaron a verlo!! En los tratados de la poca se pueden ver los dibujos
que se realizaron de estas visiones. Cmo puede ser? porque tal interpretacin constitua una pieza que encajaba
perfectamente en el rompecabezas ideolgico de la poca. Ente tipo de extrapolaciones que intentan manipular la
ciencia al servicio de la ideologa so el pan nuestro de cada da. Otro ejemplo:
A las mujeres aquejadas de histeria se les administraba asaftida y valeriana, pues se crea que esta enfermedad era
producida por la migracin del tero a travs del cuerpo, el cual volva a su sitio gracias a la accin de esos remedios.
Ninguna observacin ni constatacin experimental avalo jams la teora del tero migratorio, pero esto no socavo la
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conviccin que los medios tenan en la validez de las drogas, por lo que, a principios del siglo XX, cuando ya se haba
olvidado el origen, se seguan todava recetando.
De que la ciencia no conduce necesariamente a la verdad, se podra argumentar que no se puede llamar ciencia a
los errores cientficos. Si aceptamos este punto de vista, no tenemos ms remedio que admitir que solo es cientfico
el pensamiento de nuestra poca. Las ideas de Newton, Darwin o Einstein, aun con errores, se siguen considerando
cientficas. Lo que caracteriza al pensamiento cientfico es su mutabilidad, su continua bsqueda de nuevas formas
de interpretar los hechos. Es preciso desterrar la conviccin de que los hechos considerados cientficamente
probados no pueden ser falsos. La ciencia constituye una forma de interpretar el mundo en cada poca. Esta forma
de ver las cosas transmitida a los jvenes a travs de la educacin, conforma modelos de pensamiento y pautas de
conducta de los nuevos individuos. Ensea la forma adecuada de juzgar, analizar y conocer la realidad. La
discriminacin de la mujer se ha apoyado en concepciones cientficas influidas por prejuicios ideolgicos.
A esta parcialidad ideolgica hay que aadir la parcialidad androcntrica, ms fuerte que la ideolgica. Mientras que
la ideologa, filosofa, sistemas polticos y econmicos, castas, cambian, las relaciones hombre-mujer cambian muy
poco o nada. El androcentrismo esta impregnando el pasamiento cientfico, filosfico, religioso y poltico desde hace
milenios.
El androcentrismo consiste en considerar al ser humano se sexo masculino como centro del universo, medida de
todas las cosas, nico observador valido, nico capaz de dictar leyes, imponer justicia, gobernar el mundo; por ello
posee la fuerza, los medios de comunicacin, el poder legislativo, los medios de produccin, y la tcnica y la ciencia.
La visin androcntrica es la que posee la inmensa mayora de los seres humanos, hombres y mujeres. El
androcentrismo supone un cmulo de discriminaciones y de injusticias hacia la mujer, que si tolera es porque la
misma participa del pensamiento androcntrico. Es este pensamiento, adems puede coexistir al lado de otro
mucho ms elaborado como el pensamiento cientfico, al que contamina.
El etnocentrismo est estrechamente emparentado con el androcentrismo, porque el macho humano, no contento
con considerar que su etnia es la primera en habitar la faz de la Tierra, exagera el mito hasta contravenir leyes
naturales (el ser que origino el primer individuo es del sexo masculino, al igual que el primer ser humano, lo cual le
crea la difcil situacin de tener que explicar cmo, a partir de un primer hombre, estril y solo, se gener toda la
especia humana). Para superar la visin androcntrica no es necesario cambiar de planeta sino ver la realidad de
otra manera, basta con introducir el punto de vista de la mujer, y una de las formas de hacerlo es a travs de la
educacin. Los centrismo impiden avanzar el conocimiento.
De ah la necesidad de la educacin. Si los seres humanos se comportaran solo siguiendo sus impulsos biolgicos, si
las conductas masculinas y femeninas fueran naturales, no sera necesario educar, bastara con dejar que la
naturaleza actuara. Pero, el individuo es capaz de una variada gama de conductas que no estn determinadas en el
momento de nacer.
Los modelos de comportamiento tienen la particularidad de ser considerados en cada sociedad como universales e
inherentes al gnero humano ligados a un determinismo biolgico o a un mandato divino. Estos modelos actan
como organizadores inconscientes de la accin y no se pueden modificar por una disposicin o decreto ley, es
necesario un cambio ms profundo en la mentalidad; y el lugar para introducirlo es la escuela.
La discriminacin de la mujer empieza muy pronto, en el momento del nacimiento y antes. Cuando las nias y nios
acuden a la escuela, ya han interiorizado la mayora de las pautas de conductas discriminatorias. Aunque tengamos
escuelas mixtas, a la hora del recreo los nios juegan con los nios y las nias con las nias. En el juego libre es
cuando se ejercitan espontneamente los modelos de conducta aprendidos. Las nias tienen libertad para ser
cocineras, peluqueras, hadas madrinas, madres, enfermeras, y los nios libertad para ser indios, vaqueros,
bandidos, policas, tigres feroces, Las manifestaciones espontneas en el juego de los nios sueles ser de carcter
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agresivo y en las nias de carcter pacfico. Estos modelos pueden obedecer a pautas de conducta de tipo gentico,
ligadas a la biologa, pueden depender solo de la organizacin social, o de ambas. Las actitudes y los rasgos
temperamentales que se consideran innatos, aparecen es edades muy tempranas y solo aumentan con la edad, si el
medio les alienta y favorece, de no ser as, son reprimidos, experimentan un proceso recesivo siendo eliminados o
reducidos a estado latente. Por ejemplo, la tendencia de los nios/as a apoderarse de lo que les gusta, sin
preocuparse de a quien le pertenece.
Cuando un rasgo temperamental, en lugar de disminuir, aumenta, lejos de ser reprimido, est siendo estimulado y
tolerado socialmente. Esto es lo que ocurre con la agresividad en los nios. Ciertos psiclogos afirman que pelculas y
series agresivas cumplen una funcin positiva para el nio ya que ayudan a liberar mediante la fantasa, sus
pulsiones agresivas innatas. Si fuera cierto, debera tambin salir en pantalla todo lo que se desea reprimir. Pero no
todos los modelos se presentan pues, todos sabemos, lo que se reprime y lo que se incita y a quin va dirigido. Las
formas de comportamiento elegidas y transmitidas por la educacin, son el reflejo de la ideologa dominante, que no
son universales ni inherentes y, por tanto, son modificables.
La escuela parece tener un papel neutro en la discriminacin de la mujer, porque se trata de materias cientficas,
libres de prejuicios ideolgicos. Pero esto no es as:
LA DISCRIMINACIN A TRAVS DE LOS CONTENIDOS DE LA ENSEANZA:
Alumnas/os escuchan las mismas explicaciones, realizan las mismas actividades, leen los mismos libros pero,
reciben las misma enseanza? La imagen que se da a los alumnos/as de la mujer y del hombre a travs de la
enseanza contribuye poderosamente a conformar su yo social y les informa de la diferente valoracin que nuestra
sociedad hace de los individuos de cada sexo.
-El lenguaje:
La mayora de los elementos que en nuestra sociedad reflejan el androcentrismo cultural nos pasan desapercibidos.
Una cosa as ocurre con el lenguaje. Aprendemos que existen dos formas de dirigirse a las personas segn el sexo.
Estas formas no se dan en todas partes del mundo igual. En nuestro pas, existe una palabra para denominar a un
individuo del sexo femenino y otra para el masculino. La balanza lingstica se desequilibra cuando hay que usar una
formula comn para referirse a individuos de ambos sexos. Es en la escuela, por razones de nmero, que la
individualidad se desdibuja dentro del colectivo de alumnos.
La nia, primero aprender que se dirigen a ella llamndola nia, as que, si oye frases como los nios que
terminen pueden ir al recreo permanecer sentada en su pupitre en espera de que una frase en femenino le
permita ir al recreo. Lo ms probable es que la maestra repita: Fulanita, he dicho que los nios que hayan
terminado y la nia sigue sin darse por aludida, entonces la maestra explicara que cundo dice nios se esta
refiriendo tambin a las nias. Pero si cae en el error de creer que nio concierne por igual a ambos sexos, pronto
vera frustradas sus ilusiones igualitarias cuando escuche frases como: los nios que quieran formar parte del equipo
de futbol que levanten la mano si la nia levanta la mano, recibir burlar de los compaeros y la aclaracin del
profesor diciendo: He dicho los nios. La nia debe aprender su identidad sexo-lingstica para renunciar a ella.
Permanecer toda su vida frente a una ambigedad de expresin.
Tambin aprender que hay unas normas de orden en el uso del lenguaje que expresan jerarqua, la importancia y la
deferencia que concedemos a las personas con o de quien hablamos (Padre antes que hijo por estar en mas alta
jerarqua, tu antes que yo por modestia, etc.) Cuando los adultos se refieran a un colectivo infantil de ambos sexos,
lo hacen usando la forma masculina y muy pocas veces ambas; si esto ltimo pasa, v a ser la forma masculina la que
ocupe primer lugar en la frase.
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No solo el lenguaje oral reflejara la discriminacin sexista. La letra impresa, se encargar de reforzar visualmente el
modelo lingstico androcntrico. Palabra y dibujo se combinan para componer una sonata audiovisual con la
cantinela de siempre. Las frases destinadas al aprendizaje de la lectura se aprenden de memoria y siguen todas un
orden sistmico: Luis y Josefa comen pan. Y no solo eso, tambin son muy abundantes frases como: Mi madre
hace la comida (dibujo de una seora preparando la comida), El oso lee y la osa lima (dibujo del oso leyendo y la
osa limando sus extremidades delanteras). Los tpicos son los tpicos y no se puede correr el riesgo de incitar a que
imaginen que el mundo puede ser de otra manera. La madre espera en casa, el padre est de viaje, La seora
trabaja (dibujo aclarando que se trata de un trabajo propio de su sexo). Las ilustraciones dan mucho de s pues, al
iniciarse en la lectura, nias/os interpretan el significado de las palabras escritas a partir del dibujo que suele
acompaarles en los libros; en edades tempranas, la interpretacin del dibujo prevalece sobre la lectura de la
palabra. Las imgenes que se ilustran, en la inmensa mayora, son masculinas, un pequeo porcentaje, femenino, las
cuales expresan actitudes que se atribuyen a la mujer. El sentimiento de amor se expresa con una seora que
sostiene un beb; el de la amistad, con dos nios cogidos de la mano; y el del miedo, un personaje femenino en la
manida actitud de subirse a una silla con una expresin aterrada ante la presencia de un ratn (si algn da pasa so,
la nia, falta de modelos alternativos, ya sabr lo que hay que hacer, alimentndose el tpico). Las imgenes
representan varones realizando acciones como jugar, correr, estudiar, comer, o ejerciendo profesiones como
mdico, arquitecto, etc., las veces que aparezcan nias y mujeres estarn cosiendo, fregando, cocinando, o
profesiones propias de su sexo. Los libros no solo ensean a leer sino todo un cdigo de smbolos sociales. El
lenguaje y la forma como se ensean no son imparciales y contribuyen a la formacin de las pautas inconscientes
que van a seguir toda la vida, presentndose como inmodificables por su prematura adquisicin. Por esta razn, lo
ms frecuente es que los textos escritos por mujeres se expresen en masculino.

