"SILENCIOS ACTIVOS, SILENCIOS PACIVOS".

Lo que el relato cientificista deja en el limo

!
As como la multiplicidad de sonidos es algo obvio y evidente para todos, resulta
llamativo constatar que muchas veces se trata al silencio desde una perspectiva
homognea, chata, sin matices. Quisiera entonces comenzar llamando la atencin
sobre la heterogeneidad silenciosa y considerar algunas fi"uras del silencio que
estimo fundamentales para comprender el discurso de la Modernidad y
particularmente el que han instituido las concepciones cientificistas de todo cuo.
!a primera figura, tal vez la m"s conocida o mencionada, es la que puede adoptar
las formas del ocultamiento, la omisin, el secreto, la ausencia. #iendo stos los
aspectos del silencio m"s com$nmente mentados, son slo algunas de las formas
en que el silencio puede %hacerse or&. '(iste otra figura mucho m"s dr"stica, m"s
implacable y tambin m"s sutil) el silencio de lo im#ensale. *n silencio m$stico
que no se relaciona con lo oculto, ni con aquello que se niega, sino con lo que
est" m"s all" del lengua+e, que no podr" +am"s aparecer en el decir, pero que a la
vez est" all, produce efecto, entrete+e el sentido, se muestra desde la ausencia.
,inalmente, quisiera destacar a$n otra figura de la presencia silente) aquella que
constituye la posibilidad misma del pensar, me refiero al silencio creati%o, aquel
que provee el espacio para la diferencia, para que aparezca algo nuevo en el
discurso, para que brote lo que no estaba a$n conformado.
*na vez destacada esta multiplicidad de silencios quisiera concentrarme en mi
ob+etivo especfico, puesto que abordar la tem"tica desde mi ptica particular de
epistemloga, que ser" mostrar cmo los discursos cientificistas han creado una
narracin completamente depurada del nacimiento de la ciencia. -arracin
caracterizada por un espritu mitolgico, mal que les pese este mote a los que
hablan de %descripciones& y %narraciones ob+etivas&, que pretende hacernos creer
en una concepcin inmaculada, silenciando la labor ertica del pensamiento. 'ste
1
.resentado en las /ornadas sobre el silencio. 0oordinadores 'nrique 1anfi y
-arcisa 2irsh. Museo de Arte 0ontempor"neo de 1uenos Aires, 34 de /ulio del
3555.
traba+o del 'ros del pensamiento ha sido siempre censurado por los cultores de la
razn pura que slo son capaces de proveernos de mitos castos, producto de una
h"bil depuracin y simplificacin de la historia que acalla las voces m$ltiples y se
construye haciendo uso y abuso de la desmemoria. !a historia viva y sus actores
son congelados en maquetas desconte(tualizadas cuya credibilidad depende
fundamentalmente en el (ito obtenido en la e(pansin de un manto silencio que
logr cubrir una polifona de voces y reemplazarla por el monlogo de la %razn
pura&.
'n este pequeo traba+o deseo mostrar aquello algunas de las tantas cosas que
fueron silenciadas ba+o el slogan que reza que %los dogm"ticos aristotlicos que
se negaron a mirar por el telescopio&. Me he propuesto construir otra narracin en
la que pudieran surgir otras voces, escuchar las palabras de las distintas
corrientes de pensamiento que participaron en un momento particularmente
turbulento de la historia del pensamiento y la sociedad humana y que slo pudo
ser concebido como una oposicin dicotmica pura entre % fe y razn & merced al
achatamiento de la historia producto de un e(tendida pr"ctica de silencios .
Mi propuesta es la de desplegar estas figuras en un escenario histrico especfico
para abrir nuestra posibilidad de escucha y afinar as nuestro odo para percibir
los silencios 6a veces atronados7 que se cuelan en por las fisuras de la historia
del nacimiento de la ciencia moderna. 'l espacio7tiempo que he elegido para ello
es el del +uicio a 8alileo. 'ste tema ha suscitado grandes pasiones, incontables
palabras y muchos m"s silencios todava. !a idea es tratar de ir viendo c&mo los
silencios constitu'en el #ro#io #ensamiento ' su #osiilidad y a la vez cmo
todo pensamiento implica siempre una oportunidad, pero tambin una eleccin,
una prdida. !a ciencia Moderna, a pesar de todos sus logros, su increble
potencia, su profundo valor cognitivo, no es el saber total y universal que
pretenden los filsofos positivistas y los cultores laicos del cientificismo. .ara
construir un modelo de pensamiento 6cualquiera sea este7 algo ser" de+ado de
lado, quedar" en el silencio, ser" ausencia y de esa manera estar" presente,
formar" parte de la trama, participar" en la produccin de sentido y de la
posibilidad de crear nuevos conocimientos.
