resea-resumen de alejandro llano, "la vida

lograda"

julio barrilero, 7.iii.02
la vida lograda, de alejandro llano (editorial ariel, 2002, 200 pginas).
a lo largo del libro se va buscando, por las entretelas de la vida humana,
aquellos fundamentos que son irrenunciables para conseguir una vida
lograda. no es fcil vender lo intangible, lo que en muchas ocasiones parece
fruto de mentes que no tienen otra cosa que hacer mas que pensar, y que
ms que una vida lograda nos conducen a una vida complicada. sin embargo,
no es as si somos capaces de leer el libro con cierto sosiego, seguro que
descubrimos ideas, luces nuevas que nos ayudarn a tener una capacidad
crtica ms profunda y efica en la sociedad nuestra llena de apariencias y
medias verdades. vale la pena leerlo para procurar vivirlo! "ah es nada#

el amor es el resorte clave que impulsa a la bsqueda de la verdad como
perfeccin del hombre.
saber vivir
si los seres humanos empearon hace unos cuantos siglos a filosofar, $ no es
por otro motivo que el de aprender a vivir, el de alcanar una vida lograda, el
de ser felices.
quien no resulta capa de ser personalmente honesto no est en situaci%n de
ense&arme a serlo, a trav's de leyes, por medio de ideologas o como sea.
tal tipo de persona es vitalmente incompetente
me han dado la vida, pero no me la han dado hecha. la especie de acci%n
que verdaderamente cuenta para la edificaci%n de mi propia vida no es la
producci%n! es la operaci%n. lo importante no es las cosas que hago, sino lo
que hago con mi propia vida y con la vida de quienes me rodean! c%mo me
porto con ellos y conmigo mismo.
como ser libre que soy resulta que puedo obrar seg(n mi naturalea o en
contra de ella. cuando act(o seg(n mi naturalea mis operaciones son
bsicamente rectas y se orientan hacia la vida lograda.
la aventura de la educaci%n de una persona consiste, en buena parte, en la
formaci%n de su carcter. no hay m'todos infalibles para educar ciudadanos
comunes y corrientes) $ quienes no aceptan este principio de
indeterminaci%n educativa son los que con mayor frecuencia fracasan.
todo hombre tiene un precio
el ser humano es digno precisamente porque trasciende toda temtica
biol%gica! se trata de un ser dotado de inteligencia y voluntad) seg(n la
famosa sentencia aristot'lica *es en cierto modo todas las cosas*. si
atentamos contra la mujer y el hombre da&amos, en alguna medida, a la
entera realidad.
en la gran batalla por la justicia el triunfo hace tmidamente acto de
presencia por el modesto sendero de la generosidad. con ella e+pando mi
vida me hago un solidum con los dems. por mnimas que sean las obras de
generosidad su anhelo ha de ser magnnimo. la magnanimidad ,grandea de
alma, es una de las virtudes que hoy ms se echa en falta.
nunca demasiado, regla de oro clsica
la elegancia que el minimalismo facilita es la propia de la austeridad. es la
elegancia de las personas que por llevar mucho dentro, no precisan recurrir
en e+ceso a lo de fuera.
el hombre tiene hambre de verdad la carencia de la debida atenci%n a las
humanidades supone un implacable proceso de empobrecimiento cultural que
lleva a una pavorosa superficialidad.
el consumismo actual es un nuevo tipo de avaricia, menos antiptico que el
clsico pero no menos nefasto. el avaro clsico guarda) el moderno usa,
gasta y tira.
la nueva fuente de poder no es el dinero en manos de unos pocos, sino el
conocimiento en manos de muchos.
placer y realidad
como dice plat%n, es el bien (y no el gusto) *lo que toda alma persigue y por
lo cual hace todo*. en el terreno poltico y cultural, las apariencias bastan, y
casi siempre me muevo entre ellas y por ellas. en alguna medida me
satisfacen ...es el mbito de lo aceptable de lo plausible, de lo que llenan las
pginas de los peri%dicos y las imgenes de los televisores.
la alegra de vivir hay que buscarla en grupos humanos abiertos y generosos,
en los que la gente no est patol%gicamente preocupada por disfrutar al
m+imo.
una buena formaci%n del carcter es aquella que consiste en que llegue a
gustarme lo bueno y a desagradarme lo malo. porque entonces ser se&al de
que mi libertad est dejando poso en mi propio cuerpo.
