G.B.

GUZZETTI
PROBLEMAS DEL DIA DEL SEOR
El domingo ha despertado el inters de telogos, pastores de almas, socilogos; e,
incluso, economistas. No hay aspecto que no haya sido discutido y analizado. G. B.
Guzzetti visualiza algunos de estos aspectos desde la moral, y plantea problemas y
soluciones en funcin de las circunstancias presentes del cristiano.
Problema del giorno del Signore. La Scuola Catlica, 89 (1961), 9-21; 205-213; 373-
393
Dos premisas han de tenerse en cuenta para enfocar adecuadamente la problemtica del
domingo. La primera es nuestro carcter de criaturas, del que se deriva nuestra
obligacin cultual, especificada peticin y expiacin.
La segunda es la relacin que nos liga a Dios como objeto de nuestra felicidad
verdadera y definitiva, de la que surge el deber de orientar hacia l todos nuestros
deseos. Pero cunto tiempo hemos de dedicar a Dios?
Si nuestra dependencia es radical en el espacio y en el tiempo, nuestra obligacin
cultual exigir esta misma totalidad. Si, Dioses siempre el objeto de nuestra felicidad, a
l debernos orientarnos en todo momento. Estadedicacin sin fisuras temporales ni
espaciales entraa dificultades evidentes. Por lo que se refiere al culto, cabe superarlas
con la distincin entre tiempo dedicado personalmente a Dios y tiempo dedicado a l
por medio del sacerdocio. Ms dificultad entraa la totalizacinde nustra orientacin
personal al Seor, porque supondra una actividad imposible de ser exigida al hombre.
Bastar, pues, que le dediquemos el tiempo que nos sea posible en la adoracin,
agradecimiento.

El tiempo personal del culto
Tericamente podra pensarse en el comienzo y trmino del da, del ciclo lunar, del
ciclo solar del ciclo de la vegetacin, de las acciones particularmente importantes en la
vida de cada uno, etc. Segn Guardini podra aadirse a estas hiptesis el ciclo semanal,
basado en una necesidad biolgica y sicolgica, e impuesto por la civilizacin.
Segn el derecho natural, parece difcil establecer la necesidad, de dedicar a Dios: un
da de cada siete, y ms an determinar cul ha de ser. En el A. T. es el ltimo de cada
siete, pero no sabemos si esta determinacin tiene su origen en una orden expresa de
Dios o procede de una costumbre sancionada por, l.
En la tradicin cristiana ha quedado documentada la existencia deun primer perodo en
que se recuerda todava, el sbado hebraico. Ms tarde el sbado es sustituido por el
domingo. La justificacin de esta sustitucin hay que buscarla en el significado de la
muerte y resurreccin de Cristo.
Hay un mandato de Cristo que justifique est cambio? Algunos lo sostienen. Otros lo
niegan o encuentran serias dificultades. Y hay quienes distinguen entre la periodicidad
semanal y el da de la semana en el que se hace caer el da del Seor. Pero, en cualquier
hiptesis, el ciclo semanal se impone, y el da se fija no al trmino del ciclo, sino al
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principio. El contenido sufre un cambio: el domingo no ser el da conmemorativo del
final de la creacin ni el recuerdo de la liberacin de Egipto, sino la celebracin de la
Resurreccin de Cristo.

Culto y descanso en el "Da del Seor"
El da semanal exigido por el derecho natural -si el derecho natural lo exige- aparece
esencialmente como un da de culto, dedicado a la adoracin, accin de gracias, peticin
y expiacin. Por consiguiente, es tambin un da de abstencin de las ocupaciones
habituales que impiden el dedicar directa y personalmente todo el tiempo a Dios o que
obligan a buscar formas vicarias de culto.
El sbado hebraico se formula con distintas motivaciones: en el xodo (20; 8-11) se
recuerda el descanso divino despus de la creacin; en el Deuteronomio (5, 12-15) se da
como motivo la liberacin de Egipto Pero en ambos se insiste en la necesidad del
descanso para santificarlo y se detalla este reposo sabtico y su extensin. En los textos
bblicos la orientacin al culto es clara, aunque no se indiquen los actas cultuales
concretos.
En el domingo cristiano vuelve a prevalecer la orientacin y subordinacin al culto. Del
Pseudo-Agustn (P L 39, 2274), de Santo Toms (2. 2 q. 122, a. 4 ad 3.), del catecismo
del Concilio de Trento (De tertio praecepto. n. 10 y 11) y de la Rerum Novarum (n. 16)
se deduce que:
a) El da del Seor es tambin da de descanso.
b) El descanso entra en el da del Seor a ttulo de premisa para el culto.
c) El reposo, segn el derecho natural, se exige en la medida en que, es posible
,