'l discurso moderno respecto de la ciencia ha aspirado a la completud y desde
esta pretensin a tratado de arrinconar al silencio, disiparlo, domesticarlo. !as
pretensiones de universalidad niegan de plano y de hecho tanto al silencio como a
la diferencia, tanto al error como al azar. 9 en primer lugar niegan su el hecho
mismo de ser un discurso, eludiendo sistem"ticamente la responsabilidad por el
decir del su+eto que habla, escondindose en una forma pretendidamente neutra
e impersonal. :errid" a bautizado este procedimiento como afabulacin, puesto
que se trata de una narracin que pretende no ser tal.
'l pensamiento moderno tiende a menospreciar el silencio, o quitarle todo valor
cognitivo, a eludir su presencia activa, potente y necesaria. 'l silencio ser" pues
%subversivo& puesto que resiste a las normas 6por omisin7, no adhiere a lo ya
sabido haciendo espacio a lo que puede advenir. 'l silencio no es una e(cepcin
a la ley, sino lo que esta no podr" nunca contener. .or eso el silencio es
imprescindible para pensar, para crear, para producir novedad. 'l silencio es
%poitico&, es decir productivo y por tanto potico, y su influ+o no se detiene en la
literatura, no se limita al arte, sino que se e(tiende sobre toda actividad humana,
pues es constitutivo del lengua+e, tanto en su ser como un su devenir.
!a poiesis no conoce fronteras, se ha e(presado siempre, y seguir"
e(pres"ndose en cualquier "mbito del quehacer humano, el silencio es uno de los
mil rostros que puede adoptar y as como el agua persistentemente logra
infiltrarse, el silencio encuentra la forma de hacerse siempre presente y de e+ercer
su potencia creativa.
;amos ahora al escenario elegido, all est" 8alileo esper"ndonos, altivo,
ma+estuoso, irnico, l$cido, sabio y brillante. ,rente a l los religiosos que le
acusaban <oscuros y dogm"ticos, fan"ticos sin argumentos, poderosos sin
talento=. Apenas se levanta el teln y se desgranan las primeras palabras nos
encontramos con el primer silencio de esta historia, aquel que tiende un velo
sobre la profunda fe de 8alileo en el #istema 0opernicano. #in esta conviccin no
racional 7 pero tampoco irracional 7 no hubiera emprendido +am"s la fatigosa y en
e(tremo temeraria b$squeda de las % pruebas & requeridas para elevar el
heliocentrismo desde el nivel de hiptesis matem"tica al de verdad fsica. 'n el
mismo movimiento inicial se instala tambin otro silencio, que podemos
considerar la contracara del anterior, y que refiere al hecho de en pr"cticamente
todas las religiones se ha desarrollado una agitada vida intelectual, plena de
polmicas, disputas teolgicas, litigios e interpretaciones encontradas. !a mayora
de los estudios histricos serios nos muestran que las iglesias no son
instituciones monolticas, que la fe se ha con+ugado siempre con la razn y que en
la mayora de los casos las proporciones han sido favorables a sta $ltima. #in
embargo, el discurso cientificista cl"sico nos presenta a los religiosos como seres
irracionales que adhieren ciegamente a un dogma indiscutible establecido de
forma completa desde un comienzo.
!a idea de que los telogos y filsofos escol"sticos eran fan"ticos acrticos a los
que se oponan los nuevos % librepensadores &, es nada m"s que una psima
caricatura producto de un modo de historiar producto de los silencios que implica
toda narracin simplificadora, toda e(plicacin de la historia que pretenda ser
e(haustiva, toda presentacin de %hechos que hablan por si mismos&, cuando
sabemos bien que slo las personas hablan...y callan.
'n la poca de 8alileo la teologa catlica estaba dominada por los sectores de
orientacin tomista y por lo tanto, para entender el debate que se suscit, es
imprescindible conocer la posicin de stos, su concepcin del mundo y su
tradicin intelectual. 's preciso considerar las profundas ligazones que #anto
>om"s realiz entre el :ogma 0ristiano y la filosofa aristotlica, as como
percatarse del peculiar estilo de conocimiento escol"stico 7 su origen y sus
razones 7, del mismo modo que resulta imprescindible considerar cu"les eran los
focos de atencin que concitaban su inters y, fundamentalmente, qu era lo que
consideraban una prueba legtima.
