La Iconografa es la descripcin del tema o asunto representado en las imgenes artsticas,

as como de su simbologa y los atributos que identifican a los personajes representados. El

trmino est construido por las races griegas (eikn,imagen) y
(graphen, escribir). Aunque el DRAE recoge la existencia de la palabra
latina iconographa proveniente de la griega , tales trminos no podan tener el
sentido con el que se usa por la bibliografa actual, sino otro, similar pero no
idntico: Descripcin de imgenes, retratos, cuadros, estatuas o monumentos, y
especialmente de los antiguos. Tratado descriptivo, o coleccin de imgenes o retratos.
2

Para la obra botnica, vase Iconographia Genera Plantarum.
Los matices de su diferencia conceptual con la iconologa son poco precisos; y en realidad se
complementan. La iconografa se ocupa del origen y desarrollo de los temas figurados que se
representan en las obras de arte, mientras que la iconologa descifra su significado.
3

La iconografa es la ciencia que estudia el origen y la formacin de las imgenes, las
relaciones de las mismas con loalegrico y lo simblico, as como sus
respectivas identificaciones por medio de los atributos que casi siempre las acompaan. Como
parte de la historiografa del arte, naci en el siglo XIX, pero se desarroll en las dcadas
centrales del siglo XX, vinculada estrechamente al Instituto Warburg de Londres, bajo la
direccin del historiador y crtico de arte Erwin Panofsky (Studies in Iconology -"Estudios sobre
iconologa"-, 1939). Defina "iconografa" como "la rama de la Historia del Arte que se ocupa
del contenido temtico o significado de las obras de arte en cuanto algo distinto de su forma";
y estableci un "mtodo iconolgico" para ello, en tres pasos: "descripcin preiconogrfica"
(nicamente sensorial), "anlisis iconogrfico" (identificacin de las imgenes, historias y
alegoras contenidas en la obra, pero de forma meramente descriptiva, no interpretativa) y
"anlisis iconolgico" (donde se desarrolla la interpretacin en funcin del contexto histrico,
cultural y social -"dilucidar la significacin intrnseca o contenido, que se aprehende
investigando aquellos principios subyacentes que ponen de relieve la mentalidad bsica de
una nacin, de una poca, de una clase social, de una creencia religiosa o filosfica, matizada
por una personalidad y condensada en una obra"-).
4

A partir de entonces aparecieron numerosas monografas, enciclopedias y diccionarios de
iconografa. Entre los icongrafos espaoles est el historiador del arte Santiago Sebastin.
Los tres grandes campos de la iconografa son la mitologa clsica, la mitologa
cristiana (ambos, en principio inspiradores de arte religioso) y las representaciones seculares.
La pintura secular se hizo comn a partir del Renacimiento, y desarroll sus propias
tradiciones y convenciones iconogrficas en la pintura de historia, que inclua los temas
mitolgicos (desprendidos del valor religioso que tuvieron en laAntigedad clsica, y que,
aunque tericamente revivan la iconografa grecorromana, lo hacan con sus propias
convenciones y propsitos) la pintura de gnero e incluso la pintura de paisajes. En poca an
ms reciente, la fotografa, elcine, el cartelismo y el comic desarrollaron iconografas propias.
En cuanto a cada artista individual, muchos de ellos desarrollaron iconografas tan peculiares
que quiz slo hayan sido accesibles a ellos mismos (El Bosco, Fussli, William
Blake, Goya, Gaugin, Picasso, Marc Chagall, Frida Kahlo, Joseph Beuys).
La iconografa de la cultura popular ha sido objeto de la atencin de la semitica,
la antropologa, la sociologa, los estudios culturales y los estudios sobre los medios de
comunicacin (Media Studies). Tales anlisis han afectado a la forma en que la propia
historiografa del arte entiende la iconografa, especialmente por el concepto semitico de
signo.
5
Implica una lectura crtica de las imgenes y la exploracin de los valores culturales y
sociales. En teora cinematogrfica (Film theory) los aspectos iconogrficos se centran en
el lenguaje visual, particularmente en el campo de los estudios de gnero (cine de gnero -
Film genre-).
6



Fresco del bside de San Clemente de Tahull, del Maestro de Tahull (ca. 1123).
El Pantocrator o Cristo en Majestad aparece bendiciendo, con un libro (que muestra el
texto EGO SVM LVX MVNDI), flanqueado por el alfa y el omega, rodeado por una mandorla y
elTetramorfos (los smbolos de los cuatro evangelistas). Los personajes del plano inferior
estn identificados tanto por sus smbolos iconogrficos como por cartelas con sus nombres.

