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REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACION SUPERIOR
MUNICIPIO JESS ENRIQUE LOSSADA
ALDEA ANA MARA CAMPOS



























AUTOR :
DAYANA GONZALEZ
C.I.20.275.032




La concepcin junio de 2013
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DEDICATORIA


A Dios primeramente por darme la vida. Y por darme la fortaleza, la
capacidad y la sabidura para lograr, mi sueo a mi madre que ha sido padre y
madre en mi vida por darme la enseanza de estudiar y por ensearme los
valores, como el amor, respeto , la responsabilidad , la igualdad y la unin .
A mis hermanos por su apoyo incondicional

A mis tres amigos que siempre me han apoyado en mi estudio Heriberto, Alfredo,
y Elisman .

A mi eterno comandante Hugo Chvez Fras aunque no est fsicamente,
pero siempre lo llevare en mi maravillosa oportunidad de estudiar.













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AGRADECIMIENTO


Principalmente le agradezco a Dios, por darme la sabidura el entendimiento.
Y la fortaleza
Y a mi eterno comandante Hugo Chvez y a mi familia por su gran apoyo,
amor y dedicacin y los profesores: Marisela y Ovidio Palmar a toda estas
personas que especialmente me brindan su ayuda en este trabajo y a la misin
sucre por brindarme la oportunidad de seguir estudiando por lo que deseo en mi
vida es lograr el xito en mi estudio y tener un amplio conocimiento de lo que he
aprendido, todo estos aos de estudio.
















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NDICE GENERAL


Dedicatoria 2
Agradecimiento 3
ndice General 4
Introduccin 5
1. Diagnostico Situacional de la situacin del Problema 6
1.2. Cuadro para el anlisis de la coyuntura socioeducativo 7
1.3.Cuadro de Contradiccin 8
2. Identificacin del Problema Socio Pedaggico 9
2.2.Formulacion del Problema 10
2.3.Objetivo General... 14
2.4.Objetivos Especficos 14
3. Fundamentacin Terica 15
4. Planificacin de las acciones para resolver el problema socio pedaggico 21
5. Sistematizacin del Plan de Accin.. 24
6. Conclusiones 26
7. Recomendaciones 27
8. Referencias Bibliogrficas 28
9. Anexos 29
6

INTRODUCCION


Las transformaciones y avances de cambios estructurales se puede
visualizar como la perdida de los principios importantes y necesarios para
establecer una convivencia, debido a esos cambios por las adaptaciones y las
influencias a las que han tenido.
La investigacin est enfocada en la importancia de uso de herramientas
para fortalecer el valor de convivencia en los nios y nias, donde el auge de la
misma ha sido el problema o debilidad que se tom como objeto de estudio,
contiene diagnostico comunitario e institucional, as como los objetivos de la
investigacin, identificacin y objetivos de la misma.
Otros de los objetivos sera la ampliacin del conocimiento acerca de uso de
herramientas pedaggicas. En las actividades diaria de clase como juegos
recreativos y relativos a la variable de estudio











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MOMENTO I
DIAGOSTICO DEL PROBLEMA
La escuela Bolivariana Nacional Intercultural Bilinge Jshekenruu Tepichi.
Esta ubicada en el sector punta gorda, de la parroquia la concepcin del
Municipio Dr. Jesus Enrique Lossada. En la sala de 4 aos seccin A cuenta
con una matricula de 25 nios y nias distribuidos en 15 varones y 10 hembras
respectivamente, teniendo como fortalezas que son cariosos, poseen
habilidades son puntuales , responsables y con inters por el aprendizaje. La
escuela actual puede ser concebida como una institucin que adems de ser
instructiva sirve de contexto para la prctica de los valores y la necesidad de
actuar de los nio y nias, que en efecto, como lo afirma ( palacios 1981), que no
se podr conseguir nada ni por la educacin ni por la violencia poltica si el
proyecto que se quiere asumir no responde a la necesidad social del nio. Por
ello si se quiere hacer transformaciones en la sociedad venezolana hay que
empezar a hacer las transformaciones en la educacin a travs de la mayor
participacin protagnica en el aprendizaje.
Con respecto a la comunidad en conjunto que se encuentra en las adyacencias de
la institucin, la gran mayora se encuentra en situaciones de alojamiento difcil,
siendo el mayor nmero de viviendas los ranchos, e incluso mostrando algunas
calles de arena, sin algn tipo de servicios pblicos como agua potable, gas
domstico, red de aguas servidas, entre otros, servicios que son vitales para un
bienestar social y de igual manera que garanticen o incentiven a una buena
formacin. Sin embargo, existe el esfuerzo reconocido de los nios y sus familias
por enviar a sus hijos a clases y cumplir con el compromiso educativo como nico
medio necesario para mejorar cualquier situacin de bienestar socio-econmico.
Teniendo como una de sus debilidades, la deficiencia en la escritura y poca
demostracin en colorear y asi como el desconocimiento de su entorno socio-
cultural y sobre todo la practica de los valores de convivencias desde el hogar. La
institucin desde su gestin administrativa se preocup por la situacin de
desconocimiento por parte de algunos docentes, de la diversidad cultural de
acuerdo a lo observado en la sal de 4 aos. Y donde la experiencia por parte de
los estudiantes es muy limitado.
Sera de gran inters desarrollar la capacidad critica y reflexiva que fortalezca el
avance hacia el mejoramiento cultural, adoptados por la institucin.
8

CUADRO PARA EL ANLISIS DE LA COYUNTURA SOCIOEDUCATIVA
Contexto Familia Escuela Comunidad



Gohistorico
En el ao 1997
invadieron un terreno de
inmensas hectreas,
es donde all se
surgieron los primeros
familias que viven
actualmente en el sector
punta gorda.
E.B.N.I.B Jushekenruu
tepichi, primera escuela
indgena que se fundo en
J.E.L. inici su funcin el
12 de octubre del 2001
por iniciativa de unos
bachilleres bajo una
enramada en un terreno
donado por la comunidad
punta gorda el 27 / 09 /
2008 se aprob el
proyecto de construccin
del C.E.I. anexo a dicho
escuela.
Punta gorda fundada
el 23 de marzo de
1997 por un grupo de
indgenas wayuu. Era
un terreno enmontado
que se convirti en un
parcelamiento a
travs de la invasin
al principio
conformado por
pequeos ranchos en
la actualidad posee un
50% de viviendas ,
iglesias evangelica.