en la medida en que consigo un temple personal puedo decir con los
clsicos! tengo, no soy tenido.
el dolor sirve de contrapunto al placer y no es incompatible con la alegra. un
aspecto esencial de la ciencia de la vida ,del saber vivir, consiste
indudablemente en saber sufrir. hay que aprender que el dolor purifica.
el logro de la libertad emocional ,la integraci%n positiva de sentimientos y
pasiones con la recta comprensi%n del mundo y de uno mismo, es el objetivo
de toda educaci%n del carcter.
la alegra no es una actitud distinta del amor.
el poder corrompe
el problema lo tiene el que, con poder, no tiene ideas, que es lo ms
frecuente. lo peor del poder es que no deja tiempo ni ganas de pensar, hasta
que llega un momento en el que pensar mismo ya no interesa. el que ha
cado en esa situaci%n es el verdadero desgraciado.
mandar es emocionante porque consiste, sobre todo, en *ver la jugada*. se
trata de descubrir en una situaci%n determinada una posibilidad de acci%n
com(n y ser capa de conducir a los dems hacia su realiaci%n.
la consagraci%n de la poltica al completo pragmatismo, a la consagraci%n de
la eficacia, plantea problemas humanos de la mayor relevancia.
stefan -eig acierta plenamente cuando considera que el nacionalismo es el
gran error del siglo ++.
el error de separar la 'tica p(blica de la privada surge de situar la clave de la
moral en las normas de conducta. con facilidad se distingue entonces, leyes
que afectan al p(blico en general y leyes que afectan al individuo. pero la
'tica no son las normas sino las virtudes y los bienes.
la vida lograda comprende ambas dimensiones! la privada y la p(blica.
no es lo mismo el bien com(n que el inter's general) aqu'l es un concepto
'tico, 'ste es un concepto t'cnico.
el logro de la excelencia
la vida lograda es un empe&o que se realia en primera persona) que no est
sometida a reglas de tipo t'cnico)) que requiere refle+i%n, esfuero y
creatividad, que aprovecha la e+periencia de los dems.
lo que da significado y proyecci%n a la b(squeda de la e+celencia no es otra
cosa que el amor.
sin el ejercicio de la virtudes correspondientes, los bienes se hacen invisibles
para quien act(a. se produce una especie de *ceguera 'tica*.
para el logro de la e+celencia, hay que saber, que 'sta no la puede conseguir
nadie individualmente, que posee una ndole comunitaria.
una tesis de la 'tica clsica sostiene que todas las virtudes estn conectadas
entre s, e incluso que las poseo todas en el mismo grado. la virtud aislada
solo puedes ser aparente, porque su ejercicio implica la puesta en prctica
de las restantes. la persona que no es sobria tendra grandes dificultades
para ser valiente.
la cone+i%n de las e+celencias se establece sobre todo a trav's de la
prudencia.
al obrar correctamente a&ado una dimensi%n suplementaria a mi propio ser)
soy ms, lo cual repercute como potencialidad adicional en mi obrar ulterior.
la actualiaci%n correcta de mi naturalea produce un aprendiaje positivo
que potencia mi *memoria de ser*, es decir, mi reserva activa para actuar
a(n mejor en un futuro inmediato. es a lo que en un sentido profundo le
llamamos e+periencia.
la e+celencia a la que aspiro no es la del completo acabamiento. es seguir
buscando lo bueno de la mejor manera que est' a mi alcance.
la verdad bajo sospecha
el nihilismo actual llega a su culminaci%n al intentar convertir la ausencia de
todo bien y de toda verdad en condici%n necesaria para el ejercicio de la
libertad.
toda dignidad que no sea verdadera es indigna del hombre.
el relativismo hace acto de presencia en la sociedad. cuando no se cree que
haya acciones en s mismas injustas y malas, cuando se afirma que es s%lo
nuestro modo de usarlas el que da su sentido a las calificaciones morales,
cuando se mantiene que s%lo es justo y bueno lo que llamamos *justo* y
*bueno*, ya no cabe conversaci%n racional alguna.
en el conte+to del comportamiento humano, la acci%n de conocer es un cierto
fin en s misma. cultivar la propia mente es cultivar la propia vida. una vida
culta es una vida lograda.