Dptico de Melun, de Jean Fouquet(ca. 1450). El tema, una Virgen con el Nio rodeados por
ngeles, se identifica con el motivo de laGalaktotrophousa o "Virgen de la leche", que se
populariza en los ltimos siglos de la Edad Media (en general, todas las representaciones
marianas se extienden con el culto mariano a partir del siglo XII, en el final del Romnico y en
el Gtico). A partir del Concilio de Trento se procur evitar este tipo de representaciones en
favor de otras ms acordes con las orientaciones conciliares.

Alegora del triunfo de Venus, deBronzino, ca. 1540. En una compleja iconografa, aparecen
tambin representados Cupido y Saturno, as como la manzana de Discordia -premio
otorgado por Paris en su juicio-, los celos, el engao, el olvido...

La tempestad, de Giorgione (1508), es uno de los enigmas iconogrficos ms estudiados de la
historia de la pintura, y que no se ha llegado a determinar.

Los embajadores, de Holbein, cuya compleja iconografa todava es objeto de debate. Incluye
una calavera enanamorfosis junto con otros elementos de lectura simblica (relojes, un globo
celeste, libros, instrumentos musicales, etc.)

El sueo del caballero, Antonio de Pereda (1655). Est considerada como una de las ms
complejas y ricasVanitas.
1


La Vrit, de Jules Joseph Lefebvre(1870). Veritas o la verdad desnuda es un motivo
iconogrfico de origen clsico que suele representarse con un espejo y saliendo de un pozo.

Gerechtigkeit ("justicia"), de Lucas Cranach el Viejo (1537). Este esquivo principio abstracto,
cuyos atributos (balanza, espada, ojos vendados) simbolizan sus distintas facetas, se encarna
en una multiplicidad de divinidades grecorromanas y en una virtud virtud teologal cristiana.
Se denomina iconodulia o iconodula a la veneracin (dula) de imgenes (iconos).
Debe diferenciarse la iconodula de la idolatra (compuesta de la palabra dolo, que es todo
dios falso o que suplanta a Dios) y latra (del griego latreios, adorar) ya que la idolatra implica
adoracin o centricidad para la vida del objeto de culto.
En algunas denominaciones cristianas es un punto de debate con otras, particularmente entre
las iglesias protestantes y la Iglesia Catlica, ya que en muchas iglesias protestantes se
considera que la iconodula es igual a la idolatra. Esto sucede en parte porque existen gestos
externos que en tales iglesias se usan exclusivamente para adoracin (en las iglesias donde
no hay iconodula), y que se usan para la adoracin y para la iconodula en las iglesias donde
hay iconodula. Esto hace que ante las primeras, las segundas parezcan estar adorando a las
imgenes y parezcan los actos casos claros de idolatra. Por eso contarn como evidencia de
idolatra fotos de personas cargando o arrodillndose delante de una imagen. Las iglesias que
practican la iconodula sustentan con diversos argumentos que tener imgenes no es un acto
de idolatra (por consiguiente no es pecado ni puede considerrselo como un error) porque
Dios mismo ha mandado construir imgenes en repetidas ocasiones (ver x 25, 18-
19; x 26,31; 1R 6, 23-28, etc.), pero tambin porque la palabra que usa para prohibir
imgenes en Exodo 20,4