:esde luego que en este traba+o apenas podr componer un cuadro muy general
en el que algunas de las grandes vertientes histricas aparecer"n esbozadas a
grandes rasgos, pero esto es suficiente en tanto y en cuanto mi ob+etivo es
mostrar los procederes de la afabulacin. -o pretendo hacer una narracin
completa de lo sucedido en el +uicio de 8alileo sino simplemente buscar las
huellas de los silencios del discurso cientificista.
0omenzaremos el via+e destacando el gigantesco esfuerzo intelectual realizado
por la ?glesia para preservar el legado cultural de @ccidente. 0on la cada del
?mperio Aomano de @ccidente gran parte de nuestra herencia cultural se
conserv en el ?mperio @riental. 'l saber 8riego qued por muchos siglos al
cuidado de los "rabes 7 que como veremos tambin lo enriquecieron y
elaboraron 7 y recin a partir del siglo B, pero fundamentalmente en los siglos B? y
B??, los europeos se reencontraron con las grandes obras de la cultura helnica y
helenstica. 'n 'uropa slo la ?glesia se ocup de preservar la pequea parte del
legado cl"sico que pudo rescatar al desmembramiento de la sociedad imperial.
!os antepasados de los escol"sticos medievales, y ellos mismos, tuvieron ante
todo la inmensa tarea de salvar la cultura cl"sica y el legado de los padres de la
?glesia. % Tuvieron que resolver el enorme problema de cmo organizar la
inmensa herencia del pasado pagano, islmico y cristiano antes de afrontar la
tarea de conciliar las contradicciones entre los pensadores cristianos y los que no
lo eran
i
&. !os escol"sticos fueron ante todo eruditos, su mundo era un universo de
te(tos, de referencias bibliogr"ficas, de citas de maestros, de polmicas
interminables en los que el saber no tena una gran cone(in con la observacin
de la naturaleza 6aunque sta no estuvo nunca totalmente ausente. !a
preservacin del legado, su comentario, elaboracin y an"lisis era la tarea
primordial en una civilizacin desmembrada. #i esta tarea ciclpea no se hubiera
desarrollado, la historia de @ccidente habra sido muy diferente. !a presentacin
deliberadamente sesgada y empobrecida tanto de los oponentes como de 8alileo
mismo no es una e(cepcin sino la regla del discurso cientificista que silencia el
conte(to histrico, las formas relacionales, los criterios de relevancia especficos
de cada poca y estilo cognitivo, para de+ar que los %hechos hablen por si
mismos&, como si estos vinieran precortados a la medida de sus pretensiones
simplificadoras.
#e ha hecho mucho hincapi en la diferencia entre los escol"sticos y los
nacientes % cientficos & respecto de sus capacidades crticas y del valor atribuido
a la autoridad. .ero, como sostiene Alfred Chitehead, la diferencia ha sido
e(agerada. % Los escolsticos eran extraordinariamente crticos, pero lo eran en
una esfera del pensamiento distinta de la que ocupa a los modernos, y a su vez
los hombres de ciencia de hoy se apoyan en el principio de autoridad, pero de
autoridades diferentes de las que invocaban los escolsticos %
ii
. D
;arias generaciones de cientificistas han puesto el grito en el cielo por el hecho de
que algunos telogos se negaron a mirar por el telescopio. 2an pasado por todos
los tonos emocionales respecto a esta cuestin desde el rasgarse las vestiduras
hasta la burla sarc"stica. !o que no hicieron fue preguntarse por qu tuvieron esta
postura, qu relacin tenan ellos con el instrumento, cu"l era el estilo imperante
de discusin racional de la poca. #i logramos superar la estridencia de los
razonamientos abstractos de los positivistas, podremos hacer lugar a los silencios
de su relato.
'n primer lugar una constatacin) es cierto que algunos 7 no todos
3
7 se negaron a
mirar por el telescopio. <#ignifica esto que se negaran a ver las evidencias=. !as
historias usuales que producen las usinas cientificistas recuerdan la e(hortacin
8alileo a sus adversarios cuando les pide que se liberen) % de la esclavitud de tal
o cual determinado autor, que soltis el freno a vuestro razonamiento y suprimis
la tenacidad y obstinacin de vuestros sentidos, que se niegan a dar odos a
voces nunca odas
iii
. % .ero omiten informar que para ver era preciso utilizar el
anteo+o recin % construido & por la misma persona que profera este llamamiento,
e inventado slo unos aos antes. !a historia del telescopio resulta as silenciada,
las dificultades y problem"ticas que el hombre tuvo que superar para hacer de l
un instrumento confiable han sido obviadas de la historia prstina que el
positivismo nos leg, para no hablar de las limitaciones intrnsecas e
insuperables de toda tcnica de observacin y del inevitable sesgo de la mirada,
tem"ticas por siempre ausentes de toda perspectiva basada en el %fetichismo de
la observacin&.
