Juan Bartolo Domnguez T.

Int roducci n a la Filosof a 1

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA


UNIDAD I: NATURALEZA DE LA FILOSOFA

1. Definicin

1.1. Definicin nominal

La palabra filosofa proviene del griego, phila que significa amor y Sofa, que
significa sabidura. Etimolgicamente filosofa significa, pues, amor a la sabidura.
Se atribuye a Pitgoras la creacin del vocablo. Segn la ancdota de Cicern,
habiendo Pitgoras tratado docta y discretamente algunas cuestiones, Len,
prncipe de los filasios le pregunt que de qu arte hacia principalmente profesin a
lo que Pitgoras respondi que, arte l no sabia ninguno, sino que era filosofo.
Admirado Len de la novedad del nombre, le pregunt quines eran, pues, los
filsofos y qu diferencia haba entre ellos y los dems, Pitgoras respondi: que le
parecan cosas semejantes la vida del hombre y la feria que se celebraba con toda
pompa en los juegos ante el concurso de la Grecia entera; pues igual que all unos
aspiran con la destreza de sus cuerpos a la gloria y nombre de una corona, otros eran
atrados por el lucro y el deseo de comprar y vender, pero haba una clase, y
precisamente la formada en mayor proporcin de hombres libres, que no buscaba ni
el aplauso ni el lucro, sino que acudan por ver y observar con afn lo que hacia y de
qu modo; tambin nosotros, como para concurrir a una feria desde una ciudad, as
habramos partido para esta vida desde otra vida y naturaleza, los unos para servir a
la gloria los otros al dinero, habiendo unos pocos que, teniendo todo lo dems por
nada, consideran con afn la naturaleza de las cosas, los cuales se llaman afanosos
de la sabidura, esto es filsofos; es igual que all los ms propio del hombre era ser
espectador sin adquirir nada para s, del mismo modo en al vida supera con mucho a
todos los dems afanes la contemplacin y el conocimiento de las cosas (Zea, 19 ).
Zea termina agregando que la filosofa es un saber libre, desinteresado, teortico.
Con el tiempo este sentido etimolgico cambi y la filosofa lleg a ser
comprendida como un tipo de saber, pero aquel sentido prstino de bsqueda,
encerrado en su etimologa, no la abandonar nunca. La filosofa ms que la posesin
reposada del saber, es bsqueda perpetua del mismo, y el filsofo es un eterno
perseguidor de la verdad, un caminante. Su caminar lo lleva desde la ignorancia
hasta la sabidura y l mismo ni yace en la ignorancia ni conquista la sabidura. El
punto de partida est en la comprensin y aceptacin de la propia ignorancia, porque
esa aceptacin es ya una forma de saber. De este modo filosofa y humildad van
estrechamente relacionadas.
Entre filosofa y sabidura existe una diferencia importante. Mientras que la
sabidura se cifra en ideas religiosas, mitos y cosmogonas, la filosofa se funda en
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la razn, en el logos. Ese uso de la razn distingue al pensamiento filosfico del
mtico.

