Contenido

20070315 - Pagano, Fogelman - Presentacin de la materia .............................................................................. 1

20070322 - Pagano - Critica a la ciencia heroica ................................................................................................ 6
20070329 - Pagano - Tipos de enunciados cientficos ...................................................................................... 11
20070531 - Pagano - Marxismo y Estructuralismo ............................................................................................ 13
20070507 - Fogelman - Marxismo britnico y Estructuralismo ........................................................................... 13
20070621 - Fogelman - Marxismo latinoamericano y nacional .......................................................................... 13
27032012 - Pagano........................................................................................................................................... 13
20120424 - Stortini - Marxismo ......................................................................................................................... 14
20120522 - Stortini - Perry Anderson - Marxismo occidental ............................................................................. 15
20120529 - Stortini - Marxismo latinoamericano, Ingenieros, Maritegui ........................................................... 16
20120605 - Stortini - Estructuralismo ................................................................................................................ 16


20070315 - Pagano, Fogelman - Presentacin de la materia
Ustedes han pasado por Historiografa, una epidermis de los estudios histricos. Conocieron bsicamente el funcionamiento
de la disciplina, las tradiciones historiogrficas ms importantes, el campo historiogrfico (o campo intelectual en trminos
generales) y la operacin historiogrfica: el conjunto de prcticas que los historiadores desarrollan en una esfera social.
Esta materia propone ya no es el conocimiento epidrmico de las formas de historiar en distintas pocas, sino reflexionar la
misma entraa de la disciplina. La sola denominacin Teoras de la historia, da lugar a que no existe una sola teora, sea
el materialismo histrico, el estructuralismo, el positivismo, etc. La materia en principio es plural, nuestro objetivo ser ver
como se piensa en tanto ciencia. No hay teoras sino tenemos una ciencia, la hay en la medida que se formaliza un
pensamiento. Vamos a trabajar la problemtica de la ciencia, es bien interesante porque la mayora de las personas siguen
arrastrando el criterio ms antiguo, la concepcin de que es un lugar completamente asctico, el cientfico que viva en su
laboratorio despreocupado de lo que pasaba afuera, la ciencia cuantificable, objetivable, medible, etc.
Vamos a leer el captulo sobre la La ciencia heroica del libro de Appleby, Hunt y Jacob, La verdad sobre la historia (1994),
es de tres historiadoras norteamericanas. La denominacin de heroica est bien puesta porque precisamente es el
concepto tradicional de ciencia. Se puede hablar de pensamiento cientfico sistematizado no antes del siglo XVII, el siglo del
empirismo, el siglo que va a buscar las leyes de la naturaleza, recordemos a Newton o a Boyle
i
. Pensaban que la
naturaleza estaba gobernada por leyes, entonces se deba conocer el funcionamiento de esa legalidad para mejor poder
utilizar a la naturaleza. En el siglo XVII comienza a ponerse en sintona el concepto de ciencia con el de empiria
(experimentacin). Los filsofos iluministas del siglo XVIII piensan que si existen leyes naturales tambin deben existir leyes
sociales, mecanismos regulatorios en la vida social. Montesquieu
ii
trataba de encontrar regularidad en la sociedad
vinculadas al medio geogrfico. La llanura o la montaa eran espacios geogrficos que condicionaban ciertas formaciones
polticas o sociales, la llanura es el lugar de la democracia por ejemplo. El Facundo, civilizacin y barbarie
iii
(1845) de
Sarmiento en la primera parte trata de explicar al caudillo como producto de esos desiertos, de esa incomunicabilidad, del
medio rural, etc.
En el siglo XVIII se buscaban las regularidades, por eso surge la economa poltica, la escuela clsica, estn buscando esas
leyes sociales sobre el mercado, las formas de gobierno, etc. Otra cosa interesante del siglo XVIII es la aplicacin de las
leyes naturales al maquinismo asociado a la revolucin industrial. Si yo descubr la ley, la puedo aplicar, la revolucin
industrial no solo fue posible por la acumulacin originaria
iv
sino por las innovaciones tcnicas que estn en su base.
El concepto de ciencia heroica supone que el cientfico es un individuo confinado a sus investigaciones y alejado de otra
pasin terrenal. La ciencia como territorio de la objetividad, de lo demostrable, observable, verificable. Este concepto se
refuerza con el positivismo, Comte y la ciencia positiva, es decir, la ciencia a la que haban arribado los europeos a
mediados del siglo XIX. Comte reconoca un proceso gradual y evolutivo que desde formas muy prosaicas de conocimiento
(conocimiento mgico, religioso, etc.) se haba alcanzado el estadio positivo, esta ciencia heroica verificable. El positivismo
encubra una profunda concepcin etnocntrica, porque esa ciencia se asociaba a la Europa del siglo XIX considerando a
las otras humanidades no europeas y no blancas que estaban en estadios primitivos, se legitimaba la dominacin. Ah
cuando llegamos a la dominacin social ya no estaremos en presencia de un etnocentrismo global sino de un etnocentrismo
de clase. Esto es el spencerianismo en definitiva, el darwinismo social.
En el siglo XIX es el siglo de las ciencias, de la biologa principalmente, que luego se irradia a todas las ciencias sociales.
Tenemos en Darwin el paso del naturalista al cientfico. El naturalista antes de Darwin casaba mariposas y las clasificaba,
recuerden las famosas taxonomas de la biologa: gnero, especie, familia, etc. Darwin le da un principio de clasificacin al
naturalista que slo acumulaba bichos. Que es lo mismo que haca el anticuario, el naturalista sera el anticuario de la
historia, acumula vestigios sobre el pasado sin ningn criterio. Es el historiador que viene luego y los clasifica, los restituye a
un contexto, etc.
La ciencia heroica es esencialmente laica, surge en ruptura con las autoridades eclesisticas o con cualquier autoridad
constituida que reemplazara a la verificacin emprica por un sistema de creencias, porque se basa en lo emprico, aquello
que no puede demostrar empricamente no es ciencia. Las creencias ac no funcionaban sino que eran sometidas al tamiz
de la razn y la experimentacin. Las consecuencias de esto fueron muchas, el tipo que descubri la circulacin de la
sangre fue quemado en la hoguera por la inquisicin, Galileo tuvo que retractarse de su posicin heliocntrica. Por qu
pasa esto? Porque toda modificacin que se haga en el orden temporal puede afectar tambin el orden supralunar como se
deca en la poca. Si yo atento contra las autoridades terrenales y su sistema jerrquico pude desmoronar la cosmovisin
que haca en la edad media de dios el centro de la experiencia social, dios lo quiere por eso hay que hacerlo ms all de
todo razonabilidad. Esta ciencia adems de ser objetiva, medible, cuantificable, observable, es tambin una ciencia laica.
Por eso el cientfico es este personaje alejado de toda tentacin terrenal, un hroe que va a descubrir la verdadera
configuracin de las cosas.
Hay un libro (?) muy interesante, se puede aplicar con los chicos porque el tema de la historia social de la ciencia y de la
tcnica es un rea que est en expansin. Esta disciplina no se ocupa de los inventos desde el punto de vista tcnico, sino
que demuestra como la ciencia y la tcnica son en definitiva dispositivos sociales y que tienen mucha vinculacin con el
contexto social en que surgieron. Con lo cual se anula esta concepcin tambin heroica del descubrimiento que se atribua
a individuos preclaros o hroes. La historia demuestra que las demandas sociales de cada contexto favorecen determinada
actividad humana. Ya vamos a estudiar estas posiciones que tienen que ver con el internalismo y el externalismo.
Para saber que es la ciencia vamos a leer a Bunge, que no es el argentino sino el mejicano ?. La clasificacin tradicional
divida a las ciencias en naturales y ciencias del espritu, lo que hoy llamamos ciencias duras y blandas. Esto es el clima
del positivismo, las ciencias duras tienen leyes que se cumplen inexorablemente y se pueden demostrar mediante el ensayo
o la observacin. Las ciencias sociales no tienen leyes porque estudian hechos nicos e irrepetibles, no los podemos volver
a repetir, no estn sometidas a legalidad alguna. Por mucho tiempo arrastramos esa definicin, la historia era una especie
de cenicienta, incapaz de formular leyes, por eso Comte la despreciaba tanto. La historia aportaba informacin, era el banco
de pruebas de la sociologa. Tampoco tena status de ciencia para Simiand, la historia era un peso muerto, el mtodo vlido
era el sociolgico. Las ciencias de la naturaleza son nomotticas, formulan leyes de cumplimiento necesario, las del espritu
idiogrficas, incapaces de formular leyes y pertenecen al campo de los hechos nicos e irrepetibles, hechos que no tienen
regularidad.
Bunge explica que dentro del nuevo paradigma cientfico la divisin tradicional est cuestionada. Los epistemlogos hablan
de un solo tipo de ciencia. Plantean que los hechos de la naturaleza tambin son nicos e irrepetibles, porque aunque se
puedan repetir en un laboratorio siempre habr una diferencia mnima. Esto tiene que ver con la teora cuntica del ao
1927, la teora de la incertidumbre, de la indeterminacin, tambin de la relatividad, las nociones de espacio y tiempo son
absolutamente relativas. El margen de incertidumbre existe tambin en el mbito de las ciencias fsico-naturales, de hecho
la teora cuntica es una teora de la fsica. Para no hablar de la teora del caos, se termin de pudrir todo!, si adoptamos la
teora del caos nos vamos a tomar una birra al ro Lujn y no estudiemos esto porque es incontrolable. Ya en el siglo XX
estas tericas cientficas empezaron a agrietarse. Hay dos maneras de observar tanto los fenmenos naturales como los
sociales, una como fenmenos nicos e irrepetibles, como Herclito aquello de que nunca nos baamos dos veces en el
mismo ro o todo fluye.
Segn Bunge no existen dos tipos de ciencias, sino dos maneras de mirar la realidad social y la natural, como fenmenos
repetibles y no repetibles. Sino si pueden establecer leyes por lo menos fenmenos de regularidad. Si lo llevamos al
mbito de la historia estn los historiadores historizantes que miraban el hecho como nico e irrepetibles, y los amigos de
ustedes, los analistas que buscaban regularidades empricas, aunque no las llaman leyes. Esto permite encontrar ciclos,
por ejemplo, permite no vaticinar el futuro sino de establecer ciertos mecanismos prospectivos.
En sntesis, el concepto de ciencia ha ido variando, podemos decir que la ciencia es un dispositivo, algo que opera en
determinado contexto, un dispositivo cientfico lo podemos llamar. Es una expresin social ms como el arte, el derecho,
etc. Corremos a la ciencia del altar y pensamos que es una construccin social, que se puede expresar a travs de grandes
nombres, como Newton, pero haba un conjunto de saberes y demandas sociales disponibles en su poca, no fue solo
Newton. Ya no vamos discutir si la historia es una ciencia o no, porque esta visin epistemolgica revisionista de la ciencia
acepta a todas las ciencias.
Nosotros hace aos recomendbamos la obra de teatro Copenhague, que se daba en el teatro San Martn. La obra se
desarrollaba en un contexto de unos fsicos cunticos, de la incertidumbre, en ese margen de duda lo que ha cado es el
concepto de ciencia exacta, son las ciencias de las aproximaciones, se han ablandado las ciencias duras, en ese contexto
las sociales adquieren otro modo de cientificidad.
Una pelcula que ronda esta nueva concepcin de ciencia es la del Premio Nobel John Nash, Una mente brillante. Est
rondando la idea de que los principios de regularidad se dan mientras se cumplan, pero nada impide pensar que ese
cumplimiento necesario en determinado momento deje de darse. Uno se vacuna pero eso tambin es de cumplimiento
estadstico, no es efectiva en el 100% de los casos.
En teora todo implica, por eso tiene mucho que ver con la lgica formal, con los mecanismos de pensamiento, con la
induccin y la deduccin. Si ustedes hacen una afirmacin tiene sus implicaciones y lo vamos a demostrar a cada paso. Las
derivas muchas veces son impensables y nos conducen a resultados inesperados, uno puede decir yo con esto no estoy
de acuerdo. Una vez que aceptas las premisas, tens que aceptar la deriva, tens que aceptar la conclusin. Los famosos
silogismos, si hay alguna falacia el resultado ser incorrecto para la lgica formal.
La ciencia es un dispositivo que tiene historicidad, el concepto de ciencia no es uno y para siempre, se ha ido modificando
con el tiempo. Si pensamos la ciencia como lo hacan los positivistas estamos perdiendo el tiempo. Despus veremos qu
es una hiptesis, una teora, a qu se llama validacin, a qu verificacin, etc. Es una terminologa rida pero tenemos que
saberla.
Esta es una materia que carece de bibliografa, es un invento lujanense. La otra carrera que tiene Teoras de la historia es
la Universidad de Rosario. Tuvimos que inventar la materia. En otros planes est Filosofa de la historia que no tiene pocos
puntos en comn. Con todas las falencias que tiene nuestro plan de estudio tenemos una enorme ventaja sobre la UBA,
porque tenemos Taller, Historiografa, Teoras y Epistemologa. En la UBA tienen una sola materia de este tipo historiografa
y arreglate como puedas! Ustedes tienen una carga conceptual muy fuerte. Cuando yo concurse no haba jurado porque
no haba a quien llamar, vinieron de la Universidad de Rosario. Al no existir como campo del saber no hay produccin ni
especialistas en teoras de la historia, a lo sumo tenemos epistemlogos, pero no tienen una peregrina idea de cmo
trabajan los historiadores, porque trabajan las ciencias duras y despus hacen una transposicin a la ciencia social. Es lo
que hace Gregorio Klimovsky, Cecilia Hidalgo nos inyectan Popper por todas partes. Es una complicacin armar una
bibliografa para esta materia, hay que revisar textos de varias disciplinas para ver que se puede pescar. Afortunadamente
en los ltimos tiempos algunos historiadores estn ms dispuestos a pensar los protocolos de su propia disciplina.
Yo tengo la hiptesis que estamos atravesando una estacin historiogrfica marcada por el pragmatismo, el empirismo, el
estudio de caso. Por mucho tiempo los historiadores pensaron que hacer teora era contaminar la disciplina con la
ideologa. Cuando se asume un marco terico se asume una posicin poltica y por lo menos una visin del mundo. Esto se
va a ver bien con los dos marcos tericos que vamos a estudiar: el materialismo histrico y el estructuralismo. No es lo
mismo ser estructuralista que marxista, aunque algn trasnochado haya hablado del materialismo estructuralista.
En los setenta haba un voltaje terico de la gran siete, por ejemplo, Althusser
v
y todas las discusiones entorno del
marxismo, etc. En esta poca el marco terico aplastaba la evidencia emprica. Toda la historiografa latinoamericana de los
aos sesenta y setenta y la discusin entorno a los modos de produccin forzaba la empiria. Haba que buscar el modo
capitalista, el modo feudal, las polmicas
vi
entre Rodolfo Puiggrs y Andr Gunder Frank, no estaban estudiando historia
sino discutan polticamente si haba que hacer la revolucin democrtica-burguesa o la socialista.
Pasamos de un alto voltaje histrico al empirismo. Los historiadores no militantes polemizan si haba ms indios que vacas,
etc., hay una famosa discusin relativamente reciente en la llamada Argentina campesina o los ruralistas, que han
descubierto que el desierto no era tal, que estaba poblado, que hasta agricultores haba en la pampa. Los tipos discutan
una documentacin que haban encontrado, que haba pequeos labradores.
De esa estacin terica tan fuerte de los 60 y 70, el marxismo humanista de Sartre y su pelea con Althusser, Althusser con
los historicistas, etc., pasamos a una estacin empirista que empantan mucho la reflexin terica. Por mucho tiempo se
evitaba hablar de teora, salvo los historiadores militantes que por su propia razn de ser permanentemente estn
insistiendo en la teora, algunos melanclicamente. En los aos ochenta y buena parte de los noventa no hubo produccin
terica. Se vea la teora como una filosofa.
La razn poltica es uno de los componentes de la teora, pero tiene otras dimensiones Uno podra que el materialismo
histrico est contaminado polticamente porque en nombre del marxismo se hicieron revoluciones? Pero no se puede decir
que el materialismo es solo eso, un insumo para los rebeldes. La impugnacin que toda teora es ideologa es invlida,
porque si bien conlleva una visin del mundo, no se agota en eso.
La otra razn de porqu no hay desarrollos importantes es el eclecticismo, hay muchas tradiciones, lo hemos visto en
historiografa. Por ejemplo, en el microanlisis convergen la antropologa relacional de los ingleses, hay microanalistas
marxistas, hay reconstrucciones de demografa histrica, etc. El eclecticismo es una especie de antdoto contra la teora. Es
picotear un poco de cada lado y no adecuarse a un marco conceptual ms o menos homogneo. Es bsicamente
operativo, pragmtico, busca explicar con distintos recursos un determinado fenmeno. Por estas razones tenemos una
baja de tensin por muchos aos en la teora, para muchos todava es una mala palabra.
Los tipos que tienen ms conceptualizado las cuestiones filosficas-tericas de la historia son los alemanes, tienen textos
bien interesantes, por ejemplo Koselleck, Paul Ricoeur (1913-2005), que es francs, tiene el libro Tiempo y narracin. Pero
esto no es una teora de la historia, es una reflexin sobre la temporalidad, sobre la narracin. El giro lingstico, por
ejemplo, una reflexin sobre la no cientificidad de la historia. Como teora global no la hay. Pero no un problema de la
historia Qu corriente nueva conocen de la sociologa? Siempre se da lo mismo: marxismo, estructuralismo, funcionalismo,
etc. Es una zona de vacantes porque los epistemlogos no se ocupan de la ciencia social y los historiadores tampoco. Hay
un marxista britnico Raphael Samuel que invent la historia oral, la historia desde abajo, generalmente se lee a Thompson
y no se lee a Samuel. Escribe un artculo donde dice que los historiadores somos poco propensos a pensar en nuestra
disciplina y sus protocolos tericos, ya lo deca hace 25 aos, de modo tal que este es el problema.
Si tenemos cuestiones de reflexin parcial, por ejemplo, la cuestin del tiempo y la narracin histrica. No son esos marcos
gestlticos y holsticos como fueron el materialismo histrico en su momento. Hay cuestiones tericas ms focalizadas, una
teora de los actores sociales, por ejemplo, lo que Merton llamara Teoras de alcanza intermedio. Estn en el clima del
posmodernismo, en el clima de incertidumbre, de las dudas. Es posible que esto haya reforzado la concepcin gnoseolgica
pesimista, podemos conocer fragmentos. Nadie en su sano juicio dice hoy que conoce totalidades, ah est la microhistoria,
se conoce por indicios, fragmentos, huellas. Esta es una concepcin epistemolgicamente pesimista: es posible conocer?
Es un pesimismo o un nihilismo. Las teoras de alcance intermedio no pretenden explicar totalidades con el materialismo
histrico, por ejemplo. Teoras que se aplican a un sector de la realidad social. Con lo cual se achica el efecto tendencial,
es decir, que cubren cierta jurisdiccin pero no se atreven a cubrirlo todo, es eso lo que tenemos.
Las dos teoras sociales que ms impacto han tenido son el estructuralismo y el marxismo, deben ser reformuladas porque
el mundo ha cambiado lo suficiente. Faltan tericos del marxismo. Deben ser repensadas no abolidas, como Maritegui
vii