Ampliar el alcance de nuestra propia mirada nos llevar" a comprender de otra
manera las palabras de 8alileo, en especial, si consideramos que no pide slo
que se reconozca a la informacin sensorial como una prueba 7 que como
veremos no es cosa menor 7, sino que adem"s solicita que se acepte un
% instrumento & totalmente nuevo, que nadie saba bien cmo operaba, ni cu"l era
su rango de confiabilidad, ni respecto de qu cosas poda dar informacin
fidedigna o sobre cuales poda engaarnos.
2
Es de destacar que los ms acrrimos enemigos de Galileo eran aquellos que haban acogido con mayor
beneplcito sus primeras observaciones telescpicas, entre ellos varios de los astrnomos ms destacados
del Colegio Romano, y el Papa reinante en el momento de su condena
.ara nuestros o+os contempor"neos resulta algo totalmente e(trao cuestionar las
im"genes telescpicas, en particular si no estudiamos fsica o astronoma,
disciplinas en las cuales hay que lidiar constantemente con las informaciones de
nuevos instrumentos de e(ploracin celeste que obligan a considerar
permanentemente sus limitaciones, as como las informaciones borrosas que
proveen, y desarrollar las correcciones que deben establecerse para obtener
datos
4
$tiles. .ara la mayora de las personas escolarizadas de nuestros das el
telescopio es absolutamente confiable, y les cuesta imaginar que no siempre haya
sido as. #in embargo, en la poca en que 8alileo lo present ante el #enado de
;enecia EFG5HI, las informaciones telescpicas estaban m"s cerca del milagro y la
magia que de la ciencia y el saber.
'l instrumento creado por 8alileo tena un aumento de unas nueve veces, lo que
permita que se vieran % velas y naves situadas tan leos que transcurran dos
horas antes de que pudieran ser divisadas a simple vista
iv
. % ?maginemos por un
momento a un contempor"neo de 8alileo, <qu seguridad poda tener de que las
velas divisadas correspondan realmente al barco que recin podra observar
varias horas m"s tarde y slo en algunos casos=
'l gran valor pragm"tico del invento, del que r"pidamente se percataron algunos
militares y comerciantes, hizo que se le diera una oportunidad. .oco tiempo
despus de su invencin comenz a utilizarse en el campo de batalla donde
aport grandes servicios. .ero una cosa es utilizar un instrumento por su el valor
pr"ctico y otra muy diferente aceptarlo como % fuente probatoria & en el terreno
cosmolgico. M"s a$n si consideramos que la utilizacin del telescopio con el fin
de escrutar los cielos implic una transformacin total de lo observado hasta ese
momento en la dilatada historia de la astronoma.
!a informacin que nos brinda el telescopio cuando lo apuntamos hacia las
estrellas es mucho menos confiable que cuando lo utilizamos para ver m"s de
cerca ob+etos distantes respecto de los cuales podemos 7 en principio, al menos 7
corroborar su e(istencia. .ara hacernos una idea cabal del impacto del telescopio
3
!ice " #uhn que los datos no son lo dado sino lo conseguido con gran di$icultad%% &'os positivistas de toda
laya han te(ido un verdadero manto de silencio para cubrir el es$uer)o humano imprescindible para *parir+
los datos,
puede ser $til seguir el razonamiento de ?saac Asimov en su % !istoria del
Telescopio & )
% Las observaciones astronmicas sistemticas comenzaron con los
sumerios y siguen hasta la actualidad, en un lapso aproximado de
"### a$os% &n '"#( ) cuando apareci el telescopio ) haban
transcurrido cincuenta y seis siglos de observacin, casi el (* por
ciento de todo el perodo% +urante todo ese tiempo, el instrumento de
observacin haba sido el oo humano sin ayuda% Los instrumentos
haban servido para determinar la direccin en que el oo miraba, pero
en ning,n momento el oo vea ms de lo que poda ver
v
&.