1.2. Definicin conceptual

Existen diversas definiciones. Para los primeros filsofos (los presocrticos), la
filosofa era un afn por explicar las cosas del mundo. Buscan la explicacin de
estas, su origen (agua, fuego, etc.). Con Scrates se produce una transformacin:
nace la preocupacin por el hombre y la filosofa ser un saber sobre el hombre
mismo: Concete a ti mismo, deca. Scrates dio a la filosofa un carcter moral y
poltico. Para Platn la filosofa tiene por objeto lo inmutable, lo idntico, es decir,
la idea. Las ideas habitan en el topos urans y son los modelos de todas las cosas.
La bsqueda de las ideas es en ltima instancia la bsqueda de la idea suprema, que
es la del bien.. Para Aristteles es el estudio del ser en tanto que ser. La filosofa
se ocupa de los primeros principios, de las primeras causas. Aristteles asigna a la
filosofa los siguientes caracteres: 1) es una ciencia universal: quien la posee conoce
todas las cosas sin tener que conocer a cada una en particular. 2) ciencia difcil, 3)
rigurosa, 4) didctica, 5) preferible, 6) principal y 7) es una ciencia divina:
porque estudia a Dios como causa y porque solo Dios merece tener una ciencia de
esta ndole.
Pero podemos afinar aun ms el concepto de filosofa si atendemos a su
evolucin histrica. Ya vimos que, en la Antigedad, para Pitgoras, la filosofa es
diferente de la sabidura y que no pasaba de ser amor dirigido hacia el saber. Pero
en su evolucin histrica, la filosofa no se limit a significar amor al saber, sino que
lleg a ser entendida como un tipo de sabidura. Es lo que ocurre con la distincin
que hizo Platn entre doxa y episteme. La doxa es la opinin, el saber no buscado
ni fundamentado. Episteme, en cambio, es el conocimiento fundado racionalmente.
La filosofa es de este ltimo tipo, es decir, es un saber alcanzado racionalmente a
travs del mtodo de la dialctica. Para Aristteles la filosofa es el estudio de todo
tipo de saber, la totalidad de los conocimientos. En la Edad Media el saber sobre
Dios se separ de todos los dems saberes y la filosofa se encarg de todo saber con
excepcin del saber sobre Dios porque de este se ocupa la teologa. En la Edad
Moderna con el desgaje de todas las ciencias, la filosofa pierde este sentido de
reunin de todos los conocimientos (Alcntara, 1999, 7). Las ciencias particulares
toman la protagona en el mbito del conocimiento y a la filosofa, qu le queda?
Perdi su razn de ser, muri finalmente, relegada por el auge que alcanzan las
ciencias experimentales? Conviene que retornemos Aristteles para entender por
qu la filosofa se mantiene en pie. El estagirita defini la filosofa como el estudio
de las primeras causas y de los principios (Met., 1977, 14). En su Metafsica
Aristteles hace referencia a cuatro causas: Evidentemente es preciso adquirir la
ciencia de las causas primeras, puesto que decimos que se sabe, cuando creemos que
se conoce la causa primera. Se distinguen cuatro causas. La primera es la esencia, la
forma propia de cada cosa, porque lo que hace que una cosa sea, est toda entera en
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la nocin de aquello que ella es; la razn e ser primera, es, por tanto, una causa y un
principio. La segunda es la materia, el sujeto; la tercera el principio del movimiento;
la cuarta, que corresponde a la precedente, es la causa final de las cosas: el bien,
porque el bien es el fin de toda realizacin. Para Aristteles la causa material, la
materia, es aquello de lo que algo est hecho. Ser ideal si es un concepto, espiritual
si es la divinidad y fsica si se trata de un objeto. La causa formal es la esencia, el
eids, la peculiaridad ontolgica que expresa la substancia segunda. El principio del
movimiento no es ms que la causa eficiente. El movimiento exige de una fuerza
que le d inicio; la causa eficiente nos remite al Hacedor de las cosas. La causa
final no es ms que la persecucin del bien. La naturaleza no es algo catico, sino
que sigue una marcha ordenada a una finalidad.
La filosofa se ocupa de estas causas y en esa especificidad no puede ser
desplazada por la ciencia.


2. Objeto de estudio

El objeto material de la filosofa es la realidad y en esto coincide con la ciencia.
Pero su objeto formal, es el de las causas primeras de todo lo existente y en este
sentido adquiere un carcter universal, totalizador.


