El pensamiento de Agustn de Hipona

El punto de partida de la filosofa de Agustn es el problema de la verdad. En ntima

dependencia con el pensamiento grecorromano, el hiponense reivindica la razn como
nica facultad capaz de alcanzar la verdad y superar el escepticismo, verdadero
obstculo para abrazar la fe y lograr la felicidad.
El acceso a la verdad requiere que el hombre se desvincule del conocimiento sensible,
mera contingencia y apariencia de ser, y se vuelque hacia el interior de s mismo.
Si Platn identificaba la verdad con el ser y a ste con el mundo inteligible de la ideas,
Agustn har lo mismo desde un planteamiento cristiano, en el que la verdad se
reconoce en el ser y ste es, en ltima instancia, Dios (ipsum esse).
En su bsqueda de la certeza, el hombre ha de encontrar dentro de s, en su alma,
aquello que de permanente y necesario hay en las cosas: su inteligibilidad misma. La
verdad necesita interioridad y el yo se convierte en el lugar propio de la certeza,
anulando as todo posible escepticismo.
Las ideas platnicas o rationes rerum, estn ahora radicadas en la mente de Dios como
principios de creacin y arquetipos o modelos de los seres creados, siendo superiores a
lo superior en el hombre o en el alma. Sin embargo, a diferencia del platonismo,
Agustn niega que el acceso a la verdad se produzca a travs del recuerdo o
reminiscencia del alma: el alma descubre que las ideas estn en ella como una luz que
no emana de s misma, sino de Dios. El acceso a la verdad se produce por iluminacin,
esto es: mediante una intuicin intelectual que el alma descubre en su interior y que la
lleva a trascenderse.
El pensamiento de Agustn opera un constante movimiento de lo exterior a lo interior y
de ste a lo superior (Dios).
La investigacin agustiniana de la verdad
Al principio de Soliloquios, San Agustn define los objetivos de su tarea de
investigacin filosfica: conocer a Dios y conocer el alma. Dicha investigacin no
requiere dos vas diferentes, como podra parecer a primera vista, sino que se resume en
una: puesto que Dios est en la ms profunda intimidad de nuestra alma, buscar a Dios
requiere recogerse en el alma y recogerse en el alma supone encontrar a Dios. As las
cosas, la mirada hacia dentro mediante la que se inicia la bsqueda de Dios y del alma
significa un confesarse. Dicha confesin no se agota en la mera descripcin de un
estado sentimental interior sino que trata de aclarar los problemas ms profundos que
radican en el ncleo del alma, arrojando luz sobre la propia existencia. ste es el
significado del clebre aforismo pronunciado por el Obispo de Hipona: No salgas de ti
mismo, vuelve a ti, en el interior del hombre habita la verdad[La verdadera religin:
39].
San Agustn asume un mtodo de investigacin filosfica que se basa, con las debidas
matizaciones, en la dialctica caracterstica de la tradicin platnica. As se aprecia en
Acerca del orden (De Ordine), una de sus primeras obras, en la que considera: a) que la
filosofa se resuelve en una investigacin de la unidad; b) que la razn no es sino la
capacidad de distincin y unin; y c) que la investigacin del alma o de uno mismo
debe ser anterior a la investigacin de Dios [Acerca del orden: II, 18].
Pero lo anterior no justificara la originalidad agustiniana, que no sera tal si el Doctor
de la gracia se hubiera quedado ah. En Soliloquios, cuando se refiere a las condiciones
de la visin racional, aade los siguientes requisitos que completan su propio mtodo de
investigacin filosfica: a) el alma debe ser apta para conocer la verdad, para lo cual
debe recibir la ayuda de la gracia, es decir, el alma debe ser sana, estar purificada
mediante las virtudes sobrenaturales de la fe, la esperanza y la caridad para poder
conocer la verdad y ver a Dios; b) estando sana el alma por las virtudes teologales, es
preciso que mire, y esta mirada es la que propiamente lleva a cabo la razn; c) se
requiere que el alma no slo mire, sino que tambin vea, para lo que debe poseer la
virtud, definida en un primer momento como recto orden de la razn. No obstante, se
debe advertir que el concepto agustiniano de virtud evolucion desde el racionalista
ordo est rationis de las obras de Casiciaco, hasta el emocional ordo est amoris, escrito
ms tarde en De moribus Ecclesiae tras su ordenacin sacerdotal. Precisamente la
originalidad y la modernidad de Agustn se encuentran en conciliar razn y amor, esto
es, en integrar con la razn la sana emocin que se vuelca en Dios como condicin sine
qua non de la visin racional de la verdad.
futuro.
viernes 28 de agosto de 2009
"En el hombre interior reside la verdad"


No quieras derramarte fuera, entra dentro de ti mismo, porque en el hombre interior reside
la verdad, ahora bien siempre que los hombres han recorrido la tierra, andan en busca de la
verdad aquella verdad que muchas veces nos es esquiva, nos es incomprensible, nos es
imposible, dado que muchos se rinden al primer intento, como bien dira yo Mejor que
intentes otra vez, nada fcil se hizo fuerte, en este caso podemos ver como Agustn durante
tantos aos anda en busca de la verdad, que en si siempre la tuvo dentro de si, pero que en
realidad se dedico a buscar a Dios por los sentidos, es cierto que Dios habita en cada uno de
nosotros, que la verdad de aquellos solo es cierta si la es compartida con Dios, pero que
Agustn no supo manejar y se desvi del camino y se fue por el camino de las obscuras
pasiones.

