Ensayo de W.W.

ORR

DIOS SANA EN EL DA DE
HOY?

CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES

El problema de la salud
El problema de la salud ha existido desde el principio del tiempo. Despus de aquel
espantoso pecado en el Jardn del Edn parece que la enfermedad y el dolor, las lgrimas
y las tristezas han sido el patrimonio comn de la raza humana. Millones mueren en la
infancia. Otros millones son barridos antes que lleguen a la edad media. Muy pocos
alcanzan a llegar a los ochenta aos. Y as, por causa de la predominancia universal de la
enfermedad y las dolencias, la raza humana ha luchado continuamente con el problema de
la salud fsica.

La historia de antiguas civilizaciones contiene muchas referencias a la prctica de las artes
de sanidad. Los dioses paganos eran invocados en demanda de salud. La magia negra y
toda suerte de hechiceras eran usadas para aliviar el dolor. El dolor era usualmente
considerado como la obra de espritus malignos; por tanto, los encantamientos eran la cura
prescrita. Esta creencia es sostenida actualmente en muchos pueblos atrasados de nuestro
mundo.

Parece ser que el problema de la salud es ms discutido y ms pertinente hoy que en ningn
otro tiempo anterior. Debido evidentemente a la forma rpida de vivir y a la manera neurtica
de vida, hay ms enfermedades, ya sean estas imaginarias o reales. Y tambin, con la
horrible expansin de la guerra, ms y ms gente se pregunta si Dios puede y quiere sanar
el cuerpo humano.

De en medio de esta desesperacin se ha levantado oportunamente una enseanza que
afirma que cualquiera puede ser sanado de cualquiera enfermedad en cualquier tiempo con
la sola condicin de que llene todos los requisitos exigidos. Generalmente se afirma que
estas condiciones son la confesin de pecado y el ejercicio de la fe. Sea suficiente decir
aqu que tales aserciones son falsas y que la enseanza de la Escritura acerca de la
sanidad no incluye conclusiones tan drsticas. La tragedia consecuente aqu es que en
muchsimos casos el no recibir la tan deseada salud se convierte en desilusin, en prdida
de la fe y, en algunos casos, aun en locura y muerte.

Pero hay un verdadero acercamiento al asunto de la salud venida de Dios. La Biblia, que
contesta maravillosamente a toda pregunta de la vida humana, no guarda silencio en el
asunto de la sanidad divina. Lo que se necesita es leer cuidadosamente todas las Escrituras
relativas al asunto, pidiendo a Dios que revele su verdad.

Multitudes de santos de Dios de todos los tiempos han buscado y hallado la respuesta al
problema de la salud tanto en la enseanza como en la experiencia. No hay necesidad de
que ningn investigador sincero fracase en hallar la respuesta. Ojal que podamos
estimular vuestro corazn para conocer la verdad y hallar la libertad de parte de Dios.

En dnde se origin la enfermedad?...
La historia de nuestros primeros padres y del hermoso Huerto del Edn no incluye ninguna
mencin de enfermedad o limitacin. Adn y Eva estaban en el pinculo de la salud y sus
espritus estaban llenos de la bondad de la mano creadora de Dios. La creacin fue
declarada "buena en gran manera", y cantaba un himno de alabanza al Dios benfico. Si
el gnero humano hubiera vivido en el Huerto en amorosa obediencia a los deseos de Dios,
jams habra existido el problema de la salud.

Pero nuestros primeros padres pecaron gravemente. Deliberada y voluntariamente dieron
la espalda al mandamiento especfico de Dios y escogieron seguir criminalmente su propio
camino de necedad. Dios les haba anticipado que el da en que ellos comieran del fruto del
rbol que estaba en medio del huerto, moriran. Y ciertamente murieron, slo que esta
muerte fue espiritual, o sea la inmediata separacin de aquel incomparable compaerismo
con el Dios santo.

Pero hubo otros resultados de aquel tremendo pecado. Adn y Eva comenzaron a morir
fsicamente. Los grmenes de la dolencia y de la susceptibilidad a la enfermedad tomaron
posesin del cuerpo humano. Ahora el hombre estaba sujeto a la debilidad fsica y se
convirti en esclavo de la vejez. Ahora miraba adelante hacia lo inevitable de la muerte
fsica as como a la dureza del trabajo. Todas las amarguras de la vida, todo el dolor de la
enfermedad, toda la miseria de las dolencias y de los accidentes vinieron como resultado
de este primer pecado, terrible y catastrfico.

Dejemos establecido claramente, sin embargo, que el primer pecado de Adn fue diferente
de todos los otros pecados cometidos desde entonces. Slo Adn, de todos los millones
multiplicados de la tierra, lleg a ser pecador por pecar. Desde entonces todos los hombres
han pecado porque ya son pecadores. Este pecado especfico de Adn fue el que trajo el
manto de dolencias y enfermedades que cubre a la raza humana. El pecado de Adn
solamente fue el que abri la puerta a los destrozos de la enfermedad fsica consecuente.

Por tanto, es incorrecto afirmar que los males presentes son el resultado de los pecados
presentes. Es errneo declarar que tanto pecado es igual a tanta enfermedad. Aunque
puede ser cierto que Dios castigue con enfermedad al santo o al pecador, tambin es
verdad que los padecimientos de muchos santos de Dios no estn en ninguna manera
relacionados con su pecado personal.

La causa de la enfermedad es asunto amplio y merece un estudio cuidadoso y detenido por
parte del estudiante diligente de la Escritura. Nadie debera sacar conclusiones precipitadas
sin antes haber revisado cuidadosamente todo lo relativo a la razn y remedio de la
enfermedad humana. Y esto no puede hacerse sino hasta que todo lo que la Escritura
ensea sea considerado en oracin.

Qu es la sanidad divina?...
Alguien ha dicho que toda sanidad es divina. Tal afirmacin, en un sentido muy amplio,
puede ser verdad. Aunque sean los mdicos quienes vendan las heridas, o quienes
prescriben los medios para obtener la curacin, es en realidad el poder de Dios lo que
efecta la curacin.

Hay muchas agencias de sanidad en el mundo. Primero, por supuesto, est el ministerio de
la medicina. Es bien sabido que los mdicos siguen la lnea de los remedios probados, y
evidentemente Dios ha colocado en el mundo medios de recuperacin herbceos y
quirrgicos para aliviar al padecimiento. La utilidad y buen xito de la ciencia mdica: estn
bien probados.

Hay un campo que est desenvolvindose actualmente en el acercamiento psquico a la
curacin de la enfermedad. Parece haber poca duda de que es tanto una ciencia verdadera
como un creciente campo de teraputica. La base de ayuda es el bien conocido principio
del poder de la mente sobre el cuerpo. Aunque, por supuesto, hay cierta cantidad de
charlatanera, incluyendo la charlatanera religiosa, hay poca duda en cuanto a que el
mtodo psquico de tratamiento tiene su lugar en algunas restauraciones fsicas y mentales.

Hay otros campos. A menudo la salud es obtenida mediante el uso de medios naturales:
descanso, sueo y alimento nutritivo. Dios ha puesto en el cuerpo maravillosos poderes de
recuperacin. Hay tambin otros mtodos. El paganismo tiene sus encantamientos, el
hinduismo su yogui, el demonismo su hechicera.

Tngase en cuenta que nosotros no incluimos ninguno de los mtodos antes mencionados
cuando hablamos de sanidad divina. Nos referimos a la sanidad mediante el toque
milagroso de Dios mismo sin el uso de ningn medio humano, sino efectuada simplemente
por el toque directo de la propia omnipotencia de Dios. Tal sanidad es efectuada por l solo,
en virtud de sus poderes invisibles y vivificadores que actan para restaurar el cuerpo
inmediatamente a su condicin normal.

En nuestro concepto, la sanidad divina puede ser la misma hoy como en los das cuando
Cristo camin sobre la tierra y san a los enfermos por la mera palabra hablada o mediante
el toque de su mano. Aunque, por supuesto, Dios puede estar interesado en otros gneros
de sanidad, es este milagroso e instantneo toque el que conocemos con el nombre de
sanidad divina.

Creemos que es derecho del cristiano, particularmente cuando toda ayuda humana ha
fracasado y la crisis ha llegado, orar a Dios y esperar plenamente que l demuestre su
poder nico para sanar.

Puede Dios sanar?...
La pregunta es absurda, por supuesto! No sabemos quin es Dios? Quienquiera que
haga esta pregunta no necesita sino mirar en derredor para ver las incontables evidencias
de la omnipotencia de Dios. Recordad que en el principio fue Dios quien trajo a la existencia
este vasto e intrincado universo. Es l quien gua hoy las infinitas constelaciones en sus
rbitas. Es Dios quien ha suspendido la tierra sobre nada, quien hace que las corrientes
fluyan en incesante ritmo, quien pinta los maravillosos colores de las puestas de sol y dirige
el guila en su vuelo.

Recordemos que l es el Artfice que cre el cuerpo humano. Es Dios quien plane la
intrincadsima red de nuestro sistema circulatorio con sus 25 trillones de corpsculos rojos.
Es Dios quien puso en el odo humano el pequeo gran piano con sus 24,000 cuerdas. Es
Dios quien hizo el ojo humano con su retina de 2.000,000 de varillas y conos. Es Dios quien
plane la mano humana, el ms til de todos los instrumentos que hay sobre la tierra. Y
seguramente que el Dios que plane todas estas cosas asombrosas ser perfectamente
capaz de saber cmo restaurarlas para que sigan siendo tiles.

Aun el dudar del poder de Dios para tocar el cuerpo humano vendra a ser clasificado como
necedad. Dios es poderoso para hacer cualquier cosa, y el toque de su mano para restaurar
el cuerpo humano es apenas lo menos que l puede hacer.

Pero no necesitamos depender de suposiciones. La Palabra de Dios que es segura y digna
de confianza, declara continuamente el omnipotente poder teraputico de Dios. Desde la
primera palabra de las Escrituras hasta el ltimo amn, Dios es manifestado como el
Soberano irresistible de un universo obediente, capaz de crear, de sustentar, de dominar y,
ciertamente, capaz de sanar. l es un Dios obrador de milagros desde el principio hasta el
fin y nada es demasiado dificultoso para l.

Y si alguien dijera que Dios no est interesado en sanar cuerpos humanos, le diramos que
la verdad casi increble, pero abundantemente comprobada, es que Dios est ms
interesado en los asuntos de los hombres que en ninguna otra cosa de su vasta creacin.
En realidad, todas las cosas del universo, de una manera o de otra, estn relacionadas con
la redencin y la gloria venidera de los hijos de los hombres. Cristo, el Hijo de Dios, ser
ensalzado en gran manera cuando traiga muchos hijos a la gloria. Y del Dios que vigila la
cada de un pajarillo a tierra y que viste de magnificencia la hierba del campo se dice que
am de tal manera al mundo que entreg a su amado Hijo Unignito para morir por las
transgresiones humanas. S, ciertamente Dios nos conoce, y nos ama, y nos cuida, e
indudablemente nos curar.