8alileo era consciente que estaba pidiendo a sus contempor"neos que se
consideraran cosas sorprendentes y maravillosas, pero por la misma razn poco
crebles y difciles de admitir. Jl mismo nos dice que gracias al telescopio se
pueden ver % estrellas, en miradas, que nunca antes haban sido vistas, y que
rebasan en ms de diez veces el n,mero de estrellas ya conocidas
vi
. & .ocas
cosas m"s parecidas a la magia podan e(perimentarse en esa poca. M"s que la
multiplicacin de los panes, la de las estrellas fue tomada como algo entre
milagroso e increble.
.ara apreciar me+or las dificultades de aceptacin de los instrumentos pticos
resulta sugerente recordar que ,rancis 1acon, contempor"neo de 8alileo, y
publicista sin parangn de la observacin como fuente conocimiento, rechaz los
hallazgos astronmicos de nuestro pensador italiano.
!a desconfianza hacia los instrumentos pticos y los saberes que a partir de ellos
pueden producirse no fue una actitud e(clusiva de filsofos escol"sticos, ni de
fan"ticos religiosos, y tampoco se e(tingui con ellos. >odava a mediados del
siglo B?B, August 0omte, fundador de la doctrina positivista, e(puso p$blicamente
su % manifiesta hostilidad hacia el microscopio en la leccin -L. del /ours de
0hilosophie 0ositive
vii
. % Aecordemos que !eeKenhoeL observ por primera vez el
mundo nuevo % de los 1 animlculos 2 microscpicos a mediados del siglo -3..,
logrando que muchos de sus contemporneos lo tildaran de diletante y
fantasioso
viii
. % -o fue hasta dos siglos despus que comenzaron a acallarse las
controversias y a aceptarse generalizadamente la e(istencia de este micro7
mundo. .ero una vez que se apagaron las voces opositoras el debate mismo fue
olvidado, relegado primero al arcn de las antigMedades sin valor para quedar
finalmente en el limbo silencioso de la desmemoria.
<0mo podemos comprender que los adalides de la observacin y del
conocimiento positivo fueran reacios a la % evidencia & de los instrumentos
pticos= .orque, como bien lo ha e(presado 8eorges 0anguilhem, el telescopio,
el microscopio y todos los dem"s dispositivos de observacin % son ms una
prolongacin de la inteligencia que de la vista
i(
. % !os sentidos por s mismos no
% informan & nada, puesto que slo a travs de un proceso comple+o de integracin
cognitiva7sensorial y motriz los estmulos sensoriales producen informacin, en
una realimentacin permanente con la historia perceptiva7cognitiva del su+eto que
recin adquiere consistencia a travs de la interaccin social.
!a visibilidad no era una fuente de conocimiento legitimada en la poca de
nuestro apreciado pensador italiano, menos a$n la que resulta de la utilizacin de
un instrumento reciente y 7 en muchos sentidos 7 e(trao.
!a proposicin) % !os telogos se negaron a mirar por el telescopio &, pretende
resumir al universo polmico de 8alileo en una frase. #i somos capaces de
e(pandir ese mundo colapsado, en primer lugar nos encontraremos con el hecho
de que la informacin provista por las observaciones telescpicas era muy poco
confiable 7 lo que es bastante lgico en la evolucin de todo proceso
instrumental, pero que suele ser escamoteado por la mirada fetichista de la
observacin 7. 'n segundo trmino, tenemos la oportunidad de darnos cuenta de
que la actitud de los telogos en muchos aspectos era profundamente razonable y
que la de nuestro filsofo natural puede verse como temeraria o incluso fan"tica
en muchas circunstancias.
