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SENTIDO DE LA VIDA, DE LA MUERTE Y EL TRABAJO







DIANA GONZLEZ FREIRE
CAMILO BOHORQUEZ
LINA MARCELA PEA
NATALIA BERNAL
PAULA GARCIA




Presentado a:
LUIS CASTILLO




FUNDACIN UNIVERSIDAD DE AMRICA
ELECTIVA
ACTITUD POSITIVA
BOGOT D.C.
2014


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INTRODUCCIN


Este trabajo fue hecho para dar a conocer el sentido de la vida, de la muerte, del
trabajo y de pertenencia, centrndonos en la actitud mental positiva.
El sentido existencial, el porqu estamos aqu, es un tema muy abstracto,
demasiado complejo y abierto. Cuando todo en la vida nos va bien, es decir
felizmente y sin preocupaciones, no nos invade en nuestro interior el problema del
sentido de nuestra existencia, en cambio cuando te das cuenta de que algo te falta
en tu vida, cuando todo ya no fluye con normalidad, es cuando nos preguntamos
sobre nuestro sentido existencial. De hecho una persona que tenga una carga o
sufrimiento mayor que otras le dar un sentido mucho ms profundo a su vida.
Cuando tienes la suficiente madurez como para darte cuenta de que existes, te
percatas de que tu existencia no tiene un por qu o para qu, entonces se
despierta en ti la necesidad de someterla a tu propio significado o sentido.











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OBJETIVOS
Conocer el sentido de la vida, el sentido de la muerte, el sentido del trabajo
y en s, el sentido de pertenencia.
Aplicar los conocimientos obtenidos en clase como la actitud mental
positiva llevado a cada uno de los temas de inters.
Reconocer la resea histrica y cada uno de los diferentes puntos de vista
acerca de los temas de inters.

















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SENTIDO DE LA VIDA
El sentido de la vida hay que atriburselo al individuo, pero slo en funcin de la
persona. La persona ser la resultante de los mltiples patrones de la vida social y
cultural que actan sobre cada individuo, moldendolo como persona, a la
manera como el individuo es la resultante de los mltiples genes que interactan
en el cigoto del cual procede. Pero as como carece de todo sentido biolgico el
decir que el individuo est prefigurado en los gametos generadores (tomados por
separado), as tambin carece de sentido decir que la persona est prefigurada en
los componentes culturales y sociales o en las personas que van a moldear al
individuo. Tenemos que afirmar que la vida del individuo carece propiamente de
sentido espiritual (moral) y que el sentido de la vida slo puede resultar (si resulta)
de la misma trayectoria biogrfica que la persona ha de recorrer. El sentido de la
vida no est previamente dado ni prefigurado, ni puede estarlo, puesto que le es
comunicado a la vida por la propia persona, a medida que ella se desenvuelve. La
tesis de la imposibilidad de derivar del individuo humano el sentido de una vida
personal equivale a la tesis de la multiplicidad de sentidos virtuales que es preciso
asignar constitutivamente al individuo humano. Dicho de otro modo: si de
este migma de sentidos virtuales va a resultar una trayectoria capaz de definir el
sentido de esa vida (en el conjunto atributivo de las otras personas) ser porque el
sentido real es el sentido de la trayectoria victoriosa entre las otras trayectorias
virtuales o posibles que el individuo puede haber seguido. Toda determinacin (o
actualizacin de un sentido conferido a una vida) es una negacin, una renuncia o
una huida de otros sentidos posibles. Por ello, el concepto de sentido de la vida es
un concepto dialctico, puesto que l no puede ser solamente definido por lo que
es, sino por lo que ha dejado de ser, por las otras virtualidades que constituyen su
espacio de libertad. Hay, sin duda, una indeterminacin de raz y, por ello, los
sentidos ms profundos de la vida tienen siempre algo de oculto, de inesperado e
incluso de enigmtico y contradictorio con otras posibles lneas de sentido. En
todo caso, el sentido de una vida no est asegurado a priori, sino que slo puede
ir resultando del proceso de la vida misma.
El sentido de vida constituye una cuestin filosfica sobre el objetivo y el
significado de la vida o la existencia en general. Este concepto se puede expresar
a travs de una variedad de preguntas relacionadas, tales como Por qu
estamos aqu?, Qu es la vida? y Cul es el significado de todo esto?. Ha sido
objeto de un gran estudio filosfico, cientfico, psicolgico y de especulacin
teolgica a lo largo de la historia. Ha habido un gran nmero de respuestas a
estas preguntas desde diferentes puntos de vista junto con los orgenes culturales
e ideolgicos de cada civilizacin.
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El sentido de la vida est profundamente mezclado con las concepciones
filosficas y religiosas de la existencia, la conciencia y la felicidad, y afecta a
muchas otras cuestiones, tales como el significado simblico, la ontologa, el valor,
el propsito, la tica, el bien y el mal, el libre albedro, las concepciones de Dios,
la existencia de Dios, el alma y el ms all. Las contribuciones cientficas son ms
indirectas; mediante la descripcin de los hechos empricos sobre el universo, la
ciencia ofrece un contexto y establece los parmetros para las conversaciones
sobre temas relacionados. Una alternativa, centrada en humanos, y no un csmica
o sobre un enfoque religioso es la pregunta Cul es el significado de mi vida?.
El valor de la cuestin relativa a la finalidad de la vida puede coincidir con la
consecucin de la realidad ltima, o un sentimiento de unidad, o una sensacin de
lo sagrado.