que reinterpret la sociedad peruana desde el marxismo. Pero el estaba en Per, no estaba en Londres o en la barricada
del 48 en Francia.
[]
Pereyra un epistemlogo mexicano marxista que discute la impugnacin del marxismo porque le err con la prospectiva.
Marx haba pronosticado que la revolucin se iba a dar en los pases centrales por acumulacin de contradicciones, pero el
fenmeno insurreccional no se dio en ellos sino en los perifricos con condiciones cuasi feudales como Rusia. El tema es si
el error en la perspectiva impugna o no la teora, esto tiene que ver con los mecanismos de verificacin.
Vamos a ver los dos marcos tericos que ms impactaron en la historia: los marxismos y los estructuralismos.
Para algunos hay una sola teora, no aceptan que el materialismo histrico tenga apropiaciones nuevas. Perry Anderson le
llama marxismo clsico, a la que fue formulada por Marx y Engels. Vamos a leer entero Consideraciones sobre el
marxismo occidental (1976), y acercar la lente a Antonio Gramsci y Althusser, porque se apropiaron de la teora y la
adaptaron. En el caso de Gramsci la pregunta es esencialmente poltica: cmo producir la revolucin en occidente? Para
l Rusia era oriente, donde la relacin de fuerzas es distinta. En oriente la sociedad poltica es muy fuerte (los zares) y la
sociedad civil es muy dbil. En occidente, en la Europa industrializada, la sociedad poltica es dbil y la civil fuerte. Gramsci
se apropia de las teoras del materialismo histrico de matriz no stalinista, pero si leninista. Es el ejemplo de un marxista
que dispara de la infraestructura, a la cual se haban dedicado los fundadores, y dispara a la zona de la poltica. Althusser
es un marxismo disparado hacia la filosofa. Vamos a ver el caso de la Escuela de Frankfurt donde tenemos un marxismo
aplicado al arte. Tambin algunos casos del marxismo latinoamericano, la discusin sobre los modos de produccin desde
Maritegui hasta los 70.
Vamos a debatir si se puede hablar de un solo marco terico y sus derivas o no. Hay gente que no acepta que haya derivas
y solo piensa en la ortodoxia. Si ustedes repasan la bibliografa de las materias (todas menos las argentinas) van a ver que
los autores son marxistas, neomarxistas, estructuralistas o posestructuralistas.
Vamos a ver el estructuralismo clsico de Lvi-Strauss, los epistemlogos reconocen hasta siete tipos de estructuralismos,
nosotros a gatas en ciencias sociales conocemos solo el de Lvi-Strauss, a lo sumo el estructural-funcionalismo
norteamericano. Hay quienes dicen que el estructuralismo ms puro se da en las matemticas.
El tema es que pasa con la nocin de sujeto y temporalidad en la historia desde el estructuralismo. Tambin veremos la
mezcla rara entre marxismo y el estructuralismo ejemplificado en los althusserianos. Tambin en Amrica Latina los
historiadores que estudiaban las haciendas y las plantaciones, no desde una lectura de caso, sino de una forma ms global,
desde la estructura, la estructura de la propiedad de la tierra, por ejemplo. Construan modelos, que estn siendo
falsacionados desde la historiografa ms reciente que atiende a los casos. Los historiadores estructurales decan que en
toda economa natural no hay circulacin de mercado y esto formaba parte de la estructura. Luego trabajos empricos
probaron que en plena economa de naturaleza haba circulacin de mercado y mano de obra libre, donde la doxa deca
que haba solo mano de obra servil.
El posestructuralismo
1
podra datarse a partir de los 70, donde el estructuralismo duro es cuestionado por la ausencia de
sujeto y temporalidad. Para Lvi-Strauss todo era sincrona, nos dej sin negocio a los historiadores, nosotros estudiamos el
problema de las identidades, sin sincrona chau!
El paso del estructuralismo duro al pos est dado porque se incorporan estas dos nociones, se incorpora el sujeto. Para el
clsico no hay sujeto de la historia, son las estructuras que regulan, permanecen, tienen invariantes. El posestructuralismo
introduce una nocin de sujeto distinta de la nocin moderna, para eso vamos a leer a Foucault, que incorpora la nocin de
temporalidad o diacrona. Estos tienen manifestaciones en todas las reas, por ejemplo en Piaget, un psiclogo que
invent la psicologa evolutiva. La psiquis todos los seres humanos la tenemos, pero no es la misma para un chico de dos
aos, siete o catorce. El paso del pensamiento concreto al abstracto, etc. Piaget es estructuralista por un lado porque
reconoce una estructura psquica, pero le adhiere la nocin de diacrona. Esa estructura no permanece siempre idntica
como en Lvi-Strauss, no es invariable, sino que modifica en un devenir temporal. Esto es Bourdieu, su nocin de campo es
de alguna manera estructuralista, pero ablanda las rigideces del estructuralismo, por un lado, con el marxismo que le da el
dinamismo; por el otro lado, con la introduccin de la diacrona, el campo es una estructura pero cambia con el tiempo.
Estas son formulaciones del posestructuralismo que colonizaron buena parte tambin de las ciencias sociales.
El curso lo cerramos con un famoso debate en Espaa del 1999 sobre los que pasa con la teora de la historia hoy, es un
coloquio entre tipos que se dedican a estos menesteres, unos historiadores de domingo porque es un campo carente de
bibliografa.
Cuando empec con esta materia en 1988 dbamos un montn de marcos tericos. Con el tiempo la experiencia ensea
que hay que acotar hacia los marcos que tuvieron mayor incidencia. Vamos a procurar poner ejemplos de la historia, no de
la realidad natural, hacer el esfuerzo para pensar nuestra propia disciplina. La necesidad de reflexionar sobre los protocolos
de nuestra propia disciplina. Otro objetivo ms mediato es repensar la historiografa a la luz de la teora, repensar la
bibliografa que leen en otras materias: Cules son las hiptesis? Cules son los mecanismos de validacin? Qu
efecto tendencial est generando? Cmo est introduciendo generalizaciones empricas?, etc., etc.
Esto no quiere decir que debemos colgarles sambenito a los historiadores, rotular empobrece mucho la problemtica,
achata el problema. La materia no es para colocar rtulos, sino para ver como est construido ese texto desde el punto de
vista de su formalizacin, el revs de la trama, desandar el camino del historiador, preguntarse que visin del mundo
supone, etc.
[]
Cundo se habla de la crisis de los paradigmas al finalizar los aos 70, hay muchos analistas que dicen que la crisis no fue
de los marcos tericos en s mismos, sino las ortodoxias, sus formulaciones ms duras, cerradas o estereotipadas, por
ejemplo, el marxismo vulgar de Plejnov
viii
y compaa. Ustedes van a leer un texto de Hobsbawn que dice esto, no lo dice
un macartista
ix
. Est denunciando a los marxismos mecanicistas y reduccionistas, una creencia que no admite la contra
argumentacin. Marx nunca dijo que los cinco estadios son necesarios por la cual toda sociedad debe pasar, eso no est en
El capital, ni en los escritos del 44, ni en la Contribucin a la crtica de la economa poltica. Esto lo dijeron los gansos que
vinieron despus, malos repetidores del marxismo. Un marxismo que alguien llam newtoniano, el de las leyes, formas
cristalizadas que perdieron la ductilidad que en su momento tuvieron. Marx dijo que la prctica ilumina la teora y viceversa,
l mismo abri la reflexin. Por ejemplo, Althusser es un inflexible, cristaliz el marxismo en una filosofa, a pesar que
estaba en contra de toda filosofa de la historia. Si leen La revolucin terica de Marx o Cmo leer El Capital van a
encontrar cosas que desde mi punto de vista no estn en el marxismo clsico. Los partidos comunistas te expulsan por
desviacionista si no repets esa doxa, que adems es incorrecta. Incurrs en desviacionismo cuando te apartas una coma de
la formulacin cristalizada.
La palabra clsico no significa necesariamente un elogio, es la forma original en la cual se enuncia un principio de ideas,
un momento fundante, algo que no es mejor o peor por si mismo. Vamos a ejemplificar cada una de las formas con una
fuente en donde aparezca el marco volcado, una apropiacin de la teora.
[]