3. Orgenes de la filosofa

3.1. Origen cultural: antecedentes de la filosofa

La diferencia entre filosofa y sabidura nos pone en contacto con los comienzos
de filosofa. El mito es uno de sus antecedentes: El mito es una narracin de algo
fabuloso y se puede referir a hechos heroicos, que hacen alusin al origen del
hombre, del universo, de la naturaleza. La concepcin mtica tiene dos aspectos
fundamentales...lo ficticio y lo real. El mito es, pues, un relato que a travs de la
imaginacin reproduce la realidad de manera ficticia o fantstica. Un ejemplo de
explicacin mtica lo tenemos en las epopeyas de Homero. Para Homero la realidad
se presenta como una totalidad en la que se une lo humano y lo divino. Warner
Jaeger afirma que: El pensamiento filosfico la presenta de forma racional,
mientras que pica la presenta de forma mtica. Cual habra de ser el puesto del
hombre en el universo, que es el tema clsico de la filosofa griega, tambin est
presente en Homero en todo momento (Albarrn Vsquez. 1994).
En su Teogona, Hesodo presenta la relacin que se establece entre el Cielo y la
Tierra (lo humano y lo divino) a travs del amor (Eros), armona de las fuerzas
opuestas. Pero en ese matrimonio Tierra-Cielo, el hombre juega un papel. Es el
centro de la creacin mtica, pues es l quien fantasea.
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El mito procura una explicacin y lo hace en forma no racional. Para Hesodo el
origen de las cosas est en el caos; del mismo modo tambin la filosofa se interesa
en explicar el origen de las cosas.
Otra explicacin no filosfica, pero que va a influir en el origen de la filosofa es
la religiosa Se puede distinguir en el mundo griego una religin pblica
representada por Homero y Hesodo y una religin particular: los misterios
rificos. La religin pblica exige al ciudadano no pretender ir ms all de su
propia condicin o existencia humana. Promueve el desarrollo de las cualidades
humanas. Como no hay separacin cielo-tierra, no existe otra forma de vida despus
de muerte. El orfismo introduce la dualidad entre lo humano y lo divino; el hombre
debe pasar por un proceso de purificacin si quiere elevarse. Todas estas ideas
influirn en Pitgoras, Herclito y Platn.

3.2. Origen antropolgico: actitudes que llevan al hombre a filosofar

Las razones por las que el hombre filosofa son varias. Una de ellas es la
admiracin, sealada por Aristteles. Dice el filsofo griego que sta surge ante el
encuentro con objetos de los que los hombres no podan darse razn. Luego
quisieron los ms grandes fenmenos; por ejemplo, las diversas fases de la luna, el
curso del sol y de los astros, y, por ltimo, la formacin del universo. Ir en busca en
de una explicacin y admirarse, es reconocer que se ignora. Y as, puede decirse,
que el amigo de la ciencia lo es en cierta manera de los mitos, porque el asunto de
los mitos es lo maravilloso (Met I, 1).
El P. Mateo Andrs explica la intradistancia como razn considerable del
filosofar: El hombre existe distante de s mismo. En ningn momento llega el
hombre a ser todo-lo-que-puede-ser, todo-lo- que-debe-ser. El hombre concreto
siempre dista del ideal y del deber. Y as, de tal modo es, en cada aqu y cada ahora,
que siempre queda lejos de s mismo. Es un dato que se nos impone: mientras vive
en la tierra, el hombre nunca llega, nunca se iguala consigo mismo (Mateo Andrs,
1993, 31). Mateo Andrs seala las frases de tres pensadores. San Agustn deca:
nos hiciste, Seor para ti y nuestro corazn est inquieto hasta descanse en ti.
Pascal dijo: El hombre sobrepasa infinitamente al hombre. Nos recuerda tambin
la expresin de Sartre: El hombre no es lo que es y es lo que no es.
En razn de su intradistancia el hombre vive interrogndose y eso lo empuja a
filosofar.