La verdad eleva el alma, la virtud recoge y unifica el alma, si estas dos razones como lo
es la verdad y la virtud que une al alma la complementa y puede llegar como bien se
dice la fe une montaas, pero a lo que Agustn concierne es cierto que el dice que tarde
amo a dios sabiendo que, nunca es tarde para pedir perdn, para encontrar esa serenidad
esa espiritualidad con uno mismo y con el ser supremo, se dio cuenta que siempre tubo
a Dios dentro de si mismo que aquella verdad que siempre busco la tuvo cerca, solo que
siempre busco por el camino errado miraba siempre fuera de el. Es as como Agustn
reconoce su tristsima situacin espiritual dado que aquel camino errado en busca de la
verdad lo llevo a ser un esclavo de la costumbre de la lujuria, lujuria que lo llevara cada
vez mas lejos de Dios.

La virtud recoge y unifica al alma el vicio la dispersa, llegando a este momento, es
cuando mas debemos pensar con cabeza fra, que siempre hay que saber escoger el
camino por donde ir, el corto es el de la mediocridad la facilidad, el largo es el
gratificante y el mas acertado, es por eso que siempre vamos a tener que saber llegar a
un acuerdo con si mismo la verdad habita en si mismo, pero si no sabemos como llegar
a ella, el vicio se apodera de nosotros y nos llevara el camino de la facilidad, a la lujuria
a malos pasos, siempre dejando atrs aquellas cosas que por si llevan a dios a la unin,
de alma y cuerpo, aquella sensacin de tranquilidad y serenidad solo se llega a ella si la
verdad que nosotros profesamos o sentimos es la acertada, por lo contrario aquella nos
llevara a la perdicin.
En fin hay que saber buscar la verdad, unin de alma y cuerpo recurriendo a la razn se
llega as a la verdad de lo contrario, el camino fcil es el mas errado, para concluir la
verdad siempre habita con Dios, aquel que siempre va a estar con uno y que nos va a
llevar a esa serenidad, cito por ultimo una cancin de un grupo de reggae Mejor que
intentes otra vez-Gondwana, la verdad habita si y solo si sabemos llegar a ella,
buscando a Dios.






Para poder llegar a descubrir la verdad, el hombre debe entrar dentro de s mismo, debe mirar
en su alma y meditar. En esta reflexin interior, el hombre encontrar la verdad, Dios. Es
dentro de nosotros mismos donde podemos encontrar la verdad. En este momento el alma
queda plenamente satisfecha. Ninguna cosa de este mundo puede satisfacerla plenamente.

Propongo la interioridad como primer principio de mi filosofa. Una interioridad que nos
lleva a probar que Dios existe y que nuestra alma es espiritual e inmortal.

El segundo principio filosfico es la participacin. Todo bien es bien por su misma
naturaleza o porque participa del bien de otro bien. En el primer caso es el Bien supremo; el
segundo es un bien limitado.

Un tercer principio dice que el ser en s, es verdadero, y que el ser verdadero es
inmutable, porque no puede dejar de ser para ser otra cosa.

Tanto la filosofa como el cristianismo buscan la verdad, aunque vayan por caminos distintos.
La religin puede parecer que parte de una situacin de privilegio. Ya conoce la verdad que va
a buscar, puesto que le ha sido revelada por Dios. Pero esta situacin puede convertirse
tambin en una desventaja, en falta de libertad para investigar.

Los filsofos cristianos partimos de esta verdad revelada y tenemos que andar con sumo
cuidado de no salirnos del camino que nos va marcando la fe, la revelacin divina, cuando
hacemos filosofa. De otra manera, corremos el riesgo de caer en el error y ser expulsados de
la Iglesia.

Nuestra tarea es armonizar, conciliar la filosofa y la religin. Nuestras propuestas
filosficas enriquecen el contenido filosfico de la religin, sin entrar en conflicto con el dogma
cristiano.

As, verdades como la inmortalidad del alma o el origen del universo ya no van a ser solo
investigadas por la razn, como suceda en tiempos de Platn y de Aristteles. Ahora tenemos
una revelacin divina que nos ofrece estas y otras verdades sin tener que recurrir a la razn
para descubrirlas. Basta la fe.

La mayora de las verdades filosficas, no solo no se oponen a la verdad de la fe, sino que
ayudan a sta a presentarse con ms claridad. Entre estas verdades procedentes de la filosofa
encontramos la propuesta de Platn de que el verdadero mundo se encuentra fuera del
tiempo y del espacio, en un mundo de Ideas perfectas, al que se llega a travs de la razn y no
de los sentidos.

O la existencia de un alma humana, idea perfecta, que se halla igualmente fuera del
tiempo, y que se encuentra atrapada en un cuerpo que le impide caminar hacia la consecucin
de su designio, porque la arrastra hacia las cosas materiales y mezquinas de este mundo
concreto y singular, etc
.
Es precisamente ese carcter temporal, variable y corruptible de los objetos que
componen este mundo sensible en el que nos movemos, lo que hace que no pueda haber un
conocimiento estable y verdadero de l, puesto que la materia no es ms que mera apariencia.

El mundo de las Ideas platnicas es ahora la mente de Dios, y son el ejemplo que
debemos seguir en nuestro hacer en la tierra. El hombre nace libre, a imagen de Dios, pero
nuestra libertad nace daada por el pecado original.

Podemos conocer por medio de los sentidos y del entendimiento. La razn inferior nos
proporciona ciencia y la superior llega a la verdadera sabidura. Esta razn superior, por medio
de la iluminacin de Dios, puede llegar a descubrir las verdades eternas.

El ser humano se siente incapaz, por s solo, sin la ayuda de Dios, de encontrar la verdad.
La gracia divina nos muestra la verdad. El mundo nos muestra a Dios, su creador. Dios ha
puesto las rationes seminales, los grmenes de vida de todo en cada cosa para que nos lleven
a l. El alma no preexista en ningn mundo, sino que fue creada por Dios de la nada.