necesario para poder dedicarse al acto cultual. Por lo tanto, si un trabajo es tan necesario
que no pueda ser trasladado, aparecera el culto vicario de sacerdocio; pero si puede
trasladarse, debe hacerse para no impedir el acto cultual. Cabe preguntarse si el reposo
es solamente premisa para el culto o tiene por si mismo valor cultual. No han faltado
quienes afirmen que el reposo en s tiene ya valor cultual, de origen divino-positivo,
mientras la Misa dominical es slo de origen eclesistico, y que en el caso de alternativa
inevitable, en paridad de condiciones, debe escogerse el reposo, como precepto divino,
sobre la Misa, de precepto eclesistico. No obstante, se considera generalmente el
descanso como simple premisa para el culto. En ambas soluciones el abstenerse de toda
ocupacin que impida la dedicacin del da al Seor viene impuesto por derecho
natural.

Trabajos serviles: legislacin de la Iglesia
Hasta el siglo VI el precepto antiguo testamentario se entendi en sentido escatolgico y
alegrico, como el reposo de Dios; o en sentido moral, como abstencin de toda obra de
pecado que esclaviza el alma.
En los siglos VI y VII, en los Concilios de Orleans (538), de Auxerre (573-600) y de
Macon (585), se prohben los trabajos del campo en domingo. Martn de Braga (? 580)
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califica a estos trabajos del campo como trabajo servil (opus servile). La prohibicin se
extiende poco a poco a toda actividad que ocupe sobre todo el cuerpo, insistiendo ms
en el carcter objetivo del mismo que en el fin perseguido. As se llega al sentido actual:
obra que requiere erogacin de energa fsica y cuyo carcter de servidumbre nace del
contenido de la obra y no de la intencin, al menos en ciertos casos.
Esta interpretacin no encontr dificultad de aplicacin mientras la agricultura
constituy la ocupacin de casi todo el pueblo, o cuando la estima del trabajo manual no
fue grande o ni siquiera exista. Pero la cosa cambia cuando la actividad agrcola
evoluciona y el hombre se libera del esfuerzo fsico por el maquinismo, o se evoluciona
hacia una mayor estima del trabajo manual y a una menor consideracin de muchas
actividades liberales: la enseanza, en concreto.

Incertidumbre entre los autores
No todos estn de acuerdo al precisar las obras que deberan prohibirse en das de fiesta
y el camino a seguir para superar la actual dificultad.
En otros trminos: dos son los puntos no siempre claros y en los que los autores no
coinciden, cuando tratan de los trabajos serviles. El primero se refiere a las ocupaciones
que han de evitarse. Sistematizando las distintas opiniones y explicitando algunos
elementos no siempre suficientemente desarrollados, podramos decir que en los das
festivos deberan prohibirse:
a) Ante todo, los trabajos habituales de la semana, especialmente los trabajos
profesionales. As el domingo ser un da distinto de los otros.
b) Los trabajos profesionales, en general; al menos, si han de durar ms de dos horas o
si se hacen por lujo.
c) Toda actividad que por su contenido o por el modo de llevarse a cabo se oponga al
carcter festivo del domingo (trabajo de minas...).
As el da de fiesta sera un da distinto de los dems, en el que la supresin de l a
actividad que liga a la tierra y a sus intereses lo convertira en el da del Seor, en el que
los cristianos anticiparan la alegra del cielo.
El segundo punto de divergencia entre los autores radica en cmo se ha de pasar del
actual estado legislativo al deseado. Para unos, la ley que prohbe los trabajos serviles
debe incluir una definicin de ellos. Se prohibiran aquellos trabajos que por su
contenido, en su modo histrico de prestacin, comprometen especialmente el cuerpo.
En este caso la Iglesia abrogara la ley existente y dara otra nueva.
Para otros la solucin no est en crear una nueva legislacin, sino en dar a la letra de la
ley actual una interpretacin ms de acuerdo con el significado originario, es decir, el
de trabajos que indican una servidumbre, que ligan a la tierra y a sus exigencias.
Sin negar a esta ltima corriente todo fundamento, nos parece que es menos slida que
la primera. El trmino servil, segn la tradicin, supone un contenido. El camino ms
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apto para una renovacin en este aspecto seria la intervencin de la iglesia, tanto ms
fcil cuanto que se aproxima el futuro Concilio.
En ambos casos no puede olvidarse que se trata solamente de una determinacin
positiva de una norma demasiado amplia del derecho natural: abstenerse de aquello que
impide hacer del da de fiesta el da del Seor.