la (nica manera que tenemos de redimir el tiempo es conocer. este es el
valor, en cierto manera sobrehumano de la teora, que nos saca de las
coordenadas espacio,temporales y alcana una cierta infinitud, gracias a la
cual arist%teles puede decir que el alma es en cierto modo todas las cosas.
decan algunos clsicos que sabios son aquellos a quienes las cosas saben
como realmente son.
la sabidura incluye un momento pre,ling.stico y, por as decirlo, supra
cultural. aunque todo discurso complejo y desarrollado requiere el apoyo del
lenguaje, los fundamentos de ese discurso han de ser en (ltimo t'rmino
inmediatos.
hay que tener en cuenta que la sabidura, la actitud de la que brota la
contemplaci%n, es un hbito y no un acto) por eso se puede tener una
disposici%n estable para la contemplaci%n.
mi fin humano, all donde mi vida florece porque est realiando su operaci%n
ms propia, es en la contemplaci%n de la verdad.. pero no se trata de una
actividad puramente intelectual. porque lo que constituye la meta del ser
humano es una contemplaci%n de la verdad efectivamente amorosa.
arte de amar
lo que de verdad me salva de la aflicci%n y de la desgracia no es el
conocimiento! es el amor. la clave (ltima de la vida lograda no est en el
conocer, sino en el querer) en el amor.
mi amor es mi peso, deca agustn de hipona.
la vida del espritu se acrecienta cuando se comparte.
lo e+presa bien machado!
moneda que est en la mano
tal ve se deba guardar,
la monedita del alma
se pierde si no se da
el amor viene a ser como el resumen y el resultado de todas las virtudes.
desde esta perspectiva se aprecia mejor el sentido de la libertad como
liberaci%n de s mismo, al someterse a quien amo y me ama.
las vivencias empticas forman el tejido primordial de la convivencia.
en el amor de donaci%n es donde se realia ms plenamente la ra%n de
amor) la donaci%n es el acto ms propio de amor. dice leonardo polo que
donar es dar sin perder.
el amor triunfa sobre el escepticismo! es fuerte y e+igente. no se reduce al
sentimentalismo subjetivo ni a la filantropa an%nima.
el milagro profano! la felicidad, como ha dicho nicols grimaldi es el milagro
de lo profano.
ser constante en el amor equivale a ser fiel a uno mismo, a vivir
aut'nticamente. esta autenticidad se configura como amor y, en definitiva,
como felicidad. la autenticidad es amor y fidelidad.


la vida lograda es un libro de tica. el autor presenta as el libro: la verdad es que haca aos que yo no me
senta tan desconcertado como ltimamente. lo que me hace estar confuso es que no s a qu atenerme en muchas de
las decisiones que he de tomar todos los das qu es lo que hace que esto sea bueno y aquello otro malo p.!". y
aade: hace m#s de dos siglos$ el fil%sofo alem#n immanuel &ant di'o que la pregunta ()qu debo hacer*+ es una de
las cuestiones centrales de la filosofa. de responderla se ocupa la tica me acuerdo entonces de otro hombre sabio$
m#s antiguo an$ pero al menos tan actual: agustn de hipona. lo que l me dice es que no busque fuera de m$ que la
verdad habita en el interior del hombre que yo soy. pero )c%mo puedo encontrar dentro de m respuestas a preguntas
sobre problemas humanos candentes que se plantean en la sociedad humana o en el medio ambiente natural* la
misi%n de la tica es ayudarme a descubrir c%mo aprender a vivir de modo que mi e,istencia alcance la plenitud a la
que est# destinada. y esto es algo que no depende de circunstancias cambiantes ni de quin ostenta el poder. depende
de m. con esto" el lector ya sabe que ste no es para m un libro cualquiera$ porque en l est# implicada mi propia
vida pp.-. y -/". y concluye: de todo esto trata el presente libro$ que he escrito para salir yo mismo de la
perple'idad y ayudar a otros 0especialmente a mis amigos m#s '%venes$ tambin a estudiantes universitarios y de
bachillerato1 a superar su posible confusi%n en estas cuestiones que a todos nos afectan. claro aparece que es 'oven
toda aqulla$ todo aqul$ para quien el futuro presenta mayor inters que el pasado" pp.-.s".