"
y su paralelo en Deuteronomio 4:15:
"
es el hebreo "pesel", que no significa de forma simple y pura 'imagen' sino que implica en s
misma el concepto de dolo
, es decir lo que se prohbe en tales textos es la produccin de imgenes con fines de
adoracin. Imgenes con fines decorativos como las de toros y leones en el templo que
construye segn la Biblia el rey Salomn as no quedan prohibidas, pero no son mencionadas
en la Biblia como 'pesel' sino como 'tselem' (aparece en Gnesis 1:26 cuando dice "Hagamos
al hombre a nuestra imagen y semejanza"), 'pittuach' entre otras (y variantes de estas
palabras), que tambin quieren decir imagen pero que no siempre implican dolo alguno, como
sucede con las imgenes en el templo de Salomn. As tambin se excluyen de la prohibicin
todas las imgenes que no son 'pesel' (dolos) como las fotos de familiares (que segn la
Iglesia Catlica pueden ser veneradas, an sin ser religiosas), dibujos, planos, ecografas, etc.
La Iglesia Catlica considera como hereje a quien adora las imgenes. An la devocin
mariana es un acto de mera veneracin puesto que la Iglesia Catlica le rinde un culto de
hiperdula (suprema veneracin o veneracin por excelencia) a la Santsima Virgen Mara; por
lo que estas prcticas son permitidas y, por lo tanto, no podran ser tildadas de idlatras.
En el catolicismo se diferencia de la Idolatra en que la idolatra implica adoracin del objeto de
culto o bien la veneracin de un objeto que representa un antivalor o algo contrario a Dios
(como la imagen de un demonio). La iconodulia no estara perseguida, sino que de acuerdo
con la doctrina catlica, sera acorde con los preceptos religiosos, y su practicante recibe el
nombre de icondulo, aunque tambin puede verse escrito iconfilos,
1
y sus creencias son
contrarias a laiconoclasia, practicada por los iconoclastas.
As pues, a modo de ejemplo, para un catlico sera idolatra venerar la figura de Buda o
cualquier imagen o dios pagano o de otra religin o una imagen de un demonio o de cualquier
cosa intrnsecamente contrarios a la doctrina (como venerar una imagen pornogrica), pues lo
que se est venerando se considera algo que no viene de Dios y que de hecho es contrario a
Dios. Sin embargo, para un budista, venerar a Buda o su imagen, aunque no sea para ellos un
dios, no representa ningn conflicto.
Otro ejemplo lo tenemos en los ritos Marianos, en donde algunos catlicos veneran por
diversas advocaciones a la Virgen Mara mediante sus distintas representaciones artsticas.
No hay adoracin de tales imgenes, ni se est valorando algo contrario a Dios, por lo que no
hay idolatra (no se adora a algo fuera de Dios como Dios, ni se valora algo a lo que Dios se
opone, que sera como ponerlo por encima de Dios). Sin embargo muchas personas de otras
denominaciones cristianas no comprenden estas diferenciaciones y marcan como nica
diferencia entre idolatra e iconodula es que se llame idolatra a la veneracin de una imagen
religiosa de un credo no catlico y que se llame iconodula a la veneracin de una imagen
religiosa catlica. As describen la diferencia de la siguiente manera: "La veneracin de una
imagen de un santo y la veneracin a una imagen de Buda son esencialmente lo mismo, como
venerar la imagen del santo es una prctica permitida es tratada como iconodulia y no como
idolatra". Siendo que lo ven tan igual, piensan que en verdad los catlicos son idlatras, pero
que lo disimulan con un juego de palabras.
La iconodulia surgi en el imperio Bizantino como reaccin a la iconoclasia de Len III y sus
sucesores. Los iconoclastas cristianos, por su parte, consideran que la veneracin de las
imgenes no es propia del cristianismo, y que tiene su origen en el ao 314, cuando
el emperador romano Constantino I oficializ el cristianismo.
En algunos casos, como en el del catolicismo, los icondulos explican que la veneracin de
las imgenes es solo un recordatorio de las verdaderas realidades espirituales, mientras que
en otros, por ejemplo los miembros del Movimiento Hare Krishna, aseguran que al adorar a
una imagen de Dios, estn adorando al Supremo con conocimiento, ya que sostienen que este
se encuentra en todos los objetos.
Sin embargo, el protestantismo, ya desde sus orgenes, se manifest en contra de las
imgenes. Los primeros lderes protestantes, como el caso de Martn Lutero, aceptaban la
veneracin de la Virgen Mara, lo que fue posteriormente proscrito en las muchas iglesias
nacidas del cisma con la Iglesia catlica. Es popularmente citada la frase de Martn Lutero
"Las imgenes son el Evangelio de los pobres", que nos indica que Martn Lutero tampoco se
opona a las mismas.
Iconoclasia