#i meditamos sobre las enormes dificultades que hay que atravesar para hacer
confiable un nuevo instrumento, y le aadimos a ello el hecho de que en la poca
de 8alileo ni siquiera se valoraba un saber instrumental, no podemos seguir
sosteniendo sueltos de cuerpo que los telogos se negaban a % ver la evidencia &,
puesto que, sencillamente, no haba tal cosa. !o que estaba en +uego era la
posibilidad de construir un nuevo modo de e(perimentar, valorar, y relacionarse
con el mundo. 2aba indicios y posibilidades en las propuestas de 8alileo, pero
nada que pudiera llamarse % evidencia & o % hechos incontrovertibles &. 8alileo no
pudo ofrecer nunca la prueba, a la vez emprica y racional, que pudiera mostrar el
movimiento de la tierra. 9 era +ustamente esa demostracin lo que le requera con
insistencia el 0ardenal 1elarmino, uno de sus principales oponentes. !e+os estaba
ste de ser una persona inculta o fan"tica. .or el contrario, era un maestro del
0olegio Aomano, tal vez la m"s notable institucin cientfica, que estaba en
permanente contacto con los principales astrnomos entre los que se contaban
varios estudiosos que haban aclamado los descubrimientos telescpicos de
8alileo. 'n FGFN 1elarmino escribi que)
1 %%%si hubiera alguna prueba real de que el 4ol se halla en el centro
del 5niverso, de que la Tierra ocupa la tercera esfera, y de que el 4ol
no gira en torno de la Tierra sino la Tierra en torno del 4ol, entonces
nos veramos obligados a proceder con gran circunspeccin en
explicar los pasaes de las &scrituras que parecen ense$ar lo
contrario, y deberamos decir que no los comprendemos antes que
declarar falsa una opinin que se ha demostrado verdadera% 0ero no
creo que exista tal prueba puesto que no se me ha mostrado ninguna%
+emostrar que se salvan las apariencias suponiendo al 4ol en el
centro y a la Tierra en los cielos no es lo mismo que demostrarlo
realmente% /reo que puede existir la primera demostracin, pero
tengo graves dudas acerca de la segunda6 y en caso de duda uno no
puede abandonar las 4agradas &scrituras tal como las interpretan los
4antos 0adres
(
. &
-o parecen estas las palabras de un fan"tico enceguecidoOy no lo eran.
1elarmino era general de la 0ompaa de /es$s, estaba en contacto directo con
los astrnomos y estudiosos del 0olegio Aomano, tena francas simpatas por el
sistema astronmico alternativo de >icho 1rahe, saba que la cristiandad poda
llegar a aceptar el movimiento de la tierra, pero que esto significaba una profunda
transformacin de los h"bitos de conocimiento y que no se trataba de una reforma
menor. 's por ello que desde la ptica de los +esuitas slo podra emprenderse
esa tarea cuando las pruebas fueran abrumadoras y poderosas, y no slo indicios
o posibilidades, que era todo lo que 8alileo ofreci.
0omo vemos, al desplegarse la historia, las luces de la razn y las sombras del
fanatismo se reparten de m$ltiples maneras, la mayora de las veces a contrapelo
de todos los pre+uicios que la claridad iluminista sostuvo como descripciones
% ob+etivas &. !as relaciones entre razn y fe, as como los vnculos entre
conocimiento e(perimental y saber revelado en las 'scrituras han sido
multiformes y comple+as. !e+os de las simplificaciones dicotmicas a que nos ha
acostumbrado la lectura cientificista, se despliega ante nosotros un paisa+e con
m$ltiples recovecos, meandros y bucles donde no resulta sencillo identificar a un
fan"tico o a un libre pensador, a un empirista o a un racionalista, a un religioso o a
un cientfico. Muchos de los persona+es de la historia han sido todo esto al mismo
tiempo. !a ciencia no brot de un hombre, ni fue el producto de la concepcin
inmaculada de un mtodo abstracto y universal, sino una criatura hbrida, plural y
multifactica engendrada por una comunidad en la que convivieron y se
fertilizaron mutuamente religiosos y magos, artesanos y filsofos, ingenieros y
comerciantes, matem"ticos y e(perimentadores, aristotlicos y neoplatnicos,
msticos y racionalistas, en una verdadera orga de pensamiento7accin7
percepcin7creacin.
Aquellos que pregonan a viva voz la ceguera e implacabilidad de los
contendientes religiosos de 8alileo suelen acallar el hecho de su invasin al
terreno teolgico y su permanente desconocimiento de los aportes realizados por
la mayora de sus contempor"neos y predecesores eclesi"sticos a la
investigacin astronmica y fsica, del mismo modo que eluden hablar de su
tendencia a atribuirse los descubrimientos de otros, o de ridiculizarlos arteramente
en sus polmicas, logrando as crearse profundas enemistades con muchos
pensadores y persona+es poderosos, el .apa *rbano ;??? entre ellos. 'ste $ltimo
haba intervenido a favor de 8alileo en FGFG, y en FG35 escribi una oda en su
honor) % 7dulatio 0erniciosa &.