4. El valor de la filosofa

La utilidad de la enseanza de la filosofa y del quehacer filosfico en s mismo
se han cuestionado en mltiples ocasiones. Desde hace un par de aos, la filosofa ha
sido excluida del currculum de la educacin media, esgrimiendo el argumento de
que sta debe aparecer de algn modo en el reflexionar propio de cada materia. Sin
embargo, lo que ha sucedido ha sido, pura y simplemente, la expulsin de la
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asignatura del plan de estudios. La cuestin de si se enseaba eficazmente o no la
asignatura merecera un escrito sobre la didctica de la filosofa. Pero el asunto que
nos atae ahora es el de si la filosofa encierra o no algn valor.
Para inquirir en torno al valor de la disciplina podramos plantear la siguiente
interrogante: para qu sirve la filosofa? El esfuerzo de mucha gente se dirige a
demostrar la utilidad de la filosofa; aqu proponemos un camino distinto: aceptemos
de una vez por todas, la inutilidad de la filosofa como la mejor defensa que de ella
puede hacerse. La respuesta es: la filosofa no sirve para nada. Servir para,
equivale a ser til. Ahora bien, la esfera de lo til no puede ensancharse hasta tal
punto que invada el terreno de las dems dimensiones de lo real. El ser humano no
puede supeditarlo todo a un telos de orden pragmtico; por el contrario existen
dimensiones que se expresan slo en la gratuidad de lo ldico, el afecto o la esfera
de lo trascendente. Ya la Escuela de Frankfurt defenda la necesidad de algo que
desbordase el mbito de la racionalidad instrumental de la que habla Max Weber en
ya clsico texto Economa y sociedad. La realidad no se agota en las utilidades
que pueda reportar. En otras palabras, la utilidad y la eficiencia no pueden erigirse
en los nicos criterios para determinar el significado de una realidad. En este
sentido, ser intil no puede entenderse como agravio, sino como requiebro. En su
artculo Justificacin de la filosofa, lo deca Theodor Adorno: porque no sirve
para nada, por eso no est an caduca la filosofa.
La filosofa sobrepasa lo meramente til, lo pragmtico, para convertirse, por
fortuna, en un quehacer intil, esto es, superior a lo til, como expresan Julin
Arroyo Pomeda y otros: lo til no posee un valor absoluto, slo vale en la medida
en que sirve para algo, como un medio para conseguir un fin. Por lo tanto, lo til es
un instrumento y como tal, tiene un valor inferior al fin que se pretende conseguir.
La filosofa en cambio tiene un valor en s misma. Pero no se trata de una
caracterstica exclusiva de la filosofa. Tambin la religin, el arte y el juego
resultan intiles. Ante la obra de arte no se puede ms que disfrutar en un acto de
quieta contemplatio y ante Dios nada puede hacerse ms all de la visio
beatifica. El Absoluto, un Goya o poema de Rilke no son tiles a la mano; no son
realidad que yo pueda manipular a mi antojo.
La pregunta para qu sirve la filosofa? se trueca en esta otra: Cul es el
valor de la filosofa? Podramos responder con la siguiente frmula: el valor de la
filosofa reside en la contemplacin de la verdad, como indica Josef Pieper. Pero,
qu es la verdad? Vaya pregunta ancestral de la que Pilato no quiso saber respuesta
despus de plantersela a Cristo. La verdad se puede entender desde diversos puntos
de vista. Desde el punto de vista lgico, la verdad puede definirse como: Veritas
est adaequatio rei et intellectus (la verdad es la adecuacin entre el entendimiento
y la realidad). nticamente, en cambio, la verdad equivale al ser de las cosas; en el
decir de Heidegger: es el estado de abierto del ser ah. Si retornamos al sentido
del trmino usado en griego para referirse a la verdad, a saber, la palabra aletheia,
descubriremos que la verdad no es slo lo dado como ser, sino la realidad que se
devela ante la subjetividad. Verdad no es, pues, sinnimo de realidad ni del concepto
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que me formo sobre la misma, sino la relacin sinergtica de sujeto-objeto, esto es,
arribamos a una concepcin ontolgica de la verdad. La verdad como aletheia puede
resultar ms rica que la veritas latina, equivalente a creencia o simplemente a
digno de crdito.
Ahora bien, cmo ocurre la interaccin con la verdad? La nica postura prstina
ante la realidad es la de la contemplacin. En el interior del ser humano se genera, a
travs de la contemplacin una satisfaccin, un estado de plenitud inalcanzable por
otros medios. La razn, hecha para verdad, slo en la verdad se complace. La verdad
no define su vala en la manipulacin que con fines prcticos se haga sobre la
realidad. La realidad se hace verdad slo a travs del acto de contemplar. Y por esta
va nos hemos adentrado en la esencia misma del acto filosfico, que puede definirse
como una postura radicalmente terica ante la realidad. Recordemos que la palabra
griega theoria se tradujo al latn por el vocablo contemplatio, como nos recuerda
Pieper.
El valor de la filosofa se devela en esa actitud terica que desarrolla la facultad
de conocer, y el espritu humano no se satisfar jams de otro modo. La
caracterstica de ese conocimiento radical es la del desinters. Ya Pitgoras defina
la filosofa como un saber teortico y desinteresado y compar al filsofo con aquel
que asiste a los juegos con el nico fin de contemplar el espectculo, a diferencia de
quienes participan por competir o por comprar y vender.
Ahora bien, a pesar de esa condicin sustancialmente intil, no expresa algunas
utilidades la filosofa? Pues s. Puede resultar de mucho provecho en el plano
poltico-social, por el espritu crtico que desarrolla, en bien del respeto de los
derechos, por ejemplo. Y puede convertirse en una gua moral para la vida
individual y social. Pero ms importante es que la filosofa nos invoca desde su
esencial inutilidad.