-Las ciencias sociales:
Leer un libro de Historia de primaria o secundaria es ver todos los mitos y tpicos machistas: valoracin de la fuerza,
de la violencia, de la virilidad, del herosmo, del orden jerrquico, suicidio antes que ceder, capacidad de someter a
otros, destruir, matar. El mensaje subliminal es que el mejor es el ms fuerte y lo que imposta es ganar cueste lo que
cueste. Ejemplo de un libro de 7 E.G.B: califica de triunfo resonante una batalla en la que las prdidas fueron
cuantiosas, unos 30000 heridos y muertos en cada bando, no aclara si el triunfo fue matar y herir a 30000 del otros
bando, conseguir 30000 hroes del propio, o ambas cosas. La acumulacin de defunciones es algo muy valorado en
los textos de Historia.
El trmino honor no est definido, y por tanto, quien lo lee queda sin saber exactamente en qu consiste. Puede
intuir, que debe ser algo muy importante por los contextos donde se emplea y la grandilocuencia a que se asocia.
La mayora de los libros de texto disimulan mal su admirador por la insigne figura del matador de personas, al que
exaltan: sus excepcionales dotes de militar le dieron prestigio internacional. Esta exaltacin de las virtudes
guerreras contrasta con la imagen de cierto rey: fue monarca pacifista. Un hombre bondadoso pero sin energa. Las
excepcionales dotes y el prestigio internacional contrapuesto al pacifismo que se hace sinnimo de falta de
energa, de debilidad. Estos libros hablan en trminos con fuertes connotaciones ideolgicas en lugar de describir
desapasionadamente la conducta primitiva y poco evolucionada de unos individuos que recurran a la destruccin
mutua.
Todos los valores que resalta explican que esta historia se centre en los que dominan y poseen el poder. Guerras y
crmenes jalonan nuestra historia pero no es menos cierto que si nuestros antepasados se hubieran limitado a estas
actividades no estaramos aqu. Por supuesto que las acciones de ese, por cierto, pequeo porcentaje de personas,
influyeron en la marcha de la Historia pero por supuesto tambin que solos no hubieran hecho nada. La narracin
histrica refleja el punto de vista de quien lo narra, buen ejemplo es la prehistoria:
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En las excavaciones aparecen puntas de flecha, cermica y seales de uso de fuego. Ante estas pruebas el
historiador proyecta su mirada: los hombres inventan las armas, pero tambin el fuego, la agricultura, el idioma, la
cermica, las teoras ms avanzadas se lo atribuyen a la mujer. Si la principal ocupacin del hombre era la caza (que
obliga a permanecer largas temporadas fuera del poblado y en continuo movimiento) Cmo es posible que tuviera
las circunstancias adecuadas y disponibilidad necesaria para realizar todos los inventos y enserselos a la mujer en
sus cortos periodos en el poblado y renunciar a todos para irse de nuevo a cazar? Tal teora no est probada, la
androcntrica tampoco, sin embargo, esta ltima, no lo necesita para ser tomada por cierta.
La Historia que nos cuentan en los libros es un intento de prolongar valores caducos, manteniendo sistemas y
modelos de conducta inadecuados al momento actual. La historia que se ensea en las aulas es una historia sin
mujeres. Algunos lo advierten en la propia definicin de Historia: La Historia es la ciencia que estudia los hechos
importantes que el hombre ha realizado desde su aparicin sobre la Tierra, tratando de explicar la evolucin que han
ido siguiendo. Quin y en funcin de qu, decide que hechos son importantes y cules no? El autor, cuando habla
de hombre usa la palabra como sinnimo de varn. La ambigedad interpretativa de la palabra hombre facilita a
los autores verter su ideologa salvaguardando su responsabilidad. Pero una lectura atenta muestra que ese
naturalmente se refieren a ambos sexos con el comn masculino no es cierto. Existe un defecto lingstico llamado
salto semntico que consiste en iniciar un discurso referido a personas usando el gnero plural masculino
abarcando mujeres y varones y, ms adelante, en el mismo contexto, usar expresiones que ponen en evidencia que
se refera exclusivamente a los varones (es un mecanismo de discriminacin sexual que refuerza en el inconsciente la
identificacin entre persona y varn). Ejemplo: Asiria era un territorio montaoso en el alto valle del Tigris; sus
habitantes, hbiles cazadores y guerreros, constituyeron un poderoso ejrcito o bien los habitantes de Asiria eran
todos del sexo masculino, o bien todos los habitantes (mujeres y hombres) no hacan otra cosa que cazar y guerrear,
o bien el autor priva a la mujer de historia. (Hay ms ejemplos en la lectura, pginas 45, 46 y 47, sobre cultura,
familia,)
-Matemticas y ciencias experimentales:
A estas ciencias, presentes en la enseanza desde primaria hasta Bachiller, se las concede un gran valor hasta el
punto de que, suspender repetidamente, es considerado por padres y profesores como seal de alarma pudiendo
cuestionar las capacidades del alumno. Las reacciones que se generan son distintas segn el sexo del suspendido. Si
es chico (al margen de la economa familiar) ser sometido a clases particulares, recibir fuertes presiones, Si es
una chica de clase acomodada, recibir tratamiento igual al chico o gozara de la benevolencia parental ya que a la
chica la han destinado para carrera de letras o esposa, o ambas. Si la familia tiene recursos escasos, la nia
abandonara la escuela para dedicarse a un trabajo manual u ocupar tareas del hogar hasta que se case. El
rendimiento intelectual que se espera de las chicas es inferior al que se espera de los chicos. Las explicaciones han
sido de todo tipo: desde la inferioridad innata de la mujer, hasta asegurar que el pensar la puede perjudicar porque
se obliga a su cerebro a trabajar en la pubertad agotaran la sangre necesaria para la menstruacin (Edward Clarke).
Una vez ms, enormes desfases en el pensamiento cientfico. Dado que la mayora de las veces nos movemos no por
razonamientos propios, sino por criterios de autoridad, estas ideas y otras cobraron valor de ley que vena a reforzar,
con un velo cientifista, los prejuicios aceptados.
Estas ideas sobre las matemticas siguen vigentes. A pesar del presupuesto que se ha gastado en investigaciones
comparativas que intentaban matizar y cuantificar las diferencias intelectuales entre sexos (l mejor que ella), no
hay ningn trabajo que rena las condiciones de rigurosidad cientfica necesarias para adoptar conclusiones fiables.
No es fcil llegar a conclusiones si las propias exigencias de rigor cientfico impiden tomar partido en esta cuestin.
Lo que parece de importancia es saber que opinan quienes van a esatr en contacto con los nios y nias, van a juzgar
sus capacidades matemticas y les van a suspender o aprobar. Para muestra un botn:
Encuesta a 80 alumnas y alumnos de la Escuela de Formacin del Profesorado para averiguar sus ideas
preconcebidas antes de que tengan experiencia como maestras/os. La encuesta hablaba de un reciente estudio
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realizado a alumnos de entre 6 y 14 aos para averiguar sus conocimientos matemticos, y se aseguraba haber
encontrado diferencias importantes entre los dos sexos. Se peda a los encuestados que dijeran cul crean de los
dos sexos, haba obtenido mejores resultados. El estudio presentado a los encuestados era ficticio, lo nico que se
pretenda era que los estudiantes de magisterio emitieran sus previsiones sobre las capacidades de nios y nias.
Resultados: la gran mayora considera que nios superan a nias en razonamiento abstracto, y las nias superan
ligeramente a los nios en pruebas de tipo manipulativo; pero los tpicos van mas all, careciendo de lgica, la
mayora opina que nias comprenden mucho mejor que nios el enunciado de los problemas pero, cuando se trata
de razonarlos lgicamente, los nios, milagrosamente, consiguen razonar mejor algo que han entendido peor. La
mayora dice que nias poseen una presentacin ms limpia y ordenada de los resultados, tachando gratuitamente a
nios de descuidados y sucios. Si admitimos la influencia que tienen las expectativas de los maestros en los
resultados (el comportamiento infantil es muy sensible a lo que se espera de l), tenemos que aceptar que los
encuestados se enfrentarn a la clase de matemticas con una postura preconcebida que influir en los resultados
de sus alumnos.