Anderson habla del marxismo de occidente con respecto a la Unin Sovitica, pero al tipo se le cay Amrica Latina. Por
eso damos vemos el texto de Therborn que s lo toma y despus acercamos la lente al marxismo latinoamericano. []
Pierre Vilar es un tipo muy interesante, diferencia entre el marxismo como teora social y como filosofa de la historia. All
donde muchos lo quisieron ver como una teleologa.
20070322 - Pagano - Ciencia heroica
Si hablamos de una teora de la historia o una teora social es porque le estamos confiriendo a esa disciplina estatuto
cientfico o algn grado de formalizacin terica que permita hablar de ciencia. El concepto de ciencia es histrico, como
cualquier otra conceptualizacin. Es conveniente hablar de dispositivo cientfico en lugar de ciencia porque no es un
paradigma cerrado ni universal.
Tenemos que partir de una mnima teora del conocimiento para hacer ciencia. En su versin ms prosaica la epistemologa
trata de cmo se produce, en qu condiciones y cmo se valida un conocimiento que se considera cientfico. La
epistemologa se ocupa de lo que antes se llamaba gnoseologa, una rama de la filosofa que trataba sobre el conocimiento.
No existe un nico tipo de conocimiento, hay por lo menos tres:
(1) Ordinario: es la forma ms rudimentaria y se adquiere con solo vivir en este planeta, de estar en el mundo diran los
existencialistas, es decir, en la vida cotidiana tenemos el conocimiento de la realidad. Se adquiere sensitivamente, luego se
pasa hacia otras cualidades a travs de la razn y la lgica. Por ahora no nos interesa este tipo de conocimiento, aunque en
la actualidad los filsofos le estn dando mucha importancia al conocimiento ordinario, inclusive los lingistas estn
estudiando el lenguaje de todos los das.
(2) Filosfico: aqu est la mediacin de la razn, una razn que gua este conocimiento para que sea vlido, se busca un
porqu, una explicacin de los fenmenos. Los griegos elaboraron seis demostraciones tericas de la existencia de dios, no
se podan verificar empricamente, pero si por la razn y los mecanismos de induccin y deduccin. Esto significa un paso
importante, ac habra que colocar en el centro a Aristteles.
Me interesa que manejen los conceptos de deduccin e induccin. La induccin va de lo particular a lo general. El
microanlisis es un ejemplo de esto, parte de lo particular, va lo general y vuelve a lo particular. Se basa en lo particular
para alcanzar conclusiones generales. Antes haba lgica en la escuela secundaria, se explicaban los silogismos, no es un
procedimiento emprico sino racional. Si parten de premisas falsas, las conclusiones sern falsas. Se acuerdan de ese
famoso silogismo: todos los hombres son mortales
La deduccin va de lo general para recaer en lo particular. Si se parte de una premisa falsa se llega a una conclusin falsa.
Toda teora es una hiptesis ampliada. Los cientficos sociales utilizan muchos mecanismos deductivos, por lo menos la
sociologa clsica parta de generalizaciones y despus se iba al caso. Los historiadores generalmente usbamos ms bien
la induccin, bamos al caso y despus se trataba de generalizar. Los macroparadigmas se hacen sobre las bases de los
mecanismos deductivos, son generalizaciones que construyen modelos. Despus vemos lo particular, si lo particular encaja
dentro del paradigma estamos dentro de la ciencia normal, dira Kuhn. Sino lo hace es un caso patolgico que debera ser
excluido, porque no da la generalidad. En los microparadigmas la ciencia es particularizante, van al caso
Vamos a leer los textos haciendo ese ejercicio, si se estn utilizando mecanismos deductivos, inductivos. La mejor forma de
hacer bolsa un trabajo en una jornada o una tesis es darle en la lnea de flotacin, darle en los supuestos implcitos o
explcitos.
El conocimiento filosfico es el que aplica la lgica formal o aristotlica, pero no hay experimentacin. Aristteles escribi no
slo la Lgica, sino la Fsica, despus el tratado de filosofa, por eso se lo llama Metafsica, ms all de la fsica. Yo pondra
una materia que se llame Historia social de la ciencia y de la tcnica, porque cuando uno descubre que lo que nosotros
compartimentamos en una poca era una totalidad, nos damos cuenta de los desastres de la razn filosfica de hoy en
occidente. Aristteles no tuvo que demostrar nada en su tratado de fsica ni cuando lo hace con la polis. Teoriza sobre la
polis en el siglo IV cuando ya est hecha bolsa.
(3) Cientfico: con respecto de los otros significa una formalizacin bastante ms importante, expulsa las otras dos
dimensiones del conocimiento sino que lo supera porque utiliza mecanismos de la validacin por los cuales se fundamentan
las conclusiones a las que se est llegando. Por mucho tiempo se pens que la forma de validacin ms clara era la
experimentacin, hoy tenemos otras formas, si solo fuera la experimentacin vamos muertos, ya no somos ni siquiera una
disciplina somos ciencia ficcin!
En trminos generales cuando comienza hablarse de ciencia (no antes del siglo XVII) se elaboran los mecanismos por los
cuales un tipo de conocimiento puede ser considerado cientfico. El siglo XVII coincide con el racionalismo, el empirismo y
con los inicios de la experimentacin. El paradigma newtoniano es lo mensurable, observable, experimentable, todo lleva a
lo que se llama la mecnica newtoniana, que es un conjunto de leyes. Los cientficos como Newton, Boyle, Pascal
buscaban en el siglo XVII las leyes de la naturaleza.
La condicin para que aparezca el conocimiento cientfico es la secularizacin, dejar de lado los mitos, las autoridades
tradicionales, librarse de esas tutelas. Este fenmeno impuls a las comunidades cientficas a buscar las leyes naturales.
Cada vez que se habla de ley es porque tiene cumplimiento necesario, obligatorio. Entonces entramos en una mecnica,
algo que est fuera de la voluntad humana. La mecnica newtoniana plantea el cumplimiento inexorable de esas leyes
encontradas en la naturaleza. La teora de los cinco estadios en los modos de produccin es la mecnica marxista. El
imbcil es Stalin estaba imponiendo una mecnica al pensamiento, porque independientemente de la voluntad de los
hombres, al modo de produccin feudal iba a continuar el modo de produccin burgus, esa es la vulgata
x
del marxismo. A
todo pensamiento que incorpore el concepto de ley lo llamamos mecnico o mecanicista.
A esto Appleby, Hunt y Jacob, le llaman ciencia heroica por la asepsia absoluta. El cientfico era una especie de hroe civil
que usaba barbijo y guantes de ciruga, no estaba contaminado con ninguna realidad externa a su propia imaginacin.
Esto es modelo de ciencia de tipo internalista, en donde las comunidades cientficas estn absolutamente escindidas a la
esfera social (dira De Certeau) a la cual pertenecen. Los cientficos y la ciencia seran un espacio totalmente cerrado que
no tiene conexin con el mundo exterior. No podra haber ningn cientfico que tenga preferencias polticas, que ponga su
ciencia al servicio de algo, es la ciencia por la ciencia.
La concepcin internalista tiene sus derivaciones, supone que el conocimiento es producto de su propia dinmica y
motivacin, y lo que es peor, el conocimiento es acumulativo, el paradigma cientfico va engordando con cada
descubrimiento, que a uno le sigue el otro y as sucesivamente, un conocimiento sin discontinuidades. Las comunidades
internalistas no investigaran para bien de la humanidad. En el externalismo supone que la investigacin es producto de las
demandas sociales donde esa comunidad cientfica est metida, la ciencia debera estar el servicio de esas demandas, no
la ciencia por la ciencia.
Cuando se descubrieron las leyes naturales se pens que haba adems leyes sociales [] La palabra descubrimiento
me parece horrible, no se descubri Amrica no se descubri la plvora. Cuando se descubren las leyes naturales se
las aplican, esto es el maquinismo, la aplicacin de un conjunto de principios fsicos a la produccin de mercancas. Hoy por
hoy hay comunidades internalistas que estn en la historia, historiadores que no les interesan las demandas sociales sino
ser especialistas en lo suyo, sumar fuentes, etc., cuyo impacto en la sociedad sean nulos.
En la medida que se aplican las leyes naturales a la produccin se estimulan las posiciones externalistas, aparecen los
intelectuales dedicados a este tipo de saberes.
El XVIII es el siglo de la bsqueda de las leyes sociales, el conocimiento filosfico ha dado en esta poca al nacimiento de
la sociologa, mucho antes de Durkheim y Weber. La reflexin de eso que lo hoy llamamos sociologa ya estaba en los
iluministas. Voltaire escribi el Ensayo sobre las costumbres
xi
que es fantstico texto sociolgico donde est mirando su
poca. Un texto de economa poltica clsico, por ejemplo, Adams Smith o Jeremas Venta (?) tambin es sociolgico, la
economa poltica fue la primer forma de sociologa si se quiere.
De modo que en el XVIII est la bsqueda de regularidades, por ejemplo, Montesquieu que asociaba medio natural con
comportamientos polticos y sociales. Otro caso es el primer captulo del Facundo, iluminista por excelencia, empieza por el
medio fsico, el primer lugar que moldea al hombre. Sarmiento dice que en el desierto hay poca sociabilidad y esto genera
un tipo de personalidad. Esto se vio reforzado con el Romanticismo y el color local. La matriz romntica tambin recupera
el medio como moldeador de los caracteres y de las formas culturales. Tambin se ve en La cautiva o El matadero de
Esteban Echeverra. En el siglo XIX esto se vio ms reforzado con el determinismo, pensamientos del tipo: la democracia
se dio en Grecia porque haca buen tiempo. Si en Grecia hubiera llovido todos los das no podan ir al gora o al teatro! El
colmo de esto es el determinismo de Ratzel, deca que los pueblos de trpicos son todos vagonetas porque la naturaleza es
prdiga, los tipos se tiran en la hamaca paraguaya, arrancan el pltano y siguen en la luna de Valencia. En cambio en los
polos la vida es ms dura, por eso los tipos son ms inteligentes que los cubanos, eso sera ms o menos la idea.
Entonces en el siglo XVIII aparece la bsqueda de las legalidades en el mundo de lo social, porque los tipos efectivamente
quieren tener claro la forma que se relacionan entre s. Claro que desde una mirada racionalista, la teora del derecho divino
capot. Nadie se cree que tengo que aguantar un dspota porque dios lo ha elegido, comienza la teora de la soberana,
esto es Rousseau. En la medida que se descartan los sistemas polticos irracionales como la monarqua por derecho divino
y se sustituyen por la doctrina pactista con carcter racional, hay que encontrar las regularidades en esas sociedades para
saber como funciona.
El siglo XIX este tipo de razonamiento se vio estimulado por el positivismo que produce la fragmentacin de los saberes. En
la tradicin clsica el mundo social y el natural estaban vinculados, Aristteles poda escribir un tratado de fsica, de poltica
o de metafsica, Pitgoras se estudia en matemtica pero tambin en filosofa. En la modernidad temprana podemos ver a
Leonardo como artista o cientfico, no hay disociacin de saberes. Pitgoras encontraba una regularidad matemtica en la
msica, hoy est dentro de las bellas artes.