En todas partes de la Escritura se da por sentada la capacidad de Dios tanto para preservar
la salud como para sanar la enfermedad. Cuando Dios se ech a cuestas la tarea de
conducir las innumerables huestes de Israel a la Tierra Prometida al travs de un desierto
inhospitalario, les prometi que si vivan de acuerdo con su voluntad l los preservara de
la enfermedad (xodo 15:26). Esto era ciertamente una gran tarea, teniendo en cuenta que
se trataba de varios millones de personas y de cuarenta aos de peregrinaciones. Pero
Dios demostr ser tan capaz de preservarlos de enfermedad como lo fue para preservar
sus vestidos y sus zapatos de envejecerse durante la larga jornada (Dt. 29:5).

Aunque es verdad que se dieron casos de enfermedad durante las peregrinaciones, fueron
debidas a la obediencia incompleta de parte del pueblo. Si hubiera obedecido cabalmente
habran recorrido el camino entero sin la menor enfermedad o dolencia, puesto que Dios se
haba revelado a ellos en esta conexin como el Dios que te sana (Ex.15:26).

Una y otra vez demostr Dios su poder para sanar por medio de sus siervos. Elseo el
profeta restaur la vida al hijo de la Samaritana por el poder de Dios. Isaas trajo salud y
prolongacin de vida al rey Ezequas despus que Dios le haba prometido aos adicionales
(2 Reyes 20: 1-11). Moiss or y Dios oper restauracin fsica en el caso de la rebelde
Mara (Nmeros 12:10-15). En el caso del castigo por medio de las serpientes ardientes,
Dios prescribi el remedio: una serpiente de bronce levantada sobre un poste trajo salud
instantnea y completa (Nmeros 21:9).

El ejemplo clsico de sanidad en el Antiguo Testamento lo hallamos en la vida del patriarca
Job. Aunque la razn de sus dolencias fue la vindicacin del carcter de Dios, la
enfermedad fue real e intenso el padecimiento. Pero una vez terminada la prueba, Dios toc
divinamente a su siervo y ste conoci la experiencia de la completa restauracin de la
salud y el aumento de aos adicionales de bendiciones y felicidad.

Entretejida en la trama de la verdad bblica est la declaracin insistente del toque sanador
del Dios omnipotente. l es considerado como Aquel para quien nada es imposible, y
ciertamente l posee el poder para tocar los cuerpos humanos y traerlos a completa salud.
Aunque l permita la enfermedad por razones de l bien conocidas, retiene siempre el poder
para darles fin y restaurar la salud.




Cristo sana en respuesta a la fe
Al llegar a las pginas del Nuevo Testamento, hallamos stas llenas de ejemplos del poder
sanador de Cristo y de sus discpulos. En muchas de estas ocasiones el Seor ejerci su
poder sanador en respuesta a la fe expresa de quienes estaban enfermos.

Un hermoso ejemplo de fe traducida en salud es la historia de aquella mujer que tena doce
aos de estar enferma de flujo de sangre y quien se acerc por detrs a Cristo para tocar
la franja de su vestido. Su fe fue maravillosamente recompensada, porque se fue a su casa
experimentando tanto el gozo de saberse completamente sana como la bendicin del Seor
(Mateo 9:20-22).

Otro bello ejemplo de la presencia de la fe abundante es el milagro efectuado en la hija de
la mujer sirofenisa. Aunque Cristo saba lo que iba a hacer, no le respondi a la mujer sino
hasta que sta hubo ejercido una fe persistente (Mateo 15:21-28). El Seor elogi la
"grande" fe de esta mujer.

La fe de los cuatro en favor de su amigo est plenamente ilustrada en el hecho de que
Cristo concedi la salud al paraltico. El Seor estaba en una casa y la multitud era tan
grande que llenaba todo el recinto e impeda la entrada por todas las puertas. Sin embargo,
la fe de ellos era fuerte; por tanto, se subieron a la azotea, quitaron tejas del techo y
descolgaron el lecho en donde estaba su amigo hasta colocarlo enfrente del Seor quien
no slo san su parlisis sino que tambin le perdon los pecados (Marcos 2: 1-5). Y la
afirmacin del evangelio es que el Seor lo san "viendo la fe de ellos".

El resultado de la fe aunque pequea est ilustrado en el caso del paraltico de Betesda.
Aunque es verdad que el hombre tena alguna fe, esta era muy dbil. A pesar de ello, el
Seor respondi a esta dbil fe con. Una completa salud (Juan 5: 1-15). Evidentemente una
"poca" de fe era suficiente.

Quizs el caso de fe ms lleno de apelacin es el de Jairo, cuya hija estando enferma muri.
Jairo era prncipe de la sinagoga y camin una larga distancia para rogarle al Seor que
sanara a su hija. La suya era ciertamente una fe robusta e intensa y fue plenamente
recompensada por el Seor al levantar a la muchacha que haba muerto. (Lucas 8:40-56).
Cristo premi su fe. Nunca ms vino alguien a l con fe, creyendo, y fracas en recibir la
bendicin que haba venido buscando. No hay duda de que Dios honra la fe por parte del
intercesor.


Y Cristo sana sin fe
No debemos concluir, a pesar de todo lo dicho, que Jess demand fe como requisito
indispensable para conceder la salud, porque ciertamente no fue as. Algunos de sus
milagros fueron efectuados sin la menor referencia a la fe. En verdad, algunos que fueron
sanados no tenan la menor idea de que el Seor estaba a punto de hacer un milagro en
favor de ellos.

Por ejemplo, en la historia de la resurreccin de Lzaro, que fue ciertamente uno de los
mayores milagros de Cristo, la fe y la esperanza parecan haberse desvanecido
completamente en el corazn de sus hermanas. Aunque crean en la capacidad de Cristo
para sanar a su hermano mientras ste estaba enfermo, su fe no llegaba hasta creer que
el Seor pudiese levantarlo de entre los muertos. Sin embargo, este portentoso milagro fue
efectuado por Cristo a despecho de la falta de fe de Marta y Mara. (Juan 11: 1-44).

En la noche en que Jess fue entregado por Judas y tomado preso por el populacho, Pedro,
en un necio y ftil intento para defender a su Maestro, le cort una oreja al criado del Sumo
Pontfice. Y aunque nadie esperaba un milagro, Jess toc graciosamente el miembro
herido, e inmediatamente, instantneamente, fue sano. Una vez ms, esto es sanidad
soberana (Lucas 22:50-51).

Indudablemente uno de los mayores milagros en la vida del Seor fue el sanamiento del
endemoniado gadareno. Este hombre fiero, salvaje, endemoniado, no solo no tena fe para
ser sanado sino que, estando posedo por el demonio, le peda a Cristo que se fuera y lo
dejara, Sin embargo el Seor, lleno de gracia, ech fuera los demonios y restaur al hombre
a su cabal salud fsica y le devolvi el uso sano de su razn. En este relato no hay evidencia
de fe de parte de nadie (Marcos 5: 1-20).

Pedro y Juan fueron impulsados para efectuar un maravilloso milagro en un hombre cojo
que se sentaba a pedir limosna a la puerta del templo, llamada la Hermosa. Este hombre
cojo, por aquello de haber padecido de esta deformidad por ms de cuarenta aos, slo
viva a la espera de una moneda o dos, pero jams crey que podra recuperarse de su
mal. Sin embargo, el poder de Dios lo san (Hechos 3: 1-11).

El mismo ejercicio de sanidad soberana es demostrado por el apstol Pablo en su viaje a
Roma, cuando fue instrumento para la salud del padre de Publio (Hechos 28:7-9). Y si
examinamos los milagros de Cristo, hallaremos que hubo tiempos cuando san al por
mayor a multitudes en quienes haba gente que tena mucha fe, poca fe y ninguna fe (Mateo
4:23, 24).

As pues, aunque la fe es una cualidad muy deseable, no podemos afirmar categricamente
que sea un requisito indispensable para la sanidad. De todas las sanidades efectuadas que
se registran en la Biblia, un tercio de ellas completamente no tienen la menor conexin con
el requisito de fe.

Dios sana usando medios
Por causa del hecho de que ha habido alguna controversia en cuanto al uso de medios en
el caso de sanamientos, el estudiante de las Sagradas Escrituras debe tomar nota de que
en un gran nmero de casos Dios escogi sanar al travs de agencias, instrumentos o
medios.

Por ejemplo, en el caso del agua amarga de Mara, el Seor le orden a Moiss que echara
un rbol en las aguas y stas fueron hechas dulces. No hay duda de que Dios pudo haber
purificado las aguas de alguna otra manera, si as lo hubiera querido (xodo 15:25).

O tomad el caso del rey Ezequas que estaba enfermo de un mal evidentemente incurable.
Despus de la oracin del rey, el profeta Isaas recibi la orden de preparar una masa de
higos y ponerla sobre la parte afectada. No hay duda de que esto no es otra cosa sino
sanidad divina usando medios (2 Reyes 20:7).

En el ministerio del Seor, sus milagros estn divididos en sanidades en que us medios y
sanidades en que no hizo uso de ellos. El ciego de Bethsaida pudo haber sido sanado por
la simple orden de Cristo, pero el Seor escogi hacerlo de otra manera (Marcos 8:22-26).
Otro ciego fue sanado por el Seor cuando Jess escupi en tierra, hizo lodo con la saliva
y la puso sobre los ojos, y despus de ponerle el lodo, lo envi al estanque de Silo para
que se lavase, y el ciego volvi viendo. Ninguno pone en tela de duda la capacidad de Jess
para devolverle la vista con una simple orden, pero en este caso l escogi el uso del lodo
(Juan 9:6).

Cuando el Apstol Pablo escribi a Timoteo, su muy amado hijo en la fe, acerca de las
enfermedades de ste, le aconsej que tomara un poco de vino por causa de su
enfermedad del estmago. En otros casos Pablo simplemente orden que alguien fuese
sano y as fue, pero en este caso particular la recuperacin de la enfermedad fue a travs
del uso de medios (1 Timoteo 5:23) .

Lucas, el escritor del Tercer Evangelio as como del libro de los Hechos de los Apstoles,
es llamado el mdico amado. Ciertamente no haba ningn estigma sobre quienes se
dedicaban al ejercicio de la medicina. Nuestro mismo Seor Jess dijo en cierta ocasin
que los sanos no tienen necesidad de mdico, sino los enfermos (Mateo 9:12). Si el Seor
hubiera querido condenar el uso de las medicinas, lo habra hecho en esta ocasin.

De lo anterior uno puede inferir que el deseo de Dios parece haber sido que la gente
entendiese que l quiere y puede sanar usando de medios si l escoge hacerlo as. En
verdad no hay condenacin expresa en las Escrituras que nos conduzca a pensar que es
errneo usar medicinas para obtener la salud. El mal est en que coloquemos nuestra
confianza en aqullas ms bien que en Dios.