Socio-Poltico
La mayora de las
familias tienen como
apoyo los beneficios a
travs de su autogestin
y la gran mayora son
partidarios al partido
PSUV y otros al UNT,
AD, PJ, y el COPEI.
La escuela tiene ayuda
del gobierno nacional , en
cuanto a la dotacin de
utiles , programas
alimenticios, tambin
cuenta con la ayuda del
consejo comunal y la
comunidad en general,
donde la mayora son
partidarios al PSUV.
Existe un enlace
consejo comunal
comunidad para
trabajar unidos y lograr
un mejor calidad de
vida a travs de que
son partidarios al
PSUV, y a otros
partidos.



Econmico
La mayora de las
familias, son
independientes
econmicamente. Son
de bajos recursos
aunque algunos cuentan
con trabajo fijo, otros
practican la economa
informal vendiendo
comidas, productos de
su propia fabricacin
como: artesana o
trabajando la tierra.
Es subsidiados por el
gobierno nacional y
incrementa sus recursos
con gestin de autoayuda
como bingos, donaciones
por parte de petrowayuu,
ayuda de la alcalda, y de
los docentes y
comunidad.
Se observa que la
comunidad es de
bajos recursos
econmicos . la
principal fuente de
trabajo es la economa
informal, la agricultura
y el relleno sanitario
( la cinaga )

9

Contexto Familia Escuela Comunidad



Ideolgico
Cultural
Practican las
costumbres y
tradiciones de la etnia
wayuu, y los 12 de
octubre celebran la
conmemoracin de la
resistencia indgena ,
presentando ritos,
comidas tpicas entre
otros. La mayora son
cristianos evanglicos,
otros son catlicos.
Los actos culturales en
la escuela entrelazan
cultura e ideologa a
travs de las diferentes
costumbres de la etnia
wayuu, adems se
realizan las actividades
propias del carnaval,
navidad y otros alusivos
a nuestros hechos
histricos, la mayor parte
son evanglicos unos
son testigos de Jehov y
entre otros.
Al igual que la
escuela, celebran el
da de la resistencia
indgena presentando
sus costumbres
rituales y
gastronoma, un grupo
de la comunidad son
cristianos y otros son
luz del mundo y
liberales.


Ambiente
Se desarrolla en un
ambiente carente de los
servicios bsicos, cmo
las redes de cloacas,
vas, alumbrados solo
cuenta con la
electricidad y el
abastecimiento de agua
es a travs de
camiones cisternas.
El ambiente es amoroso,
carece de redes de
cloacas, vas,
alumbrados, solo cuenta
con electricidad y agua
potable por camiones
cisternas. El espacio
fsico y las reas de
aprendizaje no estn
muy dotados en cada
espacio existe una mesa
con 8 sillas cuenta con
iluminacin y ventilacin,
y en el desarrollo
educativo de los nios y
nias estn en proceso
de acorde a su edad.
Las vas de acceso
carece de asfaltado lo
que impide un
transporte para los
nios carece de redes
de cloacas,
alumbrado, cuenta
con la electricidad y
agua por camiones
cisternas.



Socioeducativo
pedaggico
Presentan un bajo nivel
educativo debido a que
apenas cursan el nivel
de Educacin primaria
en la Misin Robinson
En la sala de 4 aos la
cual tiene una matricula
que esta formado por 25
nios y nias
distribuidos de la
siguiente manera 10
hembras y 15 varones
se encuentran en edades
comprendidas de 4 aos
teniendo como fortalezas
Los habitantes de la
comunidad se han
esforzado en mejorar
su nivel educativo, se
han integrado a las
diferentes misiones
educativas
especficamente a la
misin Robinson y
10

que son cariosos,
poseen habilidades son
puntuales, responsables
y con inters por el
aprendizaje. cabe
destacar que los nios
presentan una debilidad
en la escritura en
colorear dibujos, y sobre
todo la conducta de los
nios y nias, Por tal
motivo le realizan
proyectos para fortalecer
el valores de
convivencia y su
necesidad de actuar
adecuadamente ya que
esto contribuye a mejorar
su conducta al favorecer
el aprendizaje de
palabras y frases nuevas.
Ribas.

CONTRADICCION
Causas que la hacen
posible
Contradicciones principales Consecuencias

Disfuncionalidad de
los padres en el
hogar .

Carencia de amor y
motivacin hacia los
nios y nias en el
hogar.
Poca comunicacin y
orientacin hacia los
nios por parte de
los padres sobre los
valores.


Fomentar la
comunicacin grupal para
el cambio de actitud.

Fortalecer los elementos
y valores de la
convivencia .


Los nios y nias
Incumplen las
normas o reglas de la
escuela.

Poca participacin en
las actividades
pedaggicas.