Descanso dominical o peridico?
Si es verdad que existen legislaciones que admiten la coincidencia del da de descanso
con el domingo, tambin lo es que reconocen excepciones al legislar sobre el da de
reposo en industrias que, por sus caractersticas (altos hornos), urgencia en el uso de
materias primas o prestar servicios pblicos (tranvas, trenes, hoteles, diversiones...), no
pueden hacer coincidir para todos sus obreros et da de descanso con el domingo.
Incluso no faltan pases que organizan el trabajo industrial en semanas cclicas, de tal
manera que, en un ciclo de cinco grupos, la coincidencia de domingo y descanso
aparece solamente cada siete semanas. Se trata, pues, de determinar si el valor
prevalente es el econmico o el religioso.
Cualquiera que sea la solucin, es indudable que el domingo debe tener tambin un
valor social y no olvidar su significacin para engendrar el recuerdo de Dios y de la
vida espiritual del hombre.
Parece tambin clara la necesidad de defender que este descanso sea semanal y no
cclicamente ms distanciado; que no sea un da cualquiera, sino el domingo; que sea,
en lo posible, para todos. Sin embargo, es evidente que el progreso tcnico y social
exigirn de un sector cada vez ms vasto el trabajo en domingo. Cmo superar esta
coincidencia?

Posibles soluciones
a) En la ley revelada no se determina, ciertamente, la obligacin como semanal y
menos, precisamente, en domingo. Este vaco jurdico nos da pie para sugerir que
podra establecerse subordinadamente la obligacin de que aquellos que no pudieran
asistir a la Misa del domingo lo hicieran el da de descanso. Se sacrificara. algo del
carcter comunitario de la Misa festiva, pero se salvara la obligacin de ofrecer de vez
en cuando el Santo Sacrificio.
b) Ante la imposibilidad de ofrecer la Misa en un da de fiesta podra consentirse
subordinadamente satisfacer el precepto en la tarde del sbado. Tngase en cuenta que
el trmino da tiene distinta acepcin en los textos litrgicos y el derecho cannico. Para
el rezo del breviario indica el tiempo comprendido entre las horas de siesta y el fin de la
media noche del da siguiente, mientras para la Misa se extiende entre dos
mediasnoches. Adems, esta discrepancia no existi siempre. Durante mucho tiempo
da indic el tiempo comprendido entre tard (anochecer) y tarde.
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La solucin a) salva el sentido actual de da, pero no el valor colectivo y social del culto
a Dios y de da de culto. La solucin b) no salva el sentido actual de da, pero no
compromete totalmente el valor social del da del Seor.
Si existen dificultades para el da semanal de culto, pinsese en los problemas que
plantea la distribucin de las fiestas entre semana. Se impone un examen de ellas, no
para abolirlas, sino para redistribuirlas, a fin de obtener de ellas -no de todas- el fruto
que se pretende.
En todo caso no olvidemos que ninguna legislacin podr resucitar el sentido del
domingo, si la formacin cristiana no insiste en ello. El domingo, como da del Seor,
no es ms que una expresin del sentido religioso de la vida: si existe este sentido, se
encontrarn las formas; si falla, las formas no servirn para mucho.

Misa: celebracin y presencia
Hablando de la Iglesia latina, el complejo de ritos y ceremonias (lengua latina, lecturas,
genuflexiones, manos alzadas, oraciones en voz alta y baja...) tienen como fin proteger
el sacrificio de Cristo y esclarecerlo a la asamblea. Se puede decir que hoy cumplen su
funcin?
El problema de mayor relieve es el de la lengua litrgica. El latn no es, la lengua
original, que luego se sustituye; este latn no es el de los grandes clsicos; no es la
lengua usada en los congresos internacionales; no la usa el pueblo; est, adems, alejada
del modo expresivo de otros grupos humanos, ajenos al rea lingstica latina (ingleses,
alemanes, chinos, japoneses, africanos...).
No queremos decir, con todo, que haya de abolirse totalmente, puesto que la
participacin de los fieles no se resolvera exclusivamente suprimiendo la lengua. Pero
s parece que dificulta algo el acto de culto, al menos en la forma y en la dimensin
actual. Pinsese en el xito pastoral conseguido con la introduccin del nuevo
ceremonial para la Primera Comunin de los nios.
En cuanto a algunas ceremonias cabra preguntarse si corresponden al mundo actual; si
no son, ms bien, formas que no siempre comprendemos o apreciamos. Qu nos dice
hoy el gesto de la patena para cortar los panes que no existen? Qu nos dicen las
genuflexiones repetidas durante la Misa con el Santsimo expuesto?
Habra que usar en todo caso de mxima prudencia en la supresin o cambio, pero el
objetivo ha de ser conseguir que, respetando el valor y significado de la tradicin, el
hombre de hoy encuentre en ellos camino para la expresin de su vida religiosa.