EL CDIGO SECRETO:
A la hora de interpretar nuestras acciones (antes y despus que ocurran) y las de los dems, nos basamos en reglas
invisibles que forman una red de declogos que guan esas interpretaciones y acciones. Cumplen un papel
fundamental en la socializacin y son de gran utilidad en las relaciones humanas ya que economizan, evitando que
nos tengamos que plantear continuamente cual es la conducta adecuada, pero supone tambin limitaciones e
inconvenientes. Las ms importantes son las inconscientes pues son difciles de analizar y perpetun formas de
conductas no deseables y que muchas veces entran en contradiccin con nuestras ideas conscientes. Estas reglas se
adquieren en la infancia, cuando an no se han desarrollado mecanismos crticos, y es por ello que son muy difciles
de modificar. La escuela, como institucin normativa, contribuye de manera sistemtica al desarrollo de esas pautas
de forma permanente, en lo positivo y lo negativo. A parte de los propios contenidos de la enseanza, las actitudes
de maestros/as tambin se incluyen en este perpetuar ese declogo de reglas. Existe una actitud de negacin por
parte de los profesores/as de todo aquello que es especficamente femenino. Para ofrecer un modelo nico que
evite la discriminacin, eliminando el femenino y usando el masculino par todos/as; de este modo no hay igualdad
por integracin si no por eliminacin de una de las partes (la nia asimila la educacin considerada modlica, la del
nio). Y esto ocurre porque las formas de comportamiento tpicamente femeninas estn devaluadas, se consideran
inferiores. Habituados a la existencia de modelos opuestos y complementarios cualquier intento de cambio corre el
riesgo de desechar uno de los dos modelos (el masculino o el femenino) aplicando el restante a todos y eliminando
as gran parte de la riqueza y variedad de formas de conducta de que dispone el ser humano. Lo equilibrado sera
presentar no un modelo nico si no multi-modlico donde se pudiera elegir conformando una personalidad que no
se enclavara en ninguno especficamente librndose de muchos prejuicios que sufren ambos gneros.
LA OTRA CARA POSIBLE DE LA EDUCACIN:
Aunque con movimientos lentos la tortuga social se moviliza, las instituciones le siguen, siempre, unos pasos ms
atrs.
A la imagen de la mujer como solitaria ama de casa, le ha complementado la mujer independiente que organiza el
trabajo y decide lo que hay que hacer. El nmero de chicas inscritas en las Facultades Universitarias se aproxima al
50%. En las Escuelas Tcnicas Superiores el nmero es inferior al de los chicos. Mientras que el porcentaje de
alumnas matriculadas en las Facultades de Matemticas en Espaa alcanza el 47%, los nuevos maestros/as se
preparan en la creencia de la incapacidad matemtica de la mujer y mientras en Medicina, Biologa, Qumica, etc., se
llenan por igual de alumnos de ambos sexos, los libros escolares se recrean presentando a las mujeres en tareas
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domesticas o profesiones secundarias, dando una imagen mucho mas retrograda de lo que es la sociedad espaola
actual.
La escuela puede y debe dar el salto. Es frecuente encontrarse con profesores/as convencidos de que han erradicado
el sexismo de sus clases porque tratan igual a nias y nios. Procuran no hacer diferencias y respetan sus
actuaciones espontaneas, su manera de ser y pensar. Esta postura, solo seria correcta si la ciencia fuera infusa y el
carcter de los individuos, preformado desde el nacimiento, no sufriera modificaciones por influencias externas, esto
es, si la escuela fuera total y absolutamente innecesaria. Pero nias y nios llegan a la escuela marcados por una
serie de elementos externos influidos por la sociedad androcntrica. No intervenir equivale a apoyar al modelo
existente, porque tendern a reproducir los esquemas y modelos de su medio. La libertad hay que aprender a
construirla y para ello es necesario disponer de muchas posibilidades y saber elegir entre ellas. Si solo hay un
modelo, solo podemos aceptarlo o rechazarlo, si son muchos, aumentara el grado de libertad.
La escuela puede contribuir analizando conjuntamente con alumnas/os los papeles que la sociedad atribuye a cada
sexo, ayudndoles a que descubran la limitacin que supone tener que someterse a los estereotipos que la sociedad
marca a su gnero. As descubrirn la existencia de multitud de esquemas posibles que enriquecer la personalidad
de cada uno con nuevas aportaciones y aprendern con ello que hay muchas maneras de ser mujer como de ser
hombre.
Si la escuela continua usando libros sexistas, difcilmente podr erradicar el sexismo de la escuela. Conviene
potenciar la elaboracin de libros no androcntricos y presionar para que se ejerza un control eficaz de los rasgos
sexistas en los libros de texto. No se debe tolerar textos que menosprecien implcita o explcitamente a la mujer, ya
que produce un sentimiento colectivo de inferioridad y las aboca hacia la idea de que las acciones de las mujeres no
pueden influir en el curso de la Historia. Los libros de texto son el reflejo de una escuela pensada para nios a la que
poco a poco se han incorporado las nias sin que sufriera modificacin.
Coeducar no es yuxtaponer en una misma clase a individuos de ambos sexos, ni es unificar, eliminando las
diferencias y dando un modelo nico; es ensear a respetar lo diferente y a disfrutar de la riqueza que ofrece la
variedad. Conseguir una educacin no sexista es un problema que excede el marco de la escuela, ya que concierne
tambin a la familia y a la sociedad. El primer paso es la concienciacin del personal docente. El anlisis con
alumnas/os en las clases les revelara la imagen de hombres y mujeres en nuestra sociedad, as como encuestas
realizadas en la calle, el estudio crtico de la televisin, comics, lecturas infantiles y libros de texto. Para la Historia,
una propuesta alternativa es que alumnos/as la escriban ellos mismos, partiendo de la bsqueda de fuentes
histricas, recoleccin de datos verbales realizando encuestas a personas mayores y a ancianos, para reconstruir la
historia reciente de la vida cotidiana. Para la historia ms lejana, se puede reconstruir a partir de visitas a museos,
anlisis de documentos, obras de arte, etc., pudiendo descubrir que existieron mujeres y criticar su ausencia en los
libros. Las guerras y conquistas tambin deben ser estudiadas, induciendo a razonar como hubieran podido
solucionar los problemas por otras vas, ejercitando de este modo, diferentes puntos de vista sobre un mismo hecho.
Es necesario hacer nuestro el idioma, no negar a las nias si identidad sexo-lingstica, afirmar lo femenino. A los
nios darles lo que la sociedad les niega (no tener que esconderse sus miedos y debilidades).
Texto 5 Las mujeres y la publicidad, Martn Serrano M., Martn Serrano E. y Baca Lagos V.
Este texto trata sobre las investigaciones que se han hecho a lo largo de la historia en Espaa referentes a la
imagen que se muestra de la mujer en los medios de comunicacin de masas (MCM). Los Estudios de la
Mujer son una novedad por las propuestas tericas feministas por las cuales no se considera a las mujeres
como objetos sino tambin como sujetos y se hace tres preguntas bsicas:
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1. Qu hay de las mujeres? Hay tres tipos de teoras feministas: de la diferencia, de la desigualdad y de
la opresin.
2. por qu la situacin es como es? Por explicaciones biosociales, institucionales y psico-sociolgicas.
Explicaciones liberales y marxistas de la desigualdad, explicaciones psicoanalticas, radical-
feminista, socialistas feministas y feministas de la tercera ola de la opresin.
3. cmo podemos cambiar y mejorar el mundo? La teora feminista se proclama crtica y activista:
acta en nombre de las mujeres, con el objetivo de crear un mundo mejor para ellas y, por tanto, para
toda la humanidad.
Los Estudios de la Mujer tienen como objetivo cualquier mbito de la vida social (trabajo, familia,
educacin, salud, religin, poltica, etc).
El anlisis de las representaciones sociales de los gneros ha recibido una atencin privilegiada en Espaa,
no solamente porque se consideren reproducciones ideolgicas de las condiciones materiales de existencia
de la sociedad espaola sino porque son un objeto estratgico de la investigacin sobre el cambio o la
reproduccin social. Es decir, se han estudiado las representaciones sociales que se dan en los medios de
comunicacin de masas ya que stos perpetan o proporcionan el cambio social en los roles de gnero.
Hay tres tipos fundamentales de anlisis en las investigaciones:
1. Las representaciones que son productos de la actividad mental de los sujetos, se consideran
elementos de un Sistema Cognitivo. Son estructuras cognitivas que tienen como funciones el
procesamiento de la informacin, el otorgarle un sentido al medio y el servir de gua o plan para las
conductas.
2. Las representaciones contenidas en los relatos de los productos comunicativos, pertenecen a un
Sistema de Comunicacin. Son propuestas de determinadas interpretaciones de lo que existe o de lo
que acontece en el entorno y, por tanto, sirven como modelos de influencia social.
3. Las representaciones culturalmente consolidadas de una comunidad, son componentes de un
Sistema Social. Son visiones del mundo en las que se legitiman los valores, las peculiaridades
histricas, polticas, culturales y materiales de la comunidad.
La transicin hacia un modelo igualitario ha generado entre los hombres una actitud ambivalente y
conflictiva entre sus opiniones y sus sentimientos. Ideolgicamente, el hombre tiende a una posicin
igualitaria, pero en su comportamiento tiende a actitudes ms tradicionales. Segn los hombres espaoles,
la igualdad de los gneros significa que las mujeres puedan realizar las mismas actividades que los varones,
lo que no implica que ellos deban realizar las mismas tareas que las mujeres.
Estas investigaciones se han ocupado de la representacin de la mujer que ofrecen los productos culturales
que han contribuido a conformar la visin del mundo de la sociedad espaola:
- Las obras de arte (pintura, escultura, iconografa, cermica). El arte ha cumplido durante siglos,
entre otras funciones, la de socializar a las personas en los roles y atributos que la sociedad
consideraba propia de su gnero.
- Las obras literarias. La literatura ha sido tambin otra fuente importante de representaciones
sociales que ha contribuido a conformar la visin que han sostenido los espaoles sobre los hombres
y las mujeres a lo largo de su historia. Los anlisis de los historiadores y crticos literarios revelando
estas imgenes, especialmente la de la mujer, en las obras o movimientos ms influyentes.
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- Las obras religiosas y los relatos mitolgicos. Las religiones y mitologas son las fuentes de
representaciones sociales sobre los gneros ms perdurables e influyentes con las que cuenta una
sociedad para conseguir la reproduccin ideolgica de los roles sociales asignados a los hombres y a
las mujeres. Adems, tienen la ventaja de ser compartidas por varias culturas.
- Los textos escolares y programas educativos. El sistema educativo reproduce e inculca
constantemente las representaciones de las mujeres y los hombres que predominan en el arte, la
literatura, la religin, la mitologa, la filosofa y las ciencias humanas. Tales representaciones se
revisten de la autoridad que les otorga tanto el Estado como la sociedad civil y se constituyen en
modelos ortodoxos de pensamiento y comportamiento de los jvenes alumnos.
- La lengua y el habla castellanas. La lengua y el habla pueden entenderse como productos de la
cultura y como vehculos de creacin de bienes culturales; pero, tambin, cabe estudiarlas como
matrices que proporcionan estructuras cognitivas, gracias a las cuales las personas pueden organizar
sus visiones de la realidad y dotarlas de sentido. Esto influye en la discriminacin de la mujer ya que
antiguas expresiones y significados discriminativos se siguen reproduciendo en nuestras
interacciones lingsticas cotidianas, casi sin percatarnos de ello.
Las representaciones que se proponen en los MCM tienen creciente inters para las instituciones pblicas y
los agentes sociales promueven acciones positivas para conseguir la igualdad de las mujeres y los hombres
de la sociedad, puesto que los MCM pueden constituir un obstculo o una fuerza coadyuvante para el logro
de sus objetivos y pueden contribuir en el cambio social.
La imagen de la mujer en los MCM:
1. Anlisis de la presencia de personajes femeninos y de aconteceres pblicos que interesan
especialmente a las mujeres en la informacin de lo MCM. Es importante tanto lo que se dice
como lo que no se dice de la mujer. No se considera a la mujer como audiencia (de peridicos por
ejemplo) y existen una gran ausencia de personajes femeninos en estos medios que no se corresponde
con el peso real que tienen en la poblacin.
2. Anlisis de las representaciones sociales de la mujer en los MCM. Roles sociales
(representaciones fuertemente estereotipadas vinculadas a roles tradicionales), el medio (el tipo de
medio de difusin no discrimina demasiado entre imgenes positivas o negativas), el producto
comunicativo (tampoco es significativa), la cultura nacional (las diferencias socio-culturales
introducen variaciones importantes), el cambio histrico de la imagen femenina (los roles mostrados
cambian de forma, pero se mantienen en significado).
3. Anlisis del empleo femenino en los MCM y su influencia en la produccin de imgenes sobre
la mujer. La incorporacin de mujeres trabajadoras al mundo de los MCM puede influir en los
procesos de mediacin del acontecer pblico y las representaciones que se proponen sobre su gnero
en particular.
4. Anlisis de las prcticas sociales e institucionales que controlan la mediacin de las
representaciones de la mujer en los MCM. Estas investigaciones han surgido para la aplicacin
efectiva de polticas de comunicacin en favor de la produccin de imgenes positivas de la mujer.
Se trata de dar respuesta a la previsibilidad del pblico.
5. Anlisis de los usos de la comunicacin y de las repercusiones culturales de sus contenidos en
las mujeres.
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Los mens studies. La novedad introducida por los mens studies reside en la voluntad declarada de romper
con el esquema milenario que considera al hombre como el criterio a partir del cual se define a la mujer. La
masculinidad es relacional y reactiva: el hombre ya no es el Hombre. El macho es un aspecto de la
humanidad y la masculinidad, un concepto relacional puesto que ya no se define ms que en relacin con la
feminidad; () aunque el macho y la hembra puedan tener caractersticas universales, nadie puede
comprender la construccin social de la masculinidad o de la feminidad sin que la una haga referencia a la
otra ().


LECTURA 7: LA EVOLUCIN DE LA FAMILIA EN ESPAA. LOS HOMBRES JVENES Y LA PATERNIDAD.

La Encuesta Mundial de Valores, seala que Espaa es el pas en el que ms rpido se ha producido un cambio
social de los 80 pases analizados-.
La familia es una institucin fundamental para analizar este cambio.

A partir de la constitucin del 78, los principios bsicos sobre los cuales se asientan las familias son la libertad y la
igualdad en las relaciones interpersonales, concerniendo tanto a la pareja/matrimonio, como a los hijos.

Los cambios econmicos ms importantes han sido el aumento del nivel educativo de los jvenes y la incorporacin
de la mujer al trabajo remunerado. Todo esto supone una clara transformacin de la organizacin de las familias.

PRINCIPALES CAMBIOS:

1.- El descenso de la fecundidad

La reduccin de la natalidad en Espaa ha seguido tendencias similares a las de Europa, pero a travs de un proceso
ms rpido y tardo. As en Espaa las cifras de natalidad se elevaron progresivamente hasta el ao 75, para a partir
de este ao caer de forma intensa-con motivo de la incorporacin de la mujer al trabajo remunerado- llegando en
1998 a su valor histrico ms bajo (1,16 hijos/mujer).
Sin embargo se da un contraste en Espaa e Italia respecto al resto de Europa occidental sobretodo los pases
nrdicos-, puesto que estos dos pases presentan una tasa de actividad femenina moderada junto con una tasa de
fecundidad muy baja, mientras que los pases nrdicos poseen tasas de actividad femeninas elevadas junto con una
fecundidad mayor.

2.- Simplificacin del trabajo domstico
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El desarrollo econmico del pas y el acceso de la mujer al trabajo, ha permitido simplificar el trabajo domstico,
puesto que muchos de los cuidados que antes ofrecan los hogares familiares pasan a instituciones sociales,
producindose as una reduccin de la independencia del individuo respecto de las familias.

3.- Los hogares y las familias

El aumento de la esperanza de vida ha hecho que se prolongue la coexistencia entre generaciones, lo que tiene un
impacto directo en las relaciones familiares. Esto, junto con la reduccin del tamao de los hogares ha provocado la
formacin de familias mas largas y estrechas.

4.- Las nuevas aspiraciones de las mujeres

Como consecuencia de estos cambios y la rapidez de los mismos, las mujeres han aumentado su participacin en el
mundo laboral, pero a la vez sus tasas de desempleo son mucho ms elevadas respecto a los hombres y Europa-.
Con esto se puede ver las dificultades que tienen las mujeres para acceder al mercado laboral. Ello se debe a las
responsabilidades familiares con las que cargan, pues las limitan en mayor medida que a los hombres en lo que
concierne a la disponibilidad de su tiempo para el trabajo remunerado. Esto junto con la creencia empresarial de que
las mujeres se entregan menos a su trabajo remunerado porque tienen mas obligaciones, repercute en la
desigualdad de oportunidades laborales.

5.- Responsabilidades domsticas de los hombres

En lo que concierne a las tareas domsticas, el macho ibrico, espaol y de pelo en pecho, es el europeo que menos
tiempo dedica a trabajos domsticos y familiares. Sin embargo hay nuevos comportamientos masculinos relativos al
cuidado de la casa y de los hijos, que se ponen sobretodo de manifiesto con el nacimiento de los hijos. Por ello
aparece como respaldo social el permiso de paternidad que es personal e intransferible para los hombres cuando
tengan un hijo, y nadie puede utilizar si no lo hacen ellos.