Una simple cruz: ejemplo de arte iconoclasta en la iglesia de Santa Irenede Constantinopla.
Iconoclasia expresin que en griego significa ruptura de imgenes, es la deliberada
destruccin dentro de una cultura de los iconos religiosos de la propia cultura y otros smbolos
o monumentos, normalmente por motivos religiosos o polticos. La Real Academia la define
como la doctrina de los iconoclastas
1
y a su vez seala que iconoclasta proviene
de, rompedor de imgenes, y se define como tal en particular al
hereje del siglo VIII que negaba el culto debido a las sagradas imgenes, las destrua y
persegua a quienes las veneraban.
2
La iconoclasia es un componente frecuente de los
principales cambios polticos o religiosos que ocurren en el interior de una sociedad. Es por lo
tanto algo que se distingue normalmente de la destruccin por parte de una cultura de las
imgenes de otra, por ejemplo, por los espaoles en sus conquistas de Amrica. El trmino
por lo general no abarca la destruccin especfica de imgenes de un gobernante despus de
su muerte o derrocamiento (damnatio memoriae), por ejemplo, Akenatn en el Antiguo Egipto.
El trmino iconoclasta ha acabado aplicndose de manera figurada a cualquier persona que
rompe con los dogmas o convenciones establecidas o los desprecia.
El trmino opuesto a iconoclasta es icondulo, que proviene de las palabras icono
(imagen) y dula (veneracin). La hereja opuesta a ambas doctrinas, la iconoclasia y la
iconodula, es la idolatra, en la que las imgenes o figuras se adoran en s mismas, en lugar
de limitarse a reverenciarlas como representacin de lo que se adora. En el contexto
delImperio bizantino el trmino que se usa es, principalmente, icondulos, aunque tambin
puede verse escrito iconfilos.
La iconoclasia puede llevarse a cabo por personas de diferente religin, pero a menudo es el
resultado de disputas sectarias entre facciones de la misma religin. En el cristianismo, la
iconoclasia ha sido motivada principalmente por una interpretacin literal de los Diez
Mandamientos, que prohben la elaboracin y veneracin de imgenes talladas.
3
Los dos
estallidos ms serios de iconoclasia que se produjeron en el Imperio Bizantino durante
los siglos VIII y IX son inusuales en el sentido de que la disputa se centraba en el uso de las
imgenes, ms que ser un producto secundario de preocupaciones ms profundas.
Como con otros temas doctrinales en el periodo bizantino, la controversia no qued en modo
alguno restringida al mbito eclesistico, o a argumentos teolgicos. La confrontacin cultural
continua con el Islam, y la amenaza militar que este ltimo representaba, probablemente tuvo
que ver en las actitudes de uno y otro bando. Parece que la iconoclasia la apoyaban sobre
todo personas procedentes de la parte oriental del imperio y refugiados de las provincias
tomadas por los musulmanes. Se han indicado como factores importantes, tanto al comienzo
como al final del apoyo imperial a la iconoclasia, su fuerza en el ejrcito al principio de este
perodo, y la creciente influencia de fuerzas balcnicas en el ejrcito (a los que se consideraba
en general que les faltaban fuertes sentimientos iconoclastas) a lo largo del periodo.
El uso de imgenes probablemente haba ido creciendo en los aos que precedieron al
estallido de la iconoclasia. Un cambio notable se produjo en 695, conJustiniano II que puso el
rostro de Cristo en el reverso de sus monedas de oro. El efecto de la opinin iconoclasta se
desconoce, pero ciertamente el cambio provoc que el califa Abd al-Malik rompiera
permanentemente con su anterior adopcin de los tipos de moneda bizantinos y comenzara
una acuacin de moneda genuinamente islmica que slo llevaba palabras.
4
Una carta del
patriarca Germano escrita antes de 726 a dos obispos iconoclastas dice que ahora ciudades
enteras y multitud de personas estn en considerable agitacin por este tema pero existe
escasa evidencia del crecimiento del debate.
5

ndice
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1 El primer perodo iconoclasta: 730-787
2 El segundo perodo iconoclasta: 814-842
3 Temas de la iconoclasia bizantina
4 Fuentes
5 Iconoclastias protestante y burguesa. Las desamortizaciones eclesisticas
6 Vase tambin
7 Referencias
8 Bibliografa adicional
9 Enlaces externos
El primer perodo iconoclasta: 730-787[editar]
En algn momento entre 726 y 730 el emperador bizantino Len III el Isurico orden que se
quitara una imagen de Jess colocada de manera destacada sobre la puerta de Calcis, la
entrada ceremonial al Gran Palacio de Constantinopla, y que se reemplazara con una cruz.
Algunas personas dedicadas a la tarea fueron asesinadas por una banda de icondulos.
6
Los
escritos sugieren que al menos parte de la razn para que se quitara podra radicar en los
reveses militares en la lucha contra los musulmanes y la erupcin de la isla volcnica
de Tera,
7
que Len posiblemente vea como evidencia de la ira de Dios que la Iglesia haba
atrado por su veneracin de imgenes.
8
Se dice que Len describi la veneracin de
imgenes como artimaas de idolatra. Aparentemente prohibi la veneracin de imgenes
religiosas en un edicto de 730, que no se aplicaba a otras formas de arte, como la imagen del
emperador, o smbolos religiosos como la cruz. No vio necesidad de consultar a la iglesia, y
parece que se sorprendi por la intensa oposicin popular que encontr.
9

