ARTI GOS VARI ADOS

Memrias como fonte de pesquisa

em histria e antropologia
Anamaria Marcon Venson*
Joana Maria Pedro**
Memria e identidade so categorias centrais nas teorias das cincias
humanas e so operacionalizadas em refexes de diferentes reas e campos
disciplinares. Hoje, parece que se organiza o esboo de um consenso em
torno da noo de que o lugar da memria aquele da produo de subje-
tividades, da construo de identifcaes. A entrevista, uma chamada para
a signifcao da experincia, ferramenta e fonte tanto da histria quanto
da antropologia, disciplinas essas que articulam metodologias particula-
res amparando-se nos estudos sobre a memria, em anlises de narrativas,
na interpretao daquilo que lembrado e esquecido, nos contraditos e nas
repeties, na elaborao de signifcados, nos modos de dizer.
Nossa proposta neste ensaio um breve relato das teorias da memria
que constituem o arsenal terico desses dois campos de saber que h muito
dialogam: histria e antropologia. Especifcamente, pretendemos refetir
sobre a colocao em discurso da categoria memria por essas duas reas dis-
ciplinares, seus usos e apropriaes, seus jogos com as categorias identidade e
subjetividade. Pretendemos tratar essas abordagens como discursividades que
* Doutoranda no Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar em Cincias Humanas (PPGICH) e pes-
quisadora do Laboratrio de Estudos de Gnero e Histria, na Universidade Federal de Santa Catarina
(UFSC). Bolsista Capes.
** Professora do Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar em Cincias Humanas (PPGICH) e do
Programa de Ps-Graduao em Histria, na Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) e
pesquisadora do Laboratrio de Estudos de Gnero e Histria UFSC.
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se complementam e se emprestam uma outra, que encontram uma na outra
apoio e condio, mas que so perspectivadas de diferentes lugares de saber.
Primeiramente, colocamos em evidncia o tratamento epistemolgico
que estamos dispensando nessa nossa leitura acerca da operacionalizao da
categoria memria. Depois, tentamos elaborar, resumidamente, um percurso
das disciplinas antropologia e histria para mostrar como elas foram se con-
fgurando no sculo XX em torno de preocupaes comuns. Se a entrevista
uma tcnica de produo de fonte nas duas disciplinas, escrevemos numa
tentativa de arranjar uma maneira de tratar as fontes orais informadas por
esses dois campos de saber. Em seguida, fazemos algumas observaes sobre
o que se convencionou chamar histria oral e etnografa da memria. Fina-
lizamos com breves consideraes acerca das articulaes entre as categorias
memria, subjetividade e identifcao, mostrando como a categoria gnero,
elaborada dentro dos estudos feministas, propiciou novas teorias da sujeita
1
e
trouxe ao debate novas problemticas acerca do tratamento dado memria.
Para problematizar como a memria utilizada como categoria nestes
dois campos de saber, histria e antropologia, preferimos utilizar o arsenal
terico foucaultiano, que sugere a investigao dos discursos que deram visi-
bilidade e que tornaram dizvel certa prtica. Discurso, aqui, tem um sentido
tcnico particular. No signifca o que dito (Veyne, 1982). Discurso, aqui,
entendido como prtica, pois a prtica que determina os objetos, e no
o contrrio; e s existe o que determinado, afnal, as coisas no existem
fora das prticas (Foucault, 1996). Portanto, aquilo que entendemos como
memria, e o prprio uso da memria como fonte de um conhecimento pro-
duzido, so prticas datadas e dimensionadas por relaes de poder. Estamos
entendendo relaes de poder tambm como aparecem em Foucault: inst-
veis e possveis de reversibilidade, disputas, embates, jogos estratgicos pelos
quais pessoas livres procuram se conduzir e determinar a conduta das outras
(Foucault, 1988, 2003). O ato de rememorar se confgura dentro de uma
1 A utilizao dos substantivos fexionados no gnero feminino, no decorrer do texto, uma escolha
poltica. Fazemos isso para chamar ateno ao fato de que quando se pretende o neutro, se utiliza o
masculino. A pretensa neutralidade, portanto, tem gnero: o masculino. Sempre que no for possvel
utilizar um substantivo sobrecomum (de gnero invarivel), utilizaremos substantivos e demais classes
gramaticais devidamente fexionadas no feminino para designar a coletividade e para conceitos flosf-
cos. Aqueles e, porventura, aquelas que no concordam com esta opo, esperamos que reconheam o
fato de que somos duas autoras mulheres e estamos fazendo um exerccio de nos incluir na linguagem
que ns prprias produzimos.