Y Dios sana sin medios
Al considerar el otro lado del asunto, hallamos que Dios no est confinado al uso de medios
para dar la salud corporal. Dios es capaz de sanar tanto por la palabra directa de su orden
como mediante los instrumentos de remedios o medicinas. As tambin en las
enfermedades de hoy, Dios puede sanar y sana en respuesta directa a la oracin sin usar
agencias intermedias o tratamientos de ninguna clase.

Considerad al Seor sanando al hombre que tena una mano seca. Todo lo que el Seor
exigi fue que el hombre extendiese su mano y sta le fue restaurada sana en el acto. No
hubo ninguna aplicacin, ningn masaje, ninguna uncin: simplemente la orden del Seor
(Marcos3:1-5).

Entretanto que en otras ocasiones el Seor haba usado de medios para restaurar la vista
a algunos otros ciegos, cuando san a los dos ciegos despus del milagro de resucitar a la
hija de Jairo, simplemente les toc los ojos diciendo: "conforme a vuestra fe os sea hecho".
En este caso la sanidad fue completa y sin el uso de ningn medio fsico
(Mateo 9:29).

Cuando el Seor supo de la enfermedad de la suegra de Pedro, su procedimiento fue entrar
en el cuarto en donde ella estaba, tocar su mano, e inmediatamente la fiebre la dej;
entonces ella se levant y les serva (Mateo 8:14, 15).

As fue tambin cuando el Seor san al leproso despus del Sermn del Monte. El leproso
le haba rogado diciendo: "Seor, si quieres, puedes limpiarme". Jess, extendiendo su
mano, lo toc y dijo: "Quiero; s limpio". Y al instante su lepra fue limpiada. (Mateo 8:1-4).

Por qu el Seor obraba milagros usando agencias como tambin sin ellas, como no sea
para probarnos que l no estaba sujeto a ninguna forma particular de sanidad? l poda
hacer cualquier cosa en la manera que mejor le placa. Y as es en el da de hoy. Nadie
debe atreverse a decir que Dios debe sanar de cierta manera particular. Los mtodos de
Dios forman legin, y la leccin enseada es que no desdeemos ninguno de los dos
mtodos.

Tres veces durante su ministerio el Seor levant a gentes de entre los muertos. Uno de
estos milagros fue el hijo de la viuda de Nan.

El cortejo fnebre iba saliendo de la ciudad. Cuando el Seor vio el dolor conmovedor de
aquella viuda, sinti compasin por ella. Entonces se dirigi al fretro y le orden al
muchacho que se levantase. Por supuesto, en este caso no haba ninguna clase de fe:
solamente la voluntad soberana de nuestro Seor (Lucas 7:11-15).

Pero dios no siempre sana
Nos estamos ahora acercando al corazn de todo el asunto. Es nuestra ms ardiente
conviccin que Dios es abundantemente poderoso para sanar. No hay enfermedad, curable
o incurable segn la opinin humana, que est ms all del alcance de su mano sanadora.
Ms an, la salud dada por Dios es milagrosa, instantnea, permanente y completa. Esta
verdad est enseada en las pginas de la Escritura y ha sido demostrada innumerables
veces en los tiempos bblicos y despus de ellos. No puede haber la menor duda, para
quien piensa honradamente, en cuanto a la habilidad de Dios para prevenir y curar la
enfermedad.

Sin embargo, la verdad correlativa es sta: que no siempre es la voluntad de Dios dar la
salud. En algunos casos la voluntad de Dios es que la enfermedad permanezca. A algunos
que oran pidiendo salud, Dios les responde con amor: "No, hijo mo". No podemos pasar
por alto la importante verdad de que algunas veces Dios tiene un propsito al permitir la
enfermedad.

La enseanza de la Escritura parece ser clara sobre este punto. Al mismo tiempo que hay
nmero suficientemente convincente de sanidades milagrosas que prueban hasta la
saciedad la habilidad y deseo de Dios para sanar, hay tambin otros ejemplos en los cuales
los santos de Dios se acercaron constantemente al trono de la gracia en demanda de salud
solamente para recibir una respuesta negativa. No hay evidencia de que haya habido
fracaso por parte del intercesor.

Uno de los secretos es que la enfermedad es, con mucha frecuencia, el instrumento de Dios
para llevar a cabo propsito. Dios, quien conoce todas las cosas perfectamente, puede usar
nuestra enfermedad para ensear algunas valiossimas lecciones. Su plan de educacin
para nosotros puede incluir algunos das cuando tengamos que gastar todo nuestro tiempo,
echados sobre nuestras espaldas, y mirando su rostro.

Si fuera verdad que cualquiera, mejor dicho, todos los hijos de Dios pudieran ser sanados
de cualquiera enfermedad por el simple ejercicio de la fe, no podra la voluntad de Dios
ser estorbada? Si Dios fuese forzado a poner fin a la enfermedad cuando sus hijos se lo
pidieran, no estara limitada su soberana? De esta manera sera infringida la voluntad de
Dios y sus deseos seran frustrados posiblemente. La verdad es que el plan de Dios incluye
algunas veces la enfermedad.

La enseanza de la experiencia concuerda en este punto. A travs de los siglos, muchos
de los santos ms amados de Dios, quienes han vivido dentro del crculo de su voluntad
directiva, han conocido el dolor y la tristeza, la enfermedad y las limitaciones. Y muchas
veces fueron estos santos los que Dios us ms.

El caso de Pablo
Ninguno otro en las pginas de las Escrituras ejemplifica mejor la verdadera vida cristiana
que el apstol Pablo. Tres veces la Palabra Inspirada nos dice que lo sigamos como
seguimos al Seor. Su vida es un ejemplo dado por Dios a los cristianos de todos los siglos.

Pablo tena lo que la Escritura llama "una espina en la carne". Era una enfermedad o un
mal de alguna naturaleza. No estamos seguros de cul fuese aquella espina, pero algunos
creen que Pablo tena enfermos los ojos de un mal oriental. En la carta a los Glatas dice
que les escribe con "grandes letras" (Gal. 6: 11) y hace notar que el amor de los glatas por
l era de tal manera subido, que, si hubiera sido posible, se hubieran sacado los ojos para
drselos a l. (Gl. 4:15).

Pablo, como es natural, deseaba ser sanado, pensando que poda ser mucho ms til en
el servicio, y tres veces rog al Seor que lo tocara y lo sanara.

No hay duda en cuanto a la fe de Pablo, ni hay ninguna cuestin en cuanto al pecado en
su vida. Si la salud viniera como una secuela de la confesin de pecado y de la fe hacia
Dios, Pablo habra sido instantneamente sanado; sin embargo, la respuesta de Dios fue
categricamente negativa (2 Corintios 12:7-10). Dios le contest a Pablo dicindole que l,
Dios, sera ms glorificado si Pablo retena su espina en la carne, porque entonces la
potencia de Dios sera mejor ejemplificada en su debilidad. La inmediata respuesta de Pablo
fue, no de discutir, sino ms bien de gloriarse en su enfermedad.

Este caso de la afliccin de Pablo desbarata por completo la falsa doctrina de que la razn
por la cual algunos cristianos sufren y no son sanados, es que permiten que algn pecado
secreto, no confesado, llene sus vidas. Nosotros estamos absolutamente seguros de que
ninguna de estas dos razones contribuy a que Pablo continuase enfermo.
Dios mismo contest la triple splica de Pablo simplemente sealando que su gracia era
suficiente y deba bastarle. En otras palabras, el Seor le dijo: Es mejor para ti, Pablo, sufrir
esta afliccin que ser librado de ella. La voluntad de Dios y su gloria fueron mucho mejor
promovidas mediante la espina en la carne de Pablo que lo habran sido mediante su salud
fsica.

El ejemplo de Pablo debera ser una norma para todos los cristianos. Cuando la enfermedad
ataca o la dolencia est presente, es perfectamente lcito poner todo el asunto delante de
Dios. Sin embargo, si la respuesta de Dios es "no", deberamos regocijadamente tomar
esto como una indicacin de la voluntad del Seor, y alegrarnos de que seamos contados
por dignos de demostrar la suficiencia de Dios a travs de nuestra enfermedad.

Trfimo, Epafrodito
Durante su encarcelamiento en una prisin romana, Pablo escribi algunas cartas tiernas y
amorosas a su amigo .Timoteo. Al fin de su segunda epstola incluye algunas salutaciones
a varios de sus amigos, y tambin le dice a Timoteo que ha dejado a su mutuo amigo,
Trfimo, enfermo en Mileto. Evidentemente Trfimo era uno de los ocho amigos que
acompaaban a Pablo al fin de su tercer viaje misionero (Hechos 20:4; 21:29). Mileto era
una ciudad situada en la costa del Asia Menor, no muy lejos de Efeso.

Aqu tenemos el caso en que uno de los ms allegados compaeros y colaboradores de
Pablo enferm en el curso de su servicio. Si el remedio para la enfermedad fuera
meramente el ejercicio de la fe, seguramente Trfimo, bajo la direccin del apstol Pablo y
el poder de Dios al alcance inmediato de su mano, habra continuado el viaje misionero.
Poca duda hemos de tener de que tal era la ardiente oracin de aquellos siervos de Dios,
pero la evidente respuesta del Seor en este caso fue que Trfimo no fuese sanado sino
ms bien que permaneciera enfermo hasta que la voluntad de Dios se hubiera manifestado
en su enfermedad (2 Tim. 4:20).

Epafrodito era miembro de la iglesia filipense. Varias veces la iglesia de Filipos manifest
su amor al apstol Pablo envindole ayuda econmica (Fil. 4:16). Ahora Pablo estaba en la
crcel de Roma y la iglesia determin volver a enviarle una ofrenda de amor, y lo hizo por
medio de este joven a quien Pablo denomina "mi hermano, y colaborador y compaero de
milicia" (Fil. 2:25). Epafrodito sale, pues, para Roma, y aunque alcanza a llegar y a entregar
la ofrenda, enferma gravemente en el desempeo de su cometido.

Cul es entonces el procedimiento de Pablo? Hace que Epafrodito confiese sus pecados,
ponga en obra su fe y demande de Dios la salud? No; el relato nos dice: "mas Dios tuvo
misericordia de l". 'Indudablemente Dios lo levant en respuesta a la oracin ferviente de
Pablo, aunque se nos dice que estuvo "enfermo a la muerte". Nada hay que indique que la
salud le fue dada instantneamente. Ms bien, cuando emprende el viaje de regreso, Pablo
expresa su solicitud por la condicin de este joven (Fil. 2 .25-30).

Por qu Pablo, por cuyo medio fueron dadas las ms estupendas revelaciones de todos
los tiempos, obr de esta guisa en casos de enfermedad, si es verdad que sta puede ser
siempre instantneamente curada? La respuesta es que sta es, en el Nuevo Testamento,
la manera en que Dios trata con las enfermedades de sus hijos. No hay otra manera de
sanidad divina sino la de poner las necesidades de uno, mediante la oracin, ante la
voluntad de un Dios soberano.