6.- Diversidad en las formas de conviencia

6.1 Convivencia sin matrimonio

Uno de los aspectos mas importantes de cambio que se reflejan tanto en Espaa como en el resto de Europa, es el
aumento de parejas que conviven sin estar casadas, y por tanto el aumento de nios nacidos de mujeres solteras. En
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Espaa, aunque no se alcanzan las cifras europeas, el incremento ha sido muy fuerte, puesto que la proporcin de
nacidos fuera del matrimonio en 2002 era de un 21,4% respecto a todos los nacimientos.

6.2 El matrimonio homosexual

En los ltimos aos se ha pretendido regular y facilitar la convivencia de parejas homosexuales, a travs de en primer
lugar la pareja de hecho, y en segundo lugar el matrimonio.
Las leyes sobre las parejas de hecho las fueron aprobando progresivamente todas las CCAA. Con ellas se pretenda
equiparar las situaciones de las parejas homosexuales con las heterosexuales que no quisieran casarse. Sin embargo
en 2002, slo el 10% de todas las inscripciones de las parejas de hecho, eran de parejas homosexuales.
En cuanto al matrimonio, se aprob en 2005 a travs de una reforma del Cdigo civil, que lgicamente- permita
que dos personas del mismo sexo contrajeran matrimonio, obteniendo as los mismos derechos y obligaciones-
que las parejas heterosexuales.

7.- Intensidad de las relaciones familiares

Las dos caractersticas bsicas que diferencian las tendencias de cambio en las familias espaolas respecto a las
europeas son: el cuidado de los mayores y el mantenimiento econmico de los jvenes en periodos de formacin
muy largos. As en la mayora de los pases desarrollados, los jvenes salen tempranamente de la casa paterna,
estableciendo desde entonces su independencia econmica y residencial, manteniendo contactos con la familia de
una forma ms irregular de lo que estamos acostumbrados en los pases mediterrneos. Esto ha dado lugar a que los
resultados de los estudios que comparan las formas de vida de los jvenes en el conjunto de los pases europeos,
concluyan con la falta de preparacin y de prctica de los espaoles sobretodo los hombres- en las cuestiones de
mantenimiento diario( hacer la comida, poner la lavadora etc. )

8.- Dificultad para hacer compatible la vida familiar y el trabajo

Una cuestin que origina muchas dificultades, es la conciliacin del trabajo remunerado y el cuidado familiar, puesto
que las mujeres presentan nuevas aspiraciones a las que las instituciones sociales no se han adaptado. La proporcin
del gasto social dedicado en Espaa a apoyar a las familias y a los hijos es la ms baja de Europa.
Adems los permisos de maternidad no llegan a todas las mujeres porque para ello es necesario tener una situacin
laboral estable para disfrutarlos. Hasta el ao 2001 menos de un 50% de los nacimientos daba lugar a la prestacin
del permiso de maternidad.


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En resumen, se podra decir que las familias espaolas han dado un paso hacia la modernidad y ahora se requiere a
toda la sociedad que se ponga a su altura. Para ello se necesitan reformar las instituciones del bienestar, transformar
la cultura laboral y la empresarial, y en definitiva cambiar las mentalidades de todos y todas para alcanzar esa
igualdad real de derechos entre las mujeres y los hombres, para as diminuir la distancia que separa los deseos de la
realidad.

LECTURA 8. La Transformacin de las Familias en Espaa

El artculo siguiente trata el impacto que ha tenido la lucha feminista con su discurso de igualdad entre hombres y
mujeres, as como la repercusin que ha provocado el feminismo en los cambios familiares.
El movimiento feminista en Espaa aparece con fuerza en la transicin, en la cual se reclamaba la libertad y los
derechos individuales, y se aprovech esta situacin propicia ya que las ideas feministas y la crtica radical de la
familia patriarcal coincidieron con las reivindicaciones de democracia y libertad para todos. Pero actualmente, los
valores feministas estn incorporados dentro de la cultura poltica de nuestra sociedad, a pesar de que el
movimiento feminista no tiene gran aceptacin y se utilice como un arma arrojadiza en las parejas.
En realidad, el feminismo junto a sus ideas de libertad e igualdad en la familia no ha acabado con el patriarcado, sino
que lo ha ido transformando de manera sistemtica, primero de forma minoritaria, transgresora e innovadora y
luego se generalizndose y siendo aceptados.
Existen 3 conceptos que explican el feminismo: diferencia desigualdad opresin.
a) Feminismo de la diferencia: Reivindica que las mujeres son diferentes a los hombres al haber unas
diferencias psicolgicas que explican la desigualdad en cuanto a posicin social, por lo que lo femenino sera
superior al no aceptar la distribucin desigual de cada gnero.
Se le critica que coincide en lo bsico con las teoras tradicionales que justifican la inferioridad de la mujer
acercndose a la idea de divisin sexual del trabajo.
b) Feminismo de la desigualdad: a partir de la diferencia sexual la sociedad da una posicin social, unos
recursos materiales y oportunidades desiguales que son inferiores para las mujeres. Se analizan los niveles
de poder y responsabilidad, las oportunidades educativas y laborales junto a las capacidades legales.
c) Feminismo de la opresin: de la inferioridad de las mujeres y su dependencia, los hombres obtienen unos
beneficios y una ventaja social injusta basada en la superioridad masculina a travs del sometimiento
psicolgico, la imposicin de un sistema de relaciones de dominacin y subordinacin en la familia, o la
violencia sexual, para as mantener unos intereses de gnero que ofrecen beneficios a los hombres.
El feminismo se dedica principalmente a explicar los orgenes del dominio de los hombres a las mujeres y su
reproduccin histrica.
Qu es el patriarcado?
Dentro de la familia es dnde se configuran las identidades de gnero. El patriarcado se caracteriza por ser aquella
organizacin social definida por la relacin de dominacin del gnero masculino sobre el femenino, siendo este es un
sistema de estratificacin sexual que el feminismo pretende transformar. A travs del patriarcado se observa cmo
la construccin social de la diferencia de gneros se estructura jerrquicamente. La superioridad de lo masculino
como patriarcado es una caracterstica social universal. Toda sociedad es patriarcal si asegura a los hombres la
autoridad sobre las mujeres y los hijos (sistema de patriarca - padre de familia).
Otra consecuencia del patriarcado y de la desigualdad de posiciones sociales proviene de la separacin entre el
espacio pblico y el espacio privado, lo cual se desprende espontneamente de las tareas y responsabilidades que la
naturaleza da a cada gnero.
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El mbito pblico del poder, del trabajo y del reconocimiento de adscribe como masculino, mientras que el espacio
privado de la reproduccin, el cuidado personal y la familia es lo femenino.
- Sexo vs Gnero:
Las desigualdades sociales entre hombres y mujeres se han derivado de las diferencias biolgicas de cada sexo,
dndoles un sentido de naturalidad a rasgos que no lo son, ya que no son innatos sino aprendidos, esto es, muchas
caractersticas que una cultura atribuye a las mujeres como naturales son rasgos aprendidos y desarrollados por
estas en el proceso de socializacin y en funcin de presiones sociales. Hay que tener en cuenta que las diferencias
de sexo son biolgicas, pero las desigualdades de gnero son sociales y culturales. El concepto de gnero hace
referencia a esos rasgos de lo masculino y femenino que son construidos socialmente de forma segregada para cada
gnero.
El deber terico feminista sera explicar este sistema y su tarea poltica acabar con l. Freud fue un objetivo principal
de las crticas feministas por reflejar en su teora el desprecio de lo femenino en la cultura patriarcal. El feminismo
pone nfasis en que lo masculino y femenino son categoras sociales adquiridas que automticamente confundimos
y traducimos en diferencias sexuales biolgicas.
En conclusin, a travs del concepto de gnero y el patriarcado la teora feminista analiza y cuestiona los
instrumentos bsicos den organizacin social.
- El matrimonio:
Profundizando ms en la crtica feminista, el matrimonio supone una prdida de todos los derechos de las mujeres,
ya que sta al casarse desaparece civilmente y su representacin es del marido junto con la administracin de los
bienes y la autoridad de los hijos.
A finales del S. XIX las primeras sufragistas atacaron la institucin del matrimonio, pero pidiendo reformas
igualitarias ante la ley. La segunda ola feminista fue en los aos 60s con el Movimiento de Liberacin de la Mujer,
enfocada en la lucha contra la familia patriarcal, la cual era mediadora entre el individuo y la vida social y a travs de
ella se defina el rol social de las mujeres y se ejerca el control sobre su sometimiento a las normas. El matrimonio es
el pacto que asegura la dependencia de la mujer y los hijos al hombre y satisface las necesidades econmicas de las
mujeres a cambio del sometimiento personal y la disponibilidad sexual.
La ideologa patriarcal est en el interior de la psicologa individual y frecuentemente hace pasar por naturales
diferencias aprendidas tempranamente que slo con dificultad se pueden percibir como diferencias culturales.
- El encierro domstico:
Friedan denunciaba que se limitara la vida de la mujer al hogar, las tareas domsticas, el marido y los hijos. Pero la
sociedad era conformista, ellas se vean sometidas al adoctrinamiento de la radio, TV, y revistas femeninas que
hablaban de la feliz ama de casa.
En la primera etapa feminista el ataque a la familia fue moderado y buscaba su transformacin, y en los 60s las
crticas al matrimonio y familia fueron ms fuertes y radicales. Se analiz la posicin que tienen las mujeres en la
familia en el desempeo exclusivo de las tareas domsticas que eran trabajo no remunerado y en las formas
tradicionales de socializacin que reproducen el modelo patriarcal. El trabajo domstico es necesario socialmente,
pero no se considera como trabajo y adems las asla socialmente. Esta es la causa econmica del estatus inferior de
las mujeres que tiene origen en la distribucin del trabajo dentro de la familia. A este trabajo domstico se le llama
trabajo invisible o trabajo reproductivo, ya que asegura la reproduccin diaria de la fuerza de trabajo, alimentacin,
limpieza, y cuidado.
Las feministas propusieron la socializacin de las tareas domsticas y la incorporacin de las mujeres al trabajo
remunerado. El cuestionamiento de la familia es doble, ya que hay que socializar el trabajo domstico y realizar las
tareas domsticas en comn.
- La familia nuclear:
20