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relao de poder. Tanto em funo da relao entre a pessoa que pergunta
e a pessoa que perguntada quanto em funo do tratamento que antrop-
logas e historiadoras decidem dar memria. Nossos textos acadmicos so
produzidos no interior de disputas, de relaes de poder, de redes de saber, e
so estratgias; posicionamento esse que nos impede de tentar qualquer sus-
pense em relao s consideraes que ns mesmas temos tomado em relao
categoria que nos propusemos a problematizar: a memria tambm um
jogo discursivo e um construto possvel atravs de determinadas referncias
culturais.
Entendemos o ato de rememorar como um processo provocado pela
proposta da pesquisadora e que , em si, um modo de subjetivao. E estamos,
uma vez mais, nos apropriando de Michel Foucault quando nos referimos a
processos de produo de sujeitas e modos de subjetivao. Este autor iniciou
sua produo acadmica em meio ao movimento estruturalista, que entendia
que as indivduas so moldadas por estruturas sociolgicas, psicolgicas e lin-
gusticas, sobre as quais no tm controle. Este flsofo, no entanto, tornou-
-se o mais importante representante do movimento ps-estruturalista, que
junto com o desconstrucionismo proposto por Jacques Derrida compuse-
ram o que se convencionou chamar ps-modernismo. Ps-modernistas no
concordam que haja uma verdade para ser descoberta ou uma maneira de
obter respostas verdadeiras/objetivas para as questes em torno da condio
humana, pois entendem a razo como uma forma particular e histrica de
explicar o mundo.
Embora os primeiros trabalhos de Foucault no tivessem como foco
a subjetividade, eles permitiram o desenvolvimento de uma crtica a essa
noo.
2
Seu mtodo arqueolgico permitiu que historiadoras das ideias
descentrassem suas anlises da primazia da indivdua/sujeita na historio-
grafa tradicional. E o mtodo genealgico serviria para explicar as transi-
es de um modo de pensar para outro, sugerindo, inspirado em Nietzsche,
uma ideia de origem como algo complexo, em contraste noo de um
esquema de histria progressiva.
3
Se este flsofo se preocupou em analisar
2 Nos referimos a O nascimento da clnica (Foucault, 1980), As palavras e as coisas (Foucault, 1995) e
Aarqueologia do saber (Foucault, 1986a), originalmente publicados em 1963, 1966 e 1969, respectiva-
mente.
3 Mtodo genealgico desenvolvido em Vigiar e punir (Foucault, 1986b), originalmente publicado em
1975.
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como as sujeitas so produzidas por relaes de poder e saber, e no dados
em essncia, mas so objetos de disciplinamento, ele pensou tambm numa
outra dimenso do poder associado s cincias da sexualidade. O controle
no seria exercido somente atravs do conhecimento dos outros sobre uma
indivdua, mas tambm atravs da indivdua sobre si mesma. Foucault argu-
mentou que as indivduas internalizam as normas colocadas pela cincia da
sexualidade e produzem a si mesmas num esforo para conformar-se a essas
normas. Desse modo, indivduas no so somente objetos de disciplinas, mas
tambm sujeitas. Assim ele criou e cunhou o conceito flosfco original de
modos de subjetivao.
4
Atravs de quais jogos de verdade o ser humano se reconheceu como ser
de desejo? Foucault parte dessa pergunta para analisar prticas pelas quais
as indivduas foram levadas a prestar ateno a si prprias, a se decifrar, a se
reconhecer e se confessar como sujeitas de desejo, estabelecendo de si para
consigo uma certa relao que lhes permite descobrir, no desejo, a verdade do
seu ser. Est, a, bem colocada a diferenciao entre interdio e problemati-
zao moral. Este flsofo estudou como as sujeitas decodifcam as normas
e produzem a si mesmas, como se relacionam com a verdade no processo de
constituio de si. E preocupou-se, portanto, em pensar como os modos de
subjetivao se fazem fora das malhas de poder, buscar a formao do novo, a
emergncia, a inveno de novas possibilidades de vida.