Germano, el icondulo patriarca de Constantinopla, o dimiti o fue depuesto despus de la
prohibicin. Las cartas de Germano que sobreviven, escritas en la poca, dicen poco de
teologa. Segn Patricia Karlin-Hayter, lo que preocupaba a Germano era que la prohibicin de
los iconos probara que la iglesia haba estado en un error durante mucho tiempo y por lo tanto
sera caer en el juego de judos y musulmanes.
10
En Occidente, el papa Gregorio III celebr
dos snodos en Roma y conden las acciones de Len, y en respuesta Len tom algunas
tierras del Papa. Durante este periodo inicial, la preocupacin en ambos bandos parece que
tena poco que ver con la teologa y ms con evidencias y efectos prcticos. La veneracin de
iconos se prohibi simplemente porque Len vea en ella una violacin del mandato bblico
que prohiba la elaboracin y veneracin de las imgenes. No hubo inicialmente concilio
eclesistico, y ningn patriarca u obispo destacado pidi que se quitaran o destruyeran los
iconos. En el proceso de destruir u obscurecer las imgenes, Len confisc valiosa platera
eclesistica, telas de altar, y relicarios decorados con figuras religiosas,
9
pero no emprendi
ninguna accin severa contra el anterior patriarca u obispos icondulos.
Len muri en 740, pero su prohibicin de iconos fue establecida como dogma por su
hijo, Constantino V (741-775), quien convoc el Concilio de Hieria en 754 en el que unos 330-
340 obispos participaron para apoyar la posicin iconoclasta. Ningn patriarca o representante
de los cinco patriarcas estuvieron presentes: Constantinopla estaba vacante, mientras que
Antioqua, Jerusaln y Alejandra estaban controladas por los sarracenos.

Icono del sptimo concilio ecumnico (siglo XVII, monasterio Novodvichi, Mosc).
Sin embargo, el concilio iconoclasta de Hieria no puso fin al tema. En este periodo aparecieron
complejos argumentos teolgicos, tanto a favor como en contra del uso de imgenes. Los
monasterios eran plazas fuertes a favor de la veneracin de iconos, y entre los monjes se
organiz una red subterrnea de icondulos. Juan Damasceno, un monje sirio que vivi fuera
del territorio bizantino, se convirti en el principal oponente de la iconoclasia a travs de sus
escritos teolgicos. En una respuesta que recuerda a la posterior reforma protestante,
Constantino se movi en contra de los monasterios, hizo que las reliquias se lanzaran al mar,
y detuvo la invocacin de los santos. Parece que los monjes se vieron forzados a desfilar en el
Hipdromo, cada uno de la mano de una mujer, en violacin de sus votos. En 765 san
Esteban el Joven fue asesinado, aparentemente mrtir de la causa icondula. Una serie de
grandes monasterios en Constantinopla fueron secularizados, y muchos monjes huyeron a
regiones ms all del control imperial efectivo en los mrgenes del Imperio.
4