se trata de un libro muy asequible y de f#cil lectura como lo demuestran$ por e'emplo$ los ttulos de los
captulos: saber vivir$ todo hombre tiene un precio$ placer y realidad$ el poder corrompe$ etc. concretamente$
el primero$ saber vivir$ comien2a: en este sentido m#s popular y casti2o$ (saber vivir+ equivale a tomarse las cosas
con calma y sacarle partido a las pequeas y grandes satisfacciones que el curso de la e,istencia humana nos va
ofreciendo p.-3". todo el libro est# escrito de forma que lo pueda entender sin dificultad un estudiante de
bachillerato$ aunque alguno de los p#rrafos que se reproducen a continuaci%n al sacarlos de su conte,to$ den la
impresi%n contraria.

no es f#cil destacar algn captulo de la la vida lograda. tal ve2 pueda hacerse con el titulado$ el logro de
la e,celencia. a lo largo de los tres captulos anteriores$ he tratado de mostrar que ni el dinero ni el placer ni el poder
me perfeccionan intrnsecamente$ precisamente porque ninguna de esas tres realidades 0cuyo atractivo en modo
alguno he negado1 llegan a pertenecerme como persona y a constituirse precisamente en mi acci%np.--4". y aade:
naturalmente$ de la virtud se puede hablar$ cabe escribir libros sobre el tema$ dar conferencias en los que se alabe un
h#bito determinado. pero lo suyo es practicarla asiduamente. porque consiste$ precisamente$ en una e,celencia estable
y creciente de la conducta humana$ en un modo de comportarse que perfecciona la persona y la hace capa2 de actuar
cada ve2 me'or (e,celencia+ quiere indicar un modo de conducirse que aspira a lo bueno e incluso a lo me'or. es la
fuer2a vital que lleva a e,igirse con esfuer2o y a superarse con esperan2a en rigor$ la tica de la virtud s%lo tiene
sentido en un conte,to filos%fico donde se admite que la persona humana posee una naturale2a din#mica$ principio de
autoperfecci%n y vector tenso hacia una finalidad a la que mi vida personal apunta como a su autorreali2aci%n y
cumplimiento. en definitiva$ lo que da significado y proyecci%n a la bsqueda de la e,celencia no es otra cosa que el
amor: salir de uno mismo y volcarse en el bien de la persona amada. de manera que no se propugna aqu ningn tipo
de perfeccionismo narcisista$ sino el arro'o de aventurar la vida pp.-5.s".
no obstante$ mati2a: aunque yo ponga nfasis en la importancia de las virtudes$ no propugno en modo
alguno una (tica de virtudes+$ por la fundamental ra2%n de que tal tipo de moral es imposible de desarrollar y de vivir
sin el recurso$ al menos$ a otros dos elementos estructurales de toda moral: los bienes y las normas. propongo$ por lo
tanto$ una tica integral o completa$ articulada en torno a virtudes$ bienes y normas. sin que ello implique que deseo
marginar otros conceptos como conciencia$ emoci%n$ circunstancias o consecuencias$ ya que 0por su propio car#cter
concreto y pr#ctico1 la moral no puede prescindir de ninguno de los elementos que concurren en la acci%n
humana6" p.-5/"
concreta an m#s: es el modo que tengo de intentar superar la perple'idad moral que detecto en la gente que
me rodea y en m mismo. igual que la propia vida$ la tica es una especie de circuito electr%nico de esos que se llaman
redundantes$ porque 0al ser circulares1 se puede llegar a un mismo punto en un sentido o en otro. las virtudes nos
remiten a los bienes$ stos a las normas$ que a su ve2 nos llevan a las virtudes$ y a la inversa. pero$ como es obvio$ esta
respuesta no es suficiente. hay que aadir un aspecto esencial para el logro de la e,celencia: que sta no la puede
conseguir nadie individualmente$ que posee una ndole comunitaria. tal es$ en rigor$ el punto de partida: en el
encontrarnos viviendo ya en una comunidad que practica unas virtudes$ aprecia unos bienes y respeta unas normas
p.-57".
este captulo$ como el resto del libro$ est# plagado de interrogantes y aparentes aporas$ que el autor resuelve
satisfactoriamente. as$ al hablar de la cone,i%n de las e,celencias$ plantea: una vie'a y sorprendente tesis de la tica
cl#sica sostiene que todas las virtudes est#n conectadas entre s$ e incluso que las poseo todas en el mismo grado. esto
parece ir en contra de toda evidencia. yo soy prudente$ pero no soy auda2. mi amigo carlos es 'usto$ pero no es sobrio.