PUNTOS DE VISTA
RELIGIOSO
Los positivistas creyeron que el desarrollo cultural de la humanidad y de las
culturas particulares seguira un orden preciso desde las concepciones mticas y
religiosas a las filosficas y racionales. Hoy sabemos que no es as. Las distintas
opciones coexisten. Coexisti en Grecia clsica la creencia en su panten con el
materialismo monista de Leucipo y coexisten en nuestras das muchas y ms
distintas formas creenciales contradiciendo la creencia (ella misma ingenua) de
los positivistas de la modernidad que auguraban la extincin de toda creencia
religiosa aun filosfica para ser sustituida por el saber racional.
Las respuestas religiosas contienen la creencia en seres superiores a los hombres
dotados de consciencia y voluntad porque es posible apelarles en las
necesidades humanas. Por lo general se adscribe a ellos la creacin del mundo y
la administracin de una justicia compensatoria de los sufrimientos, sea en este
mundo o en un supuesto el venidero y todo ello se integra en una cosmogona
origen del mundo y de la vida en la cual encuentra su lugar; es decir, el sentido
la existencia humana.
Este sentido se muestra primeramente en respuestas simples, por ejemplo: El
hombre fue creado por los dioses para que les den de comer, o les sirvan o les
entretengan jugando con sus destinos. La respuesta cristiana antigua de
glorificar a Dios representa una herencia arcaica de estas ideologas animistas.
Respuestas de ndole ms abstracta las encontramos en las religiones superiores
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y monotestas como el cristianismo en el cual la creacin del hombre se explica a
partir de la bondad divina que quiere hacer partcipe de su felicidad a otros seres
como el hombre al cual se le ofrece esta opcin si cumple con su voluntad ( Es
decir con la voluntad divina siguiendo libremente el bien) El sentido de la vida
cristiano es por lo tanto claro y completo. La vida en la tierra es una oportunidad
para alcanzar la salvacin; es decir, la felicidad completa participando del ser
divino. La vida actual es por ello prueba, y el mundo valle de lagrimas. Algo
parecido puede decirse del Islam. Puede afirmarse que la doctrina de las
reencarnaciones sucesivas ascendiendo a seres superiores o descendiendo a
inferiores como consecuencia de la rectitud o maldad moral de las conductas
es equivalente. Por cierto que esta creencia tan extraa a las ideologas
occidentales est aumentando enormemente entre nosotros.
FILOSFICO
Segn ya dijo Nietzsche la filosofa puede considerarse como una
teologa disimulada y efectivamente, sucede a la misma en su intencin de
encontrar entre otras misiones un sentido de la vida. Las ideologas filosficas
a este respecto se caracterizan por eliminar todos los contenidos escatolgicos
supra materiales buscando el porqu de las preguntas y la investigacin sobre las
respuestas sobre el sentido de la vida, en el propio ser y vivir de cada individuo.
Ello inicia el humanismo que nace de aquel axioma de Protgoras el hombre
es medida de todas las cosas; es decir que debe buscar en l mismo las
respuestas a las preguntas que le inquieten.
Pueden aqu alinearse a Pascal con su clebre apuesta por la Fe, y entre los
antiguos a Cicern en su tratado sobre la Inmortalidad del Alma. No podemos
probar por la razn la existencia de Dios que sustentara un sentido de la vida y de
la muerte religioso, pero cabe la duda y en la duda nuestra voluntad apuesta por
lo ms favorable que es la aceptacin de la Fe y la Esperanza en la salvacin
definitiva integrndose el sujeto en la vida tras la muerte en la gloria divina. Esta
posicin es altamente inquietante y es evidente que no satisface ni puede
satisfacer plenamente. Pienso que puede ser enunciada pero no aceptada lo que
produce o es producido por personalidades angustiosas e inseguras. Admite, en
todo caso la posibilidad de que determinadas cuestiones escapen a la misma no
pudiendo negar por la va racional. por lo tanto, las creencias religiosas de otros
grupos o personas.
Un caso aparte lo ofrece Epicuro. La opinin sobre el epicuresmo ha sido
degradado en tiempos histricos como doctrina esencialmente asocial ante su
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defensa del hedonismo: Nada ms errneo. Epicuro mantuvo una vida ejemplar
de solidaridad hacia sus semejantes, de reciedumbre ante el sufrimiento y de
equilibrio mental y fsico en la salud y en la enfermedad. Sus tres mximas
podran ser suscritos por muchos hombres actuales. : "Si los dioses existen no se
ocupan de nosotros. La vida es bella y el sufrimiento puede ser siempre superado.
El fin de la vida es la consecucin del placer por la va de la tica." Seguramente
mejor que la traduccin clsica de placer deberamos utilizar el trmino:
satisfaccin; en cuanto satisfaccin de las necesidades materiales y espirituales
del hombre.
Sartre y Heidegger describen al ser humano como arrojado e inerme a este
mundo; obligado a vivir como una Pasin Intil, y presto por lo tanto a caer en la
desesperanza y en el suicidio.