El hijo de Constantino, Len IV (775-80) fue menos riguroso, y durante un tiempo intent
mediar entre las facciones. Hacia el final de su vida, sin embargo, Len emprendi severas
medidas contra las imgenes y habra excluido a su esposa Irene, quien tena fama de
venerar imgenes en secreto. Muri antes de conseguir esto e Irene asumi el poder como
regente de su hijo, Constantino VI (780-97). Con la ascensin de Irene como regente, el
primer periodo iconoclasta lleg a su fin.
Irene puso en marcha un nuevo concilio ecumnico, llamado despus el II Concilio de Nicea,
que se reuni por vez primera en Constantinopla en 786 pero fue interrumpido por unidades
militares leales al legado iconoclasta. El concilio se reuni de nuevo en Nicea en 787 y revoc
los decretos del previo concilio iconoclasta celebrado en Constantinopla e Hieria, asumiendo
su ttulo de sptimo concilio ecumnico. As que hubo dos concilios que se llamaron el
sptimo concilio ecumnico, el primero apoyando la iconoclasia, el segundo negando el
primero y defendiendo la veneracin de imgenes. A diferencia del concilio iconoclasta, el
concilio icondulo incluy representantes papales, y sus decretos fueron aprobados por el
Papado. La iglesia ortodoxa oriental considera que es el ltimo concilio ecumnico genuino. La
veneracin de imgenes dur todo el reinado de la emperatriz Irene, de su sucesor, Nicforo
I (802-811), y los dos breves reinados posteriores al suyo.
El segundo perodo iconoclasta: 814-842[editar]
El emperador Len V el Armenio instituy un segundo periodo de iconoclasia en 815, de
nuevo posiblemente motivado por las derrotas militares vistas como prueba del descontento
divino. Los bizantinos haban sufrido una serie de humillantes derrotas a manos
del jan blgaro, Krum, en el curso de las cuales el emperadorNicforo I muri en batalla y el
emperador Miguel I Rangab se vio forzado a abdicar.
11
En junio de 813, un mes antes de la
coronacin de Len V, un grupo de soldados irrumpi en el mausoleo imperial en la iglesia de
los Santos Apstoles, abri el sarcfago de Constantino V, y le implor que regresara para
salvar el imperio.
12

Poco despus de su ascenso, Len V comenz a discutir la posibilidad de revivir la iconoclasia
con una serie de personas, entre ellos sacerdotes, monjes, y miembros del Senado. Se dice
que seal a un grupo de consejeros que
todos los emperadores que tomaron las imgenes y las veneraron encontraron la muerte en
revuelta o en la guerra; pero los que no las veneraron murieron de muerte natural,
permanecieron en el poder hasta su muerte, y luego se les enterr con todos los honores en el
mausoleo imperial en la iglesia de los Santos Apstoles.
13

Lo siguiente que hizo Len fue nombrar una comisin de monjes para que leyeran en los
libros antiguos y alcanzaran una decisin sobre la veneracin de imgenes. Pronto
descubrieron las actas del snodo iconoclasta de 754.
14
Se produjo un primer debate entre
quienes apoyaban a Len y los clrigos que seguan defendiendo la veneracin de imgenes,
guiado este ltimo grupo por el patriarca Nicforo, que no lleg a ninguna resolucin. Sin
embargo, Len haba quedado aparentemente convencido para entonces de que la posicin
correcta era la iconoclasta, e hizo que la imagen de la puerta de Calcis de nuevo fuera
reemplazada con una cruz.
15
El renacimiento de la iconoclasia se oficializ en 815 por un
snodo celebrado en Santa Sofa.
A Len le sucedi Miguel II, quien en una carta de 824 al emperador carolingio Ludovico
Po lament la apariencia de veneracin de imgenes en la iglesia y prcticas semejantes
como que iconos fueran los padrinos de bautismo de nios. Confirm los decretos del concilio
iconoclasta de 754.
A Miguel le sucedi su hijo, Tefilo que muri dejando a su esposa Teodora regente por su
heredero menor, Miguel III. Como Irene cincuenta aos atrs, Teodora moviliz a los
icondulos y proclam la restauracin de las imgenes en 843, con la condicin de que Tefilo
no fuera condenado. Puesto que por entonces era el primer domingo de gran cuaresma haba
sido celebrada en la iglesia ortodoxa como la fiesta del triunfo de la ortodoxia.
Temas de la iconoclasia bizantina[editar]