Timoteo, Lzaro
El apstol Pablo habla en los mejores trminos acerca de Timoteo. Ninguno de los muchos
conocidos de Pablo le era tan consolador y tan til en el evangelio como este joven
predicador. Sin embargo, la personalidad de Timoteo era evidentemente tmida y retrada,
y necesitaba ser un poco ms agresiva y enrgica en el trabajo del Seor.

Puede ser que la timidez de Timoteo tuviera su origen en su falta de buena salud. Algunos
creen que el problema de Timoteo radicaba en un sistema digestivo defectuoso. Como
quiera que sea, Pablo en su primera carta (1 Tim. 5:23) le aconseja que no beba de
entonces en adelante ms agua, sino que use un poco de vino estimulante por causa de su
estmago y de sus frecuentes enfermedades, o quizs para aliviarlo de sus frecuentes
ataques de indigestin.

Aunque para algunos esto parezca fuera de propsito, todo este asunto del inters de Dios
por la salud de sus hijos es afectado por ello Por qu Pablo orden sumariamente que
Timoteo se recobrase de su mal? O por qu no instruy a su hijo en la fe para que se
asiera por la fe de los llamados medios divinos de recuperacin? La respuesta es
sencillamente que tales mtodos no son siempre el plan de Dios. l puede indudablemente
sanar si tal es su voluntad, pero la salud puede venir por medios naturales o por medios
sobrenaturales. En este caso Pablo, el escritor inspirado, sugiri medios naturales de salud.
De la misma manera puede ser en nuestra propia enfermedad.

Lzaro era amigo de Cristo. Tena dos hermanas: Mara y Marta, la casa de quienes estaba
siempre abierta para nuestro Seor. En cierta ocasin Lzaro enferm gravemente y sus
hermanas despacharon a un mensajero para que dijera al Seor acerca de la seria
condicin de Lzaro. Una vez que Cristo hubo recibido el mensaje, se qued todava varios
das en aquel lugar en donde el mensajero lo haba hallado, hasta que Lzaro muri.

Por qu no orden el Seor un sanamiento inmediato? O por qu no sugiri a estos
amigos suyos que ejercitaran su fe y que hicieran oracin, si es que este es el camino que
conduce a la recuperacin de la salud? La respuesta simple es que, si Lzaro no hubiera
muerto antes que el Seor viniera para levantarlo de entre los muertos, nosotros habramos
perdido esta demostracin del poder de Cristo sobre la muerte y sobre la tumba.

La enfermedad, en este caso, no estaba fuera de la voluntad de Dios. En realidad, la
voluntad de Dios era que Lzaro enfermara y muriera a fin de que la autoridad de Cristo
pudiera ser demostrada.

Si las hermanas de Lzaro hubieran ordenado el fin de la enfermedad de su hermano
habran estorbado completamente el propsito de Dios. No hay duda de que las
enfermedades del cuerpo, si tal es la voluntad de Dios, pueden traer gloria tanto al hijo de
Dios como a su Padre celestial.

La enfermedad puede ser una maestra
Actualmente hay una conocida tendencia entre los hijos de Dios, a saber, el que stos se
ocupan en "cosas'': algunas veces, en buenas cosas. Es posible que uno est tan ocupado
en varias actividades ganndose la vida, en servicio social, prosiguiendo hacia una carrera,
o aun ocupados en actividades cristianas; que le sea difcil escuchar el mensaje de la voz
de Dios y, consecuentemente, no sepa cul sea la voluntad de Dios para su vida.

As pues, en algunos casos, Dios usa la enfermedad como una maestra. Dios puede querer
decir a sus hijos que su febril actividad en el desempeo de sus deberes, o su participacin
en el torbellino de las diarias actividades cristianas no es muy importante. Lo ms
importante para ellos es mirar diariamente el rostro del Seor que est en los cielos.
Algunas veces Dios puede an colocarlos de espaldas en el lecho de la enfermedad-con el
propsito de que les sea ms fcil mirar hacia arriba. Todo esto es hecho en amor y el
mayor deseo de Dios en cuanto a sus hijos es que no yerren en lo que es el asunto ms
vital de la vida, a saber, el estrecho compaerismo con su amado Hijo.

Alguien ha dicho que los ojos cristianos nunca miran tan claramente como cuando han sido
lavados con lgrimas. Puede ser que algunos hijos de Dios se enamoren profundamente
de una buena cuenta de banco, o se interesen desmedidamente en comprar muchas casas
y tierras, o se interesen demasiado por la fama o la buena fortuna. Ahora bien, Dios sabe
que todas estas cosas habrn de perecer con el uso. Las cosas verdaderas no son stas
sino ms bien las cosas eternas. Y a fin de ensear estas lecciones, Dios puede enviar un
instructor de su propia eleccin, a saber, la enfermedad. Y los hijos de Dios pueden
aprender en el lecho del dolor cules son las cosas genuinas de la vida.

Hay algunos cristianos que tienen poca o ninguna simpata hacia los miembros ms dbiles
del cuerpo de Cristo. Y algunas veces piensan con ligereza de aquellos que no pueden
realizar los trabajos que ellos efectan. Estos cristianos robustos no han pensado nunca
que Dios evala el servicio, no sobre la base de la cantidad sino de la fidelidad.
Qu har Dios en un caso como ste? Enviar enfermedad sobre aquellos que se han
considerado a s mismos fuertes, hasta que nazca en ellos verdadera simpata y
entendimiento hacia los menos afortunados.

Debemos adems de lo dicho, aadir que no toda enfermedad viene en esta categora. Hay
casos que no estn relacionados ni por asomo con cosa alguna que el paciente haya hecho.
Uno debe estar muy bien informado y asegurado antes de afirmar o an insinuar que la
enfermedad de alguien es el resultado inmediato de algo que el enfermo ha hecho.

La enfermedad puede glorificar a Dios
Cierto da, mientras Jess caminaba por Jerusaln, sus discpulos le hicieron una
importante pregunta acerca de un hombre ciego que peda limosna. Queran saber la razn
de la ceguera de este hombre; y pues que era ciego de nacimiento preguntaron al Seor
quin haba pecado para que naciera tal: el ciego mismo o sus padres.

Era aquella pregunta un dilema: porque si la causa de la ceguera se deba al pecado propio
del ciego, entonces habra tenido que pecar en otra reencarnacin, puesto que haba nacido
ciego. Si, por otra parte, la causa estaba en los padres, ellos podran haber expuesto sus
pecados escondidos. En tal caso, Dios estara castigando al hijo por los pecados de los
padres.

Pero el Seor resolvi prontamente la cuestin cuando, usando de su omnisciencia, les dijo
que ni el hombre haba pecado, ni sus padres, para que naciese ciego. Lo significativo de
la respuesta es, sin embargo, lo que el Seor aadi. Les dijo que aquel hombre haba
nacido ciego y que haba vivido en tinieblas ms de la mitad de su vida a fin de que un da
el Hijo de Dios pasara a su lado, tuviera misericordia de l, le ungiera los ojos con lodo y le
restaurara milagrosamente la vista.

Es este un notabilsimo comentario acerca de la enfermedad. Aqu tenemos a un pordiosero
ciego que se sent en tinieblas sin esperanzas por aos enteros a fin de que, mediante su
ceguera, viniera honra y gloria algn da al Seor Jesucristo. Al hombre ciego le fue dado
el sealado honor de ser un testimonio viviente del poder del Seor mientras que andaba
sobre la tierra. La historia de este milagro, inmortalizada por Juan, ha sido la inspiracin de
incontables sermones, ha fortalecido la fe de millones de hijos de Dios, y ha trado
multitudes de pecadores a una relacin salvadora con Cristo.

En este caso la ceguera no era resultado de pecado, ni era debido a la falta de fe de parte
del pordiosero. Evidentemente la ceguera no tena conexin con ninguna deficiencia
espiritual. La causa era la voluntad de Dios, y su propsito, la gloria del Seor. El mismo
principio puede ser verdad en el tiempo presente. Algunas veces los santos de Dios son
echados en cama de enfermedad para la gloria del Padre.

Es comparativamente fcil vivir para Cristo cuando hay abundante salud y riquezas. Pero
un testimonio cristiano es verdaderamente valioso cuando da gloria a Dios desde el lecho
de un hospital. Los pecadores pueden ser impresionados por la vida piadosa de personas
sanas, pero son ms poderosamente conmovidos cuando los cristianos viven pamente a
pesar de sus dolores y de sus lgrimas. Cierto: la enfermedad puede glorificar a Dios.

Esta enfermedad vindic a Dios
La historia de Job es una de las ms famosas y verdaderas de todos los tiempos. Mucho,
pero mucho tiempo antes de los das de Abraham, vivi un hombre inmensamente rico en
la tierra de Uz, probablemente en Mesopotamia. Era uno de los hombres ms grandes de
Oriente, poseedor de vastas tierras y enormes ganados.

El testimonio de las Escrituras acerca de Job es muy notable. Dios mismo llama la atencin
hacia el carcter de Job, llamndolo "hombre perfecto y recto, y temeroso de Dios y
apartado del mal", y aade "no hay otro como l en la tierra". Ejemplo de su piedad y
previsin era su sacrificio diario en favor de sus hijos. Aunque nunca supo que hubieran
pecado, sin embargo ofreca sacrificio por ellos, porque "quiz habrn pecado mis hijos, y
habrn blasfemado a Dios en sus corazones", deca Job.

La fuerza de todo el relato estriba en la justicia de Job. Nada se dice de fracaso suyo.
Evidentemente no le faltaba fe, ni cubra pecado secreto alguno. l era, indudablemente, el
mayor ejemplo de hombre justo que pudiera haberse hallado.

En este punto de la historia somos misteriosamente llevados al cielo y se nos permite
escuchar un dilogo delante del mismo trono de Dios. El tiempo es aquel da cuando los
hijos de Dios, evidentemente los arcngeles, se presentaron ante Dios para darle informe
de las condiciones del universo. Y, extraamente, a Satn le es permitido tambin entrar y
dar informe.

Dios le habla a Satn llamndole la atencin hacia el carcter limpio de su siervo Job, y lo
describe como nico entre los hombres de la tierra. Satn responde con un ataque, diciendo
que la nica razn por la cual Job ha vivido tan rectamente se debe al hecho de que Dios
lo ha rodeado de bendiciones. La sugestin burlona y desdeosa de Satn fue que si Dios
le quitara a Job todas sus bendiciones, ste no servira ms ni amara a Dios.

Es fcil ver que este ataque no estaba dirigido meramente contra Job. Satn est acusando
al Todopoderoso Dios de estar recibiendo honor de un hombre slo como cambio por las
bendiciones recibidas. En otras palabras, Satn est impugnando el carcter de Dios,
afirmando que si Dios quita el "vallado" de sus bendiciones, el verdadero carcter de aqul
a quien Dios ha estado alabando, se manifestar maldiciendo a Dios en su mismo rostro.