almudena$ por su parte$ es m#s valiente que solidaria. en definitiva$ cada uno de nosotros posee unas virtudes y no
otras$ o tiene varias en grados diversos. pero$ si bien lo pensamos$ esta aparente (especiali2aci%n+ no cuadra muy bien
con el concepto de virtud como e,celencia en orden a la vida lograda que he e,puesto hasta ahora. la e,celencia
personal y la plenitud vital son indivisibles. de nadie diramos por e'emplo: heliodoro es una e,celente persona$
l#stima que resulte tan cruel pp.-5!s". ale'andro llano sigue con la argumentaci%n que propone esta dificultad para
concluir con una soluci%n convincente que interesar# sin duda al lector.
el captulo que se est# anali2ando recoge los otros aspectos de mayor inters sobre el logro de la e,celencia$
para terminar afirmando: la e,celencia a la que aspiro no es la del completo acabamiento. es seguir buscando lo
bueno de la me'or manera que est a mi alcance parad%'icamente$ la e,celencia e,cluye el perfeccionamiento total
p.-8-".
el an#lisis del comportamiento tico que se hace en la vida lograda pone de manifiesto$ por encima de otros
libros dedicados al respecto$ la grande2a de vivir del hombre libre: el ser humano es un buscador nato. nada me lo
dan hecho. todo me lo he de agenciar. por eso a veces vivir resulta cansado. pero esa carga de tener que indagar
continuamente y decidir siempre queda compensada$ por decirlo as$ con el hecho fundamental de que nunca hay lugar
para la desesperaci%n$ que es el nico gran riesgo. (si dices basta$ est#s perdido+$ avis% el sabio de hipona. soy un
proyecto abierto$ que bascula hacia el futuro$ porque lo me'or est# siempre por llegar. e,isto con vistas a mis acciones$
en las que me reali2o y me autopotencio. mi destino no est# escrito en ninguna parte. he de for'arlo yo mismo$ a golpe
de decisiones libres p.-!8". m#s an$ la concreci%n de determinados conceptos arro'a una lu2 brillante y
clarificadora. as$ por e'emplo$ la concreci%n de lo que cabe entender por fecundidad proporciona su verdadero
sentido$ tan enriquecedor$ a la bsqueda y posesi%n del dinero$ del placer$ del poder y la fama que tanto ansiamos los
humanos.
en ltimo an#lisis$ las metas del vivir humano son el conocimiento y el amor$ con todas su condiciones de
posibilidad y sus consecuencias propias. si el conocimiento contemplativo es la operaci%n m#s perfecta$ el amor
constituye aqulla en la que m#s plenamente me reali2o como persona que sigue en el camino siempre inacabado y en
la bsqueda constante. porque el amor me saca de m mismo y me entrega a lo real$ tal como es en s mismo$ no tal
como lo cono2co$ que es de manera inevitablemente limitada y no e,enta del temor a errar... no basta con el amor de
utilidad ni con el amor de deseo$ por m#s que sean imprescindibles en la vida de toda persona humana. ni siquiera el
amor de reciprocidad 0la amistad en sentido estricto1 depara toda la capacidad integradora y unitiva del querer.
resulta$ entonces$ que s%lo podr rescatar el sentido autntico de esa integraci%n de las metas del vivir humano$
traba'osamente perseguida a lo largo de estas p#ginas$ si poseo la suficiente intensidad vital como para vivir el amor
en su m#s plena y autntica manifestaci%n: el amor como donaci%n y entrega p.5.5".
a veces ocurre con algunos libros$ muy pocos$ que la labor del crtico m#s que ponderarlos positivamente
consiste en recomendar incondicionalmente su lectura$ porque las palabras con que se ad'etivan o los p#rrafos que se
reproducen no proporcionan una idea adecuada del valor del mismo. este es el caso de la vida lograda$ que es un
te,to escrito desde la madure2$ con e,traordinario rigor y amenidad$ y tan sugerente que llevar# al lector a
refle,ionarlo y al deseo de estudiarlo y aprenderlo.
es lo cierto que ale'andro llano$ desde la sencille2 de este te,to$ ha logrado una original e ilusionante
aportaci%n al comportamiento tico que pone de manifiesto$ como se ha dicho$ la grande2a y el riesgo del vivir del
hombre libre.
finalmente$ se sugiere$ para pr%,imas ediciones$ que$ de alguna manera$ debe aparecer la palabra 9tica en el
ttulo.



francisco ansn