Esta pgina del icondulo Salterio Chludov (uno de los tres nicos manuscritos
ilustrados icondulos que sobrevivieron al siglo IX), ilustra el versculo Haba un vaso lleno de
vinagre; y, ponindolo en un ramo de hisopo una esponja empapada en el vinagre, se la
acercaron a la boca
16
con una imagen de un soldado ofreciendo a Cristo vinagre sobre una
esponja unida a un palo. Debajo hay una imagen del ltimo patriarca de
Constantinopla iconoclasta, Juan el gramtico frotando una pintura de Cristo con una esponja
similar unida a un palo. Juan est caricaturizado, aqu como en otras pginas, con un cabello
desordenado que se dispara en todas direcciones, algo considerado ridculo por los
elegantes bizantinos.
Lo que queda de los argumentos iconoclastas se encuentra en gran medida en escritos
icondulos. Para entender los argumentos iconoclastas, uno debe tener en cuenta los puntos
principales:
1. La iconoclasia condenaba la realizacin de cualquier imagen sin vida (esto es, pintura
o escultura) que pretenda representar a Jess o a uno de los santos. El Eptome de la
Definicin del concibulo iconoclasta celebrado en 754declar:
Con apoyo en las Sagradas Escrituras y los Padres, declaramos unnimemente, en
el nombre de la Santsima Trinidad, que se rechazarn y se quitarn y maldecirn de
las iglesias cristianas cada imagen que se haya hecho de cualquier material y color
cualquiera que sea el malvado arte de los pintores.... Si cualquiera se atreve a
representar la imagen divina (, charaktr) del mundo despus de la
Encarnacin con colores materiales, ser anatema!... Si cualquiera pretende
representar las formas de los Santos en pinturas sin vida con colores materiales que
no son valiosas (pues esta idea es vana y la ha creado el demonio), y no representa
ms bien sus virtudes como imagenes vivas en s mismas, ser anatema!"
2. Para los iconoclastas, la nica imagen religiosa real debe tener una semejanza exacta
con el prototipo -de la misma sustancia- lo que consideran imposible, faltndole
espritu y vida a la madera y la pintura. Por tanto, para los iconoclastas el nico
icono verdadero (y permitido) de Jess era la eucarista, que se crea que era su
verdadero cuerpo y sangre.
3. Cualquier imagen verdadera de Jess deba ser capaz de representar tanto su
naturaleza divina (que es imposible porque no puede ser visto ni abarcado) y su
naturaleza humana (que es posible). Pero al hacer un icono de Jess, uno est
separando sus naturalezas divina y humana, puesto que slo lo humano puede
representarse (separar las naturalezas era considerado nestorianismo), o de otro
modo confundiendo las naturalezas divina y humana, considerndolas a ambas una
sola (unin de las naturalezas humana y divina, lo que se consideraba monofisismo).
4. El uso de imgenes con finalidad religiosa se vea como una innovacin en la Iglesia,
un error satnico que confunda a los cristianos para volver a prcticas paganas.
Satn confundi a los hombres, de manera que veneraron a la criatura en lugar de al
Creador. La Ley de Moiss y los Profetas cooperaron para eliminar esta ruina... Pero
el anteriormente mencionado demiurgo del mal... gradualmente trajo de nuevo la
idolatra bajo la apariencia de Cristianismo.
17