5. El conocimiento cientfico

La ciencia puede definirse como un conjunto de conocimientos metdicamente
adquiridos y sistemticamente organizados.

5.1. Evolucin histrica de la ciencia

Los paradigmas cientficos han cambiado a travs del tiempo. en la edad media
se impuso el paradigma aristotlico, luego el copernicano, y posteriormente el
mecanicista


5.1.1. Paradigma aristotlico

En la Edad Media, la naturaleza era entendida en trminos de lo divino y se
pensaba que el mundo era conducido por fuerzas superiores. La base fue la filosofa
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de Aristteles (384-322 a. C.), retomado por santo Toms de Aquino (1225-1274).
Se tena una visin teocntrica en la medida que todo se explicaba por la divinidad.
Era tambin una concepcin geocntrica (la tierra era considerada centro del
universo y los dems planetas giraban alrededor de ella).
Para Aristteles los fenmenos de la naturaleza no ocurran por azar, sino que
segua una regularidad y estaban orientados a un fin determinado. Se trataba pues de
una concepcin finalista de la naturaleza. Aristteles que el universo era un
sistema cerrado y finito; est ordenado de acuerdo con una finalidad y en funcin del
ser humano; la Tierra es el centro el universo; los cuerpos celestes se mueven en
torno a la tierra; algunos de los movimientos y formas de los cuerpos son perfectos
y, el mundo se divide en dos esferas: la celeste y la terrestre. Esta fue la visin que
asumi la Iglesia catlica.
En los siglos XVI y XVII el paradigma aristotlico entr en crisis y fue
reemplazado por la teora heliocntrica.

5.1.2 Paradigma copernicano

Con Coprnico (1473-1543) se inici la Revolucin Cientfica. Coprnico
afirm que la tierra no era el centro del universo, sino el sol. De este modo el
hombre fue desplazado como centro del universo. Kepler (1571-1630) descubri
que el movimiento de los planetas se produca en forma elptica y propuso una
interpretacin matemtica de la naturaleza. Galileo Galilei (1564-1642) elabor una
teora del mtodo cientfico, estudi las leyes del movimiento y la cada libre de los
cuerpos. Separ las proposiciones de la fe de las de ndole cientfica. Galileo fue
declarado hereje y sometido a prisin por la Iglesia. Bacon (1561-1626) articul el
mtodo de la ciencia moderna y confi en que el ser humano poda dominar el
mundo a travs del conocimiento cientfico.