Voy a hacer una retro. Hace exactamente 23 aos en esta misma aula un profesor que hoy vive en Jujuy, Daniel
Santamara, para explicar que los saberes estaban relacionados entre s en la tradicin clsica, lo ejemplificaba con el uso
de la toga, que representa la unidad del cuerpo. El perodo posclsico separ una zona alta del cuerpo, donde est lo
positivo, el corazn y la cabeza, y una zona baja donde estn los instintos. Esta segmentacin a travs de la vestimenta
divide el cuerpo. Esto adems es cmico, lo sublunar, lo bajo, est en la Tierra, son los hombres. Lo sublime est arriba, lo
celestial, lo angelical A alguien se le ocurra poner el cielo abajo? abajo est el infierno. Esto se reproduce tambin en el
hombre, esto es maravilloso, si ustedes se acostumbran a pensar as! Yo sigo delirando!
Ya venamos con esta tendencia racionalista desde el XVII, el XVIII es el siglo de razn por excelencia, en el XIX esto llega
a una exacerbacin muy fuerte gracias al positivismo, donde la ciencia heroica cristaliza. La primera cosa que hace el
positivismo es separar los saberes que siempre constituyeron una unidad. El modelo de ciencia es la natural, el XIX es el
siglo de la biologa, de Lamarck y Darwin.
Toda teora novedosa causa escndalo en la poca, Darwin no se atreva a presentarla a la sociedad cientfica de Londres.
Esto tambin les habla de lo que pasa con las teoras cientficas en su comunidad. Kuhn en los aos 60 escribi La
estructura de las revoluciones cientficas
xii
. Era un cientfico de las ciencias duras que hizo en pasanta en Londres en el
departamento de ciencias sociales, y ah se quiso matar. Elabor este libro clsico de la epistemologa alternativa, es el
inventor de la palabra paradigma, hoy tan desgastada. Es un externalista, su tesis es que las comunidades producen
conocimiento, cuando se estabiliza se llama ciencia normal, por ejemplo, la teora heliocntrica, que antes de Galileo era
una hereja. Cuando el paradigma cientfico deja de dar respuestas se produce una teora alternativa que reemplaza al
paradigma anterior, esto es una revolucin cientfica. Kuhn hoy en da est superado, se lee como un clsico pero no se
sostiene demasiado, un paradigma no es reemplazado por otro, sobre todo en las ciencias sociales, sino que compiten
entre s, sino hubiera un paradigma nico y nos matamos todos. Darwin tuvo que desplazar el creacionismo que hasta ese
momento constitua la ciencia normal, o sea dios cre a Adn y Eva y las especies que se salvaron del diluvio universal, las
parejitas, la vaquita y el toro se salvaron y de ah venimos. Darwin se guard la teora porque toda teora supone
oposiciones que no solamente son cientficas, sino polticas. La sociedad cientfica de Londres estaba llena de capitostes
vinculados al poder poltico y la iglesia anglicana. Sostener una teora contraria era una posicin poltica, estoy hablando
como relacin de poder. La teora heliocntrica fue resistida no porque le faltaba validacin, sino porque se enfrentaba al
poder poltico.
Toda teora conlleva una visin del mundo y a ningn conservador le gusta que le muevan el mundo, no sea cosa que
pierda su lugar de privilegio, eso es lo que pasa con las teoras cientficas hasta que una teora se normaliza y puede servir
de nuevo fundamento para la dominacin. Por ejemplo, el spencerianismo termina siendo funcional a la dominacin tnica,
de clase, etc. Si sobreviven los ms aptos estos tienen derecho a dominar a los menos aptos.
Vamos a ver algunas viejas definiciones de ciencia para ver como la heroica oper en todo el siglo XIX. La visin
tradicional deca la ciencia se ocupa del conocimiento de las leyes de la naturaleza producido e inferido de la experiencia
que objetivamente ocurre en el medio natural. Ac tienen los tres trminos: leyes, experiencia y objetividad, es una
concepcin vieja ya superada.
En el siglo XX est la teora de la relatividad, en 1905 la teora limitada, en 1915 la expandida. Yo nos se las puedo explicar
pero la idea que las categoras centrales de espacio y tiempo aparecen relativizadas completamente. Otra teora que me
resulta simptica es la de Heisenberg
xiii
sobre la incertidumbre de 1927. De alguna manera derivada de la relatividad y tiene
que ver con los cuntos, la teora cuntica. Es imposible saber de antemano la cantidad de molculas que pasan en un
determinado tiempo. Hay incertidumbre, nunca es exacto. Esto arroja una sospecha sobre la exactitud de la ciencia. Los
epistemlogos alternativos hablan de las viejas ciencias exactas como ciencias de la aproximacin, no de la exactitud.
Establecida ya la historicidad del concepto hoy diramos que es un conjunto de conocimientos que no solo se producen por
acumulacin sino por discontinuidades, por rupturas. Gastn Bachelard (1984-1962, filsofo francs) uno de los maestros
del loco de Foucault, hablaba de ruptura epistemolgica o salto cualitativo, lo que Kuhn llamara revolucin cientfica. Esto
quiere decir que la ciencia no crece por acumulacin, porque tengamos ms y ms datos, lo que estamos haciendo es
ampliar la base emprica. La ciencia tambin crece por discontinuidades.
Para qu se acumulan los conocimientos? Es la ciencia por la ciencia misma como quieren los internalistas? No, sino
que es para comprender y transformar el mundo, estos son los principios de esa materia. Si la ciencia es esto, la teora
cientfica tambin. No hay teora si no hay interpretacin la descripcin no es teora! se lo voy a escribir con letras de
molde. Un primer momento es la descripcin, por ejemplo la biologa antes que Darwin. Para que exista realmente
conocimiento cientfico la descripcin tiene que llevar a la interpretacin. Ac podemos discutir si lo llamamos comprender
como los historicistas, o interpretar o explicar. Son tres palabras que parecen sinnimos pero no son lo mismo.
Generalmente la actividad de explicar se asociaba a las ciencias fsicas. La descripcin es una actividad neutra porque el
cientfico de la naturaleza puede mirar lo que est describiendo. Si est despanzurrando un zapo, como yo haca en la
secundaria, pods ver como se conecta el corazn con la arteria. La actividad explicativa pretende tener una carga de
neutralidad valorativa, evitar juicios, evitar poner rtulos. Ahora ninguna ciencia es tal por describir, eso pasa en la ciencia
histrica, eso es precientfico! Para ser cientfico hay que procurar una explicacin, para eso interviene la teora. El paso de
descripcin a la interpretacin est mediado por una teora. Por eso nuestra historiografa es tan empirista, carece de teora
por eso no puede explicar, solo describe.
Comprender es un concepto que proviene del humanismo, significa ponerse en los zapatos del otro. Hay una palabra en
alemn verteven (?), no tiene traduccin al espaol, es similar a comprender, yo te comprendo si me pongo en tu lugar. Es
la otra antropologa, la que se pona en los zapatos del nativo, deca Clifford Geertz (1926-2006, antroplogo
norteamericano,): no se trata de estudiar a los aldeanos sino en las aldeas. Benedetto Croce (1866-1952, filsofo italiano)
hablaba mucho de esto, ponerse en la poca, en la piel de un tipo que vivi 3000 a. de C. y tena que tirar piedritas para
hacer la pirmide, o en la piel de un revolucionario que iba a tomar las armas a la Bastilla. El historiador se despersonaliza y
trata de asumir las categoras del objeto que est estudiando. Es casi una cuestin de empata, de sentir con el otro. Eso no
lo llev a ningn lado porque era imposible, era una estupidez. Robin Collingwood (1889-1943, filsofo e historiador
britnico) deca algo parecido, ponerse en la cabeza del Csar. Hay tres historicistas idealistas importantsimos: en Italia
Croce, en Inglaterra a Collingwood y en Alemania un tipo que ojal nunca lo tengan que leer porque es una patada al colon
transverso, un alemn que se llama maineque (?).
Si explicar es una caracterstica de la ciencia dura, comprender de las ciencias sociales, porque el historicismo separ las
ciencias, por mucho tiempo se dijo los fsicos explican, los historiadores comprenden. Hoy decimos interpretar, la
diferencia con respecto a la explicacin y la comprensin es la hermenutica. Viene de Hermes, el mensajero de los dioses.
El que interpreta pasa de un cdigo a otro cdigo, la hermenutica es una traduccin. La traduccin es lo que permite la
actividad investigativa por naturaleza porque es necesario tener percepciones distintas, uno va a decir que la conquista de
Amrica fue buena, otro va a decir lo contrario.
Actualmente la ciencia no solo describe como heroica, sino que interpreta, y las interpretaciones son plurales y Kuhn no
tena razn. Existe un paradigma dominante no nico, por eso la materia se llama teoras, no hay una sola.
La construccin de esta materia es espiralada, es la nica manera de que sea comprendida, de trabajar con conceptos
abstractos enriquecindolos a cada repasada, le damos una vuelta de tuerca a cada momento.
Hablamos de ciencia como construccin de saberes, parece una verdad de Perogrullo. Para la ciencia heroica los saberes
no eran construidos, no se vea el aspecto constructivo, el saber era algo que exista y la tarea del investigador era
descubrirlo, sacarlo a la luz. Hay que sacar la idea de descubrir, de sacar el velo de algo. Esto implica que las verdades ya
existen en la realidad.
Al decir que los saberes son construidos (un conjunto de materiales que con un conjunto de instrumentos pongo en
relacin) se deriva el problema de la configuracin. Puedo tener ladrillos, cemento, arena, cal y herramientas, tengo un
conjunto de datos que son la base emprica y un conjunto de instrumentos analticos. Ahora con esos ladrillos puedo hacer
una casa, un edificio de diez pisos, una choza, una cucha, etc. Puedo juntar esos elementos de maneras diversas, a eso se
le llama configurar. Con una misma base emprica puedo darle formas distintas.
Las ciencias sociales y naturales son de carcter fctico, son hechos (factum en latn). Es algn tipo de suceso o fenmeno
que modifica un estado de cosas. Si yo dejo caer la silla es un hecho, se ha modificado el estado de equilibrio, algo en la
realidad que ha cambiado. Se producen hechos en la naturaleza, los cambios biolgicos, los ciclos fsicos. Toda ciencia es
fctica no solo la historia. Toda disciplina formalizada tiene una basa fctica, est compuesta por hechos, por fenmenos
que introducen modificaciones que por eso tienen que ser estudiados. Si la realidad es siempre igual a si misma y no se
modifica no valdra la pena estudiarla. Para que se produzca un hecho hace falta un conjunto de relaciones, ningn hecho
se produce por una sola causa. Los cambios que se producen en la realidad son de distinta magnitud, no es lo mismo la
revolucin francesa que a Belgrano se encabrite el caballo cuando pasaba revista a la tropa, hay distinta magnitudes, lo
importante que es un conjunto de relaciones. Para que se produzca la revolucin francesa necesito una crisis econmica y
una movilizacin social, no se da por un solo hecho. Podramos tener filsofos pero si no tenamos la crisis econmica no
tenamos revolucin, si tenamos absolutismo pero no tenamos nueva ideas tampoco se hubiera producido. El punto es
como relacionamos los elementos entre si, una relacin entre A y B, o entre B y C, etc. Si considero todo eso soy Braudel,