Desconocimiento de
los valores.
11

MOMENTO II

IDENTIFICACION DEL PROBLEMA SOCIOPEDAGOGICO
A lo largo de la historia el mundo ha venido evolucionando junto a las culturas
de los distintos pueblos, naciones o localidades sin embargo tambin podemos
visualizar que se han perdido principios importantes y necesarios para vivir de
manera estable, confiable y de reafirmacin cultural.
A pesar de los hechos que nos narra la historia , hoy se cuenta con la presencia
de comunidades indgenas descendientes de los antiguas pobladores
prehispnicos y que por tanto corresponden al origen de nuestra cultura no se
conocen numero exactos de los aborgenes que residen en el territorio nacional
debido a que esas comunidades han sufrido diversos cambios por las
adaptaciones y las influencia a los que han tenido que someter.
Desde la llegada de los espaoles portadores de la cultura occidental a estas
tierra el pueblo wayuu mantuvo relaciones comerciales y afectivas con los recin
llegados y con elementos culturales que posteriormente se formaron una identidad
afianzada en valores tnicos ya que estos pobladores desarrollaron la habilidad
para adaptarse y manipular la circunstancias de sus relaciones actividades con el
hombre blanco ( alijuna ).
Sin embargo, Garcia ( 1999 ) hace referencia sobre la informacin que
registra etnografa y crnicas acerca de la sociedad wayuu en donde hace notar
que durante muchos tiempo esta sociedad fue un objeto de incomprensin por
parte de los alijunas ( criollo no indgenas ), hasta el punto de ser excluidos y
rechazados dentro de una sociedad marcada por el racismo se puede decir que
esta fuera de la herencia que dejaron los antepasados europeos, ya que en su
mayora perciben al pueblo wayuu como un ser irrazonable que tenia que
permanecer en su territorio ancestrales, sin la posibilidad de superarse sin tener la
oportunidad de ingresar a una institucin educativa por la dificultad en el trabajo
para los docentes porque los nios y nias indgenas wayuu no entendan su
idioma y no comprendan el modo de vida de los alijuna.
En Venezuela las instituciones educativas presentan carencias en la
prctica y conservacin de los valores, as como la falta de estrategia o
herramienta para contra restar el mayor ndice de la poblacin estudiantil con
problemas de conducta como causa de la disfuncionalidad en el hogar.
Por tanto dentro del seno familiar los nios y nias viven la primera socializacin,
adquiriendo los patrones de conducta derivadas esencialmente del resultado de
12

las enseanzas en el hogar. Aprendiendo el valor de convivencia, para la
integracin, armnica la cual lleva a la reflexin sobre la necesidad de investigar y
fortalecer todo los elementos que identifiquen y cohesionan a los miembros de una
comunidad escolar y as desarrollar los juegos tradicionales wayuu para orientar a
los padres y representante para inculcar el valor de convivencia, desde el saln
de clase de una forma de transferencia de la realidad y responsabilidad inherente
de los padres y la familia a la escuela.
Segn (Pinillo 2001), la aspiracin de lograr en lo concerniente a el valor de
convivencia, es hacer ver que el primer ncleo fundamental para la prctica de los
valores y su conservacin es la familia la cual tiene la responsabilidad de
asegurar que cada uno de sus integrantes tengan una interaccin exitosa en la
sociedad porque es dentro del seno familiar que los nios y nias en primera
instancia y por lo tanto es donde adquieren el valor de convivencia.
Por tal motivo se introdujo nuevos conceptos jurdicos indgenas : como ejemplo el
derecho individual de propiedad de la tierra se traduce para el indgena el derecho
colectivo a la tierra, caractersticas comunitaria de sus conocidos en la nueva
constitucin el derecho fundamental para el indgena es el derecho a existir
sancionado en el articulo 119 que expresa que el estado reconocer la existencia
de los pueblos y comunidades indgena y su organizacin social, poltica y
econmica, sus culturas, usos y costumbres, idiomas y religiones asi como su
hbitat y derecho originario sobre las tierras que ancestral y tradicionalmente
ocupan y que son necesarias para desarrollar y garantizar sus formas de vida asi
como tambin la demarcacin y la garanta del derecho a la propiedad colectivo de
las tierras.
Para el pueblo indgena wayuu, la significacin de mantener su identidad wayuu
no radica solamente en hablar el wayuunaiki si no tambin en practicar todas las
costumbres y tradiciones en las comunidades wayuu en sus tierra sin restarle
importancia a ninguna , pues todas en conjunto conforman la verdadera identidad
del wayuu; para asi evitar que las manifestaciones culturales se pierdan como ha
ocurrido en otras etnias indgenas que han perdido su esencia.
Con respecto a esto Garcia y lopez ( 1996 ) afirman que el proceso de
globalizacin de transculturizacin y la implementacin de las nuevas tecnologas
han jugado un papel determinante en la perdida de la esencia de valor cultural de
los indgenas, asi como su identidad cultural la mayora de los jvenes wayuu
pasan mucho mas tiempo en una sala de internet en comparacin con las
practicas de sus costumbres tnicas a lo anterior se le asuma el desconocimiento
y subvalorizacion de la realidad sociocultural de los pueblos indgenas por parte de
las autoridades educativas y la poca participacin de la misma en las polticas
13

educativas implementadas por el estado venezolano en las zonas con poblaciones
indgenas especficamente perteneciente a la comunidad wayuu.
Asi mismo se evidencia la baja formacin academica y pedaggica del docente asi
coimo alta concentracin de maestros no indgenas y no hablantes en el contexto
geogrfico cultural con poblacin indgena; a su vez, la limitada oferta educativa
para la formacin de docentes en educacin en intercultural bilinge , los escasos
materiales educativos apropiados e infraestructura deteriorada insuficiente y no
acorde con las condiciones ambientales, de una tradicin constructiva y
cooperativa de las comunidades indgena han generado que los nios y nias y
jvenes indgenas sientan vergenza tnicas al hablar en su idioma materno (
wayuunaiki ) y a desarrollar las practicas de su uso y costumbres en las
instituciones educativa y como el desconocimiento de los docentes acerca de su
identidad cultural lingstica.
Por tal motivo, se hace necesario que los docentes manejen estrategias
adecuadas que incentiven y estimulen al estudiante, para lograr este propsito
hay que integrarlos a su propia experiencia, con la finalidad de evitar el rechazo
hacia el proceso de enseanza. Hay que despertar su atencin hacia la clase y de
una manera adecuada seria, un recorrido por la comunidad, alrededor de la
escuela a fin de fomentar la curiosidad e incentivar su inters por conocer con
mayor profundidad los elementos del medio y sus interrelaciones. Rodrguez,
2006 )
Por esta razn, se busca un mediante esfuerzo colectivo para que los nios, nias
y jvenes tomen inters en las clases a travs de la aplicacin de estas
estrategias que faciliten su proceso de enseanza aprendizaje, tomando en
cuenta su cultura ancestral para conocer su historia. Ancdotas y todo lo
relacionado con su entorno de manera amena y sencilla. Es por ello, que el
objetivo principal de la investigacin es aplicar los juegos Tradicionales Wayuu
como herramienta para fortalecer el valor de convivencia, logrando as que, el
educando valore la realidad de los fenmenos relacionados con la identidad a
partir de la comprensin de la cultura local, desarrollando un sentido de
pertenencia en los docentes a ser implementados en las aulas de clase para la
preservacin de la idiosincrasia del estado Zulia as como la del Municipio Jess
Enrique Lossada.
La prdida de identidad cultural en los pueblos indgenas se ha visto reflejado
gracias a la implantacin de culturas ajenas a la del wayuu es por eso que los
educandos de hoy en da no le toman inters a las costumbres Wayuu sino que
buscan adaptarse a las culturas de los alijunas y hasta han llegado a negar su
origen por que en su mentalidad han creado otra cultura.
14