Tambin se vio como un apartamiento de la tradicin eclesistica antigua, de la que
hay documentacin escrita opuesta a las imgenes religiosas.
Los principales oponentes teolgicos de la iconoclasia fueron los monjes Mansur (Juan
Damasceno), quien, viviendo en territorio musulmn como consejero del califa de Damasco,
estaba suficientemente lejos del emperador bizantino como para evitar la sancin, y Teodoro
Estudita, abad del monasterio de Studion en Constantinopla.
Juan declar que l no veneraba a la materia, sino al creador de la materia. Sin embargo,
tambin declar, pero yo tambin vener la materia a travs de la cual vino a mi la salvacin,
como lleno con divina energa y gracia. Incluye en esta ltima categora la tinta con la que se
escribieron los evangelios as como la pintura de imgenes, la madera de la Cruz y el cuerpo y
la sangre de Jess.
La respuesta icondula a la iconoclasia inclua:
1. Afirmacin que el mandamiento bblico que prohiba las imgenes de Dios haba sido
superado por la encarnacin de Jess, quien, siendo la segunda persona de la
Trinidad, es Dios encarnado en materia visible. Por lo tanto, no estaban
representando al Dios invisible, sino a Dios tal como apareci en carne. Fueron
capaces de aducir el tema de la encarnacin en su favor, mientras que los
iconoclastas haban usado el tema de la encarnacin contra ellos.
2. Ms an, desde su punto de vista los dolos representaban personas sin sustancia o
realidad, mientras que los iconos representaban a personas reales. Esencialmente el
argumento era todas las imgenes religiosas que no son de nuestra fe son dolos;
todas las imgenes de nuestra fe son iconos que hay que venerar. Esto era
considerado comparable a la prctica del Antiguo Testamento de ofrecer sacrificios de
fuego slo a Dios, y no a ningn otro dios.
3. En relacin con la tradicin escrita que se opona a la realizacin y veneracin de
imgenes, afirmaban que los iconos eran parte de la tradicin oral no
documentada(pardosis, sancionada en la Ortodoxia como autoridad en doctrina por
referencia a la Segunda epstola a los tesalonicenses 2:15, Basilio el Grande, etc.).
4. Los argumentos fueron tomados del milagroso Acheiropoieta, el supuesto icono de la
Virgen pintado con su aprobacin por san Lucas, y otras ocurrencias milagrosas
alrededor de iconos, que demostraban la aprobacin divina de las prcticas
icondulas.
5. Los icondulos argumentaban adems que decisiones semejantes a si los iconos
deben ser venerados o no deben tomarse por la iglesia correctamente reunida en
concilio, no de imposicin a la iglesia por parte de un emperador. De esta manera el
argumento tambin implic el tema de la relacin adecuada entre la iglesia y el
estado. En relacin a esto estaba la observacin de que era tonto denegar a Dios el
mismo honor que libremente se daba al emperador humano.
Los emperadores siempre haban intervenido en asuntos eclesisticos desde los tiempos
de Constantino. Como escribe Cyril Mango,
El legado de Nicea, el primer concilio universal de la iglesia, iba a unir al emperador a algo
que no era asunto suyo, esto es, la definicin e imposicin de la ortodoxia, por la fuerza si era
necesario
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Esa prctica continu desde el principio hasta el fin de la controversia iconoclasta y ms all,
con algunos emperadores reforzando la iconoclasia, y dos emperatrices regentes forzando el
restablecimiento de la veneracin de imgenes. Una distincin entre los emperadores
iconoclastas y Constantino I fue que este ltimo no dict la conclusin del I Concilio de
Nicea antes de convocarlo, mientras que Len III empez forzando una poltica de iconoclasia
ms de veinte aos antes de que concilio de Hieria lo aprobara.
Fuentes[editar]
Una comprensin profunda del periodo iconoclasta en Bizancio es complicada por el hecho de
que la mayor parte de las fuentes que han sobrevivido fueron escritas por los vencedores
definitivos en la controversia, los icondulos. Es por lo tanto difcil obtener un relato
razonablemente exacto, equilibrado, objetivo y completo, de los acontecimientos y de varios
aspectos de la controversia.
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Las principales fuentes histricas para el periodo incluyen las crnicas de Tefanes el
Confesor
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y el patriarca Nicforo,
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los dos ardientes icondulos. Muchos historiadores han
recurrido tambin a la hagiografa, principalmente a la Vida de san Esteban el Joven,
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que
incluye un relato detallado, aunque muy tendencioso, de las persecuciones durante el reinado
de Constantino V. No se ha conservado ningn relato de la poca en cuestin escrito por un
iconoclasta, aunque algunas vidas de santos parecen conservar elementos de la visin del
mundo iconoclasta.
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Las fuentes teolgicas principales incluyen los escritos de Juan Damasceno,
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Teodoro el
Estudita,
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y el patriarca Nicforo, todos ellos icondulos. Losargumentos teolgicos de los
iconoclastas sobreviven slo en forma de citas seleccionadas dentro de documentos
icondulos, principalmente las actas del Concilio de Nicea II y el Antirrhetici de Nicforo.
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Iconoclastias protestante y burguesa. Las desamortizaciones eclesisticas[editar]

Iconoclastas en una iglesia. Pintura al leo de Dirck van Delen, 1630. Riksmuseum
Amsterdam.
El protestantismo destruy en Alemania, en el norte de Europa y en Suiza numerosas
manifestaciones de arte sacrodurante la Reforma. Un ejemplo de ello fue la Beeldenstorm
"Tormenta de las imgenes" o "Asalto a las imgenes", llevada a cabo en los Pases Bajos,
en 1566, durante la cual protestantes calvinistas provocaron una iconoclasia, y opuestos a las
imgenes catlicas, destruyeron cientos de estatuas de iglesias y monasterios. Esta
iconoclasia fue una de las causas del inicio de la Guerra de los Ochenta Aos.
Las desamortizaciones de propiedades y bienes eclesisticos llevadas a cabo por
la burguesa principalmente en sus revoluciones y en el siglo ms importante de su expansin,
el XIX, llevaron a cabo una importante destruccin delpatrimonio artstico y cultural, no
existiendo an leyes adecuadas para su proteccin. Muchos monasterios y conventos, y con
ellos sus iglesias, retablos, pinturas, esculturas y libros fueron divididos, vendidos o
destruidos. En especial result perjudicado el patrimonio arquitectnico, ya que numerosos
edificios religiosos fueron destruidos para construir