El desafo tena que ser aceptado. As pues, Dios le permiti a Satn que despojase a Job
de todas sus posesiones en el mismo da. Todos sus bueyes y asnos, todas sus ovejas,
sus camellos, sus siervos, y, como golpe final, sus hijos y sus hijas. Qu tremendo da
aquel!

Aun cuando todas estas calamidades deben haber cado sobre Job como toneladas de
roca, el relato bblico dice que Job las acept como venidas de Dios quien hace todas las
cosas bien, y "en todo esto no pec Job, ni atribuy a Dios despropsito alguno".

Pero la historia contina: Hubo otro da de reunin en el cielo, y se repite la misma escena.
Al llegar Satn delante de Dios, el Seor le vuelve a llamar la atencin hacia la justicia de
Job que contina siendo ntegro a pesar de la terrible prueba. Satn vuelve a atacar, pero
sugiriendo esta vez que "todo lo que el hombre tiene dar por su vida". Su diablico plan
era que fuese enviada a Job enfermedad tal que, as profetiz el adversario, maldecira a
Dios en su rostro.

La prueba tena que continuar porque el experimento crtico deba completarse. Dios le dio
permiso a Satn para tocar el cuerpo de su siervo, pero le prohibi tocar su vida. As pues,
el diablo aflige horriblemente a Job hirindole de una sarna maligna desde la planta de los
pies hasta la coronilla. Pero Job, poderoso como era en su fe, acepta filosficamente esta
nueva prueba y, tomando un pedazo de teja para rascarse las costras de la sarna, se sienta
entre la ceniza para esperar pacientemente la vindicacin de Dios.

Detengmonos un poco para sealar algunas lecciones muy claras. Job fue afligido con
enfermedad como muy pocos lo han sido. Y, sin embargo, no haba absolutamente causa
para su enfermedad. Su vida haba sido recta; su actitud hacia Dios, sin tacha. A nosotros
ha sido dado entender perfectamente la causa de todo el problema. Fue la controversia
acerca del carcter de Dios. Era Dios recto en sus tratos con los hombres, especialmente
con Job? La acusacin de Satn era que Dios estaba comprando con bendiciones la
adoracin que Job le ofreca.

La historia tiene un final feliz. Dios mismo habla con Job quien, al or la sabidura de Dios y
contemplar la justicia prstina del Seor, se aborrece a s mismo y se postra delante de la
santidad de Dios. Pero nuevas bendiciones del cielo descienden sobre Job de tal manera
que su postrimera es dos veces mayor que su grandeza primitiva.

Aqu tenemos, pues, a un hombre hecho del polvo de la tierra que vindica la justicia del
Dios del universo. Aqu tenemos una enfermedad humana que aade gloria, honor y
alabanza al incomparable e inefable nombre de nuestro Padre celestial. Aqu tenemos la
prueba de un hombre que demostr la santidad de nuestro Dios.

Sucede cosa semejante en nuestros das? Digamos, en respuesta, que toda la narracin
es preservada para nosotros en las pginas de la Escritura. Est ah, ciertamente, para
nuestra admonicin y para nuestro consuelo. Puesto que esto no es seguramente la causa
de toda enfermedad, no puede ser la causa de algunas de ellas?

La enfermedad puede ser correctiva
La primera carta de Pablo a los Corintios fue enviada con el propsito de corregir un- gran
nmero de condiciones equivocadas. Tal parece que mientras que Pablo estaba en feso,
algunos hermanos le escribieron informndole de ciertos abusos que consideraban dainos
a la causa de Cristo. Pablo toma entonces su pluma, la sumerge en la tinta de la inspiracin
y escribe esta carta maravillosamente prctica.

Una de las prcticas ms desfavorablemente criticadas de la iglesia de Corinto era su
ligereza cuando se acercaban a la mesa del Seor. Tal parece que los creyentes, con
mucha frecuencia, se reunan con el propsito de celebrar una fiesta de amor llamada
"Agape". Despus de ella celebraban la Cena del Seor, pero haba un gran peligro de falta
de reverencia, y aun la posibilidad de que se condujeran de manera tumultuosa, de modo
que los smbolos del pan y del vino eran manejados con mucho descuido y frivolidad. (1
Cor. 11:17-34).

Pablo censura con mucha severidad tales acciones y los amonesta diciendo que quienes
comen o beben de manera indigna, traern sobre s mismos severo juicio. Como un punto
de actualidad, Pablo les llama la atencin hacia el hecho de que haba algunos miembros
de la iglesia de Corinto que estaban dbiles y enfermos por causa de esta irreverencia en
el manejo de las cosas de Dios.

Esta declaracin es asombrosa y merece gran atencin. Por causa de su falta de reverencia
hacia las cosas santas, Dios mismo ha enviado la enfermedad para prevenir al descuidado
acerca de su peligro. El principio encerrado aqu es que la enfermedad puede ser un aviso
de peligro, y la respuesta para quien sospecha esto en su vida, es que examine
cuidadosamente sus relaciones con Dios y las cosas con l relacionadas, y que corrija
desde luego cualquier condicin de abuso o mal uso.

Y esto no es todo. Pablo seala an que no slo ha sido enviada debilidad y enfermedad,
sino que algunos miembros de la iglesia corintia han muerto por causa de esta irreverencia,
pues dice: "y algunos duermen", significando que han muerto.

El caso del hijo prdigo, aunque no es completamente anlogo, nos da algunos pormenores
descriptivos. El hijo estaba fuera de la patria potestad y viva en un pas muy apartado. All
perdi sus bienes viviendo perdidamente, y Dios le envi sequedad de espritu y
posiblemente debilidad fsica. La respuesta fue fcilmente hallada: fue a su padre, le
confes su pecado y necedad, y conoci por experiencia el gozo de la completa
restauracin.

Algunas enfermedades vienen en esta categora. Sin embargo de lo dicho, debemos tener
cuidado y no pensar que toda enfermedad o debilidad es resultado del castigo de Dios.
Muchos de los santos de Dios estn enfermos, pero su enfermedad no tiene la menor
conexin con ningn pecado especfico de su parte.


La enfermedad puede conducir a Dios
La Escritura declara que Dios no quiere que nadie se pierda, sino que todos procedan al
arrepentimiento (2 Pedro 3:9). El ofrecimiento de la misericordia de Dios est extendido a
todos y cada uno de los hombres, pues que Cristo muri por todos. Ms an, l es la nica
puerta de entrada en el cielo.... es el nico camino de salvacin...

Pero Dios no es un Dador desinteresado en el asunto de la salvacin de los hombres. El
desea ardientemente que hombres y mujeres se tornen de sus malos caminos y vengan a
conocer los verdaderos valores de la vida. El propsito de Dios es detener a los hijos de los
hombres de su camino cuesta abajo, y volver sus rostros en derechura de la ciudad
celestial. Para lograrlo, el Seor usa muchas agencias. Es perfectamente posible que l
use la enfermedad.

La guerra pasada nos ha dejado muchas historias asombrosas. En ms de una ocasin los
soldados se extraviaron de sus batallones y conocieron las inclemencias del hambre y la
sed. En muchos de estos casos los hombres y las mujeres se tornaron a Dios y prometieron
recibir al Seor Jesucristo como su Salvador personal. Actualmente hay muchos ejemplos
vivientes de aquellos a quienes Dios llam a s por medio de las privaciones y de la
proximidad de la muerte.

Tenemos un ejemplo en las pginas del Nuevo Testamento, en el estanque de Betesda
(Juan 5). En aquel lugar, posiblemente una especie de sanatorio pblico, yaca una multitud
de enfermos. A este lugar vino el Seor un da y dirigindose a un hombre que haba estado
paraltico por treinta y ocho aos, obr en l el maravilloso milagro de sanar su cuerpo y su
alma, pues el hombre impotente fue sanado y hall a Cristo como su nico Salvador
personal.

No es necesario perdernos en conjeturas en cuanto a si el hombre habra sido salvo si no
hubiera estado enfermo. Bstenos decir que los hechos muestran que Dios estaba usando
la enfermedad como un camino de preparacin para que el hombre enfermo hallase su
salvacin.

As puede ser en el da de hoy. Dios puede enviar enfermedad fsica a fin de que haya salud
espiritual. Cun equivocado sera, pues, ordenar la salud para aquellos con quienes Dios
est obrando para darles salvacin! Podran perder aquello para lo cual Dios les ha enviado
la dolencia fsica. Podran perderse eternamente slo por ganar la libertad de sus
enfermedades.

El moderno movimiento de sanidad
Los movimientos de sanidad no son nuevos. Siempre ha habido, desde la misma era
apostlica, quienes pretenden tener el don de la sanidad. La historia revela muchos casos
de sanidad, y creemos que muchos de ellos eran completamente genuinos. Es
perfectamente lgico esperar que Dios visitar a su pueblo sanando enfermedades por
medio de milagrosa intervencin divina. Ninguna persona que se precie de inteligente
puede dudar razonablemente de la verdad de estos ejemplos histricos. "No obstante lo
dicho, en los ltimos cincuenta aos se ha levantado un movimiento de sanidad
completamente diferente de cualquiera otro en la historia. Quienes encabezan este
movimiento proclaman que ste es el derramamiento actual del Espritu de Dios, similar al
de los das primitivos de la era cristiana. Acompaados de tremenda propaganda, estos
"sanadores" han viajado al travs de la tierra sosteniendo enormes campaas y atrayendo
sobre s atencin sin precedente. Las gentes han venido a ellos por millares, algunos en
busca de su salud, otros atrados por la simple curiosidad.

Los caudillos de este movimiento moderno de sanidad pretenden que cualquiera puede ser
sanado de cualquier enfermedad en cualquier tiempo, con la nica condicin de llenar los
requisitos que ellos delinean. Se dice que estas condiciones son una cantidad suficiente de
fe por parte del paciente o por parte de quienes han trado a ste, y confesin y renunciacin
de todo pecado conocido en la vida.

Estos "sanadores" establecen que la base de la sanidad en el da de hoy es la obra de
Cristo en la cruz del Calvario. Ensean que cuando Cristo muri en la cruz llev sobre s
nuestras enfermedades as como nuestros pecados. Proclaman que es tan sencillo ser
sanado de enfermedades fsicas como lo es serlo de la enfermedad espiritual.

El centro de todo este movimiento es una serie de amplias campaas de publicidad. Estas
reuniones se desenvuelven en medio de una atmsfera sumamente cargada de excitacin,
muy semejante a la de una sesin de hipnotismo. Hay cierta clase de msica y toda la
atencin se centra en una sola persona. Cada cosa est sintonizada en la nota ms alta.
Cuando llega el momento supremo, se efecta "la uncin" y, aparentemente por medio de
sugestin hipntica, los enfermos llegan hasta la plataforma aparentemente curados.