E nesse sentido que afrmamos que a memria uma inveno. No
signifca que estamos supondo que a pessoa que aceita arriscar respostas s
nossas indagaes de pesquisa esteja mentindo ou que esteja sendo levada
pelo engano, mas que a rememorao sempre um processo de subjetivao,
de positivao, de refazer, de criao. Deleuze (1992) sugere que pensemos
o conceito de subjetivao de Foucault no sentido de processo e o si no
sentido de relao (relao a si), relao de fora consigo, ao passo que o poder
era uma relao de fora com outras foras. A subjetivao uma dobra da
fora, explica Deleuze. Dobrar a linha de fora, constituir modos de existncia
capazes de resistir ao poder bem como de se furtar ao saber, mesmo se o saber
tenta penetr-los e o poder tenta apropriar-se deles, assim que os modos de
existncia no cessam de se recriar e surgem novos (Deleuze, 1992). Desse
4 Desenvolvido na srie Histria da Sexualidade: A vontade de saber (Foucault, 1988), publicado na
Frana em 1976, e O uso dos prazeres (Foucault, 1984) e O cuidado de si (Foucault, 1985), publicados na
Frana em 1984.
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modo, resolvemos tratar a memria como uma discursividade, bem como o
tratamento terico dado a ela, e estamos tratando de discursos na perspectiva
de Foucault: no como conjunto de signos remetido a um contedo ou a
uma representao, mas como prtica que forma os objetos dos quais fala
(Foucault, 1986a).
Portanto, no nossa inteno procurar nos processos de rememorao
uma revelao e nem descobrir neles um fundamento, mas tomar as mem-
rias como uma positividade, elas prprias como um acontecimento. E tal
acontecimento que nos interessa discutir. No temos expectativas de que as
memrias, construdas no jogo de perguntas e respostas como fontes de pes-
quisa, nos desvelem um real, pois que estamos persuadidas de que elas fabri-
cam verdades e so mecanismos repletos de intenes e estratgias. A questo
no procurar a verso mais verdadeira, no procurar nas fontes uma pista
do que aconteceu na realidade, porque estamos entendendo que as memrias
que pesquisamos, e que tratamos metodologicamente como discursos/prti-
cas, so a realidade: elas dizem a sujeita que fala, produzem a sujeita falante,
tm materialidade. Se discurso e prtica so metodologicamente a mesma
coisa, pois estamos entendendo que nada existe na forma pr-discursiva,
no h um discurso anterior, uma metafsica que defne o que aconteceu ou
quem a sujeita que rememora, afnal, estamos tratando o texto produzido
no nosso encontro com a sujeita que nos fala como prtica/discurso, como
acontecimento.
A entrevista uma tcnica de chamada para a produo e a signifca-
o da memria, e esse entendimento resultado de disputas metodolgi-
cas e colaborao, muitas vezes intencional, entre praticantes da histria e
da antropologia, praticantes essas que abriram para outros campos de saber
a possibilidade de uma discusso acerca dos usos da oralidade na pesquisa.
Atentas ao fato de que a questo epistemolgica condiciona a investigao
emprica, propomos mostrar como a categoria memria colocada em dis-
curso nas produes dessas duas disciplinas e tentar rascunhar uma possibili-
dade de tratamento interdisciplinar.
A tradio oral, a oralidade, um objeto terico constitutivo do arca-
bouo terico da antropologia e um meio de interpretao das culturas
abordadas. A etnografa, metodologia descritiva e analtica utilizada por pra-
ticantes da antropologia cultural, se constitui de observao participante, que
consiste em um mtodo para elaborar um discurso sobre um grupo cultural,
ou espao particular, ou um problema social, possvel pelo envolvimento da
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pesquisadora no universo proposto para a pesquisa, e de momentos de des-
crio e anlise da experincia de observao, posicionando aquilo que foi
interpretado dentro de um contexto cultural mais amplo. Cliford Geertz
trata esses momentos como etapas da investigao: o being there (estar no
campo) se articula com o being here (estar no contexto dos saberes univer-
sitrios escrevendo sobre a experincia) (Geertz, 1988; Oliveira, 1995). A
interpretao da experincia de observao sempre balizada pelas categorias
constitutivas da disciplina e controlada pela comunidade de pares. O traba-
lho etnogrfco, que feito com um olhar sensibilizado e instrumentalizado
pela teoria, pode tambm incluir um roteiro de perguntas dirigidas s pes-
soas que compem o grupo em estudo, que podem ser feitas tanto por meio
de entrevistas formais quanto por conversas informais. A entrevista , por-
tanto, um ouvir especial, um encontro de idiomas culturais, um lugar com-
partilhado. Nas ltimas dcadas, estudos antropolgicos tm transformado
a modalidade informante em interlocutora, modalidade essa que leva em
conta a noo de intersubjetividade.