un tipo megalmano completamente, porque la historia total esto: la totalidad de relaciones que hay entre los hechos
sociales. Solamente en la cabecita de Braudel poda entrar todo esto. Ningn observador puede dar cuenta de la totalidad
de factores que estn incidiendo en un cambio, por mnimo que sea. Si yo fuera un historiador marxista podra decir que las
causas de la revolucin francesa son exclusivamente econmicas. Podra no haber existido Rousseau, que importa
Rousseau!, la revolucin se habra producido igual por las contradicciones que estaba acumulando ese modo feudal de
produccin. Esto es una configuracin con lo cual estamos construyendo un saber que no preexiste por debajo de la
superficie y lo descubrimos. Estamos construyendo saberes sobre una base emprica a partir de una configuracin. En el
mundo de la naturaleza este sistema se llama cerrado porque la cantidad de elementos son finitos. Los sistemas sociales
son abiertos, la cantidad de variables son infinitas. Los dos tipos de ciencia operan de manera igual: ambos tienen una base
emprica, fenmenos a ser estudiados, fenmenos que se construyen y configuran un sistema de relaciones. La diferencia
es la de los sistemas abiertos y cerrados.
Entonces tenemos una configuracin, depende de la interpretacin que le demos a esos sistemas de relaciones ser una
teora u otra. En materia de teoras sociales nunca podemos ponderar la totalidad de los elementos que constituyen estos
sistemas, por eso son sistemas abiertos.
La ciencia tradicional se consideraba mimtica de la realidad, un calco, un espejo. En la ciencia dura el descubrimiento de
leyes permita tener la seguridad que la realidad funcionaba como el cientfico la describa. Esto es el positivismo, lo que
haba sucedido tal cual fue. Hoy se piensa de otra manera, ninguna teora es una copia de la realidad, es un intento de
explicacin. Marx, por ejemplo, nunca pretendi decir cmo era la realidad, estaba dando una explicacin de cmo
funciona.
La prctica modifica la teora y la teora modifica la prctica. La forma de abordar la realidad es por aproximaciones
sucesivas, por niveles. Me parece fantstico, tiene una productividad metodolgica ustedes no pueden agarrar la
realidad como totalidad por su complejidad. Marx construy todo el edificio en un vnculo dialctico entre el hombre y la
naturaleza. Si ustedes quieren bochar el marxismo impugnen la contradiccin principal es imposible!, porque resume desde
la hominizacin, cuando hay un yo y un tu, es decir, se reconoce una externalidad, una conciencia distinta de la
naturaleza. El hombre forma parte de la naturaleza pero no se confunde con ella, esta es la contradiccin principal a partir
de la cual se articulan todas las dems. Ninguna teora es una copia, no es funcin de la teora reproducir mimticamente la
realidad, por eso se puede impugnar una teora.
Hay quienes dicen que la teora y la ciencia tienen un valor instrumental, por lo cual no es la ciencia por la ciencia, sino la
ciencia para algo: evitar una enfermedad, aplicarla a un proceso industrial, construir una bomba atmica, etc.
Siempre tengan en claro esto de la configuracin, es decir, de la forma que toma nuestra explicacin en funcin del sistema
de relaciones. Esto se ve en las cosas pavas de todos los das. Esta misma clase la puedo dar de muchas maneras
distintas segn aborde una cosa u otra, ustedes cuando elaboran un parcial le dan un formato particular de los mltiples,
eso es lo que hace la particularidad. Con una cantidad de elementos finitos le damos formas distintas y por consiguiente
llegamos a conclusiones distintas.
La realidad existe objetivamente o nosotros la construimos con nuestra mirada? Esto es fundamental: el carcter objetivo
de la realidad o el carcter construido. Esto viene desde Aristteles y pasa por el marxismo, las condiciones objetivas son
las condiciones que existen independientemente de mi voluntad. En este punto el materialismo histrico es una teora
objetivista, exista una realidad objetiva que puede ser conocida a travs de ciertos instrumentos. El instrumento es la
dialctica, ese es el mtodo, no es la deduccin, la induccin y la lgica de Aristteles.
Distinto si yo planteo la no existencia de la realidad objetiva, la realidad es solo para m, estamos en otra lnea, de la
hermenutica, del neohistoricismo, etc. En cualquier caso si toda teora es una configuracin estoy diciendo al mismo
tiempo que la ciencia es un modelo. Si yo digo, como dicen muchos posmodernos con cierto nihilismo, que la realidad no
puede ser conocida, la teora del caos, no hay forma de hincarle el diente a la realidad, est todo de dems.
Desde mi punto de vista la teora es una especulacin de cmo funcionan las cosas que puede ser demostrada o no, no
hace falta que la teora tenga demostracin, es una hiptesis ampliada de cmo funcionan las cosas. Los elementos en el
mundo estn vinculados, esa estupidez que ensean los bilogos de los ecosistemas, me tiene harta!, todos son
ecosistemas, este es un ecosistema acadmico, las lombrices, los consumidores secundarios, las aves carroerosla
universidad es un sistema de relaciones. La realidad es relacional, no es reducible a una sola causa a un solo orden de
cosas. Tampoco tengamos la pretensin braudeliana de la historia total o global porque eso no sirve.
Modelo, carcter configuracional, instrumental y modlico, sistema de relaciones, carcter construido de esa teora. La
teora no debera ser un fin en s mismo, porque si vamos a la cosa esencialista de la teora estamos haciendo teologa. La
prxima vamos a leer el mejor tratado de semitica que he ledo que es El nombre de la rosa de Umberto Eco. Ah hay un
dilogo entre el monje protagonista y su ayudante, el curita Adso. Guillermo le dice de Adso si yo no creyera que la teora es
as de maleable no estara aqu investigando los crmenes sino estudiando teologa en Pars
xiv
. Si a la teora le damos el
carcter de verdad revelada, que no puede ser cuestionada estamos en presencia de la fe. La fe es lo nico que no puede
refutarse, crees o no crees. Si hacemos ciencia tenemos que incorporar la nocin de refutabilidad, sin que esta vulnere la
explicacin que est intentando dar esa teora. Eco desde los asesinatos en una abada nos est diciendo como funciona la
semitica y la ciencia.
En la prxima clase vamos a discutir porque desde cierto principismo terico la nocin de instrumentalidad de la teora
puede resultar odiosa, pero est el riesgo de considerar a la teora como un dogma y eso tiene sus implicancias. El
marxismo la pifi en muchas cosas por eso debemos impugnar la teora?
20070329 - Pagano - Tipos de enunciados cientficos
La clase pasada intentamos estabilizar una cierta conceptualizacin de ciencia. No una definicin sino una estabilizacin,
entender la ciencia como un fenmeno sociolgico producto de una determinada situacin, de unas coordenadas espacio-
temporales. La ciencia es un dispositivo de carcter histrico, no es un concepto universal.
El campo que llamamos conocimiento cientfico se constituy como autnomo en el siglo XVII, a partir tambin de la
superacin del conocimiento ordinario y el filosfico, y gracias al paralelo proceso de la secularizacin. Podramos discutir
que tan autnomo es. Bourdieu deca que para que un campo funcione como tal debe tener algn grado de autonoma,
manejarse con reglas propias con independencia de autoridades externas. Recibe de los influjos del contexto social pero es
autnomo de las autoridades eclesisticas, etc.
Esta definicin es muy amplia pero me parece que acota los mrgenes de abstraccin, sino la definimos como una
abstraccin a-histrica, y ac estamos defendiendo el carcter situado del fenmeno. Por otro lado, el objetivo de la ciencia
a partir del empirismo del siglo XVII es explicar los modos, las formas en que las cosas se configuran en la realidad.
Hablamos de configuracin como un sistema cambiante de relaciones. La ciencia ya no busca la verdad, sino que la verdad
es tambin en si misma es un paradigma que hay que explicar. No se revela sino que se construye, no es una sustancia
predada sino un correlato producido.
En la definicin clsica la verdad era una sustancia que permaneca oculta y el que investigador revelaba. Se corra el teln
y apareca tan tan!, apareca la verdad como de adentro de la torta. Esto ya no es as a partir de toda la prdica relativista,
hay tres absolutos que cayeron: lo verdadero, lo bueno y lo bello, los valores de la antigedad clsica. Lo verdadero tiene
que ser necesariamente bueno, y lo bueno es bello. A partir de la relatividad, de la incertidumbre, etc., dejaron de ser
absolutos. Pasaron a ser relativos Verdad para quin? Verdad cundo? Verdad dnde?
Los cientficos producen un correlato de verdad, unas conclusiones que pueden ser verosmiles, algo parecido o cercano a
la verdad, sin tener la pretensin de alcanzar lo universal, lo que no recibe falsacin
2
alguna. De verdad deriva verdico,
la definicin de Ranke.
Lo que busca el cientfico no es solamente describir, sino explicar, interpretar, transformar, para hacer esto tengo que ver
las relaciones, los vnculos que llamamos configuracin. El producto de ese anlisis es lo que constituye finalmente la tarea
cientfica, que siempre es hipottica, una conjetura, una especulacin, puede ser que no siempre funcionen de esa manera.
A la teora la podemos considerar una hiptesis ampliada.
El conocimiento cientfico se expresa en tres tipos de enunciados:
a) Enunciados empricos bsicos: casos, datos concretos: se cay la hoja del rbol, obedece a la observacin directa; La
revolucin francesa se inici con la reunin de los Estados Generales, se conoce a travs de una documentacin. Esto es
la base emprica de la ciencia, sin ellos no hay ciencia posible. Esta masa catica de datos como dice Pereira est
constituida por este tipo de enunciados.
b) Generalizaciones empricas: vamos a un grado mayor de abstraccin, ya no se trata de la casustica, sino de una
generalizacin. En el anterior tenamos el caso o el dato, ac tenemos la recurrencia, algo que se vuelve a producir. No es
que la historia se repite, pero hay fenmenos similares que nos permiten hablar de recurrencia. Se elaboran a partir de
estadsticas y en las ciencias duras se expresan en leyes: los eclipses, la gravitacin universal, las mareas, son
sencillamente recurrencias estadsticas, por eso se pueden predecir, anticipar. En nuestras disciplinas no se apela a leyes
sino a recurrencias. Por ejemplo, la sociologa de Simiand y su propuesta para unificar las ciencias sociales: el mtodo
sociolgico es el de las recurrencias. Para Simiand, Labrousse y todos aquellos tipos que estn en la base de Annales, la
verdadera ciencia era la sociologa que aportaba las regularidades. La historia era una especie de cenicienta de las ciencias
sociales que proporcionaba los datos empricos bsicos para elaborar las recurrencias.
En ciencias sociales aparecen estos tipos de enunciados no desde las leyes sino desde las regularidades. Determinadas
condiciones de posibilidad que hacen que los resultados vayan en una direccin, por ejemplo: a crisis econmica,
movilizacin social. Supongamos que esa sea la regularidad histrica, que no tiene tenor de ley, sino estadstico.