Bstenos decir que mucha y muy lamentable confusin ha, sido la secuela de estos
movimientos. Cuando los enfermos se han presentado y no han sido mejorados de sus
males, muchos han perdido completamente su fe; otros se han vuelto al ocultismo, y en
casos extremos ha resultado locura y muerte.

Seamos enfticos en este punto. Ni por un solo momento creemos que este movimiento
moderno de sanidad tiene fundamento en sanos principios escrituraras. En primer lugar,
nadie puede "ordenar" a Dios que sane. No mal entendis... Dios tiene habilidad
todopoderosa para sanar a todos y a cada uno de los enfermos, y nada es imposible para
l. Pero otra cosa es ignorar el propsito de Dios. La verdad es que muchas veces la
voluntad de Dios es simplemente no curar.

Cuando Jess anduvo sobre la tierra, lleno de gracia san a todos los que vinieron a l.
Todo gnero de deformidad, todos los tipos de enfermedad conocieron el toque de su mano,
No sucede .as con los sanadores de nuestros das. Muchos casos tienen que .ser
entrevistados de antemano y ordenados. Aquellos que no ofrecen un "buen riesgo" son
desechados. Los sanadores parecen especializarse en problemas neurticos.

Contrariamente a la admonicin de nuestro seor a sus discpulos cuando salieron a curar,
estos sanadores de hoy aceptan grandes ofrendas. Jess mand a sus discpulos: "de
gracia recibisteis, dad de gracia". Por causa de este contraste, ha venido gran crtica sobre
los modernos sanadores, quienes han sacado muy buen provecho financiero de las
enfermedades de los hijos de Dios.

Al frente de la cruzada de sanidad est un gran nmero de mujeres. En ninguna parte de la
Biblia hallaremos autoridad para que las mujeres ministren en esta capacidad. Por el
contrario, a las mujeres se les ordena que no tuvieran lugares de autoridad ni de
prominencia.

Y en dnde hallamos base y autoridad escriturara para traer los enfermos a los grandes
centros de sanidad? El' Nuevo Testamento ensea que cuando los hijos .de Dios estaban
enfermos, deban llamar a los ancianos de la iglesia. Estos ancianos deban venir a ellos,
ungirlos con aceite en el nombre del Seor y orar por ellos. En estos casos Dios promete,
si as es su voluntad, sanar a los que estn afligidos de enfermedad.

Tampoco se hace mucho nfasis, de acuerdo con la enseanza de la Palabra de Dios,
sobre la necesidad de la fe. Es verdad que en algunos casos el Seor la demand de
aquellos a quienes iba a sanar; pero en otros casos no se dice absolutamente nada acerca
de la fe. Por tanto, concluimos rectamente que la fe no es elemento indispensable para
sanar, como estos "sanadores" proclaman.

Todo este moderno movimiento est lleno de desilusiones, de desengaos y, en algunos
casos, de desesperacin. No est de acuerdo con un verdadero entendimiento de la
Escritura y debe ser vigilado con el mayor cuidado.

Textos usados por los sanadores
Examinemos los pasajes particulares usados por aquellos que ensean que Dios debe
sanar a todos los que vienen a l con fe, creyendo. Ensean estas Escrituras que
cualquiera puede ser sanado? Ensean ellas que el nico requisito para ser sanados es
tener bastante fe?

Uno de los pasajes ms comunes es xodo 15:26, del cual se toma con particular atencin
la frase: "... porque yo soy Jehov tu Sanador". Se dice que como el Seor no cambia sino
que es el mismo al travs de los siglos, se manifiesta a nosotros en el da de hoy como se
manifest entonces, a saber, como el Sanador.

Pero tal interpretacin torcera las Escrituras. En primer lugar, la revelacin de Dios como
el Sanador es condicional. Dios promete preservar a los israelitas de enfermedad sobre
esta condicin: "Si oyeres atentamente la voz de Jehov tu Dios, e hicieres lo recto delante
de sus ojos, y dieres odo a sus mandamientos y guardares todos sus estatutos".

Pero aun cuando la gente de hoy cumpliese con todos estos requisitos que los israelitas
fueron incapaces de cumplir, aun as esta promesa no se aplicara a nosotros, como sucede
con cientos de otras promesas de carcter distintamente judo, como la promesa del
captulo siguiente en que se habla de dar el man cada maana. Nadie duda que Dios
tenga capacidad para sanar, pero este versculo en ninguna manera nos da autoridad para
acercarnos a l como tal en el da de hoy.

Otro pasaje favorito del Antiguo Testamento comnmente usado como fundamento para la
doctrina de la sanidad divina es Isaas 53:5. que dice: "Por su llaga fuimos nosotros
curados". Este maravilloso captulo, uno de los mayores del Antiguo Testamento, nos da la
ms descriptiva profeca de la obra de Cristo sobre la cruz en favor de los pecadores. En l
Cristo es mirado como el gran Siervo de Jehov que viene a la tierra para hacer la voluntad
de su Padre celestial.

Pero puede caber duda alguna en la mente del lector devoto de que el captulo entero est
dedicado a la sanidad de nuestra alma enferma por el pecado? Lo que el profeta ve cuando
mira al travs de los portales del tiempo es a nuestro Seor muriendo en una cruz
vergonzosa por causa de nuestras transgresiones. l es el Cordero de Dios sobre quien
son puestas nuestras iniquidades, los pecados de todos nosotros. l es quien lleva sobre
s los pecados de muchos.

La tarea de edificar una doctrina de remedio divino para la enfermedad sobre el uso de la
palabra "curados" de este captulo, es hallar eh la Escritura lo que no existe en ella. En
ninguna parte de la Palabra se halla enseada tal doctrina. La palabra usada aqu significa
salud del alma.

Un pasaje correlativo es Mateo 8:17 en que se dice que los milagros bajo discusin eran el
cumplimiento de la profeca de Isaas: "Llev l nuestras enfermedades y sufri nuestros
dolores. "Este es quizs el pasaje central sobre el cual los llamados sanadores de hoy
basan su enseanza. Pero ensea este pasaje que la salud fsica est tan al alcance
humano como la salvacin?

Los dos captulos de Mateo, ocho y nueve, renen en s una serie de diez maravillosos
milagros. Posiblemente estos milagros no ocurrieron cronolgicamente en el orden en que
son mencionados, pero el escritor los junta con el propsito de mostrar la autoridad de
Cristo sobre todas las formas de enfermedad humana. Y al juntarlos as, los seala como
el cumplimiento de la profeca de Isaas. Fue aqu, en tanto que Cristo entr en las
enfermedades, ayes, y dolencias de la humanidad, que Cristo tom sobre s nuestras
enfermedades y sufri nuestros dolores. Esto no significa otra cosa sino que el Verbo fue
hecho carne, "Dios manifestado en carne", y como prueba de esto, es probado en todo
segn nuestra semejanza, excepto aquella tentacin que brota de la naturaleza
pecaminosa.

Estos milagros fueron efectuados tres aos antes de la cruz. En ninguna parte se establece
que Cristo haya llevado nuestras enfermedades sobre la cruz. Si Cristo hubiera expiado
nuestras debilidades y nuestras enfermedades, entonces tambin habra abolido la muerte.
Si el Seor muri por nuestras enfermedades, entonces su obra expiatoria en ese respecto
ha sido un completo fracaso, porque hay enfermedad ahora como nunca antes. Y, en rigor
de verdad, algunos de los mayores santos de Dios tanto en el tiempo pasado como en esta
generacin, han sido hombres de cuerpo endeble y afligido de muchas enfermedades.

Mateo 10:7, 8 (con su paralelo en Lucas 9:1, 2) es otro pasaje usado como fundamento de
la sanidad divina moderna. Se refiere al tiempo en que Jess envi a los Doce en su misin
de testimonio. Deban ir en una doble misin: "Y yendo predicad diciendo: El reino de los
cielos se ha acercado. Sanad enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos, echad fuera
demonios: de gracia recibisteis, dad de gracia".

Ahora bien, aquellos que as ensean ponen nfasis en lo que concierne a la admonicin:
"sanad enfermos". Preguntamos: podemos separar este mandamiento, si es que es
mandamiento, del resto? Qu diremos acerca de las otras instrucciones: "limpiad leprosos,
resucitad muertos, echad fuera demonios?" Porque, seguramente, todas ellas deben ir
juntas.

Y si iban juntas, qu acerca de la prohibicin inherente en el pasaje de no entrar por
camino de gentiles, sino de ir solamente a las ovejas perdidas de la casa de Israel? De lo
dicho podemos ver con toda claridad que este pasaje fue completamente cumplido en la
vida de los apstoles, y que no se aplica en el da de hoy.

Ms pasajes
Examinemos brevemente Marcos 16:18. Estas son las ltimas instrucciones de Jess
antes de ascender a los cielos. Les ha ordenado a sus seguidores ir por todo el mundo.
Ahora bien, Jess dice que estas seales seguirn a su testimonio: Echarn fuera
demonios; hablarn nuevas lenguas, tomarn serpientes, y si beben veneno no les daar.
Tambin pondrn sus manos sobre los enfermos y los sanarn.

Todas estas seales siguieron y estarn escritas, con excepcin de la de beber cosa
mortfera. El libro de los Hechos nos narra las salidas de los seguidores de Cristo, sus
tribulaciones y victorias. No negamos el hecho de que pusieron sus manos sobre los
enfermos y Dios, milagrosamente, los san. Pero al examinar estos pasajes con todo
cuidado, creemos que estas seales fueron dadas como seal de autoridad en cuanto que
el evangelio era predicado por' primera vez. No dice: "Estas seales seguirn siempre".
Eran propias solamente de la del principio de la dispensacin.

Dios nunca jams fuerza a las gentes a dejar sus pecados y a aceptar la salvacin. El desea
que vayan al cielo solamente aquellos que escojan ir al cielo. Si siempre hubiera seales
unidas a la enseanza de Cristo, indudablemente habra muchos que vendran en pos del
Seor meramente atrados por Pilas. En el da de hoy el evangelio permanece en pie en
virtud de sus propios mritos. Tenemos el portentoso fenmeno que ofrecen la Biblia y el
ministerio del Espritu de Dios atrayendo los pecadores hacia el Seor.

Vengamos ahora a otro pasaje: Juan 14:12. En el famoso discurso del Aposento Alto,
nuestro Seor promete a sus discpulos que ellos (y l) haran an mayores cosas que las
que l haba hecho previamente. En el versculo 13 pone delante de ellos una maravillosa
promesa. A qu se refiere nuestro Seor? Se refera a la sanidad del cuerpo.

No hay la menor alusin a sanidad fsica en este pasaje. En realidad, si aqu hubiera alguna
referencia a la salud del cuerpo, decidme: qu sanidad fsica podra efectuarse que fuese
mayor que las que Jess efectu? El hizo absolutamente todo lo que puede hacerse, aun
hasta levantar muertos. Toda clase de enfermedad se rindi al toque maravilloso de su
mano. Por tanto, si las obras futuras iban a ser mayores, por fuerza tendran que ser en otra
esfera de la vida.