A confgurao tanto da antropologia cultural quanto da histria como
disciplina se deu no sculo XIX. James Frazer (1854-1941) citado em mui-
tos textos como o pai da antropologia moderna, mas foi com Franz Boas
(1858-1942) que a proposta etnogrfca tomou flego junto oposio s
perspectivas evolucionrias. Nos anos 1920, o afamado Bronislaw Malino-
wski props a observao participante como tcnica e elaborou modelos e
premissas de como fazer uma etnografa, enquanto Margaret Mead marcou o
abandono da biologia e abriu espao para explicaes mais culturais. No ps-
-guerra, Claude Lvi-Strauss, lido por praticantes de vrias reas do conheci-
mento, se colocou como autor referncia da abordagem estruturalista. Mas
foi nos anos 1970, com a publicao em 1973 de A interpretao das culturas,
por Cliford Geertz (1989), que historiadoras e historiadores incorporaram
amplamente abordagens antropolgicas em suas produes. Geertz, afnado
com a discusso ps-estruturalista e, ao mesmo tempo, informando-a, pro-
ps uma abordagem interpretativa ao mostrar as difculdades da pesquisa
etnogrfca em conseguir uma descrio adequada/objetiva da realidade.
Tambm a histria se estabeleceu como disciplina autnoma com
pretenses cientfcas no sculo XIX. Aquele foi o tempo dos processos de
consolidao dos Estados Nacionais, e alicerar uma narrativa fdedigna
que comprovasse e reforasse os laos de identidade entre as habitantes das
naes com base em uma presumida origem comum tornou-se uma questo
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para a histria. Se as precursoras mais remotas do conhecimento histrico
ocidental, como os gregos Herdoto e Tucdides, faziam da oralidade sua
ferramenta e fonte, no sculo XIX frmou-se a exigncia de uma histria
ancorada em provas documentais. Mas, desde ao menos o fnal da dcada de
1920, essa exigncia tem sido contestada. Aquela histria positivista, linear
e atenta quase exclusivamente a personagens pblicas da vida poltica, preo-
cupada com uma verdade nica e comprovada, levada ao palco por Leopold
von Ranke, no encontra mais espao na historiografa contempornea.
Nos anos 1920, Lucian Febvre e Marc Bloch, entusiasmados com as
novidades da antropologia, anunciaram uma perspectiva historiogrfca
informada por mtodos e conceitualizaes emprestados de outros campos
disciplinares: a Escola dos Annales. A proposta desse movimento era de cola-
borao interdisciplinar, o que nos faz notar que as fronteiras disciplinares
no so assim to policiadas como a lgica departamental universitria s
vezes nos faz pensar. Nos anos 1960, uma gerao de praticantes da histria,
afnada com a perspectiva dos Annales, agregou amplamente os estudos de
outras disciplinas em seus trabalhos: Michele Perrot, Jacques Revel, Jacques
Le Gof, Arlete Farge, Philippe Aris, Jean Delumeau, George Duby (que
lia Marcel Mauss e Malinowski), etc. Essa gerao abriu as possibilidades
daquilo que se convencionou chamar viragem antropolgica, perspectiva
historiogrfca que se colocava contra o determinismo e dava nfase s cons-
trues culturais, incorporando teorias de autoras de outras reas discipli-
nares, como Michel de Certeau, Pierre Bourdieu, Roger Chartier, Michel
Foucault (teorias da sujeita), Paul Ricoeur (todas as obras so narrativas),
Pierre Nora (histria da memria), etc. Houve quem chamasse seus traba-
lhos de antropologia histrica ou etno-histria. Afnal, a antropologia,
a partir de sua rica tradio etnogrfca, forneceu s praticantes da histria
novos mtodos e tcnicas de trabalho, assim como conceitos, temticas e
problemas de estudo.