Los historiadores suelen hacer generalizaciones empricas introduciendo en sus discursos varias frmulas: por
consiguiente, por lo tanto, consecuentemente, entonces, etc. Vamos a verlo en un caso concreto: los levantamientos
indgenas en el siglo XVIII, un trabajo clsico que describe el problema con los encomenderos, el tributo, etc., etc., hasta ah
parece enunciados bsicos. Aportan datos: el levantamiento de Tpac Amaru, etc., por ah el autor introduce un por lo
tanto que es una generalizacin emprica. Sera algo as: el rgimen de encomienda es el primer factor que desencaden
las revueltas indgenas del Alto Per. Ah est disfrazando la generalizacin, hay que tener cuidado con estos trminos
porque abre a una cosa ms grande. Es el paso de la induccin a la deduccin. Estamos en el modelo hipottico-deductivo,
de un conjunto de casos, de una casustica llego a una generalizacin. Si ustedes quieren impugnar este tipo de cosas
vayan a la induccin.
c) Enunciados tericos: sera el mayor grado de abstraccin que formula una ciencia, estamos en presencia directamente
de la formalizacin, del modelo: una hiptesis de cmo funcionan las cosas en la realidad, ah se completa la construccin.
Estos modelos tienen dos componentes, por un lado la base emprica, por otro contienen variables que son sistemas de
relaciones. La base emprica es observable, si soy un bilogo estoy mirando un paramecio en un microscopio. Para los
historiadores el conocimiento no es directo sino indirecto a travs de la fuente. Las variables no son observables en forma
directa, un modo de produccin por ejemplo. Uno no ve un modo de produccin caminando en la calle. Marx vincul dos
elementos de la base emprica: el trabajo y la masa social que desarrolla ese trabajo, invent las relaciones sociales de
produccin, los hombres no trabajan aislados sino que se vinculan entre s. De vincular el trabajo que es el indicador (la
variable siempre surge de la relacin entre dos indicadores) el indicador como dice la palabra indica, pero la variable
muta, porque la relacin es cambiante. Si yo uno trabajo con sociedad la relacin cambia segn los momentos histricos.
Lo importante en la variable es que hay una puesta en relacin de dos indicadores al menos. Por consiguiente no los veo
directamente, sino que los construyo, los configuro.
Los enunciados tericos se expresan en modelos: tiene una base emprica y estn compuestos por variables (o sistemas de
relaciones cambiantes). La enorme diferencia de las ciencias sociales con otro tipo de ciencia es que se trata de un sistema
abierto, con lo cual la cantidad de variables en discreta, quiere decir que se multiplican, se agregan a medida que
realizamos un anlisis.
La estructura social es un fenmeno de construccin, no se encuentra caminando. Cuando Freud crea su teora la variable
fundamental era el inconsciente, sera una zona terica no verificable en la realidad y que tiene que ver con establecer un
conjunto de relaciones.
La base emprica para el cientfico se expresa en una unidad de anlisis, el objeto ms pequeo de la ciencia remite a una
unidad de anlisis, que como su nombre lo indica es lo que antiguamente se denomina el objeto. En la vieja definicin se
deca que es ciencia aquello que tiene un objeto propio, un objeto cognoscible y un sujeto cognoscente, estableciendo el
conocimiento solamente entre dos entidades. Hoy sabemos que por lo menos es un trpode: alguien que conoce, algo que
es conocido y un contexto en el cual se produce. Hoy es decimos que el tomo o lo no reducible del conocimiento
cientfico es la unidad de anlisis. Una unidad de anlisis podra ser: las relaciones sociales de produccin en la Grecia
Clsica. Yo voy a buscar datos, que es la base emprica de la investigacin, entorno a esta unidad de anlisis situada en la
Grecia clsica y en el aspecto de las relaciones sociales de produccin.
En toda investigacin tenemos una unidad de anlisis, no hay teora que no la contenga. Para Marx era el capitalismo, todo
el marxismo est contenido en este afn. Si haba un ncleo obsesivo en Marx era esto, el resto, la lucha de clases, las
relaciones serviles del feudalismo, y todo lo dems viene a cuento de explicar esta unidad de anlisis. En el estructuralismo
clsico la unidad de anlisis es encontrar el cdigo de los cdigos, es un problema de cdigos, eso lo veremos ms
adelante.
La ciencia necesariamente tiene que estar constituida por una unidad de anlisis que no puede faltar y que expresa la base
emprica y un sistema de variables. Estas variables expresan conceptos, por ejemplo, modo de produccin esclavista.
Insisto en esto porque los sectores ms progresistas ya no hablan ms de marco terico sino de marco conceptual. La vieja
ciencia todava habla de marco terico, la idea de marco es ms flexible. Puedo utilizar diversos marcos conceptuales,
combinarlos entre s, etc., tomo conceptos derivados de distintos modelos. Es eclctico pero me da la posibilidad de elegir
conceptos de un mismo marco terico o combinar conceptos de diferentes marcos. El trabajo de Giovanni Levi es una
combinacin de marcos tericos bien interesante que no obedecen a ninguna ortodoxia por ms que se autor sea marxista.