Y as es. Entendamos bien que salvar un alma eternamente es el ms maravilloso milagro
del tiempo o de la eternidad. Y mientras han pasado los siglos, ha habido millares de
millares que vinieron al conocimiento de las mayores obras del perdn de Dios, el
limpiamiento del pecado, la nueva vida, la nueva esperanza; en unas cuantas palabras:
todas las cosas hechas nuevas.

Versculo en verdad glorioso es Hebreos 13:8. Despus que el escritor ha mostrado tan
maravillosamente en el libro la preeminencia del Seor Jesucristo sobre todas las cosas y
sobre todos los hombres, seala en los versculos 5 y 6 la gloriosa verdad de la cercana
de Cristo. Les muestra en el versculo 7 que deben seguir el ejemplo de sus caudillos, y en
el verso 8 les asegura que Cristo era entonces tan poderoso para socorrerlos en su da
como lo haba sido antes para socorrer a otros antes de ellos, porque l es el mismo por
siempre.

Ahora bien, este versculo ha sido frecuentemente unido a xodo 15:26 con el propsito de
probar que Cristo es el mismo Sanador de aquel entonces. Pero este es un uso falso de las
Escrituras. Las caractersticas incomparables del Seor son siempre las mismas, pero sus
maneras de tratar con los hijos de los hombres son diferentes. Nadie podra decir que Dios
camina con nosotros como camin con Adn y Eva, o con Enoch. Hay divisiones de
dispensaciones en la Biblia y, entretanto que no las conozcamos distintamente, vamos a
estar lamentablemente confundidos. Este pasaje significa lo que significa, pero no se puede
hacer que diga que Cristo sana en el da de hoy como lo hizo cuando sus plantas pisaban
la tierra de Palestina.

Mirad conmigo todava otro pasaje,' a saber, Santiago 5:14. De todos los pasajes usados
en los crculos de sanidad divina, este es quizs uno de los ms frecuentemente citados. Y
por cierto que es un buen pasaje. Miremos cuidadosamente lo que ensea.

Aquel que est enfermo debe llamar a los ancianos de la iglesia. Ahora pues, esto es muy
diferente de que el enfermo vaya a una reunin hipntica de sanidad profusamente
anunciada. Ms bien, l debe llamar a los ancianos de la iglesia para que vengan y oren
por l. Nunca en las Escrituras la palabra "anciano" tiene otro significado sino el de hombre;
y en este caso particular, no debe llamarse a un anciano sino a ms de uno.

Cuando los ancianos vienen, entonces ungen al enfermo con aceite. Hay diferencia de
opinin en cuanto a si esta uncin era de carcter ceremonial o teraputico. En seguida
deben orar por l. No hay la menor alusin de que deben catequizarlo en relacin con sus
pecados o su fe. La promesa dada aqu es que la oracin de fe salvar al enfermo y el
Seor lo levantar; y Dios cumple lo que l dice.

Pero ninguna escritura es de interpretacin privada. Las Escrituras deben ser comparadas
con las Escrituras, y entretanto que este pasaje ofrece una gran promesa para el enfermo,
otras verdades deben ser tomadas en cuenta. Dios levantar al enfermo si tal es su
voluntad. Dios le perdonar sus pecados si el enfermo viene a l escudado en la sangre
preciosa del Seor Jess. Debemos estudiar diligentemente todos los versculos
relacionados acerca del tema en cuestin.

Hay sanidad en la expiacin?...
La enseanza bsica del movimiento moderno de sanidad es que, al morir Cristo en la cruz
del Calvario, no slo llev nuestros pecados sino que tom tambin todas nuestras
enfermedades. Consecuentemente, argumentan los advocadores de tal doctrina, es tan
fcil ser sanado de enfermedades corporales como lo es ser perdonado de los pecados.
La sanidad es privilegio de todos, y puede ser demandada por cualquier creyente que
camina humilde y obedientemente con el Seor.

Ni por un solo momento dudamos que todos los beneficios espirituales emanan de la muerte
de Cristo. Esto incluye el perdn de nuestros pecados, nuestro poder para vivir justa y
pamente en este siglo presente, nuestra posesin de la vida eterna, nuestro hogar en los
cielos, nuestro futuro cuerpo glorificado. En este sentido, la salud de nuestro cuerpo est
contenida en la expiacin en la misma manera que todo aquello que es digno de estar
contenido en ese sacrificio expiatorio.

Pero afirmar dogmticamente que cualquiera puede ser sanado de la enfermedad sobre la
base de que Cristo llev esa enfermedad en la cruz, es absolutamente falso. No hay
positivamente ninguna Escritura que ensee tal doctrina. Si tal cosa fuese verdad, estara
lado a lado con las doctrinas ms importantes de la Palabra de Dios, y an ms, la Biblia
estara llena de ella. Pero no es as. Mirad e investigad tanto cuanto queris y no hallaris
esta enseanza en las pginas de los Escritos Santos.

Por el contrario, la Biblia ensea que vivimos en un cuerpo de humillacin (Fil. 3:21, margen
l y que nuestros cuerpos son mortales, sujetos a corrupcin, cuerpos de debilitados;
cuerpos terrenos (1 Cor. 15:42-49). Estos cuerpos, aun cuando son la habitacin del
Espritu de Dios (1 Cor. 6:19, 20), gimen esperando la redencin prometida a los hijos de
Dios (Romanos 8:23).

La experiencia de los santos del Nuevo Testamento, incluyendo al apstol Pablo, Timoteo,
Trfimo, Epafrodito, no manifiesta entender la salud del cuerpo de esa manera. Con toda
seguridad que si alguien hubiera conocido de la disponibilidad comn de la salud, ese
alguien habra sido el Apstol. Sin embargo, aunque leis repetidas veces sus catorce
epstolas, no hallaris ninguna mencin.

Tampoco es tal la expresin de los santos desde aquellos das. Ms bien, parece que
muchos de los escogidos de Dios vivieron sus vidas en cuerpos debilitados. Con toda
seguridad que la salud fuese tan fcilmente adquirida o casi automticamente obtenida,
ellos lo habran sabido y la habran demandado.

La verdadera salud que brota de la expiacin ser nuestra algn da. Pero ese da ser
cuando el Seor venga otra vez (1 Tes. 4: 13-18). Hasta ese da, simplemente ponemos
delante del Seor nuestras necesidades y aceptamos humildemente su voluntad.


Es la enfermedad el resultado del pecado?...
Es verdad que toda enfermedad viene del Adversario y que, por tanto, la voluntad de Dios
es siempre removerla? Es verdad que la enfermedad del da presente es el resultado del
pecado del da presente tambin, y que el remedio es confesar el pecado, renunciar a l a
fin de recibir de nuevo la salud? Todo desarreglo fsico arraiga en el pecado de la vida?

S, pero mayormente no. La enfermedad entr en el mundo junto con otros males por causa
del pecado de Adn. Antes de aquel tiempo no haba pecado ni haba enfermedad. Pero el
pecado de Adn fue diferente de cualquier otro pecado desde entonces. Jams nunca ha
habido otro como aqul. Fue aquel pecado el que abri las compuertas de todas las clases
de impiedad que engolfan al mundo. En este sentido la enfermedad resulta del pecado, de
un pecado (Rom. 5: 12) solamente.

Sin embargo de lo asentado, no es verdad afirmar que toda enfermedad actual viene de
pecado que es pecado personal. Hay mucha enfermedad que en ninguna manera puede
relacionarse con pecado. Dios puede enviar la enfermedad con el propsito de ensear
algunas lecciones. O bien, para la gloria de s mismo. El descuido y los accidentes pueden
provocar problema. Algunas enfermedades pueden promover la obra de Cristo con mejor
resultado que la salud. Algunas veces, hasta puede guiar hacia la salvacin.

Es verdad tambin que algunas enfermedades resultan del pecado, porque Dios puede
usar aqullas como un medio de juicio. El caso de los problemas de la iglesia en Corinto
revela que aquellos que eran descuidados acerca de las cosas santas y manejaban
indignamente los emblemas sagrados, haban sido heridos de enfermedad. (1 Cor. 11: 30).
El caso de Giezi, criado de Elseo, atacado con lepra por causa de su proceder pecaminoso,
es otro ejemplo (2 Reyes 5:20-27).

Pero podemos tener cuidado de no afirmar categricamente que toda enfermedad viene
del pecado, porque esto no es verdad. Algunas enfermedades no tienen la menor conexin
con el pecado personal. El Seor estableci (Juan 9), en el caso del hombre nacido ciego,
que ni ste ni sus padres haban pecado para que naciese privado de la vista, sino para
que se manifestase la gloria de Dios en l.

Cmo puede alguien determinar si hay pecado en su vida? No hay misterio aqu. El
ministerio del Espritu de Dios es convencer de pecado. Si hay pecado, el Espritu de Dios
seguramente se lo har conocer, lo guiar a confesarlo, y lo limpiar.

Estn fuera de lugar mdicos y medicinas?...
Es contrario a la voluntad de Dios el llamar a un mdico? Debemos depender solamente
de la oracin? Se ofender Dios si buscamos a los doctores en lugar de buscarlo a l?

En este punto algunos suelen citar el caso de la muerte del buen rey Asa. Se dice que "no
busc a Jehov sino a los mdicos (2 Crnicas 16:12). Pero la falta aqu no es que l haya
buscado a los mdicos, sino que no busc a Jehov. Nada hay equivocado en solicitar la
ayuda de los mdicos, pero no debemos depender solamente de ellos ni de las medicinas.
Nuestra confianza debe estar primariamente en Dios.

En cierta ocasin Jess tuvo oportunidad de hablar de mdicos, cuando dijo que los que
estn sanos no necesitan del mdico, sino los que estn enfermos. Y cuando dijo estas
palabras, no expres ninguna censura para los doctores en medicina. Debemos asimismo
recordar la ayuda que el mdico amado, segn las apariencias, dio al apstol
Pablo (Col. 4: 14).

Podis examinar cuidadosamente las Escrituras y no hallaris la menor palabra de
condenacin para la profesin mdica. Pero los mdicos estn fuera de lugar, como
tambin lo est cualquiera otra cosa, si ocupan en nuestras vidas el lugar que slo
pertenece a Dios. Podemos llamar al doctor una vez que hemos llamado a Dios, y en
muchos casos, entretanto que el mdico venda la herida, Dios est curando el cuerpo.

El mismo principio es verdad en el caso de la medicina. Alguien ha sugerido que hay un
remedio herbolario en el mundo para cada enfermedad, y que si slo conociramos esos
remedios, habra mucha menos enfermedad. No nos es permitida ninguna duda, puesto
que el mismo Seor hizo uso de medios. En cierta ocasin san la ceguera mediante el uso
de barro (Juan 9:6). En otra, toc los odos de un sordo. Muchas veces puso las manos
sobre los leprosos. El apstol Pablo prescribi el uso de vino para las debilidades
estomacales de Timoteo. Isaas, por mandamiento de Dios, hizo una masa de higos para
sanar la lcera del rey Ezequas.