Ao passo que os Annales se anunciaram como uma escola historiogr-
fca de abordagem interdisciplinar, acabaram tambm expandindo teorias e
conceitos da histria para diversas outras reas, como, por exemplo, a noo
de durao, a ideia de que no h memria sem temporalidade e o prprio
conceito de historicidade. Nesse contexto de trfego de teorias, pratican-
tes da histria acabaram formulando a possibilidade de pensar novas fon-
tes para a histria para alm de fontes documentais/escritas, abrindo espao
para o retorno da oralidade e da narrativa. A questo da oralidade, portanto,
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ultrapassou o campo especfco da antropologia e agora objeto de outras
disciplinas, como o caso da histria oral.
A histria oral um campo que se props originalmente como interdis-
ciplinar, pois articula anlises da oralidade amparada nos arcabouos tericos
da histria, da literatura, da antropologia, da lingustica, da psicanlise. A
partir da tcnica da entrevista, a histria oral se confgurou como metodo-
logia propositora de um novo entendimento acerca da memria como fonte
histrica, mostrou as diversas temporalidades que destroem a linha do tempo
poltica, colocou em evidncia o tempo subjetivo. No se trata simplesmente
da transcrio da entrevista gravada, nem de uma pretenso exclusiva de for-
mar arquivos orais, mas de uma produo de conhecimento histrico com
todos os cuidados dispensados a qualquer outra fonte.
A ideia central no campo da histria oral dotar a memria de histori-
cidade, mostrar que ela possvel num dado contexto em que provocada.
H j algum tempo que a proposta de que a memria poderia revelar ou des-
velar o real foi abandonada, pois uma anlise da memria implica conside-
rar que as memrias so interpretaes da experincia vivida, so datadas e
podem ser historicizadas. H quem tenha falado em histria participativa,
talvez em aluso ao mtodo antropolgico da observao participante, pois
se admite amplamente que a signifcao da memria de certa forma pro-
vocada pela pesquisadora que pergunta. Alinhado a essa noo, Alessandro
Portelli prope que entendamos o texto resultante do encontro entre per-
guntadora e perguntada como um trabalho em coautoria (Portelli, 2010).
Um outro argumento que evidencia o fato de que a histria oral muito
mais que uma deciso tcnica ou um procedimento que ela estabelece uma
relao original entre a historiadora e a sujeita da histria, demonstrando, e
de maneira muito convincente, que o objeto histrico sempre resultado de
uma elaborao por parte da historiadora: a histria construo. Portanto,
no se trata, nesse campo, de uma renncia s exigncias tericas, visto que h
rigor terico e metodolgico na histria oral.
Se a histria oral se constituiu por confuncia multidisciplinar, isso foi
possvel dentro de uma tradio historiogrfca que j vinha se desenvolvendo
no debate com outras disciplinas. H muito que a historiografa contempla
questes culturais e simblicas e partilha interesses sobre a formao de iden-
tidades coletivas nos grupos humanos, temticas essas originais dos estudos
antropolgicos.
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E se a memria objeto original da histria, a antropologia tem experi-
mentado e contribudo para os debates sobre essa categoria. Apropriando e
revendo trabalhos de autoras como o socilogo Maurice Halbwachs (mem-
ria coletiva), do flsofo Henri-Louis Bergson, do flsofo Gaston Bachelard
(conceito de durao), do flsofo Paul Ricoeur (experincias so mediati-
zadas por sistemas simblicos), Gilbert Duran (memria sob o domnio do
fantstico), a antropologia tem tomado para si um lugar na discusso acerca
da memria e do tratamento dado a ela. Cornelia Eckert e Ana Luiza Car-
valho Rocha tm sugerido uma etnografa da lembrana da durao, conce-
bendo o tempo como uma srie de rupturas e a memria como conhecimento
de si e do mundo a partir do trabalho de recordar narrado pelas sujeitas. A
memria, dizem as autoras, composio do passado e do futuro e os traba-
lhos da memria so fabricaes intelectuais. Um estudo das memrias, por-
tanto, nos evidencia a multiplicidade de experincias de indivduas e grupos
(Eckert; Rocha, 2000).