20070531 - Pagano - Marxismo y Estructuralismo
Me gustara plantear la problemtica de Althusser o cualquier otro que mencionada Anderson en su libro sobre el marxismo
occidental. Anderson pone una cantidad de intelectuales, podra ser cualquiera de ellos, Althusser nos sirve para ver una
apropiacin particular del materialismo histrico y nos da la punta para el estructuralismo.Yo nunca dejar de lamentarme
que en este plan de estudio no exista una introduccin a la filosofa por lo menos.


La historicidad es lo que le da humanidad al hombre, lo constituye como tal. Esto es importante porque va dar lugar al
marxismo humanista o tambin llamado existencialista.
20070507 - Fogelman - Marxismo britnico y Estructuralismo
Para el marxismo occidental vamos a leer a Perry Anderson y Gran Therborn (que agrega informacin de Amrica Latina).
En Anderson hay un intento de hacer una historizacin del marxismo desde fin del siglo XIX y el XX. En Medieval se lee
sobre las transiciones, tema que le interesa mucho al autor, transiciones entre un modo de produccin y otro. Esto es
importante para el marxismo britnico especialmente, donde el estado y las clases juegan un papel muy importante. En esta
preocupacin Anderson forma parte de un abanico ms amplio que han estudiado este tema, en Latinoamrica estos
estudios de la transicin fueron influidos por cierto etapismo stalinista, una especie de cronologa sucesoria que a travs de
conflicto nos aproximaba a una sociedad diferente, sin clases.
En Inglaterra en este perodo fue muy recurrente el estudio de los momentos previos a la revolucin industrial. Por ejemplo,
pensar en el siglo XVII como un momento de enorme transformacin donde las pujas entre catolicismo y protestantismo
llevaban adelante una puja ideolgica y cultural. Una lucha ideolgica que acompaa las transformaciones en el mbito de
la circulacin y la produccin. El imperio britnico expande sus colonias, se instalan nuevas factoras y mercados,
contribuyendo a los prolegmenos de la revolucin industrial britnica. Pensar el siglo XVII como un momento de
transformacin poltica, cultural, ideolgica, religiosa, etc. En cuanto a lo econmico se da el proceso de acumulacin que
dar origen a la revolucin industrial. Pero ms que hechos en s mismos nos interesa ver las categoras marxistas para
pensar la historia. Por eso van a encontrar muchos libros que hablan sobre las transiciones, algunas ms suaves y otras
ms marcadas por el conflicto. De la mano del estudio de las transiciones los britnicos van a estar muy atentos a las crisis,
en este caso en la crisis del modo de produccin feudal que se transforma en otra cosa.

8

20070621 - Fogelman - Marxismo latinoamericano y nacional


27032012 - Pagano
No podemos hablar de teora sin hablar antes de ciencia [] Ya nadie en su sano juicio puede pensar que el cientfico es un
hroe aislado completamente del mundo que le ha tocado vivir. Si algo nos ensea la historia de la ciencia y la tcnica es la
relacin entre lo que llamamos descubrimiento la ciencia crece por acumulacin pero tambin por revoluciones, saltos
cualitativos del que nos habl Bachelard, un maestro tambin como Foucault. Ya no estamos en la ciencia heroica sino en
un dispositivo cultural, social, porque el cientfico se vincula con su comunidad y con lo que est fuera de su laboratorio.
Por qu ruge la ciencia? Porque el hombre tiene preguntas que puede responder, el hecho que exista un mundo exterior a
la persona que puede colocar como objeto de estudio es el principio de la ciencia, el proceso de objetivacin, que no es lo
mismo que la objetividad desde un marxismo humanista de Sartre mxima



,. Pero por otro lado dar cuenta de un sujeto histrico que tiene la capacidad de transformacin del mundo. Se plantea la
convergencia desde estas dos perspectivas, una determinista que aparece en la contribucin a la critica con otra
perspectiva donde se percibe el accionar de los sujetos.
En cada momento histrico estas tensiones sin resolver (podramos decir nosotros)

Para cerrar podemos mencionar las tendencias mencionadas en otros autores que pertenecen a otros paradigmas teorcos


Hay que pensar el materialismo histrico en un clima intelectual ms cientficamente a la elabroacin de leyes, la idea de
inscribir al materialismo histico de aspiracioens cientficas donde se intenta superar las interpretaciones que parecan
alejadas del fundamento material y emprico que las nuevas corrientes queirean dar cuenta, romper con las interpretaciones
metafsica, el espritu universal, el espritu del pueblo, arrancar desde el punto de vista materialista para el desarrrollo
humano y el sistema capitalista.
El materialismo histrico se va construyendo en el tiempo, el trmino materialismo histrico no es del principio. Aparece
una cristalizacin de esas interpretaciones que ellos mismos quieren tratar de combatir, ese mecanicismo econmico que
empieza a recorrer a los propios cultures del marxismo y tambin a los enemigos del marxismo. EL propio marx y el propio
Engels ya est alertando sobre las dificultades de los autodenomidos marxismo, en lugar de rescatar los planteos
dialcticos.
Hobawbn es tratar de definir el aporte de marx a la historiografa. Plantea qe hay toda una tendencia una reaccin anti
rankeana una reaccin antiidealista, contra los motores de la historia idealista y abordar los fenonemenso econmicos y
sociale como interpretacin. No son patrimonio de Marx hay toda una serie de influencias que el mismo confiesa. Le fueron
adjudicados mecancamente a Marx invalidando este carcter dialctico donde el puso nefasis el papel de su teora como
gua no como explicacin. Un nfasis a la relacin entre teora y practica que se enriquecen mutamente. El rechazo a toda
explicacin mecnica. La perspectiva economicista va a ser dominante en la imagen que ya a principios de siglo aparece,
que s supone le impone al anlisis de la realidad social.
Hobsbawn hace un punteo de lo que el llama marxismo vulgar, es un texto de lo 70

89
Marx y Engels tratan de elaborar una teora que debe ser enriquecida a travs de casos histricos, El materialismo histrico
como teora se construye en el tiempo, es recin sistematizado por Engels despus de la muerte de Marx, o por una serie
de factores que menciona Perry Anderson.
histrico en pos de su emancipacin. Eso alienta determinadas lecturas posteriores a favor de una perspectiva ms
determinista o en en los sujetos sociales como sujetos histricos.