No obstante lo dicho, el poder curativo del Seor no est limitado en ninguna manera a los
remedios mdicos. Dios puede sanar tan fcilmente con medicinas como sin ellas. La
palabra de su poder es tan eficaz sin las medicinas como con ellas. La verdad es, sin
embargo, que Dios sana algunas veces por medio de los mdicos y sus medicinas.

Cul debe ser pues, nuestra actitud? Simplemente mirar hacia Dios en cada una de las
necesidades de la vida, sean stas financieras, morales o mdicas. Poned todo delante de
l. Despus que esto haya sido hecho, y si as lo indica l, usad el mejor conocimiento
mdico que tengis a la mano.

Es la sanidad un don actual?
Uno de los ministerios del Cristo resucitado es dar dones espirituales a sus hijos (Efesios
4:8). El propsito de estos dones es promover la causa del evangelio. Un captulo entero,
1 Corintios 12, est dedicado en su totalidad a dar instrucciones en cuanto al ejercicio de
estos dones.

Uno de ellos (1 Cor. 12:9) es el don de sanidad (Gr. sanidades). Sin ningn lugar a dudas
este don deba ser usado para aliviar de sus enfermedades a los santos y proveer prueba
del poder del evangelio delante de los incrdulos.

La cuestin es: Da el Seor todava los dones de sanidad en el da de hoy como los dio al
principio de la era evanglica? Hay gentes en este siglo que poseen el genuino don de la
sanidad divina como en el caso de Pedro y de Juan (Hechos 3: 1-11), de Pedro (Hechos 5:
15), o de Pablo (Hechos 19: 12)?

El testimonio de los siglos entre el tiempo de Cristo y el tiempo presente dice que s. Hay
material suficiente para llenar muchos volmenes, que prueba que ha habido quienes han
sido capaces de sanar. Tenemos testimonio venido de los campos misioneros modernos,
especialmente de lugares misioneros dificultosos, que aade .confirmacin a la voluntad de
Dios de conceder este deseado don con el propsito de autenticar el evangelio.

No podemos ver ninguna razn por la cual Dios no pueda dar este don de sanidades en el
da de hoy. La nica cosa que estipulamos es que los dones deben ser genuinos. Deben
ser reconocidos por las mismas caractersticas que hallamos en los dones del Nuevo
Testamento: la sanidad debe ser instantnea, completa y permanente. Quien efecta la
sanidad no debe aceptar dinero por ejercer este don, y por supuesto, ningn necesitado
debe ser rechazado no importa qu tan dbil parezca ser su enfermedad. No habr
dificultad para reconocer actualmente el don genuino. El poder de Dios ser muy evidente.
Nadie quedar con la menor duda de que es Dios quien est efectuando la sanidad.

Debemos aadir, sin embargo, que Dios parece ser muy cauteloso para dar este don de
sanidades en el da de hoy. Quizs la razn es que muchos buscan ser sanados... s,
buscan ms bien ser sanados que desear la salvacin. Dios est ms interesado en la
salvacin de las almas que en la salud de los cuerpos. En otras palabras, puede ser que el
nfasis dado a la salud del cuerpo desve a los hombres de la sanidad de su alma.

Verdadera Sanidad Divina
Estas palabras caern indudablemente en las manos de algunos que tienen gran necesidad
del toque sanador de la mano del Altsimo. Permtanos quien as estuviere en necesidad
que le roguemos que prosiga en la bsqueda hasta hallar el verdadero mtodo bblico de
la sanidad divina. Porque tan seguramente como la Biblia es la Palabra de Dios, hay un
verdadero mtodo enseado en sus pginas incomparables.

Nada de lo que hemos dicho en pginas previas ha tenido la intencin de atenuar vuestra
fe en la habilidad de Dios, o estorbaros de buscar y de hallar aquello que vuestro Padre
celestial ha preparado para vosotros. Creemos de la manera ms firme que podis ser
sanados si tal es la voluntad de Dios, y si lo deseis segn el mtodo de Dios.

Todo est en vuestro favor. Las Escrituras resplandecen literalmente con la brillantez de las
promesas de Dios. El testimonio de la historia est lleno de casi innumerables ejemplos de
la gracia de Dios que ha extendido sus favores sobre sus hijos necesitados. An ms, hay
multitud de cristianos que viven todava y que gozan de salud, quienes gustosamente os
dirn cmo sus cuerpos fueron tocados eficazmente por la mano amorosa de Dios.

As pues, nunca os desanimis ni os desesperis. Dios est todava en el trono y su poder
est ms all de los lmites de nuestra capacidad para entenderlo. Adems, el amor que
tiene hacia sus hijos es tan alto como los cielos y tan hondo como los ocanos, tan profundo
como profunda sea nuestra necesidad. Nada es demasiado difcil para l, ni est tan
ocupado que no se interese minuciosamente en la vida de todos sus hijos.

Cul es, pues, el verdadero mtodo de la sanidad divina? Cmo podis obtener el toque
genuino de la omnisciencia de Dios sobre vuestros cuerpos? Qu debe hacer cada
cristiano cuando est enfermo? "No hay en la respuesta ningn misterio. Quiz el primer
asunto que debemos dilucidar es el de estar seguros de que sois verdaderamente hijos de
Dios por regeneracin. Mirad: El amor de Dios por sus hijos es mucho mayor que su amor
por el mundo. Y a fin de que participis de la benevolencia de Dios tenis que ser uno de
su familia. Para sus hijos, Dios es un Padre... el Padre ms maravilloso.

Si no sois salvos, lo podis ser en este mismo minuto. Venid ante Dios como pecadores,
porque pecadores sois. Buscad su rostro en oracin; recibid en vuestros corazones el
inapreciable don gratuito de su gracia... su hijo que muri en la cruz. Si hacis esto, y lo
hacis con todo vuestro corazn, seris salvos por el tiempo y por la eternidad.

Ahora bien, Qu debe hacer el sufriente?...
El sufriente debe orar, s, orar! Reconocemos qu enormemente maravilloso es el
privilegio de la oracin? Advertimos que por causa de nuestra relacin con Cristo podemos
mirar el rostro de Dios en cualquier tiempo que escojamos, en .cualesquiera circunstancias
y por tanto tiempo cuanto queramos orar, y que podemos tener la atencin, s, y tambin el
corazn de nuestro Padre celestial?

Hemos alguna vez analizado las asombrosas potencias latentes de nuestro privilegio en
la oracin? No necesitamos destruir ningn prejuicio de parte de Dios! No necesitamos
convencerlo de nuestros merecimientos! No es necesario que batallemos para formular
nuestro propio caso delante de l. Dios ya nos ama! El cetro de su favor est
continuamente extendido hacia nosotros. Ya ha establecido por escrito su promesa de
darnos todas las cosas (Romanos 8:32). Ninguna de sus buenas promesas a los suyos
caer en tierra.

Adems de esto, l nos incita a buscarlo. Una y otra vez en las pginas de las Escrituras
los hijos de Dios son exhortados a poner delante de la omnipotencia de Dios, en oracin,
todas sus necesidades.

"E invcame en el da de la angustia: Te librar, y t me honrars" (Salmo 50: 15).

"Me invocar, y yo le responder: Con l estar yo en la angustia: Lo librar, y le glorificar"
(Salmo 91: 15).

"Cercano est Jehov a todos los que le invocan, a todos los que le invocan de veras"
(Salmo 145: 18).

"Por tanto, os digo que todo lo que orando pidiereis, creed que lo recibiris y os vendr"
(Marcos 11:24).

"Y todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, esto har, para que el Padre sea glorificado
en el Hijo. Si algo pidiereis en mi nombre, yo lo har" (Juan 14:13, 14).

"Y aquel da no me preguntaris nada. De cierto, de cierto os digo, que todo cuanto pidiereis
al Padre en mi nombre, os lo dar" (Juan 16:23).

"Por nada estis afanosos; sino sean notorias vuestras peticiones delante de Dios en toda
oracin y ruego, con hacimiento de gracias. Y la paz de Dios, que sobrepuja todo
entendimiento, guardar vuestros corazones y vuestros entendimientos en Cristo Jess
(Filipenses 4:6, 7).

"Echando toda vuestra solicitud en l, porque l tiene cuidado de vosotros" (1 Pedro 5:7).

En el corazn limpio de cada hijo de Dios nacido de nuevo entra un Husped permanente.
Y ste no es otro sino el Espritu Santo de Dios enviado del Padre y del Hijo. El propsito
de la presencia del Espritu de Dios en nuestros corazones es ministrarnos todas las cosas
de Cristo y hacer nuestras vidas verdaderamente prsperas desde el punto de vista de
Dios.

Si hay cosas en la vida cristiana que nos son dainas y estorban nuestro progres o Son
desagradables a nuestro Padre celestial, es responsabilidad del Espritu de Dios el
hacrnoslas conocidas. Por ejemplo, si hay' pecado en nuestras vidas, el Espritu nos
llamar la atencin sobre esa falta. Si hemos sido descuidados, o frvolos, o necios, el
Espritu nos lo har conocer. El remedio es confesar tales pecados delante de nuestro
Padre celestial Cl Juan 1:9) y experimentar la dulzura del perdn y del limpiamiento.

A pesar de lo dicho, no debemos ser demasiado introspectivos. El mejor corazn humano
ofrece un espectculo nada atractivo a los ojos. Mucha mejor cosa es conservar fijos los
ojos en Cristo, que estar constantemente hurgando en nuestras vidas interiores. No temis,
el Espritu traer a nuestra conciencia todo aquello que necesite ser corregido.

Si despus de haber orado mucho y de habernos encomendado en todo a Dios, no viene
la tan anhelada salud, qu debemos hacer? La respuesta es clara: Tomaremos sobre
nosotros nuestras debilidades o nuestras enfermedades segn la voluntad de Dios, y nos
regocijaremos en ellas. Cuando hemos orado y la respuesta del Seor parece haber sido
"no", entonces nuestro privilegio es hacer que brille en nosotros la luz del Seor, sea que
estemos en nuestro lecho de enfermedad en nuestra casa, o en el hospital, o desde el lugar
de nuestra limitacin, sabiendo que tal es el ms alto deseo de Dios para nosotros.

Asegurmonos en nuestro nimo de que muchos de los gigantes espirituales de Dios han
sido aquellos que estuvieron encadenados a lechos de limitaciones, pero las cadenas eran
cadenas de amor, y el cuarto de enfermo estaba lleno de la misma presencia de Cristo.
Quizs Dios nos llame a una vida de maravilloso testimonio, bien que nunca estemos libres
de las limitaciones del cuerpo.