La presencia corporal
El precepto exige la presencia corporal. La audicin por radio o la retransmisin
televisada no valen para cumplir el precepto. Incluso carecen de valor cultual, cuando es
mera representacin del Sacrificio,efectuado en tiempo distinto al de la retransmisin.
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Surge, no obstante, la duda de si la Misa televisada no proporciona el mnimo de
presencia exigido para laparticipacin corporal.
Es entonces, solamente, una participacin espiritual? No faltan autores que admitan el
valor de presencia corporal. Pero por otra parte existe el peligro de convertir el acto de
culto en espectculo.
En cuanto al cumplimiento del precepto es preciso conservar todolo que mejor exprese
el carcter comunitario y eliminar todo lo que lo ponga en peligro, porque la Misa es
acto pblico de Cristo - mediante el sacerdote- en nombre de la humanidad y, en
particular, de aquellos que estn presentes mediante la ofrenda o la presencia corporal.
En el caso de que esta presencia no fuera posible podra cumplirse el precepto con slo
la presencia radio-televisiva? No se veabsoluta imposibilidad de que la Iglesia lo
aceptara, porque no se tratarade optar entre presencia corporal y televisiva, sino entre la
supresin del precepto por imposibilidad y la observancia en forma menos normal. La
supresin de esta posibilidad subrayara el valor comunitario, pero podra habituar a
algunos fieles a una prolongada ausencia de la Misa.
El peligro de convertir el culto en espectculo se superara vigilando que la tcnica y los
comentarios concentraran el inters en el Sacrificio mismo.
Fiestas sin Misas
Cuando no puede cumplirse el precepto, la Iglesia no obliga a la Misa en otra forma,
porque no vale para el precepto; tampoco a la Misa en otro da, porque no existe tal
mandato; ni a otros actos cultuales, por la razn anterior.
Segn la mente de la Iglesia hay obligacin de:
a) Ofrecer a Dios no un sacrificio cualquiera, sino el de la Misa.
b) Dedicar a Dios no un da cualquiera, sino el da de fiesta.
c) Ofrecer el Sacrificio Eucarstico un da de fiesta y santificar ste mediante la ofrenda
del sacrificio.
d) Ofrecer el: sacrificio en el da de fiesta con todo el complejo ceremonial, que se
llama Misa, y con la presencia corporal.
Prescindiendo del ltimo aspecto (d) permanece, pues, el deber de ofrecer, al menos
alguna vez, el sacrificio de la Misa, santificar de algn modo la fiesta y, en cuanto sea
posible, mediante la ofrenda del sacrificio eucarstico.
Ahora bien, mientras el precepto de ofrecer la Misa se puede decir que deriva del
derecho revelado; no puede afirmarse lo mismo de la obligacin dedicar a Dios las
fiestas. Sin embargo, ambos actos cultuales son una obligacin, porque cmo admitir
que la imposibilidad de ofrecer la Misa libere totalmente de santificar de algn modo tal
da o de ofrecer la Misa en otra ocasin?
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Cmo se santificarn las fiestas sin actos de culto? A qu se reduce entonces la
obligacin de ofrecer la Misa, si no se precepta, el menos, de vez en cuando?
Ms difcil es decir si existe el deber de ofrecer la Misa los domingos en cualquier
forma, cuando no se puede realizar como la Iglesia lo ha establecido. Todo est en ver
qu ha determinado la Iglesia y qu valores ha tenido en cuenta para tales
determinaciones.
De acuerdo con las ideas expuestas parece que, de no poder asistir personalmente,
convendra hacerlo por televisin, al menos parcialmente, incluyendo la consagracin.
Y, si la imposibilidad es total, habra de insistirse en el deber de realizar el domingo
cualquier otro acto de culto, con la obligacin de asistir a Misa otro da cualquiera de
la semana.
Tradujo y condens: JOS M. BAZ