El feminismo atacaba a la familia conservadora y a la visin funcionalista de Parsons que venda como familia
moderna los rasgos tradicionales de dependencia femenina y desigualdad. Con sta se converta en funcional todo el
sistema social de la vieja diferenciacin de tareas entre hombres y mujeres, defendiendo la divisin sexual del
trabajo en la familia como natural, positiva y normal. Segn Parsons la complementariedad de tareas evitaba el
conflicto y la competencia en el matrimonio. Estas ideas conservadoras y patriarcales impidieron ver el cambio social
que se vena encima con el que numerosas mujeres se incorporaron al mercado de trabajo y desempearon todo
tipo de roles, mientras que los hombres tomaban parte creciente en la socializacin y el cuidado de los hijos.
Qu cambios familiares trajo el feminismo?
En el ltimo tiempo el matrimonio y la maternidad eran ya opciones para las mujeres sobre las que poder elegir. El
desarrollo econmico, los avances mdicos con el uso de anticonceptivos y la mejora en el confort en los hogares
fueron causas de una mayor libertad y una mayor disposicin de tiempo para las mujeres.
Al feminismo lo enmarcamos en general dentro de los movimientos sociales entendidos como desafos colectivos
planteados por personas que comparten objetivos comunes y solidarios en una interaccin mantenida entre las
lites, oponentes y autoridades. La diferencia entre el sujeto pblico con derechos y el sujeto privado del interior
domstico, la familia patriarcal se escapa del pensamiento poltico liberal en el que todos los individuos son iguales y
todos tienen los mismos derechos, por lo que desmiente sus principios.
Actualmente, la carga de responsabilidades familiares se ha suavizado, ya que se tienen menos hijos y existen
mayores ayudas externas, y por tanto la vida de la mujer se ha extendido y ya no se justifica la dedicacin exclusiva a
lo domstico, la mujer se ha incorporado masivamente al trabajo remunerado. La estructura familiar ha sufrido una
reorganizacin interna y se convierte en un sistema complementario de proteccin social muy potente y extendida.
Mientras, la revolucin feminista ha expandido sus ideales de libertad e igualdad a niveles ms profundos de cambio
social, y habiendo diversas corrientes feministas hay un consenso en torno a una utopa mnima compartida en la
que la meta no es destruir la familia sino transformarla.
LECTURA 9:
-TRABAJADORAS/ES DEL SEXO, CONDICIONES LABORALES Y DERECHOS HUMANOS: PROBLEMAS
TPICOS Y PROTECCIN ATPICA:
Lo que acaba con una prostituta, lo que le quita dignidad y salud, no es practicar el sexo profesionalmente.
Lo que acaba con ella es la falta de condiciones laborales (Gabriela Silva Leite)
Las condiciones laborales precarias son un rasgo comn en muchas industrias y en todos los pases
(especialmente en el sector informal. El artculo pretende demostrar las similitudes y diferencias entre las
condiciones laborales de la industria del sexo y de otras industrias, la importancia del estigma social sobre
los derechos laborales, y cmo pueden defenderse esos derechos. Adems de otras cuestiones como las
dificultades a las que se enfrentan en su vida no laboral como resultado del estatus legal y social como
prostitutas. La investigacin no se basa en la comparacin entre industrias; se basa en las normativas
internacionales sobre derechos laborales y humanos, elaborados para reducir los abusos sufridos y
denunciados por industrias o grupos sociales no dedicadas al comercio sexual, proporcionando pruebas de
la existencia de abusos fuera de la industria del sexo, y concluyendo que la mayora de los temas que
preocupan a las/os trabajadoras/es del sexo estn contemplados en normativas existentes.
-Derechos laborales: cuestiones que preocupan a las/os trabajadoras/es del sexo:
Este apartado expone ejemplos de las cuestiones que preocupan a las/os trabajadoras/es del sexo en
relacin a su lugar de trabajo y las normativas internacionales que ya existen sobre las mimas. Aportando
con ello pruebas sobre las similitudes entre las condiciones de la industria del sexo y las otras industrias,
sentando al tiempo una base para la definicin de la prostitucin como trabajo y la aplicacin de las
21

normativas laborales internacionales para combatir las precarias condiciones de trabajo de la industria del
sexo.
1. Horas de trabajo: largos turnos de trabajo (10-14 horas al da, librando solo durante la
menstruacin, etc.) y las sanciones establecidas en caso de ausencia contravienen normativas
existentes. La Declaracin Universal de los Derechos Humanos (DUDH) y el Pacto Internacional de
los Derechos Econmicos Sociales y Culturales (PIDESC) declaran el derecho de los/as
trabajadores/as a una limitacin razonable de sus horas de trabajo y a vacaciones peridicas
remuneradas. La OIT sugiere limitaciones especiales en las horas de trabajo nocturno, prescribe los
derechos y la duracin de vacaciones remuneras, autoriza convenios para que la renuncia de
vacaciones sea declarada nula, exigen 24 horas de descanso continuado cada 7 das, vacaciones
anuales remuneras y define las reas de trabajo que quedan cubiertas (muchos de los
establecimientos que emplean a trabajadoras/es del sexo caen dentro de algunas en estas
categoras).
2. Seguridad de la persona y esclavitud: los abusos que se consideran estn reconocidos y prohibidos
en DUDH (derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad, nadie ser sometido a torturas ()) y
en el Pacto Internacional de los Derechos Civiles y Polticos (PIDCP); Estos abusos tambin encajan
con la descripcin de la violencia contra las mujeres de la Declaracin para la Eliminacin de la
Violencia contra las Mujeres (DEVCM). Estos abusos consisten en: agresiones (fsicas y psicolgicas),
o amenazas de agresin, sobre un individuo, o sobre varias personas (su familia, por ejemplo), o
sobre alguna propiedad de importancia para ese individuo (confiscacin, destruccin,)
-Proteccin social de y de los derechos humanos: cuestiones que preocupan a las/os trabajadoras/es del
sexo:
En este apartado se examinan ejemplos de las cuestiones que preocupan a las/os trabajadoras/es del sexo
en materia de derechos humanos y las normativas internacionales que las contemplan. Pone de relieve la
particular vulnerabilidad de las/os trabajadoras/es del sexo a la violacin de sus derechos, como resultado
de su estatus ilegal (cargos penales sobre prostitucin) y de sus exclusin social (estigma social). Se
aconseja el uso de estas normativas para proteger a las(os trabajadoras/es como ciudadanas/os (la polica
no toma medidas para ayudar, en pases donde la prostitucin no es ilegal no pueden asegurarse mnimos
bsicos sobre condiciones laborales o seguridad personal que si poseen otros colectivos,). Si dejas al
margen de la ley a la industria del sexo, niegas tanto su amparo legal como otras protecciones sociales
merecidas en tanto que ciudadanos, adems de permitir el abuso de la polica y otros funcionarios.
1. Falta de igualdad ante la ley: pocas/os trabajadoras/es del sexo piden amparo legal ya que casi
siempre se les niega por no ser considerados ciudadanos merecedores de tal proteccin, pudiendo
sobreseer el caso basndose en que el testimonio no es fidedigno por provenir de quien proviene.
Opera el fuerte prejuicio policial y judicial sobre los casos de agresin sexual a este colectivo. Todo
ello viola artculos de la DUDH y del PIDCP, as como de la Convencin sobre la Eliminacin de todas
las formas de Discriminacin contra las Mujeres (CEDCM) sobre el reconocimiento e igualdad de
proteccin ante la ley. Por otro lado, cargos relacionados de prostitucin pueden ser declarados
culpables por la sola evidencia policial, vulnerando el derecho a un juicio justo recogido en DUDH y
en PIDCP.
22

2. El acoso de las autoridades: pocas veces resulta de inters para la polica o siquiera entra dentro de
sus competencias, arrestar a toda persona sospechosa de estar ocupada en el trabajo del sexo.
Pero las leyes contra la prostitucin (empleo o consumo) se usan para el arresto y el trato arbitrario
(por ejemplo la negacin del trabajo del sexo como fuente legtima de ingresos, aun no siendo
ilegal, permite arrestos bajo las leyes que prohben el vagabundeo, contraviniendo a la OIT cuando
recomienda sobre la obligacin indirecta de trabajar; otro ejemplo, pueden ser retenidas en
centros mdicos o sujetas a tratamiento, violando el derecho a la libertad de la DUDH, y el derecho
a la libertad contra el arresto a la detencin arbitraria del PIDCP). Los trabajadores del sexo
masculino y transgnero son especialmente vulnerables. Los arrestos suelen tener como objetivo el
abuso, la violencia y la apropiacin de bienes (todo ello contraviene a diversos artculos de las
organizaciones mencionadas).
-Conclusin y apndice (definir el trabajo del sexo como una forma de trabajo):
El/la trabajador/a del sexo es ms vulnerable a las violaciones de los derechos laborales y humanos por la
discriminacin sistemtica que sufren y la exclusin de las protecciones sociales. Es oportuno que las
legislaciones nacionales que intenten situar o siten a este colectivo fuera del mbito de actuacin legal,
ayudando as a perpetuar su discriminacin, sean derogadas. La despenalizacin del comercio del sexo
tiene dos ventajas: dejar de asociar trabajo del sexo con criminalidad supone el reconocimiento por parte
de empresarios, polica y sociedad de sus plenos derechos como ciudadanos; lo que permite que las
normativas puedan ser invocadas para defender sus derechos y protegidos bajo instrumentos dirigidos a
proteger: a todos los/as trabajadores/as, a todas las personas de la violencia, a los nios/as de la
explotacin sexual, y a las mujeres de la discriminacin. Esto no supondra acabar de forma inmediata con
las violaciones de los derechos ya que la mayor parte del trabajo sexual tiene lugar fuera de las relaciones
laborales formales (dificultad adicional a la hora de aplicar las mismas normativas en el sector informal). Se
ha revelado una ausencia de plataformas para los derechos humanos de las/os trabajadoras/es del sexo en
muchos pases; y en los casos que se ha conseguido, les ha resultado difcil encontrar las alianzas
necesarias entre las ONG y los sindicatos.
Definicin trabajo del sexo: negociacin (no presupone la aceptacin indiscriminada por parte del
trabajador/a de todo tipo de transacciones que se les propongan) y ejercicio de servicios sexuales
remunerados:
a) Con o sin la intervencin de una tercera persona.
b) Cuando tales servicios sean publicitados y reconocidos como disponibles en un lugar especifico
(mercado): resulta fcil identificar el trabajo del sexo en un burdel pero menos fcil distinguir entre
servicios sexuales ofrecidos en redes informales y relaciones sexuales con mltiples contactos
sociales y de los que reciben regalos.
c) Cuando el precio de los servicios refleja las presiones de la oferta y la demanda: para aplicar las
normativas laborales hay que hacer distincin entre comportamiento privado y pblico, social y
comercial. El mercado puede ser un lugar fsico donde los servicios son reconocidos como recursos
disponibles y donde las transacciones se basan, en una estructura de precios competitiva.

-MS ALL DE LOS MORALISMOS: PROSTITUCIN Y CIENCIAS SOCIALES:
23

Para abordar la prostitucin se debera hacer un acercamiento riguroso al fenmeno al margen de la
posicin que se tenga (eliminacin, regulacin, dignificacin, descriminalizacin). El falseamiento de la
realidad condiciona negativamente la posibilidad y eficacia de las polticas; si se basa en un diagnostico
errneo se pueden obtener resultados no pretendidos (a no ser que dicho falseamiento sea el objetivo de
la poltica misma). En el mbito del tratamiento de la prostitucin, la experiencia metodolgica y el sentido
comn nos brindan ya la posibilidad de un juicio tcnico respecto a una serie de errores e imprecisiones
que suelen aparecer en medios periodsticos y estudios realizados por agentes sociales y cientficos
sociales. Aunque haya conexin entre la prostitucin como hecho social y las condiciones de vida y trabajo
de las prostitutas, en varios aspectos deben tratarse por separado. Las opciones morales son legtimas,
pero son cosa distinta de la observacin, descripcin, anlisis e interpretacin de la realidad. Por ejemplo,
cuando se describen unas determinadas condiciones de ciertos sectores de las prostitutas, es importante
que se aclare si se pretende luchas contra estas condiciones o si lo que se desea es usarlas como pretexto
para pre-cocinar la eliminacin de toda prostitucin.
-La oferta y la demanda: parece inevitable que sobre cualquier fenmeno se intenten identificar las causas.
La prostitucin, como actividad, comercial, debe estudiarse en trminos de oferta y demanda (el factor
determinante de la existencia de un bien o servicio y de sus condiciones es la demanda, condicionadas por
la oferta). La prostitucin es causada por la existencia de demanda masculina. En consecuencia, se
deberan analizar los motivos que llevan al hombre a solicitar estos servicios. Se argumenta que posee una
necesidad sexual insaciable. Esta falsa creencia, ha sido creda por las propias mujeres. La particularidad de
los servicios sociales es que son, para muchos, accesibles de forma gratuita. Sera preciso, pues, analizar
hasta qu punto el sistema de relaciones sexuales, afectivas y comunicativas, y las instituciones
socialmente establecidas se ajustan a los sistemas de necesidades y deseos de los individuos. Tambin es
necesario estudiar las condiciones de formacin de la oferta, los porqus del ejercicio del trabajo sexual de
algunas mujeres y de otras no.
-(In) voluntariedad de entrada y de permanencia: se afirma que en ningn caso la mujer elige la
prostitucin como actividad. Se aduce que han sido obligadas por otras, por situaciones econmicas
extremas, por bajo nivel cultural, o alguna psicopatologa. Ante afirmaciones de voluntariedad de
prostitutas se dice que las propias condiciones las incapacitan para discernir. Estudios han demostrados
que el nivel cultural es irrelevante, dndose cifras muy similares en todas las categoras. La atribucin de
psicopatologas suelen atribuirse en segmentos de las que estn en peores condiciones; no se especifica si
es causa o efecto de la prostitucin, resultado de las condiciones precarias, o consecuencia del estigma
social que soportan (que no proviene de la prostitucin en s mismo si no de su valoracin social. En otros
casos, se deduce que una persona normal no puede elegir dicha actividad; deduccin fruto de una
incorrecta aplicacin del mtodo emptico: en vez de ponerse en el lugar de la prostituta a partir de sus
vivencias y valores, se colocan en su lugar con los propios (de uno mismo) valores y creencias. En otros
casos, se deduce que una persona normal no puede elegir dicha actividad; deduccin fruto de una
incorrecta aplicacin del mtodo emptico: en vez de ponerse en el lugar de la prostituta a partir de sus
vivencias y valores, se colocan en su lugar con los propios (de uno mismo) valores y creencias. Adems la
fiabilidad diagnostica de la psiquiatra y psicologa no es absoluta. El anlisis de la voluntariedad, sean cual
sean los motivos de entrada, es incompleto si no se acompaa del estudio de la voluntariedad de
permanencia. La voluntariedad de entrada es pertinente para polticas preventivas si entrada y
permanencia coinciden como involuntarias. Solo la involuntariedad de permanencia, da sentido a polticas
de abandono de la prostitucin.
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-Condiciones de vida: existe tal variedad de tipos, lugares, retribuciones y otras condiciones, que resulta
muy difcil establecer alguna generalizacin valida. Solo tienen en comn ofrecer servicios sexuales, la falta
de reconocimiento como actividad laboral y el conjunto de efectos derivados del estigma social-sexual. En
el estudio de cualquier circunstancia es preciso analizar si es atribuible al ejercicio de la prostitucin o a su
pertenencia a otras categoras compartidas con otras personas no prostitutas (genero, edad, situacin
familiar, estrato social,). Tambin hay que evitar la atribucin de las caractersticas de un sector al
conjunto de trabajadoras sexual (por ejemplo, las prostitutas de la calle, las conclusiones son validas para
este sector pero no para generalizaciones).
-El contexto legal: deben diferenciarse los textos legales de su efectiva aplicacin. En algunos casos, la
aplicacin es ms severa que las propias leyes; en otros, las leyes no suponen persecucin o solo se aplican
parcial y ocasionalmente. La ley se aplica con frecuencia de forma desigual segn lugar y tipo de ejercicio,
gnero y etnia. En muchos casos la presencia de cdigos penales, obedece al papel del Estado como
moralizador simblico; el estigma se refuerza mediante las leyes afectando a prostitutas y al resto de
mujeres, controlando su conducta social y sexual.
-Un marco sociolgico general: es necesario usar los marcos sociolgicos generales y no solo la sociologa
de la marginacin, pues sesgara el estudio al destacar solo factores marginantes y obviando los
normalizadores dentro de la existencia de trabajadoras sexuales. Si se trata de desviacin social,
especificar respecto a qu contexto normativo y valores (mucha discordancia entre cultura ideal actividad
denostada- y real valorada en algunos sectores).
LECTURA 10.2: LA VIOLENCIA CONTRA LA MUJER EN EL SENO DE LA PAREJA.