.or otra parte, hemos visto que los planteos de 8alileo podan estar e(entos de
muchas cosas pero no de una fe inquebrantable en el sistema heliocntrico. 'sta
conviccin se mantuvo sin mella hasta el final de sus das, a pesar de que nunca
pudo encontrar el parala+e estelar que le hubiera permitido esgrimir una prueba
contundente a favor de su posicin. >ambin hemos visto cmo sus oponentes no
eran todos fan"ticos irracionales, sino en muchos casos destacados pensadores y
hombres de ciencia. !as discusiones que mantuvo 8alileo con otros pensadores
a lo largo de varias dcadas no saldaron la cuestin porque, como bien nos lo ha
advertido Puhn Einspirado en un comentario de Ma( .lancLI, las disputas entre
partidarios de paradigmas rivales no culminan porque un grupo convence a otro
por la virtud superior de sus argumentos, sino porque los fieles al vie+o
pensamiento van muriendo.
'l reemplazo de la cosmovisin geocntrica llev varios siglos y el cambio de
concepcin astronmica fue slo una de las facetas de un proceso
multidimensional. !os debates fueron cambiando de formas y de argumentos, los
contendientes ensayaron multitud de demostraciones, argumentos, evidencias y
testimonios, al tiempo que la sociedad misma fue cambiando y transfigur"ndose.
!as ciudades fueron creciendo, nuevos actores sociales se hicieron presentes, las
correlaciones de fuerzas entre distintos sectores fueron modific"ndose, los via+es
y las conquistas del mundo por parte de las potencias europeas crearon un clima
favorable para las nuevas ideas, la ampliacin del comercio y la e(pansin de los
horizontes hicieron m"s permeable a la gente respecto de las invenciones
tcnicas y las cuestiones terrenas. !a e(ploracin de la naturaleza se convirti en
una actividad generalizada, adoptando distintas formas seg$n las necesidades y
estilos de las personas que la realizaran) pensadores o e(ploradores,
conquistadores o misioneros.
!as propias instituciones se fueron transformando de maneras diversas
atravesando un tiempo de cambios muy profundos. -o debemos olvidar que la
?glesia e(periment los procesos de la escisin protestante y que llevaron luego al
movimiento de la 0ontrarreforma. 'n pleno cisma doctrinario y poltico no es
e(trao que se haya producido un brutal endurecimiento de las posiciones
eclesi"sticas respecto del copernicanismo, entre muchas otras cuestiones, puesto
que el monopolio de la interpretacin de las escrituras pas a ser una cuestin
fundamental para la supervivencia de la ?glesia. 's en este marco que debe
leerse el endurecimiento de las posiciones de la +erarqua religiosa. !a #anta
?nquisicin y la 0ongregacin del Qndice, a cargo del % ?nde( !ibrorum
.rohibitorum &
R
, no nacieron con la ?glesia 0atlica, sino que se fundaron y
desarrollaron como parte de una estrategia poltica muchos siglos despus de
0risto. -o debemos silenciar el hecho de que el libro de 0oprnico fue publicado
y difundido sin impedimento alguno en FNR4
N
, pero entre el momento en que vio la
luz y el +uicio de 8alileo en FG44, se produ+o nada menos que la ruptura m"s
importante en la historia de la ?glesia de @ccidente.
's importante recalcar que la ciencia no naci en contra o en oposicin a la
iglesia, sino que surgi de su seno, porque fue la iglesia la que salvaguard el
legado cultural 8recorromano y la que instruy a los padres del pensamiento
moderno. !a educacin eclesi"stica era la $nica e(istente en el occidente
medieval y el pensamiento cientfico comenz su vida en ese territorio, fluy a
travs de los m$ltiples resquicios, caminos y sendas que la institucin le brind y
recin cuando tuvo suficiente consistencia y desarrollo comenz la batalla por la
autonoma.
8alileo fue condenado, es cierto. .ero no es tan sencillo dar cuenta del cmo, del
cu"ndo y del porqu de su enfrentamiento con el #anto @ficio. 0omo hemos visto,
la fe 6 tanto la cientfica como la religiosa 6 no le era en absoluto a+ena. :e la
misma manera que la razn no era su territorio e(clusivo, sino un terreno
compartido con sus adversarios 7 que en muchos casos hicieron me+or uso de la
misma que el gran Acadmico !inceo 7. !a significacin del +uicio de 8alileo
resulta muy distinta si se considera que lo que estaba en +uego era una % mera &
cuestin astronmica, que si se tiene en cuenta que la problem"tica cosmolgica
estaba enredada o atravesada por una cuestin de privilegios 7 quienes tenan
derecho a ser considerados los +ueces en el +uego del conocimiento de la
naturaleza 6. Al mismo tiempo y en la misma arena se enfrentaban dos
modalidades racionales que divergan en qu cosas podan considerarse
4
-undada en ./01
5
El movimiento re$ormista comen) antes de la publicacin de *!e Revolutionibus+, pero la reaccin
contrarre$ormista es posterior y es en ella que se inscribe el (uicio de Galileo
% pruebas &, qu tipo de argumentos eran pertinentes y qu valores deban
privilegiarse al abordar las cuestiones naturales.