Aunado a lo anterior expuesto, es necesario resaltar la importancia y el
significado de la convivencia, a travs de ella se aprende y forman los valores mas
importantes, dentro de la familia y el hogar porque resalta la identidad y la
percepcin de cada uno de los integrantes dentro de la convivencia. A su vez el
Municipio Jess Enrique Lossada no escapa de esta realidad y ms en la Escuela
Bolivariana Nacional Intercultural Bilinge Jushenkenruu Tepichi, que se estima un
gran nmero de nios y nias con problemas de conducta debido a la falta de
valores dentro del hogar, a los nios teniendo en cuanto a los valores primordiales
en la vida cotidiana como el respeto y la tolerancia debido a que los padres no
toman conciencia sobre la educacin de sus hijos. El propsito fundamental de
este proyecto es contribuir a la difusin de los principios y valores para fomentar
todo lo referente a su cultura, mitos, creencias, costumbres, usos y tradiciones a
travs del aprendizaje de los nios y jvenes wayuu y as como los que no son
indgenas para conocer la historia del pueblo wayuu expresada a travs de su
cultura. De esta forma, se orienta una formacin integral de carcter intercultural y
bilinge con el desarrollo de nuevas estrategias educativas en las escuelas en
zonas indgenas, utilizando sus principales valores culturales de su identidad para
que los educandos wayuu tomen conciencia para que no olviden de donde
provienen; por lo cual se tiene como finalidad fomentarla y as lograr su
fortalecimiento y preservacin en el tiempo, expresndose a travs de sus
creencias, usos y
La aplicacin de los talleres acerca de los valores a travs de los juegos
tradicionales en la escuela tiene como fin lograr, obtener un aprendizaje
significativo en la enseanza e incentivar a los docentes a la ejecucin continua de
diferentes instrumentos didcticos que permita romper con tradicionalidad del
proceso educativo, creando as profesionales innovadores creativos con una visin
constructivistas en el proceso de enseanza-aprendizaje hacia la construccin de
nuevos ciudadanos y ciudadanas de diferentes niveles de la sociedad y a su vez
proporcionar una mayor y mejor comprensin del acontecer historio de los pueblos
indgenas wayuu.

FORMULACION DEL PROBLEMA SOCIOPEDAGOGICO
partiendo de la importancia que tiene los juegos tradicionales wayuu
para motivar a los nios y nias en el valor de convivencia, en las instituciones
educativas del pas de la cual surgen las siguientes interrogantes ?
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podr los juegos tradicionales wayuu ayudar a motivar a los nios y
nias a mejorar el valor de convivencia en la en la sala de 4 aos del centro de
Educacin inicial Bolivariana Nacional Intercultural Bilinge Jushekenruu Tepichi
..?

Objetivo General
Aplicar los juego tradicionales wayuu como herramienta para fortalecer el
valor de convivencia en la Escuela Bolivariana Nacional Intercultural
Bilinge Jushekenrru Tapich .

Objetivo Especifico
Estimular a los nios y nias a travs de juegos tradicionales wayuu como
base en el valor de convivencia escolar.

Lograr la participacin activa de los nios y nias en sus procesos de
socializacin continua


Evaluar que los juegos tradicionales wayuu puedan mejorar la convivencia
escolar en los nios y nias.