5.2. El progreso de la ciencia

Karl Popper public en 1971 su libro La lgica de la investigacin cientfica.
Propone Popper la falsacin o falsabilidad como una forma de verificabilidad. Si un
enunciado que pretende ser cientfico resiste la refutacin, entonces puede aceptarse
como vlido. El conocimiento progresa a travs de la eliminacin del error. La
ciencia tiene que estar en continuo estado de refutacin.
Thomas Kuhn escribi La estructura de las revoluciones cientficas libro en
el que cuestiona la teora falsacionista de Popper. Para l la ciencia no avanza a
travs de refutaciones que validen las nuevas proposiciones, sino que deben
producirse cambios ms violentos, verdaderas revoluciones. La revolucin consiste
en el cambio de los paradigmas. El proceso es el siguiente: se inicia con una etapa
de desacuerdo y debate, es la etapa que l llama paciencia. Una de las concepciones
se vuelve dominante y la comunidad cientfica se adhiere a ese paradigma. Es la
etapa denominada ciencia normal. Cuando el paradigma que no puede resolver,
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estamos ante la etapa de crisis paradigamtica. Nuevas teoras surgen y un
paradigma nuevo sustituye al anterior.

5.3. Relacin entre ciencia y filosofa

La ciencia es una de las formas de conocimiento. Es decir, que existen diferentes
tipos de saber. As, existe un saber pre-cientfico, un saber cientfico, religioso,
filosfico y teolgico. Entender que la ciencia es un tipo de saber es admitir que no
es el nico tipo. Max Weber explica en su texto Economa y sociedad que existen
diversos tipos de racionalidad. La Escuela de Frankfurt afirma que en occidente se
ha impuesto la racionalidad teleolgica, llamada por los tericos de la Escuela,
racionalidad instrumental. Esta se interesa en determinara los medios para
alcanzar fines determinados. Es la racionalidad cientfico-tcnica. Pero, qu ocurre
en esta situacin? El desarrollo de ciencia ha tenido fuerte impacto sobre la cultura.
En El reto de la racionalidad, Jean Ladrire explica que la ciencia ha tenido un
efecto desestructurador sobre la cultura. La misin de la cultura es la propiciar el
ms alto grado posible de integracin. La cultura se presenta como un subsistema
del sistema social. Al interior del sistema cultural, los valores juegan un papel
regulador, es decir, sirven para justificar las normas que generan las reglas
especificas de las diferentes instituciones. Si la cultura no est integrada no puede
cumplir su papel regulador. El problema est en que la ciencia y la tecnologa
Introducen en las totalidades de las culturas tradicionales una perturbacin
destructiva al no poder integrarse en ellas (Ladrire, 1978, 92). El efecto
desestructurador se presenta a tres niveles. Primero implica una accin directa sobre
el sistema de representaciones (la religin, por ejemplo); segundo accin directa del
medio artificial suscitado por la tecnologa (un mundo poblado de objetos); y
tercero, cambio en las mentalidades y la instauracin de una nueva forma de
temporalidad. La ciencia asla el sistema cognoscitivo de los dems sistemas, en
particular de los sistemas axiolgicos, y en introducir as en la cultura un dualismo, e
incluso una pluralidad, que compromete profundamente sus capacidades
integradoras
Estos cambios producen en los humanos gran desazn, al hacer tambalear el
mbito de las creencias y los valores. Ahora se ha roto la comunicacin con las
fuentes del sentido. Es el tiempo del desencanto de que habla Max Weber. La
ciencia ha conquistado el mundo y esta posesin ha eliminado los trasmundos.
Con esta desaparicin aparece una profunda desilusin y una nostalgia, consciente
o inconsciente, de lo que se ha perdido y que en vano se intenta reencontrar en estas
formas, nobles o irrisorias, de la evasin, que son la investigacin etnolgica, la
exploracin del pasado, la preocupacin por la vida salvaje, o bien la huida
peridica hacia lo que sirve hoy de sustituto a las grandes exaltaciones de la vida
csmica. En este contexto podramos entender bien el hedonismo desenfrenado que
agobia a la sociedad contempornea.