Um outro campo de convergncia da histria e da antropologia se con-
fgura nos estudos biogrfcos. Aqui, a antropologia deixa bastante evidente
a incorporao de uma variedade de conceitos historiogrfcos no exerccio
etnogrfco e na defnio dos objetos de pesquisa, aprofundando suas rela-
es com a histria.
Junto a essas discusses, e em jogo com elas, temos lido crticas anties-
sencialistas no discurso acadmico, bem como a desconstruo das perspec-
tivas identitrias em vrias reas disciplinares. Stuart Hall, inspirado em Der-
rida, coloca a identidade como um conceito sob rasura. Este autor considera
a identidade categoria central para pensar a agncia e a poltica, mas prefere
incluir em suas anlises a noo de identifcao, que toma como um processo
de articulao, de suturao, de sobredeterminao, mas nunca uma subsun-
o ou ajuste completo, nunca uma totalidade, pois que envolve um trabalho
discursivo de marcao de fronteiras simblicas e de produo de efeitos de
fronteiras (Hall, 2003). Se os processos de identifcao requerem o exterior
que os constituem, ao interpretar as narrativas estamos dando signifcados ao
modo como uma indivdua singular interpreta e joga com os cdigos cultu-
rais para produzir-se a si mesma. Joan Scott argumenta que a experincia nar-
rada j uma interpretao e precisa de interpretao, e o que se conta como
experincia no nem autoevidente, nem defnido, mas sempre contestvel
e poltico (Scott, 1999). A partir dessas consideraes, compreendemos que
ao analisar a memria da experincia, no h como encontrar uma narrativa
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sobre a sociedade, o pblico, o poltico, e outra sobre a indivdua, o privado, o
psicolgico, porque a experincia se d na imbricao de todos esses mbitos
e na experincia que se constituem as sujeitas. Esse entendimento coloca
necessariamente em debate o fato de que s mulheres est reservado um lugar
social especfco, que lhes permite experimentar uma existncia distinta da
dos homens e que lhes constitui como diferena em relao ao sujeito mas-
culino. Tais teorizaes da sujeita trouxeram ao debate novas problemticas
acerca do tratamento dado memria.
Esse debate est obviamente informado pelas epistemologias feministas,
que, a partir de uma diversidade de posies, exploraram ambiguidades nos
conceitos fundamentais da flosofa acerca do sujeito universal, autnomo,
racional (e masculino) (e branco). A fora subversiva do feminismo, se enten-
dido como sintoma das contradies do individualismo liberal (Scott, 2002),
est na prpria reformulao da ideia de individualidade. Nos anos 1960 e
1970, as prticas discursivas feministas, que convencionamos chamar de
feminismos de segunda onda,
5
se ocuparam do direito ao corpo e ao prazer,
de pensar uma cultura feminina especfca, uma psicologia, uma memria,
uma subjetividade feminina. Essa discursividade deu lugar para a constituio
do conceito de patriarcado, perspectiva que, apesar do potencial mobilizador,
acabou por reforar a ideia de uma identidade universal de ser mulher, pois
que se reconhecia a opresso fundada nas diferenas sexuais. Com especial
tom marxista, porque manifesta aquela ideia de que h oprimidas e opresso-
ras, um tanto simplisticamente articuladas como categorias estanques e pola-
rizadas, o arcabouo terico que produziu o patriarcado como alvo do ataque
feminista acabou por reforar noes biologizantes sobre a sexualidade.
Nos anos 1980, a categoria gnero foi elaborada, dentro do que cha-
mamos feminismos de terceira onda, como uma ferramenta para analisar
a construo social e cultural daquilo que se entende por feminino e mas-
culino, mostrando formas pelas quais as sujeitas se constituem e so consti-
tudas nas tramas das relaes de poder. Gnero foi a virada epistemolgica
nos estudos feministas e nos trouxe a possibilidade de pensar uma memria
educada para determinados papis, uma memria culturalmente formatada
pelos sentidos do feminino e do masculino, e preterir a ideia de uma memria
feminina exclusiva ou essencial.