La violencia de gnero esta todava muy presente en nuestra sociedad, puesto que se advierte en parejas, en el
ambiente de trabajo, en el lenguajeSin embargo, esto parece contradictorio pues estamos hablando de una
sociedad en la que la igualdad de gnero es uno de los principios polticos establecidos en la constitucin del 78.
Para entender esto hay que remitirse al patriarcado, puesto que los valores que negaban la libertad de la mujer han
estado arraigados a la sociedad espaola durante siglos, consiguiendo marcar la mentalidad hasta tal punto que an
hoy no han sido erradicados.

La violencia ocurre en casi todos los mbitos de la vida cotidiana lo que influye en toda la poblacin, ya que el resto
de mujeres tiende a tolerar conductas masculinas que no toleraran si no tuvieran miedo a los hombres-lo cual ayuda
a mantener la subordinacin social de la mujer ante el hombre-.

A nivel poltico hay casi una unanimidad en cuanto a la necesidad de erradicar la violencia contra las mujeres, pero
se vara en los mecanismos y en las medidas que se consideran de mayor eficacia. Adems de la accin poltica,
existen otros recursos como la Obra Social La Caixa jajajajajaj- , pero el problema entre muchos otros- es que
carecen de la necesaria coordinacin y por lo tanto no son utilizados con eficacia.

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Sobre el conocimiento que la sociedad espaola ha tenido acerca de este tipo de violencia, han tenido un papel muy
importante los medios de comunicacin, puesto que han ayudado a romper la espiral de silencio que exista sobre
esta cuestin, aunque muchas veces esto se haya hecho de forma sensacionalista.

Existen muchas dificultades para conocer las cifras de violencia domstica, puesto que ha sido hace poco tiempo
cuando se han comenzado a registrar pblicamente las muertes de mujeres a manos de sus maridos.
Desde 1997, hay un mandato de la UE que obliga a recoger anualmente los datos de violencia contra las mujeres,
pero como en Espaa esto no ha hecho nada ms que empezar, las estadsticas oficiales espaolas sobre la violencia
de gnero resultan insuficientes. Slo desde el ao 2000 se puede hablar de un seguimiento generalizado de las
muertes por violencia de gnero, que han sido recogidos por el Instituto de la Mujer, en un intento de conocer esta
forma tan grave de violencia domstica en el pas. Adems cabe sealar, que hay muchas muertes que no constan en
los atestados policiales como tal, sobretodo en aquellos casos en los que los fallecimientos se producen das ms
tarde de la presentacin de los informes policiales.

Al recabar los datos de las muertes, se a de identificar la localidad en la que ocurre el suceso y la nacionalidad de la
mujer fallecida. A travs de estos datos se advierte que el porcentaje de mujeres extranjeras muertas a manos de
sus parejas es mucho ms elevado que el de las mujeres espaolas todo esto en datos absolutos, claro-.

Las denuncias por malos tratos ayudan a estimar la repercusin de la violencia que persiste en el seno de la pareja. A
partir de 1990, el Cdigo Penal de 1989 tipific como delito << la violencia habitual ejercida sobre el cnyuge o
pareja que estuviese unido por anloga relacin de afectividad>>. A partir de esta fecha, el nmero de denuncias se
incrementaron, ya que pasaron a considerarse muchas agresiones sufridas por las mujeres que no se haban
considerado hasta entonces. Sin embargo, son numerosas las agresiones que quedan sin denunciar y, muchas otras
son retiradas al cabo del tiempo.

Muchas de las agresiones sufridas por las mujeres no originan denuncias ni acaban en muerte de la mujer. Por ello se
trabaja en obtener una informacin ms amplia que la importancia numrica de estas agresiones.
La utilizacin de encuestas es una forma de acercarse a esta realidad. En Espaa, el Instituto de la Mujer ha realizado
en tres ocasiones-1999,2002,2005- una macroencuesta sobre violencia contra las mujeres, que tiene como
objetivo conocer y cuantificar las situaciones de violencia contra las mujeres que se producen en el mbito familiar, y
conocer su evolucin desde una perspectiva comparada en el tiempo.

A partir de las respuestas que se reflejan en las encuestas, es posible reconocer a las mujeres sometidas a diferentes
formas de violencia, sean o no sean conscientes de ello. Una gran cantidad de mujeres declaran que reciben de
manera habitual, frecuentemente o a veces, unas formas de trato por parte de sus maridos/compaeros
que pueden considerarse objetivamente como violencia, aunque ellas no se identifiquen como maltratadas. Los
datos que reflejan las encuestas de los 3 aos, son bastante similares, aunque ha habido una ligera reduccin.

26

Otra medida interesante que se puede obtener de estas encuestas es la percepcin subjetiva del maltrato. Las
mujeres que reciben malos tratos, muchas veces no son conscientes de ello; sienten que se las discriminan, pero no
relacionan su situacin con el derecho que tienen a ser tratadas con igualdad. As la encuesta preguntaba sobre esta
percepcin subjetiva. Los resultados que se extrajeron fueron que, en 1999 un 4,2% de las mujeres declaraban haber
sido maltratadas a lo largo del ltimo ao por sus maridos. En 2002, se trataba de un 4% y en 2005 era un 3,6%,
aunque hay que advertir que el nmero de mujeres que tienen conciencia del maltrato es inferior al de las mujeres
que objetivamente lo tienen.

El lugar que las mujeres ocupan en la sociedad, se puede analizar a travs de los cdigos penales. As, en Espaa las
mujeres han vivido una situacin de inferioridad legal que slo desaparece cuando se inicia la transicin a la
democracia, ya que hasta entonces las mujeres pasaban de la tutela del padre a la del marido, y los derechos de las
mujeres casadas eran equivalentes a las de los menores.
La Consti del 78, reconoci expresamente la igualdad entre mujeres y hombres, incluso? en el seno del matrimonio.
Este nuevo principio de doctrina constitucional, se va introduciendo en todos los textos legales, hacindose cambios
sucesivos en el cdigo penal. REFORMAS DEL CDIGO PENAL:

- Reforma del Cdigo Penal de 1983: Los delitos cometidos por una persona dentro del entorno familiar se
consideran ms graves que los de cualquier otro sujeto.
- Ref. C.P 1989: La violacin pas de ser un delito contra la honestidad a un delito contra la libertad sexual.
- 1995: Se introdujeron reformas mas severas respecto al delito de la violencia habitual- El delito de
violencia habitual en el grupo familiar se extiende tambin a los casos en los que la pareja no conviva-.
- 1999: Se contempla como delito los malos tratos psquicos, puesto que es una formas ms habitual de
violencia que la fsica
- 2003: Las amenazas tambin pasaron a formar parte del Cdigo Civil, en un intento de justificar el derecho a
la tranquilidad personal.
- 2004: Ley orgnica de proteccin. Esta ley ha supuesto dotar al estado espaol de una herramienta para
combatir la violencia contra las mujeres. As, esta ley consolida derechos a las personas maltratadas y
persigue al maltratador.

JUSTIFICACIN ALBERDI. PSOERA: La ley es a la vez un instrumento de proteccin y de cambio social. Con esta ley
se le da una mayor homogeneidad al tratamiento de los casos de violencia, y se consigue la igualdad de trato a las
mujeres afectadas a todo el territorio nacional.