Sartre resuelve esta contradiccin con su clebre afirmacin El hombre es lo que lo hace con lo que hicieron de el. Un
marxismo humanista que pone el centro en el sujeto, el hombre es su historia.

El desarrollo histrico




20120424 - Stortini - Marxismo
El texto de Perry Anderson llega hasta los 70
20120522 - Stortini - Perry Anderson - Marxismo occidental
Anderson plantea la constitucin del marxismo Occidental (MO), el libro es un largo compendio de autores y obras, habra
que tratar de recuperar las caractersticas que definen este marxismo. Esta operatoria le vemos repetirse en el texto de
Acha y DAntonio para marxismo Latinoamericano, ciertas etapas y criterios generales.
El MO es definido por la derrota pos Primera Guerra que rene una serie de aspectos que van definiendo a una serie de
esfuerzos tericos ms o menos ligado a las prcticas polticas. El punto de partida de este proceso que se abre con la
Revolucin Rusa que anuncia el advenimiento de caminos revolucionarios pero fracasan rpidamente o son eliminados. En
el perodo entreguerras se da la continuidad en la derrota frente al avance del fascismo. Esto se va a continuar en el tipo de
elaboracin terica que se va dando dentro del MO.
Este MO apareca ligado de autores y producciones que se van desplazando hacia occidente desde Europa central, se
asientan en una serie de pases que marcan otra orientacin con respecto a las primeras etapas marxistas. Por un lado ese
eje occidental y en segundo trmino la situacin de retroceso no solo con el fascismo sino con el stalinismo que va
cristalizando una interpretacin que impide la profundizacin y el intercambio. La red de partidos comunistas en occidente
se convierte tambin en una forma de imponer una mocin comn, se supone que esos partidos debern ser el sostn
defensivo del proyecto sovitico, ms que una red intelectual para el debate.
Se dan entonces el fracaso fuera de la URSS, esto conlleva junto con el stalinismo y el fascismo, tambin la derrota en
Alemania e Italia llevara al alejamiento de los intelectuales de la prctica poltica sobre todo del perodo entreguerras,
muchos de ellos fueron sometidos por las mismas estructuras partidarias o han sido encarcelados como Gramsci, o se
exiliaron como los intelectuales alemanes. El otro elemento que aparece en esta perspectiva derrotista, un alejamiento de
la prctica revolucionaria, con las masas y con los mismos partidos.
Anderson marca el desplazamiento de la obra de muchos de estos autores a la filosofa. As como Lenin y Trotsky a
principio del siglo XX haba dedicado su obra a analizar ciertos problemas ligados a Rusia, la cuestin agraria, el fenmeno
del imperialismo, el Estado, etc. Estos temas se dejan de lado y se abre una vertiente filosfica-metodolgica, con algunas
excepciones el caso de Gramsci, ms all que su produccin ms significativa va a ser difundida luego de la Segunda
Guerra. El acercamiento filosfico con lenguaje abstruso, obras metodolgicas, anlisis que intentan dar cuenta de
preocupaciones epistemolgicas que Marx no haba abordado.
En el captulo Cambios formales plantea la idea del metodologismo excesivo, el tema de la lgica, el problema del
mtodo, la crtica de la razn dialctica, etc. El otro elemento producto de la derrota de la cultura socialista una vinculacin
ms estrecha con aportes de la cultura burguesa con la que estos autores se van a vinculando. Por ejemplo, la obra de
Freud es un caso significativo, o en el caso italiano la obra omnipresente de Benedetto Croce. El texto de Aric sobre
Maritegui hace referencia a la lectura de Croce y su historicismo idealista. El intelectual por excelencia en la primera mitad
del siglo XX en Italia. El abordaje de algunos que no haban pertenecido a la tradicin socialista pero que han tenido gran
influencia. Esa cultura burguesa est desarrollada en diversas corrientes frente a la debilidad de la cultura socialista. []
Giovanni Gentile fue el compaero de ruta de Croce que despus se distancian por la mayor adhesin de uno u otro al
fascismo, aunque despus Croce se convierte en un intelectual antifascista aunque al principio haba simpatizado
El problema es si estos autores son o no compatibles con el marxismo, depende de las lectura que se haga de ellos.
Necesariamente habr puntos de encuentro y de desencuentro. Esto se ver despus en la relacin del marxismo con el
cristianismo, con el psicoanlisis. Cuando Anderson dice conocimiento burgus tal vez no lo dice en forma despectiva, es
un tema de discusin.
FG: Anderson evita el tema de la derrota espaola y la importancia del PC en esa derrota.
Ms all de este desplazamiento al campo metodolgico, epistemolgico, etc., hay un corrimiento hacia la actividad
acadmica.
Anderson toma el perodo de 23 al 68 y est marcando que pese al peso intelectual que tiene en sus figuras el MO tiene
una serie de carencias, el problema que subsiste es la falta de internacionalizacin de ese debate. No haba conocimiento
de otros autores, cada uno estaba en su tradicin. Esta es un particularidad significativa, por un lado la falta de conexin
entre las principales figuras que estn produciendo. Lo que aparecera reforzando la perspectiva negativa de Anderson en
cuanto a la debilidad del pensamiento socialista es la recuperacin econmica de occidente en los aos 50 y 60. Una
sociedad que se va integrando al consumo y al bienestar, las polticas sociales del pleno empleo. Tambin llevara a
desmentir a visin catastrofista sobre el destino del sistema capitalista. La expansin econmica vendra a revertir visiones
muy vulgares, la idea que el capitalismo se iba a derrumbar por sus propias contradicciones. Este es otro elemento que
confirma la buena vida que tiene el sistema capitalista y que profundiza la dificultad que tienen estos intelectuales para
articular algn tipo de perspectiva terica. Tambin aparece como dficit dentro de esta caracterizacin es la falta de
elaboracin terica acerca de los mecanismos democrticas, representativos que se van consolidando luego de la Segunda
Guerra. Aparecen como una carencia sobre como se puede evaluar la naturaleza de estas caractersticas polticas que se
van extendiendo por todo Europa.
Anderson cierra su libro con un epilogo en ese contexto del 68, comparte las esperanzas de Hobsbawn sobre la
movilizacin que se dio en el 68 francs, una nueva etapa para el marxismo en general y el MO en particular.
20120529 - Stortini - Marxismo latinoamericano, Ingenieros, Maritegui

Tarcus: Diversas apropiaciones reconstrucciones de los marxismos posibles un proceso dinmico con una serie de actores
como intelectuales, como difusores el caso argentino se dan diversas perspectivas tanto del plano poltico militante las
diversas agrupaciones muchas ligadas a los inmigrantes, alemanes franceses, y tambin en cuanto su reflexin de los
intelectuales de aquellos en discusin sobre el materialismo histrico o para la poca interpretacin econmica de la
historia En la Argentina hay distintas formas de acercamiento, algunas en el marco acadmico en algunas ctedras de la
UBA Dellepiane Quesada. La postura de ingenieros (Chiaramonte) lo retoma en cuanto a las etapas, no como sucesin de
modos de produccin, sino de un intento de establecer las etapas que ha transitado lo que va a ser la Argentina. Ingenieros
es alguien que desde una prctica militante hasta la 1 guerra mundial que va adoptando una matriz cientfico sociolgica y
se va alejando de ese vnculo siempre conflictivo con el partido socialista, va transformando su mirada sobre le materialismo
histrico, es un buen ejemplo para ver las distintas trayectorias, que es lo que plantean los autores LA RECECPCIN de
una teora en funcin de un contexto, varias trayectorias, la necesidad de pensar una apropiacin de esta teora en funcin
del contexto poltico, social, econmico, rechazando la idea de una teora de una vez y para siempre, sino que son lecturas
parciales, determinados aspectos para el anlisis y en funcin de la propia realidad donde de inserta , que se difunda y
quien lo difunde que estn histricamente ancladas, que se puede leer, que nos llega, no solo de Marx y ENgels y tambin
el acceso a textos que estn histricamente situados. EN muchos casos, como TARCUS no solo para los trabajadores y
tambin para los intelectuales el acceso al materialismo histico genera una serie de dificultades interpretativas que en
muchos casos es saldada a partir de la lectura de determinas sntesis que gozan de cierta autoridad y allanan el camino.
Ingeniero en su primero etapa de fines siglo XIX una perspectiva socialista revolucionaria como la llama que en realidad
comparte una serie en comn con lagunas manifestaciones del anarquismo. El perodo que lleva adelnta Ingenieros y
Lugones discusin si tiene una matriz anarquista o socialista, TARCUS dice que es socialista en funcin de sus referencias
terica.


20120605 - Stortini - Estructuralismo
Samuel
xv
habla de la influencia del estructuralismo en la historiografa de mediados del siglo XX, la perspectiva
estructuralista de Levi-Strauss es un desafo de la antropologa a la disciplina y a la teora de los historiadores. Los intentos
de respuesta de Braudel con la larga duracin en Francia que era un ncleo de radiacin del debate.