ACTITUD / NO ACTITUD
SENTIDO DE LA MUERTE
PUNTOS DE VISTA
ACTITUD / NO ACTITUD
SENTIDO DEL TRABAJO
PUNTOS DE VISTA
ACTITUD / NO ACTITUD
SENTIDO DE PERTENENCIA
La nocin de sentido puede vincularse al proceso fisiolgico de recepcin y
reconocimiento de estmulos que se realiza mediante los sentidos; a la razn o el
entendimiento; a la significacin cabal; o a la finalidad de algo.

Del latn pertinenta, pertenencia es la relacin que tiene una cosa con quien
tiene derecho a ella. El concepto, por lo tanto, se utiliza para nombrar a aquello
que es propiedad de una persona determinada. A nivel social, la pertenencia es la
circunstancia de formar parte de un grupo, una comunidad u otro tipo de conjunto.
Estas definiciones nos ayudan a entender la nocin de sentido de pertenencia,
que es la satisfaccin de una persona al sentirse parte integrante de un grupo. El
sujeto, de este modo, se siente identificado con el resto de los integrantes, a
quienes entiende como pares.
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El sentido de pertenencia supone que el ser humano desarrolla una actitud
consciente respecto a otras personas, en quienes se ve reflejado por identificarse
con sus valores y costumbres.
Este sentido, por otra parte, confiere una conducta activa al individuo que est
dispuesto a defender su grupo y a manifestar su adhesin, apoyo o inclusin a la
comunidad de manera pblica.
Un ejemplo de sentido de pertenencia puede encontrarse en la relacin entre una
persona y su pas. El lugar de nacimiento, sumado a la crianza y la educacin en
un determinado territorio, genera un sentido de pertenencia que lleva al sujeto a
identificarse con sus compatriotas y a desear que su nacin tenga xito a nivel
deportivo, por citar un mbito que no tiene consecuencias directas sobre la vida
del individuo (si su pas se consagra campen del mundo en ftbol no mejorarn
sus condicin de vida o su situacin econmica).


Lee todo en: Definicin de sentido de pertenencia - Qu es, Significado y
Concepto http://definicion.de/sentido-de-pertenencia/#ixzz2zTx6h600
PUNTOS DE VISTA
ACTITUD / NO ACTITUD
CRTICA DEL GRUPO
El sentido de pertenencia es importante en nuestras vidas, porque nos lleva a
creer, cuidar y defender las cosas que nos pertenecen, as como la cultura y
races, cuando no se tiene sentido de pertenencia, cometemos errores, como por
ejemplo: el denigrar de su pas, alguien que tiene sentido de pertenencia, nunca
se lamentara de su nacionalidad, es una persona que resalta las cosas buenas de
su cultura de sus antepasados, aunque existan conflictos en dicho pas, alguien
con sentido de pertenencia, cuida su entorno, por ejemplo: no daara las sillas y
mesas de su colegio o universidad, ni daara los objetos de su casa, una persona
con sentido de pertenencia, cuida todo aquello que sabe que le presta un servicio
o beneficio y reconoce lo importante que no solamente es para l sino tambin
para los dems, el sentido de pertenencia, podra decirse que hace parte integral
de nuestra autoestima.




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CONCLUSIN




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BIBLIOGRAFA