LA VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES EN EL SENO DE LA PAREJA
La violencia de gnero a pesar de los esfuerzos por combatirla est presente en nuestra sociedad.
En Espaa las agresiones y malos tratos siguen muy presentes a pesar de que la igualdad de gnero est establecida
en las constitucin 1978. Es necesario remitirse a la influencia del patriarcado y del machismo a lo largo de aos en
la sociedad espaola. Los valores que niegan la libertad de las mujeres fueron dominantes durante siglos y han
marcado la mentalidad social. La idea de sumisin de la mujer como forma de asegurar la paz dentro del matrimonio
esta todava arraigada entre nosotros. La violencia de gnero desempea una funcin de refuerzo del dominio
masculino.
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Todos los partidos polticos se declara en lucha contra la violencia y todos actan. Lo que varan son los mecanismos
y las medidas que se consideran de mayor eficacia. La lucha contra la violencia de gnero es una de las cuestiones
ms importantes en la agenda poltica espaola en los ltimos aos. (Gobierno zapatero le integral contra la
violencia de gnero finales 2004)
Adems de la accin estatal para combatir la violencia de gnero existen numerosos organismos a nivel regional y
local que proponen medidas de prevencin y de ayuda a las mujeres vctimas de la violencia.
La mayora de estos dedican su trabajo al apoyo a las mujeres que sufren o han sufrido violencia. Se trata de apoyar
la recuperacin y la reinsercin social de las mujeres a las que la violencia conyugal deja sin recursos sociales,
econmicos y personales.
La mayora de los gobiernos a nivel estatal, autonmico y local cuentan con centros de acogida que organizan los
recursos y ayudas de urgencia. Aunque a travs de las leyes de alejamiento se intenta permitir que las mujeres
agredidas sean las que permanezcan en el hogar y el alejamiento de sus agresores.
El problema es que muchas veces se carece de la coordinacin necesaria y hay una enorme cantidad de ellos que no
siempre son usados con eficacia.
Los medios de comunicacin han ayudado a elevar la conciencia ciudadana acerca de esta lacra social, siendo el
altavoz de organizaciones feministas (primeras en denunciar la violencia contra las mujeres). Ayudando tambin a
romper la espiral de silencia alrededor de este tema, permitiendo que la sociedad espaola tome conciencia aunque
es indudable que los medios en ocasiones, han tratado este tema de forma sensacionalista, pero han ayudado
tremendamente a la concienciacin.
Algunas instituciones financieras han destinado parte de sus recursos a campaas para combatir la violencia, como
La Caixa que ha diseado y llevado a la prctica un programa que consta de una parte de sensibilizacin, una parte
de investigacin y una parte de intervencin social facilitando a centros materiales para trabajar el dialogo y la
negociacin.
La iglesia catlica, como institucin es una excepcin en esta movilizacin general contra las agresiones a las
mujeres. A pesar de sus extraordinarios recursos e influencias no se ha sumado hasta ahora a las campaas contra la
violencia de gnero, de hecho, apenas se ha pronunciado sobre este problema.
Las dificultades para conocer las cifras de la violencia de gnero son enormes, Espaa no es una excepcin.
Histricamente solo hemos conocido datos escasos y fragmentarios acerca de la violencia domestica de sus
manifestaciones y su frecuencia. Es reciente el registro pblico de las mujeres muertas a manos de sus parejas y el
registro estadstico de denuncias por maltrato familiar.
Desde 1997 hay un mandato de la UE de recoger, elaborar y publicar anualmente datos sobre la violencia contra las
mujeres. El instituto de la mujer es el organismo que centraliza y elabora la informacin.
Las agresiones con resultado de muerte son la forma ms brutal de violencia contra las mujeres. Se considera como
pareja (de acuerdo al cdigo penal) a los maridos, ex maridos y compaeros o ex compaeros, aquellos con los que
conviven o han convivido y las personas con las que se tenga un compromiso tcito de relacin de pareja.
Desde el ao 200 el instituto de la mujer lleva a cabo un registro con los datos de muertes de mujeres a manos de
sus parejas (polica y cuerpos de seguridad del estado y hospitales).
Las denuncias por malos tratos nos ayudan a estimar la repercusin de la violencia que persiste en el seno de las
parejas. A partir de 1990 el cdigo penal tipifico como delito, la violencia ejercida de forma habitual sobre el cnyuge
o persona a la que estuviera unido por anloga relacin de afectividad. A partir de entonces el nmero de denuncias
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aumentaron. Aunque ese aumento ha seguido hasta los ltimos aos se cree que son numerosas las agresiones que
no se denuncian u otras que se retiran al cabo del tiempo.
Todava es pronto para saber si el elevado nmero de denuncias responde solamente a la fuerte presencia de malos
tratos y se va acrecentando por los apoyos que las mujeres encuentran para denunciar y los apoyos, que pueden ser
ms intensos en unas comunidades que en otras.
A travs de la investigacin sociolgica se busca tener una informacin ms amplia que la importancia numrica de
las agresiones. El uso de encuestas como manera de acercarse a esta realidad de muy diferentes grados. La consulta
directa a la poblacin femenina es un mtodo alternativo para subsanar la ausencia de datos estadsticos. Encuesta
como forma de evaluar la violencia sufrida por las mujeres.
En espala el instituto de la mujer ha realizado en tres ocasiones una macro encuesta sobre VIOLENCIA CONTRA LAS
MUJERES (1999, 2003 y 2005) con un cuestionario relativo a la violencia en el seno de las familias, con objetivo de
cuantificar y conocer las situaciones de violencia contra las mujeres as como las consecuencias de esta situacin.
El cuestionario usado se refiere a todo tipo de violencia sufrida por las mujeres en el mbito familiar, a partir de los
datos obtenidos se puede evaluar globalmente toda la violencia familiar e identificar los datos relativos a la violencia
de pareja. La encuesta pregunta por los comportamientos objetivos a travs de la descripcin de situaciones
concretas abordando la cuantificacin de los actos violentos (fsicos y psquicos).
Los datos acerca de la violencia de pareja que reflejan las encuetas de violencia contra las mujeres son bastante
similares. Los resultados en lo relativo a la situacin objetiva de violencia indican que se ha reducido algo la violencia
en la familia y hay escasa diferencia segn las edades. Sobre la percepcin subjetiva del maltrato, se observa en la
encuesta que muchas veces las mujeres no tienen conciencia de ello, sienten que se las discrimina pero no
relacionan su situacin con el derecho a ser tratadas con igualdad y dignidad. Es interesante advertir que el nmero
de mujeres que tienen conciencia de maltrato es inferior al de las mujeres que objetivamente reciben malos tratos.
Esto nos dice que hay una cierta violencia que las mujeres soportan sin advertirla.
Las leyes regulan las relaciones interpersonales y reflejan las relaciones de poder existente y la consideracin que la
sociedad tiene de los hombres y las mujeres. El lugar de las mujeres en la sociedad se puede analizar a travs de los
cdigos penales. La evolucin de la legislacin espaola ofrece datos significativos.
Durante buena parte de la historia de Espaa las mujeres vivieron una situacin de inferioridad legal que solo
desaparece con la transicin democrtica. Hasta entonces las mujeres pasaban de la tutela del padre al marido y los
derechos de las mujeres casadas eran equivalentes al de los menores.
La transicin y la constitucin de 1978 cambio todo el marco jurdico reconociendo expresamente la igualdad
hombres-mujeres. A partir de aqu se han ido introduciendo mediante reformas cambios en la legislacin.
1983---parentesco deja de ser atenuante.
1989---violacin delito contra la libertad sexual (antes delito contra la honestidad)
1995---penas ms severas violencia habitual para garantizar la integridad moral.
1999---se contemplan como delito (por 1 vez) los malos tratos psquicos.
A travs de sucesivas reformas se va acotando la circunstancia de parentesco, un elemento fundamental en el
tratamiento penal de la violencia domestica.
2003las amenazas pasan a formar parte del cdigo penal.
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2004---ley integral contra la violencia de gnero. Consolida derechos a las personas maltratadas y persigue al
maltratador, crea estructuras de apoyo (juzgados especializados, centros, especializacin profesionales) y se insta a
los organismos a llevar a cabo el trabajo principal de prevencin y erradicacin de la violencia de gnero.


LAS MUJERES Y LA SOCIEDAD SALARIAL: UNA INVESTIGACIN A PARTIR DE LOS CASOS DE FRANCIA, REINO UNIDO
Y SUECIA.
La sociedad salarial es una forma de organizacin en la cual la proteccin social se basa en derechos sociales
relacionados con el empleo asalariado. Esta organizacin es posible en una sociedad que se basa en el individuo, en
la que la persona es un miembro de pleno derecho en la comunidad ciudadana y tiene el derecho y el deber
econmico, jurdico y poltico de la ciudad. En esta nueva sociedad, a diferencia de la feudal, el vnculo social se basa
en el contrato, puesto que ste es el que formaliza las relaciones entre individuos libres e iguales.
Con la Rev. Francesa se libera a la mano de obra de la dependencia feudal, y se institucionaliza el trabajo mercantil a
travs del empelo asalariado. Sin embargo, este proceso afecta sobre todo a los hombres, en el caso de las mujeres
se hace de modo incompleto. Las mujeres siguen encerradas en la dependencia familiar. Las mujeres se siguen
viendo excluidas del trabajo, de la individualidad social y de la ciudadana. Con lo cual, la Rev. Francesa niega la
individualidad a las mujeres al definirlas como dependientes de los vnculos familiares. Debido a esta
dependencia, las mujeres no pueden acceder a la individualidad plena, condicin de la ciudadana.
Durante mucho tiempo el vnculo familiar es el que determina su vnculo con el empleo, es decir, que tienen dos
opciones:
-Contribuir a la produccin de la empresa familiar, siendo el marido el cabeza de familia y el empresario.
-Acceder al mercado de trabajo asalariado, aunque bajo el control del marido.

Es con el Cdigo Napolenico en 1804 esta situacin se formaliza, puesto que las mujeres casadas pasan a definirse
como menores y no pueden ejercer por s mismas los derechos civiles en las relaciones entre personas libres y en el
intercambio de bienes (no pueden firmar contratos, slo sus esposos pueden gestionar sus bienes).

En el caso de las mujeres francesas:
Consiguieron el voto en 1944
Hasta los aos sesenta y posteriores el status de la mujer no se va acercando al del hombre, pudiendo ya acceder al
empleo asalariado y a los consiguientes derechos sociales.

Anlisis sobre la entrada a la sociedad salarial de las mujeres en tres pases: Francia, Suecia, Reino Unido.

Es importante analizar la integracin de la familia en los Estados del Bienestar.
El poder acceder al mercado laboral y as tener ingresos propios y derechos civiles condiciona a las mujeres madres
para poder mantener un hogar de forma autnoma sin tener que depender de sus maridos.

El trabajo asalariado lleva ligados unos derechos sociales del Estado del Bienestar que permiten el acceso a la plena
ciudadana.

En este texto, al examinar estos tres pases vamos a comprobar las diferentes gestiones que cada pas ha llevado a
cabo para relacionar el empleo de las mujeres y sus responsabilidades familiares, cmo han establecido la relacin
entre el acceso al mercado laboral y los derechos sociales de forma diferente entre hombres y mujeres.
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Para este anlisis se parte desde los aos 50 cuando se termina de establecer en el mundo occidental la sociedad
salarial, finalmente se observan las evoluciones en las ltimas tres dcadas.
Este anlisis se centra en dos modelos:
-La madre-esposa (este modelo se basa en el principio social segn el cual las mujeres se sitan en el espacio
domstico en el que se encuentran las responsabilidades familiares).
-La igualdad entre sexos (este modelo se basa en la igualdad ente hombres y mujeres en cuanto a las
responsabilidades profesionales y familiares).
La relacin empelo-familia se conjuga de forma distinta en los tres pases.

El modelo de la madre-esposa

Este modelo prevalece en los tres pases en los aos 50. Cuando las mujeres se casan y tiene hijos, estas
tienden a retirarse del mercado laboral. Adems se establecen medidas pblicas que favorecen esta inactividad de
las madres.

Las diferencias que se van a encontrar en los tres pases son debidas a los distintos tiempos de la industrializacin en
cada pas y en el diferente desarrollo de la clase asalariada, adems de a diferentes filosofas polticas que no
plantean del mismo modo el lugar que ocupan los hombres y mujeres en la ciudadana ni el orden de los sexos.

Reino Unido: versin muy acabada del modelo de la madre-esposa

La industrializacin se basa en la gran industria, y el desarrollo de una sociedad salarial y la separacin de los centros
de trabajo profesional y de los lugares de vida es muy temprana (se da antes que en Francia).
Se impone la teora de las dos esferas, que consiste en que hombres y mujeres ejerzan sus competencias en
espacios separados, l en su lugar de trabajo con su empleo asalariado, y ella en casa encargada de los asuntos
familiares. En esta construccin el modelo madre-esposa es coherente.
Durante mucho tiempo las mujeres casadas se encuentran alejadas del mercado laboral.

A finales del siglo XIX se instaura la regla del lmite del casamiento: las mujeres casadas deben renunciar a su
empleo al casarse.
A principios del siglo XX aparece la opcin de las mujeres casadas: permite que las mujeres, cuando las mujeres
acceden a un empleo asalariado, puedan depender de los derechos de sus maridos (as no pagan contribuciones
sociales ni tienen derechos sociales propios). Tenan la opcin por otro lado, de permanecer en el sistema pagando
contribuciones ntegras, pero en este caso su derecho a subsidios es inferior al de una mujer sola o al de un hombre
casado. (Esta opcin se suprimi en los aos setenta).
Por otro lado exista una prestacin de dependencia que incitaba a las mujeres casadas a no buscar un empleo.
Como consecuencia de todo esto la actividad profesional de las mujeres ser muy escasa desde principios del siglo
XX hasta 1930. A partir de los aos setenta va progresando.

El Reino Unido rechaza implantar una poltica familiar. El motivo es porque, se considera que la familia deba
liberarse del control estatal y conviene alejar a la familia de la intervencin estatal, por lo tanto tradicionalmente y
en la actualidad, las ayudas, las prestaciones familiares y la oferta pblica de atencin a los nios muy pequeos son
muy escasas.

Dentro de la sociedad salarial las mujeres ocupan los trabajos a tiempo parcial de poca duracin y muchas veces sin
derechos sociales.