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MOMENTOS III
FUNDAMENTACIN TERICA
Juegos Tradicionales Wayuu
Los juegos Wayuu, se define como una forma de interactuar una
comunicacin afectiva que evidencia la interaccin entre varias personas. Es por
ello que se considera de mucha importancia la propuesta de proyecto para
desarrollar las actividades con el objetivo de incrementar la participacin de la
poblacin indgena sobre la base de sus bellas tradiciones. En su realizacin se
tuvo en cuenta el carcter temporal del proyecto cclico porque se ejecutar a
travs de los juegos participativos que tienen gran importancia como instrumento
de enseanza, convivencia, tolerancia y solidaridad, fortaleciendo el modelo de
liderazgo propio de la comunidad, posibilitando la accin en la colaboracin de la
poblacin infantil desde la escuela.
Tipos de Juegos wayuu
Atchinjirawaa Lucha libre o Forcejeo
Este juego se origina, mientras los jvenes se encuentran pastoreando o estn
en el jagey, despus de sus largas tertulias tratan de terminar con alguna
rivalidad o rencilla para demostrar cuales son los ms fuertes, creando a su
alrededor una garanta de fortaleza ante su grupo. Al final de la competencia se
escucha los elogios y jocosidades dirigidas al ganador y al perdedor de la
contienda.
Se realiza en un circulo o pioui en la arena, muy similar al utilizado para
bailar la yonna, con dos participantes que toman posiciones muy especiales
exigidas para el juego, el cual se inicia con el toque de la kaasha o tambor,
interpretado por uno de los ms ancianos.
Puede ser practicado por un nio y adultos. Consiste en el forcejeo para
tratar de derribar el uno al otro, utilizando brazos y piernas, adems del buen
manejo de las Siirra (fajas) que sostienen los Wus Guayucos o taparrabos). De
igual forma, uno de los contrincantes trata de sacar al compaero del circulo, el
que primero derribe a su oponente sin utilizar los pies, ser el ganador.
Cuando los competidores son nios se les permite sujetarse de la faja del
compaero, esta faja es la que sostiene el guayuco o taparrabos.
Einirawaa ska Yosu Lazamiento de Cardones
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En muchos relatos se menciona que los cardones son formas vegetales de
los espritus antiguos wayuu. Este juego nace como enseanza para disciplinar a
los nios, y sus orgenes se remota a los primeros aos de esta etnia.
Se necesitan dos competidores vestidos de guayucos, cada uno es
colocado en un crculo pequeo a una distancia de acuerdo a la edad de los
participantes. Al lado de cada contrincante se coloca una pila de cubos de cinco
centmetros, elaborados con la pulpa del Yosu (cardn) sin cascaras y sin espinas,
solo la parte blanda para luego ser lanzados al rival, los saques o quite de los tiros
del contrario deben hacerse sin mover los pies.
Cada competidor puede lanzar hasta cinco tiros intercalado por sesin y se
desarrollan tantas sesiones como sean necesarias hasta eliminar al contendor, el
cual se logra, al golpear al contrario en cualquier parte del cuerpo.
Con esta prueba se mide la capacidad de reflejo, puntera, destreza y
fortaleza. Es una muestra del hombre hbil de brazo, tronco y mente. Salir
victorioso del juego es tener los dones del cardn, resistencia, adaptacin y
belleza.
Los competidores deben tener cuidado de golpearse puesto que una herida
puede provocar un cobro menor por parte de la familia del afectado.
Suwatira Ama carrera de Caballos
La llegada del caballo a territorio wayuu, se atribuye a los ingleses
conocidos como corsarios, quienes en los aos 1600 hicieron de la alta guajira un
centro de acopo para depositar los robos que les hacan a los lugartenientes
espaoles. Convirtiendo a los wayuu en sus aliados, dndole el caballo como
medio de transporte, ensendole a domesticar, cabalgar para luego ser integrado
a la cultura de esta etnia.
Ama (El caballo) es elegancia y compaa, un buen ejemplar es una prenda
de distincin y de alta estima. Para el wayuu denota podero, respeto, valenta,
elegancia y estatus social. Por su costo y el de su sostenimiento hace que no
todos lo puedan poseer.
Su importancia se refleja en la elaboracin de sus aperos y sillas, son
motivos de exposicin en eventos sociales, velorios, conciliaciones y carreras,
estas ltimas se realizan para socializarse con los vecinos, es la oportunidad para
hacerse amigos, el caballo hace parte de la dote que se entrega en los pagos.
Esta competencia nace, luego que el caballo es llevado como medio de
transporte a los eventos de mayor importancia social para los wayuu, debido a las
18

distancias recorridas se hace necesario el dar de beber a los animales, por lo que
los adultos recurran a los nios para que se encargaran de llevarlos a los
jageyes. Estos aprovechan la oportunidad para competir, y luego contar la
agilidad del jinete y el caballo.
De estas iniciativas y de los mismos dueos surge la idea de la
competencia. La pugna se realiza en espacio abierto, la distancia recorrida es de
un kilometro, los jinetes son nios de 9 a 13 aos de edad, quienes deben guardar
cierto parentesco con el propietario del caballo, por si hay algn accidente, se
soluciona entre familia.
ajunaayajawaa (Tiro al Blanco o con Honda)
Posicin de cuarta lateral pero sin giros solo 2-3 circulo de brazo y enviar
Posicin igual a la tcnica de parada el tiro con arco, todos los participantes
Por hit ejecutaran el tiro.
Los arcos y las flechas deben ser confeccionados por los participantes asi como
las
hodas la medida de los arcos la comisin tcnica ser la encargada de dominarla
como tambin si se ejecutara el viento con arco o con hondas. el vestuario debe
ser wayuu pero con un shein.
Valor de convivencia
La convivencia familiar siempre ha sido la primera socializacin para los nios y
nias mediante la interaccion con su entorno elaborando asi sus principios de
valores concretas de la conducta social, transfirindola de generacin a
generacin. Actualmente existen factores que inciden en el cambio de actitud de
los nios y nias la cual no solo influye en su manera de expresar, si no en sus
reacciones frente a situaciones de su medio entorno , de ah la importancia de que
las primeras vivencias en el hogar siempre es decisivo para una correcta
socializacin
la preservacin de la cultura nacional es trascendental, ya que a travs de las
multiples
manifestaciones de sus valores culturales, los pueblos salvaguardan una identidad
que
les permite mantener la nocion de origen y destino comunes, los valores culturales
19