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6. Relacin entre filosofa, religin y teologa

6.1. Filosofa y religin

R. Otto escribi un libro titulado Lo sagrado y en l busca explicar el carcter
peculiar del hecho religioso frente a otros hechos: el tico, esttico y notico,
especficamente. Describe la esencia de lo religioso como lo numinoso, es decir,
como mysterium tremendum. Numinoso es aquello que es totalmente otro y que
despierta en el ser humano sentimiento de credulidad. Es misterio en cuanto que
resulta ser algo secreto, inefable. Tremendum quiere decir que es inaccesible y es
capaz de despertar temor cuando se manifiesta como ser capaz de montar en clera.
Pero lo divino se presenta tambin como realidad que nos atrae. A esto se refiere
Otto cuando lo define como mysterium fascinosum. A Otto se le ha acusado, sin
embargo, minimizar el contenido intelectual del hecho religioso.
La influencia de lo religioso en la filosofa, en los diversos pensadores ha de
resaltarse. Se califica as, de teofilosofa al sistema de Malebranche, la monadologa
de Leibniz sera una especie de tratado sobre los ngeles y la moral de Kant una
transposicin del declogo. De forma particular es destacable el influjo del
pensamiento cristiano en la filosofa contempornea. As, el concepto los de
creacin ex nihilo, la idea de persona y la nocin de sentido de la historia son
aportes de cuo cristiano.

6.2. Filosofa y teologa

Estas nociones ltimas que acabamos de sealar ha perneado todo el pensamiento
filosfico e iluminado interesantes cuestiones metafsicas: Con razn Pieper afirma
que, en estas cuestiones, la desconexin del pensamiento del pensamiento filosfico
del dato revelado implica necesariamente la cada de la especulacin filosfica en
una pura sociologa de las civilizaciones, y la imposibilidad de plantear
legtimamente el problema del sentido y de la meta de la historia (Mandrioni, 1973,
277).
Finalmente, se ha planteado siempre la existencia de una tensin entre razn y fe.
Podramos reducir esto a tres posturas. El Fidesmo minimiza el rol de la razn y
destaca el de la fe. Kierkegaard declar la incapacidad de l fe para llegar a Dios;
defendi la irracionalidad de la creencia y el absurdo de la fe. En segundo lugar, el
racionalismo concibe que el acto de fe carece de dimensin cognoscitiva y afirma
el carcter inmanente de toda verdad; la razn es la norma de toda verdad. Un
representante es el filsofo rabe Averroes, quien distingui tres tipos de espritus:
Los que exigen demostracin (filsofos y cientficos), los dialcticos, que se
conforman con lo probable (telogos), y los gustan de exhortaciones y argumentos
oratorios (los de la fe). Para Averroes cada uno debe moverse en su propia esfera,
pero en caso de conflicto debe imponerse la verdad alcanzada por la razn. En tercer
lugar se plantea una postura conciliatoria fe-razn. Tenemos en este terreno la
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frmula credo ut intelligam: primero se acepta la verdad de fe, para entender ms
tarde. Santo Toms de Aquino y san Agustn se manifestaron partidarios de una
armona entre fe y razn. Los escolsticos adoptaron la formula philophia ancilla
theologia para destacar esa relacin armnica, pero en la que la filosofa se presenta
como una sierva de teologa.



Bibliografa

Albarrn Vsquez, Mario (1994). Introduccin a la filosofa 1. Mxico, Mcgraw-
Hill.

Alcntara, Juan Fliz (1999). Introduccin a la filosofa. Santiago, Pucmm.

Andrs, Mateo (1993). El hombre como pensador. Santo Domingo, Amigo del
Hogar.

Aristteles. Metafsica

Ladrire, Jean (1978). El reto de la racionalidad. Salamanca, Sgueme.

Mandrioni, Hctor (1973). Introduccin a la filosofa. Buenos Aires, Edit. Kapeluz.