:esde un enfoque que da lugar a la comple+idad es posible dilatar los sentidos,
ampliar el horizonte de la comprensin, encontrar nuevos caminos y recorrer
antiguos senderos. >omando en cuenta la riqueza de la e(periencia y el saber
humanos podemos inscribir el /uicio de 8alileo en un conte(to multifactico de
creacin de un nuevo 0osmos. 'sta composicin e(traordinaria no fue obra de un
pensador aislado sino de toda una sociedad. -o puede resumirse ni en una ni en
cientos o miles de proposiciones. -o hay discurso que pueda recubrir
completamente ni el m"s msero acontecimiento. .ero hay narraciones m"s ricas,
m"s sofisticadas, m"s comple+as o abarcativas que otras.
8alileo, a diferencia de los filsofos que pretenden que la ciencia se caracteriza
por un discurso %neutral& fue un publicista apasionado, un polemista sin par, que
no dud +am"s en desplegar toda la riqueza del arsenal retrico, con una gracia y
una agudeza descomunal, que no solo le llev a la gloria.
!o que 8alileo propuso a sus contempor"neos y nos leg a sus sucesores fue
una mirada nueva, una perspectiva que privilegia la cuantificacin y degrada la
cualidad a un lugar secundario, un estilo que endiosa el conocimiento matem"tico
y relega la poiesis. 'n el libro del *niverso que nos leg han sido silenciados el
afecto, el color, la transformacin y el azar. 9 en este caso no se trata de un
silencio de omisin, sino de que est( im#l$cito en la elecci&n del len"uaje. !a
diversidad y el cambio, la cualidad y los procesos no lineales, la parado+a y el
+uego, la sensacin y la emocin no pueden entrar en el lengua+e de la
matem"tica lineal con que se estructur la ciencia moderna. >oda eleccin crea
un conte(to de posibilidad y una constriccin, cada lengua+e nos permite crear y
nos impone silencios.
1a+o el imperio la monocorde de un saber que se supone a s mismo completo,
difcilmente lleguemos a sentir la necesidad de cambiar. 's la intromisin del
silencio, ese instante en que se corta el hilo de la certeza y se abre un espacio a
la diferencia en que puede emerger la novedad. 'sto sera el silencio
o#ortunidad. @portunidad en tanto y en cuanto seamos capaces de darle un
lugar a esa potencia poitica, sea cual fuera la actividad que nosotros
desarrollemos. 's necesario de tanto en tanto habitar el silencio, de+arse fluir en l
para dar la oportunidad a otras palabras, otros ritmos, otras armonas, sabiendo
siempre que esta es una tarea que slo puede emprenderse y sostenerse como
%desatino controlado&, en el sentido de que no puede ser forzado, no depende de
nuestra voluntad y es por lo tanto una tarea en cierto sentido imposible y a la vez
imprescindible que slo llega a buen puerto cuando el silencio fertiliza al lengua+e.
i
Crosby, 2 * La medida de la realidad +, Crtica, 3arcelona, .445
ii
6hitehead, 2, * Aventura de las Ideas +, Ca Gral -abril Editora, 3uenos 2ires, .40.
iii
Galileo, G * Dilogo sobre los dos mximos sistemas del mundo ptolemaico y copernicano +, 2lian)a, 7adrid, .441
iv
#epler, citado en #oestler, 2 * Los Sonmbulos +, 8alvat, 3arcelona, .441
v
2simov, 9 * :istoria del "elescopio +, 2lian)a, 7adrid, .450
vi
Galilei, G * 8iderus ;uncius + &El mena(ero de las estrellas, citado en #oestler, 2 * Los Sonmbulos +, 8alvat,
3arcelona, .441
vii
Canguilhem, G * El conocimiento de la vida +, 2nagrama, 3arcelona, .4<0
viii
-ord, 3 * Ciencia en Imgenes: Las primeras observaciones + 8cienti$ic 2merican =0., >un .445
i?
Canguilhem, G * El conocimiento de la vida +, 2nagrama, 3arcelona, .4<0
x
3elarmino, R Citado por #oestler, 2 * Los Sonmbulos +, 8alvat, 3arcelona, .441