como pilares de la indentidad nacional, son finalmente el elemento bsico para
construir la idea de un nosotros, la educacin conduce a la asimilacin del sistema
de
a travs de estos valores se define la forma de cada de crianza de cada
nio y nia indgena de nuestro pas, mediante sus normas tradicionales y patrn
cultural. Segn Marcano 2006 seala se debe promover el conocimiento de
valores y la etica desde un enfoque centrado en la persona, ya que contribuye al
desarrollo de actitudes positivas que facilitan la interiorizacin de los valores
necesarios para lograr la administracin honesta de los servicios pblicos.
Es decir, ser parte de la premisa de que la educacin y el conocimiento
sobre los valores son fundamentales para que los ciudadanos, lleguen a ser
personas capaces de usar adecuadamente su libertad sin violar sus principios y
normas establecidas para el logro del bien comn en lasinstituciones educativa y
en la sociedad, prevaleciendo sus tradiciones y cultura.
La igualdad: El significado de la igualdad para los wayuu, es asi nosotros
no somos unos extraos entre nosotros mismos, constituimos una familia
organizada por el eirukuu y todos somos wayuu, porque somos hijos de la tierra.
Adems reconocemos plenamente la multiplicidad de mundos y espacios
habitados diferentes a nosotros. La igualdad como principio y valor propio
concebido de esta manera, orienta las pautas de la convivencia wayuu, donde el
parentesco por la lnea materna, como base primaria de la organizacin social
wayuu definida por los eirukuu , donde los parientes uterinos extienden su
relacin con otros erukuu a travs de las alianzas interclanicas fruto de los
vnculos matrimoniales de carcter exogmico , generando deberes y derecho
entre las partes que demuestran la amplitud del proceso colectivo mediante el cual
se dinamiza el modo de wayuu como pueblo.
Podra afirmarse que a pesar de los grandes cambios culturales
experimentandos por la sociedad wayuu a partir del contacto con la sociedad
occidental , con sus consecuencias expresadas en la propiedad privada , la
divisin de clase sistemas educativo, conformacin del estado como ente juridico
poltico el pueblo wayuu sostiene este principio que fortalecen sus normativas y
procedimiento aplicados, para resolver delitos donde se vean incurso los
miembros de los eirukuu o clanes.
Para los wayuu, la solidaridad y la justicia es apartir de este proceso
colectivo donde se estructura este principio. Bajo el cual se organizan las
comunidades se establecen las normas del derecho, y se fijan los patrones de
asentamiento, se transmiten los conocimientos atraves de los mecanismos de la
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educacin tradicional , se cumple con los rituales y dems ceremoniales propios
de la religiosidad , se especifica las funciones para el trabajo , se crean
tecnologas intensivas que permiten fortalecer la convivencia, la conservacin y la
coexistencia en armona con la naturaleza, se cumple el proceso de socializacin
de la familia como base de las relaciones sociales desde el propio clan con su
respectiva proyeccin interclanicas , se realizan la dinmica de la comunicacin
fundamentada en la oralidad y se crean las instituciones sociales, polticas,
econmicas, jurudicas y religiosas.
El principio de justicia desde la perspectiva wayuu comprende el escrito
valor y reconocimiento de todas las cosas ; esto implica el respeto individual y
colectivo de las personas en el sentido mas amplio de la palabra, que incluyen la
integridad fsica, el espritu, el honor, el espacio vital, el cuerpo y la vestidura , los
familiares fallecidos, las pertenencias personales, entre otros. El objetivo que
subyace dentro de esta concepcin de justicia conduce a evitar constantemente la
impunidad , partiendo del hecho de que en cualquier orientacin de la conducta
del wayuu sea positiva o negativa existe siempre un autor cuyos actos tienen
repercusiones colectivas
Si un miembro de un determinado clan realiza importantes actividades
demuestra responsabilidad ante todo sus actos, honra
y enaltece su familia la persona es distinguida, adquieren prestigio y respeto
dentro la familia y el clan y si, por los contrario, esta incurso en un delito , sus
actos transgreden los principio y normas establecidos en el derecho
consuetudinario , las consecuencia repercuten sobre su clan, es decir que siendo
un individuo el culpable directo para los wayuu la responsabilidad es colectiva.
En relacin con lo afirmado en el prrafo anterior, existe dos situaciones
que se contraponen: una representada por el anaa anaa aainjala y anaawaa que
vendran siendo el bien, buenas acciones y conducta, respeto mutuo, equilibrio
social, bienestar, apoyo moral y solidaridad reciproca; y la otra transgresin de
todas las anteriores , que implica actos que rompen los principios sociales. ticos
y morales denominados por los wayuu, Mujaa aainjala y mojulawaa, que serian
entonces el mal social malos actos, conflictos, enfrentamientos o hacer todo lo
contrario de lo que es anaa anaa , anaa ainjala y anaawaa.
De esto podemos deducir que las normas del derecho wayuu establece los
mecanismo para que se produzca el control, hacia el equilibrio de ambas
situaciones donde los viejos wayuu sostienen que las base de la justicia se
encuentra en la igualdad, el respeto y la solidadridad reconociendo la
vulnerabilidad a la que se someten constantemente la conducta del hombre.
21

ENFOQUE PSICOPEDAGOGICO
Para ( Osman 2001), explica que en la actualidad la ciudadana , se proyecta
hacia la sociedad planetariamente humana donde el individuo est inserto en un
ambiente social donde en primer lugar est la familia , despus de la comunidad
escolar, recordemos que las normas, creencias y usos tradicionales se internalizan
en virtud al proceso de socializacin , donde la conciencia moral, las normas de
cortesa , el respeto a la persona y a los derechos ajenos son ejemplos de
conducta social, porque el xito de cualquier obra humana dependen de la
comunicacin lingstica que se establezcan entre si.
En esta sociedad Multitnica y Pluricultural desde sus orgenes, donde los
elementos indgenas, para su recreacin y as mantener su cultura, a nivel
nacional, un wayuu con caractersticas y culturas para que a travs de un proceso
de integracin, se siente en comunin con los otros. Es as, que a travs de la
educacin propia wayuu las nuevas generaciones asimilan y aprende los
conocimientos, normas de conducta, modos de ser y formas de ver el mundo de
las generaciones anteriores, creando adems otros nuevos, ya sea por medio de
actividades culturales y tradicionales wayuu, que van a impulsar valores vitales
que los orientan hacia una vida productiva y placentera para si y los otros.