5 Convencionamos chamar feminismos de primeira onda os movimentos sufragistas.
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Ainda hoje, muitos estudos se apropriam do gnero apenas como uma
varivel da composio do grupo pesquisado entendendo-o como um sin-
nimo de mulheres, deixando de fazer uso do carter explicativo dessa catego-
ria de anlise. Foi com o gnero, elaborado concomitantemente aos estudos
coloniais, que o feminismo acadmico foi legitimado e integrou-se comu-
nidade cientfca, passando a irrigar, junto a outros movimentos sociais, as
cincias humanas. Apropriado por diferentes disciplinas, no h como negar
a vocao poltica interdisciplinar dos estudos de gnero e h, tambm, que
se reconhecer que esse um campo propositor de conceitos. Mostrar que no
h uma memria feminina essencial foi um posicionamento engajado com a
discusso sobre o prprio conceito de memria, sobre aquilo que se considera
memria histrica, memria vlida, constituindo, pois, um novo lugar nas
disputas pela memria. O gnero, produo do arcabouo terico feminista,
mostrou, fazendo uso de mtodos cientfcos exigidos pela comunidade aca-
dmica, que os trabalhos dessa prpria comunidade estavam limitados a uma
perspectiva masculinista e heteronormativa. Franoise Tbaud, ao abordar
as transformaes provocadas pelo uso do gnero na pesquisa acadmica,
mostra como a disciplina histria foi, por muito tempo, considerada mascu-
lina. Ela nos explica como novos projetos de rememorao ambicionados na
perspectiva de dar visibilidade s experincias passadas das mulheres fzeram
mais que explorar temticas consideradas femininas, como a maternidade,
o aborto, a prostituio, o corpo, etc.; pois alm de abrir novos campos de
investigao, os estudos feministas reviraram a prpria noo de problema-
tizao histrica (Tbaud, 2009). A noo de que a memria atravessada
pelo gnero traz a essa categoria importncia central nas discusses sobre
memrias travadas nas cincias humanas.
O interesse pela oralidade, revivido pela antropologia e reapropriado
pela histria, trouxe, portanto, novas possibilidades de explorarmos experi-
ncias de pessoas comuns e acontecimentos da vida privada. Se s mulheres
foi, por muito tempo, reservado o espao privado, o lugar do silncio e o
anonimato prprio de quem transita por chos de fbrica, cozinhas e alco-
vas, tambm as experincias dos homens comuns fcaram invisibilizadas no
discurso historiogrfco. A fonte oral se apresenta, portanto, duplamente
armada: nos oferece a chance de transitar por domnios entendidos como
privados, particulares, considerados irrelevantes para a esfera pblica e, mais
ainda, nos permite visitar percursos de rememorao da experincia de cons-
tituio da sujeita por ela mesma.
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Hoje, possvel pensar como a sujeita se constitui na experincia, como
somos efeito e produto de processos de subjetivao e no um dado em essn-
cia. Estamos, afnal, considerando a narrativa oral como um processo e reco-
nhecemos que estamos implicadas no resultado da entrevista, pois contri-
bumos com sua criao por meio de nossa presena, de nossas perguntas,
de nossas reaes. Ns, perguntadora e perguntada, nos observamos durante
um encontro mediado por um gravador e um caderno de anotaes. No
nossa inteno recolher memrias como se elas fossem dadas, j prontas
nossa espera, afnal no h fonte que preexista pesquisa. Tampouco espe-
ramos nos colocar numa posio de quem chega para ouvir um testemunho,
ou um depoimento, ou para arrancar uma verdade da pessoa que nos fala.
Isso combina mais com as intenes do procedimento judicirio de autenti-
cao da verdade. No entanto, reconhecemos que a entrevista uma relao
de poder: a pesquisadora quem diz o que as palavras signifcam, descreve as
expresses daquela que lhe fala, seleciona o que fonte e o que no , decide
quais trechos sero descartados e quais perguntas devem ser perguntadas.