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Las mujeres britnicas se encuentran entonces en una contradiccin: por un lado adquieren derechos civiles y cvicos
muy pronto, pero por otro, dependen econmicamente de sus maridos.

Las feministas britnicas apenas han reivindicado su derecho a acceder al mundo laboral. Sus reivindicaciones se
basan en reducir la dependencia de las mujeres frente a sus maridos a travs de una remuneracin a la madre, han
luchado por las prestaciones familiares.

Francia: un modelo combinado

En este pas se mantienen las formas familiares que conservan la actividad tradicional de las mujeres
casadas: como ayudantes familiares no remuneradas bajo formas de empelo asalariado o no a domicilio. Son las
mujeres jvenes, solas o las que pertenecen a una familia muy necesitada las que se dedican al trabajo en el mbito
domstico.
Francia se encuentra dividida por dos filosofas heredadas: por un lado del Antiguo Rgimen y por otro de la filosofa
del Siglo de las Luces y la Revolucin. En medio de esta tensin se ha desarrollado una tradicin de eleccin para
decidir (por parte de la mujer) inscribirse o no en el mercado laboral.
La idea de la incorporacin de la mujer al mercado laboral se siente como peligrosa, puesto que siempre se ha
considerado a la mujer como Guardiana de la familia, y ahora peligra su fecundidad y su capacidad para educar a
los hijos.
An as, desde finales del siglo XIX se crea una legislacin para proteger a la madre trabajadora: se limita la jornada
labora y se prohbe el trabajo nocturno.

El orden patriarcal es el que impera en el modelo francs. El Cdigo Napolenico instituye el poder marital y el
poder paterno al decretar la incapacidad civil de las mujeres casadas: el hombre, cabeza de familia tiene todos
los poderes sobre su esposa. Esta incapacidad civil se suprime en 1938, pero hasta 1970 no desaparece la nocin de
cabeza de familia y hasta 1985 no se instituye la igualdad de los esposos en la gestin del patrimonio familiar. As
que es el Estado quien otorga el poder patriarcal al cabeza de familia.

En cuanto a apoyo econmico a las familias has sido los empresarios quienes las concedan para ganar la confianza
de la mano de obra, y por otro lado el Estado para asegura la reproduccin y la calidad de sus futuros ciudadanos.
Estas ayudas nunca han sido objeto de reivindicacin feminista.

En el Estado francs no existe ninguna ley que prohba el acceso de las mujeres al mercado laboral. Lo que hace es
proteger a las madres en sus condiciones laborales y prestan ayuda econmica a las familias para compensar lo que
las mujeres no ganan cuando se quedan en casa para cuidar de sus hijos.

Suecia: un modelo poco marcado

En Suecia ya en los aos veinte las mujeres adquieren su derecho al voto y a ser elegidas, as como derechos civiles
que las emancipan de la tutela del marital.
No se promueve el acceso al mercado laboral, pero s las mujeres tienen derechos sociales propios, en concreto
subsidios universales por maternidad.
El Estado considera que debe garantizar el papel de proteccin de las madres y que no debe ejercer ningn control
sobre los individuos.
Se considera que el nio es un ciudadano que tiene derecho al bienestar, a estar protegido y educado.

Concluyendo, entre los aos 1930 y 1950 en los que se expande y afirma la sociedad salarial en los pases
industrializados, en estos tres pases:
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Las tasas de actividad de las mujeres son muy bajas, en especial las de las madres, y dependen de sus maridos para
los derechos sociales. Las mujeres con actividad asalariada son las jvenes antes de casarse y tener hijos, solas o con
familias con dificultades.

EL MODELO DE LA IGUALDAD DE HOMBRES YY MUJERES ANTE LAS RESPONSABILIDADES PROFESIONALES Y
FAMILIARES.

Es importante que tambin haya igualdad en la esfera domstica, puesto que condiciona el acceso de mujeres y
hombres al trabajo asalariado en igualdad de condiciones.

La actividad de las mujeres progresa a partir de los aos 60.
Con el cambio de referentes sociopolticos en los aos 1970-1980 tambin cambian las relaciones sociales entre
hombres y mujeres. Estos nuevos referentes van a marcar la relacin de las mujeres con la sociedad salarial.

Suecia: un modelo firmemente consolidado hoy en da.

En este pas la crtica feminista propone replantear los derechos y deberes de hombres y mujeres y su doble rol de
padres y trabajadores. Se plantean polticas destinadas a instaurar la igualdad entre los sexos, y la lnea central es el
pleno empleo, que debe ser un derecho y una obligacin para todos y todas.
Se lleva a las mujeres a participar en el Estado de bienestar y se crea un modelo de contrato entre los sexos en el
que mujeres y hombres son iguales ante el empleo y las cartas parentales en los aos setenta y ochenta.
En 1972 se crea una delegacin para la igualdad entre hombres y mujeres.
En 1971 se crea una medida fiscal con la cual la declaracin de impuestos es separada, una medida que acaba con la
declaracin de impuestos conjunta entre esposos.
En cuanto al mercado laboral, se suprimen las tablas salariales separadas para hombres y mujeres para favorecer la
igualdad.
Se desarrolla un gran servicio pblico de atencin a los nios como apoyo a la integracin de las mujeres en la norma
sueca del pleno empleo.
Se crean permisos parentales remunerados accesibles tanto para el padre como para la madre. Estos permisos se
amplan hasta llegar a los 15 meses en 1988.
A partir del 80: 60 das de permiso al ao por hijo enfermo.

El acceso de las mujeres al empleo asalariado no era una tradicin en Suecia, pero con la necesidad de mano de obra
despus de la Segunda Guerra Mundial hasta los aos 80 se recurre a las mujeres despus de los inmigrantes.
Aun as, a pesar de todos estos cambios el modelo igualitario sigue siendo incompleto, puesto que los hombres no
aprovechan las reducciones de trabajo para atender a sus responsabilidades como padres, son las madres
mayoritariamente las que las utilizan, aunque los hombres cada vez recurren ms a ellas, y por otro lado, el trabajo a
tiempo parcial sigue reservado a las mujeres.

Con la crisis del Estado del bienestar en Suecia el modelo igualitario peligra, puesto que se reducen los gastos
pblicos.
Sin embargo se mantiene fuerte el modelo igualitario de contrato entre los sexos y el modelo de custodia de los
nios muy pequeos.
En 1995 la ley obliga a los municipios a ofrecer una plaza de custodia para cada nio cuando sus padres trabajan o
siguen una formacin.
Las polticas pblicas siguen actuando.

Francia: un modelo inacabado
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En los aos setenta la igualdad de derechos y oportunidades va a ser el centro del debate en la escena poltica, va a
ser clave en los programas polticos tanto de derecha como de izquierda.
Se crea la Secretara de la Condicin Femenina.
Se aprueba la ley que permite la interrupcin voluntaria del embarazo.
Tambin se crea el permiso parental para la educacin.
En 1977 se suprime la prestacin por salario nico, que incentivaba la inactividad de las madres.
Se desarrollan los servicios pblicos de custodia de los nios.
As la actividad femenina progresa.

Por otro lado, no se pone en marca ninguna reforma fiscal y la declaracin de impuestos sigue siendo conjunta.

En 1977 se crea el permiso parental, aunque hasta 1980 no padre slo tiene derecho a usarlo en el caso de que la
madre renuncie a l, adems no se remunera.

En 1981 con la crisis del empleo se crean nuevas polticas pblicas como el freno al desarrollo de guarderas. Se
recortan presupuestos dedicados a la pequea infancia.
As, la autonoma econmica tiende a ser asunto de los hombres y las responsabilidades domsticas asunto de las
mujeres.
Durante la dcada del 80 y la del 90 se desarrolla masivamente el trabajo a tiempo parcial. Para responder a la
demanda de las empresas que quieren utilizar mano de obra ms flexible los gobiernos promueven el trabajo a
tiempo parcial.
Este trabajo a tiempo parcial se desarrolla sobre todo entre las mujeres. El desarrollo de esta forma de empleo
facilita la entrada de las mujeres al mercado laboral, pero al mismo tiempo ahonda en las desigualdades entre
hombres y mujeres, incluso polariza el grupo femenino, puesto que las mujeres con cualificacin ocupan los buenos
empleos, pero las mujeres con escasa cualificacin ocupan empleos con horarios desfavorables para la conciliacin
con la vida familiar y con salarios precarios.

A principios del 2000 el permiso de paternidad, el compromiso gubernamental de desarrollar la oferta de custodia
para los nios pequeos y la ley que reduce el tiempo de trabajo, marcan una evolucin real hasta la actualidad.

Reino Unido: al modelo igualitario le cuesta desarrollarse.

En los aos sesenta y setenta tambin la necesidad de mano de obra abre la oportunidad a las mujeres para el
acceso al mercado laboral.
Se vota una ley sobre la igualdad de oportunidades.

La entrada de las mujeres en le mercado de trabajo se realiza segn la teora de las dos esferas:
-Desarrollo masivo del trabajo a tiempo parcial, con frecuencia de corta duracin y que no garantiza derechos
sociales.
-El abandono del mercado laboral por la maternidad.
-El permiso de maternidad no existe realmente: consiste en una suspensin del contrato laboral con garanta de
vuelta al empleo.
-La oferta pblica para los nios muy pequeos es muy reducida.

En cuanto a las cotizaciones sociales, al trabajar menos de ciertas horas no hay derecho a ellas, y hay que tener en
cuenta que este tipo de trabajo, a tiempo parcial predomina en las mujeres.

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Existe el principio de que una familia consiste en que el marido es quien aporta los ingresos principales, y la esposa
aporta un complemento de salario.
Con respecto a los derechos sociales, la esposa es como las inactivas.

Los abandonos a tiempo parcial han disminuido, pero el trabajo a tiempo parcial no decrece.

La oferta de custodia para los nios pequeos comienza a desarrollarse en los ltimos aos.

Fueron las directrices europeas las que obligaron al Reino Unido, en los noventa, a mejorar el acceso de las mujeres
asalariadas a los derechos sociales, como el permiso por maternidad y el permiso parental. Tambin se oblig a
reducir a la mitad los tiempos parciales.
En la actualidad las prestaciones por desempleo se calculan por pareja, con lo cual muchas veces a la pareja le
interesa renunciar a sus derechos al desempleo o incluso al empleo para que no supriman los derechos por
desempleo al otro cnyuge. Como normalmente es el hombre quien tiene el salario ms alto, quien termina
renunciado a su empleo es la mujer.

En conclusin, las condiciones de acceso al empleo asalariado siguen conteniendo grandes desigualdades, todava no
se han individualizado todos los derechos sociales.
En 1998 el Estado ayuda a las familias ms desfavorecidas por la custodia de los hijos con un crdito de impuesto,
aunque slo pueden beneficiarse un pequeo nmero de familias por sus condiciones.

En resumen:

Suecia. Se adquieren muy pronto los derechos cvicos y civiles propios, las mujeres se han convertido en
ciudadanas de pleno derecho en todos los campos, pero la igualdad hombre-mujer an no es una realidad.
Las polticas pblicas siguen actuando.
Reino Unido. El predominio de las dos esferas sigue situando a las mujeres en el mundo domstico. Las
condiciones de acceso al mercado laboral siguen siendo muy desiguales. Y an no se ha realizado la
individualizacin de todos los derechos sociales.
Francia. Gran progresin en lo jurdico haca la individualizacin de derechos, reformas en las polticas de
empleo y en la custodia de los nios muy pequeos. La escasez de empleo lleva al reparto del mismo, sobre
todo a un reparto sexuado. Renuncia a instaurar un gran servicio pblico de atencin a al pequea infancia.

En las sociedades modernas, democrticas, el individuo prevalece a la organizacin social y el Estado. El vnculo
social se organiza en torno al contrato. La sociedad salarial representa una forma acabada de esa concepcin del
vnculo social. Sin embargo, esta forma de sociedad democrtica no implica que se haya conseguido la
individualidad plena de todos y todas, a la que van vinculadas la libertad y la igualdad. Las mujeres han seguido
dependiendo del orden familiar-patriarcal. Su entrada en la sociedad salarial ha sido dependiendo del marido,
siendo derechohabientes del marido, con lo cual se ha prolongado esa inscripcin familiar que las ha excluido
durante mucho tiempo de la ciudadana civil y cvica.