Mrquez (2004) establece que con el tiempo el crecimiento poblacional, sobre
todo la marginalizacin de las comunidades entre otros factores han influido en la
perdida de los valores de convivencias sin embargo el ncleo fundamental para la
conservacin y transferencias de los valores, han sido y siguen siendo la familia
quienes tienen en sus manos la responsabilidad elemental de garantizar que cada
uno de sus integrantes una integracin exitosa en la sociedad.
El paso inicial del docente es capacitarse tericamente en los fundamentos de
la ciencia para; luego recopilar, clasificar, analizar y aplicara la educacin propia el
material recogido. De acuerdo con ( C. flebber 2004) dice que las costumbres y
tradiciones puede emplearse en la escuela especialmente en la educacin
intercultural, con una finalidad de relacionar con la comunidad o dicha de otra
manera, en funcin del maestro, el alumno y la comunidad.



22

ENFOQUE FILOSOFICO
Segn ( katte 2002 ) , afirma que todos los modelos educativos y
pedaggicos parten de una base filosfica y idealistas incluyendo en estas las
estrategias pedaggicas conductistas que forman al individuo segn el maestro
obteniendo resultado final la reproduccin del conocimiento considerado valioso.
Lo que se debate actualmente son las practicas pedaggicas y como paso
de la pedagoga del saber que la concepcin tradicional hacia la pedagoga del
ser que constituye la concepcin de la pedagoga humanista, la cual tiene como
finalidad la felicidad del hombre su educacin para la vida plena, donde esta
integrado armnicamente al contexto social con ciertos intereses multiples
participando en la diversiones y tambin en los problemas de la comunidad.
Para la enseanza de la cultura wayuu en el quehacer pedaggico, debe
estimular el proceso de construccin del conocimiento para propiciar un cambio
de actividades, para reinvindicar sus derechos como el de tener una lengua y una
cultura propia segn (Serrano 2004). La diversidad cultural en Venezuela esta
planteada con un sentido de identidad en las diferencias: Estas diferencias
contemplan una dimensin espacial en la cual se pueden reconocer costumbres
regionales, culturas rurales y. As mismo, estas costumbres respecto a otros
predomina ante lo criollo. Dentro de este contexto, los nios representan la
vinculacin y concienciacin sobre los juegos tradicionales wayuu, para el futuro.
Es as, que a travs de la educacin propia wayuu las nuevas generaciones
asimilan y aprende los conocimientos, normas de conducta, modos de ser y
formas de ver el mundo de las generaciones anteriores, creando adems otros
nuevos, ya sea por medio de actividades culturales y tradicionales wayuu, que
van a impulsar valores vitales que los orientan hacia una vida productiva y
placentera para si y los otros.
Para ( kohberg 2003 ) , sostiene que desde el punto de vista terico existen tres
posturas de cmo aprender los valores : la primera es la concepcin heternomas
que entiende la formacin moral como una adaptacin conductual a las reglas de
la sociedad , el cual tiene basada, en los postulados de SKINNER, y la segunda
denominada autnoma la cual tiene o sostiene que la moralidad es parte de un
desarrollo permanente que se va construyendo, cada sujeto en interaccin con el
medio elaborado sus principios del valor de las normas concretas de la conducta .
La construccin de la identidad es un proceso muy complejo, que ocurre en
diferentes niveles. As, P. Larreal 2003). Indic que el sentimiento de identidad se
procesa en los planes de, riqueza de identidad cultural de los wayuu entre otros,
desde identificaciones. En el plan social, los valores culturales se forman a travs
23

de las costumbres y tradiciones, hbitos, leyes a travs de la oralidad y prejuicios
que son factores determinantes en la construccin de la identidad.
ENFOQUE SOCIOLOGICO
Por otra parte ( Ham F. 2004) afirma que en lo sociolgico se presenta que la
practica docente tiene como fundamento de la educacin el dialogo donde el
maestro no es dueo del saber si no que es un simple orientador en el proceso de
construccin del conocimiento en el alumno propiciando asi, el cambio de
actitudes en el estudiante, en cuanto al desarrollo psquico enfatiza la importancia
de lo emocional de las vivencias infantiles de ciertos impulsos que determinan la
conducta donde el proceso de socializacin pueden ser consideradas como una
transferencia constantes y necesarias porque los aprendizajes anteriores facilita
los posteriores o los dificultades y a veces se tornan imposible esto significa que el
ambiente del hogar es decisivo para la correcta socializacin .
Esto no solo influyen en la manera en que ellos expresen sus reacciones frente
al mundo, si no que se puede denominar expresin tradicional nativa a la que se
aprende durante la infancia dado que el aprendizaje es siempre social y
contextual influyendo las resistencias de sus tradiciones, como las duras
condiciones ambientales deserticas del refugio wayuu. Segn el socilogo ( A.
puello 2006 ) .
Para ( Guerrero 2006 ) , hoy en dia el papel de la escuela en la formacin de
valores de los estudiantes esta sobrevaluando por eso la sociedad en su conjunto
y el mal desempeo de los gobernantes son de medida lo que han contribuido a
la decadencia de los valores en los nios y nias de hoy y por la carencia de
programas o polticas educativas que identifican la cohesion a los miembros de la
sociedad.
Aunado a lo anterior, es necesario resaltar que la perdida de los valores en el
hogar y la familia no solo se deben por influencias de los padres si no tambin del
poder que tienen los medios de comunicacin de manera que los programas de
televisin mayormente imparte violencia, irrespeto a la persona esto incluye sobre
todo en las novelas programas de entretenimiento ya que los nios observan y
adoptan un patrn de conducta igual o similar segn el programa que estn
observando.
24

MOMENTO IV
PLANEACION DE LAS ACCIONES PARA RESOLVER EL PROBLEMA
SOCIOPEDAGOGICO
PLAN DE ACCION
OBJETIVO GENERAL: Aplicar los juegos tradicionales wayuu como
herramienta para fortalecer el valor de convivencia en la sala de 4 aos del centro
inicial Bolivariana Nacional Intercultural Bilinge Jshekenruu tepichi
Objetivos
especificos
Activadad
tematica
estrategias recursos tiempo evaluacio
n
Humano Material inicio cierre
Estimular a los
nios y nias a
travs de los juegos
tradicionales wayuu
como base del valor
de convivencia
-Elaboracin
de cuentos
inditos de
la localidad
-Actividad
de campo
Escenificacin