Mas, se mesmo a interpretao parte de uma relao de poder, aquela para
a qual dirigimos nossas perguntas pode recusar-se a responder e pode, ainda,
brincar com nossas pretenses cientfcas. Mesmo assim, a pesquisadora
quem edita o texto e o organiza como uma verdade vlida. Mas no sentimos
que seja nossa obrigao transformar a transcrio da entrevista em um docu-
mento acabado, assim como no temos inteno de escrever algo que parea
um romance policial ou um relatrio do que vemos e escutamos. Tampouco
nosso trabalho fazer uma espcie de psicanlise circunstancial. O que pode-
mos fazer procurar, nas nossas fontes, formas de produo de subjetividade;
interpretar o que est sendo dito considerando que aquilo pde ser dito
dentro de um contexto criado por ns atravs da proposio da entrevista;
analisar o texto sabendo que somos tambm responsveis pela produo e
signifcao daquela memria. Se rememorar um processo, nosso trabalho
procurar nas memrias da experincia como a pessoa que nos fala joga com a
cultura e produz a si prpria na relao com a Outra, tornando dizveis pro-
cessos de constituio de si. No se trata de uma retirada de informaes, mas
de interpretar como a pessoa que nos fala reconstri a prpria subjetividade,
como percebe a si prpria e como percebe o olhar da Outra, como se formula
a partir de identifcaes, como ela entende o modo como se tornou o que .
A antropologia se estabeleceu como disciplina com a proposta de inves-
tigar o homem (e, neste caso, no podemos fexionar o gnero) de outras
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culturas propugnada pela expectativa de um olhar neutro, que v de fora.
Novos paradigmas disciplinares tm nos feito abandonar a ideia de neu-
tralidade, de um objetivismo racional, de um conhecimento essencial a ser
alcanado, de informaes puras prontas para serem recolhidas. Difcilmente
poderamos sustentar, hoje, que a pesquisadora bem treinada e promissora
aquela que no compartilha signifcados culturais com o grupo em estudo
mantendo um distanciamento total do objeto de pesquisa. Afnal, trata-se
de textualizar uma cultura sem inteno (pois que estamos conscientes da
impossibilidade) de alcanar uma interpretao objetiva/objetivista. Tam-
bm no campo da histria se abriram possibilidades inusitadas. O relativo
sucesso daquilo que se convencionou chamar histria do tempo presente, em
jogo com as metodologias da histria oral, se apresenta exemplarmente como
um anncio de que ns abandonamos a ideia de que para se fazer histria
preciso olhar de longe (a fm de garantir a to desejada objetividade).
Com isso no queremos nem mesmo insinuar que nosso trabalho se
assemelhe ao trabalho daquelas que se dedicam s artes literrias, ofcio esse
para seres de criatividade extraordinria, pois que desprendido de regras
cognitivas severas como as que estamos ns submetidas dentro das malhas de
saber acadmico. No entanto, estamos certas de que o que gostamos de fazer
observar, ouvir e contar. E se, como ensina Ruth Cardoso (1988), obser-
var contar, descrever e situar fatos, construindo cadeias de signifcao, tal-
vez valha a pena levar em considerao a advertncia de Alessandro Portelli
(2010) de que todas e todos ns falamos em prosa.
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Resumo: Memria e identidade so categorias operacionalizadas em refexes de diferentes
campos disciplinares. Elaboramos um percurso das disciplinas antropologia e histria para
mostrar como elas foram, no sculo XX, se confgurando em torno de questes epistemolgicas
comuns. Se a entrevista uma tcnica de produo de fonte nas duas disciplinas, escrevemos
na perspectiva de produzir uma soluo, ainda que circunstancial, para tratar as fontes orais
informadas por esses dois campos de saber. Tomamos a memria como lugar de produo de
subjetividades e mostramos como a categoria gnero, elaborada dentro dos estudos feministas,
propiciou novas teorias da sujeita e trouxe ao debate novas problemticas acerca do tratamento
dado memria.
Palavras-chave: memria, antropologia, histria, gnero.
Approaching memories in History and Anthropology
Abstract: Memory and identity are categories operationalized in refections of various
disciplinary felds. We briefy reviewed the anthropological and historical approaches on
memories during the twentieth century in order to show how these disciplines have developed
around common epistemological issues. If the interview is a technique for producing research
sources in both disciplines, we wrote with the objective of producing a proposal, albeit
circumstantial, to deal with oral sources informed by these two felds of knowledge. We take
memories as a place of production of subjectivity and show how the category of gender,
developed within the feminist studies, developed new theories of the subject and brought new
issues to the debate about the treatment given to memory within Human Sciences.
Keywords: memories, anthropology, history, gender.
Recebido em 01/08/2012
Aprovado em 24/10/2012