Elaboracin
de chocho
Docente
alumno y
represen
tante
Vestuari
o
Tijera
Pega
Lana
pintura
8:00


8:00
10:00


10:00
Observaci
n

Participaci
n
Lograr la
participacin activa
de los nios y nias
en su proceso de
socializacin
continuo.
- taller . con
la
participacin
de los
padres
-Visitas
guiadas a la
comunidad
Trpticos

Charla a los
padres a
travs de
lectura
reflexiva
Docente
alumno y
represen
tante
Hoja
blancas
Tijera
Libro
Gua
Lpiz
Borrador
8:00


8:00
10:00


10:00
observaci
on


Participaci
n


Evaluar que los
juegos tradicionales
wayuu puedan
mejorar la
convivencia escolar
en los nios y
nias.

-Dinmica
de grupos

-wayuunkera
Juegos

Elaboracin
de muecos
de barro
Docente
alumno y
represen
tante
Juegos
Trompo
Tapara
Palo
Pintura

8:00

8:00

10:00

10:00
Participa
cion

observaci
on
25

MOMENTO V


SISTEMATIZACION
DESARROLLO DEL PLAN DE ACCION

Para el plan de accin se ha considerado la necesidad de un espacio libre para la recreacin y
esparcimiento de los nios y nias para que a travs de los juegos tradicionales wayuu puedan
fortalecer el valor de convivencia.
JUSTIFICACIN DEL PLAN ACCION
Tomando en cuenta el diagnostico se planifica las actividades para lograr un ambiente recreativo
y asi estimular a los educandos.
OBJETIVOS:
Estimular en los nios y nias la toma de conciencia sobre la importancia de reivindicar el valor
de convivencia en conjunto con el docente alumnos, padres y representantes
- Propiciar un ambiente armonico entre los nios y nias con juegos autctonos.
- Explorar sus capacidades creativas.
ACTIVIDADES:
Las actividades planificadas est centrada especficamente en fortalecer el valor de convivencia
teniendo como finalidad que los nios expresen su creatividad propia, as valorarla como base
fundamental de la convivencia.
ACTIVIDAD # 1 ( elaboracin de cuentos inditos de la localidad )
A travs de relatos de cuentos sobres diferente leyendas y tradiciones ancestrales, se realiz
una actividad en conjunto sobre el origen de los diversos juegos tradicionales wayuu.

26


ACTIVIDAD # 2 ( Actividad de campo )
Se realiz un trabajo de campo con los nios para la elaboracin construccin del
chocho ( trompo ) con taparas. Esta actividad se realiz en 2 horas
ACTIVIDAD # 3 ( taller . con la participacin de los padres )
Mediante un taller se divulgo la importancia de los juegos tradicionales wayuu como herramienta
para fortalecer los valores de convivencias.
Esta actividad se realiz en 2 horas
ACTIVIDAD # 4 ( Visitas guiadas a la comunidad )
Se realizo una visita a la comunidades aledaas para que partir de lecturas reflexivas asi como
rondas de preguntas a los padres y representante en sus hogares. Para lograr un ambiente
favorable al valor de convivencia.
ACTIVIDAD # 5 ( Dinmica de grupos)
Se realizo una dinmica de grupo sobre los juegos tradicionales en el salon de clase con la
participacion de todos los nios y nias.
Esta actividad se realiza 2 veces a la semana
ACTIVIDAD # 6 ( canciones )
En el saln de clase se realiz con cuatro nios la interpretacin de Jayeechi a partir de
sus vivencias diarias. Esta actividad se realizo 2 veces a la semana




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CONCLUSIONES


Se pudo diagnosticar las necesidades existentes dentro de la institucin en cuanto a la
implementacin de herramientas, en las actividades pedaggicas de nios y nias .

Se pudo describir la fundamentacin terica del Proyecto, en el cual se establece por medio
de los diferentes trminos relacionados a la identidad cultural wayuu, en donde se establece lo
relacionado con su entorno, afianzado en valores tnicos, para fortalecer el valor de convivencia
la conservacin y la coexistencia en armona con la naturaleza, donde se cumple el proceso de
socializacin de la familia como base de las relaciones sociales.

Se pudieron realizar actividades recreativas de los juegos tradicionales wayuu, adaptada a los
nios y nias el cual es una herramienta para obtener que los nios y nias se sientan
identificados a travs de los juegos con los valores de solidaridad comprensin y cooperacin y
todos los elementos que conforma el valor de convivencias.












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RECOMENDACIN

- Al personal directivo: se debe seguir un control de las actividades realizadas
por los docentes, y brindarles apoyo.

- Al personal Docentes: incluir en la planificacin diaria actividades que
tienden a fortalecer la convivencia.

- Es necesario que la institucin se involucre junto a los padres y
representantes en la organizacin y ejecucin de actividades relacionadas a
los valores.
















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REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS



sman (2001), Estudios sobre tradiciones del mundo mgico. Carcas ;
Biblioteca Nacional de Historias.

Mrquez (2004) sembrando valores en la escuela. en ardla (edit)
Argentina, universidad de la plata .Argentina .


Katte (2002) la tradicin en el camino de los das. etapa de
transformacin tnica: Universidad de Barcelona 9-29.

Kohberg (2003) Lucha de convivencia y preservacin de los valores
Maracaibo: Acervo Histrico del Estado Zulia.


Ham F. (2004) Movimiento pedaggico; Educar valores y el valor de
Educar : caracas : Venezuela.

Guerrero (2006), Origen de la personalidad caracas Venezuela.


Rodrguez (2006) Expresin de vida y recreacin Mi libro de cultura
wayuu, Colombia: la guajira Bogot. Universidad Nacional de Colombia.












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ANEXOS






















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REGISTROS FOTOGRAFICOS
























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