Sobre el lugar en Arquitectura

Manuel J. Martn Hernndez

Doctor en Arquirectura
Durante todo el siglo XIX se iba a asumir la espacialidad como la razn de ser propia de la
arquitectura, al menos desde las descripciones de los interiores "gticos" de G. W. F. Hegel y
hasta la definicin de la arquitectura como Raumgestalterin ("arte de crear espacios") de August
Schmarsow. Desde ese momento, y en poco tiempo, la tesis espacial constituira uno de los
fundamentos de la crtica que la modernidad haca a la vieja insistencia en los aspectos formales
o epidrmicos, y que se haban traducido en el fachadismo y el debate estril sobre los estilos.
La negacin de los cdigos preestablecidos, el rechazo de la historia como referente o la
deslegitimacin de la autoridad acadmica, se va a producir as, adems de por un discurso de
vanguardia, por la presencia de la categora espacial como nueva matriz disciplinar.
Para las vanguardias arquitectnicas de las primeras dcadas del siglo XX, el espacio no era
algo esttico o infranqueable (como lo haban sido hasta entonces los muros de la vieja
arquitectura clsica), sino precisamente lo que permita el movimiento a su travs. El movimiento
era la condicin indispensable para generar una visin cintica del mundo, para construir,
mediante los recorridos, cualquier experiencia espacial. sta, traducida en experiencia temporal
del espacio (su "aspecto plstico" se dira en aquellos momentos), es la que hace que podamos
hablar ahora de lugar.
Un lugar es por tanto, y en principio, un espacio recorrido. Pero rpidamente nos daremos
cuenta de que el tiempo con el que, a partir de aquellos espacios, se construyen los lugares, no
puede ser slo el tiempo del recorrido como queran los modernos (tanto el continuo espacio-
tiempo de Sigfried Giedion como la dialctica dinmica-funcin de Erich Mendelsohn). Se trata,
sobre todo, del tiempo de la vida, de tal modo que el lugar es un espacio apropiado, vivido,
hecho propio mediante su uso, un espacio (al que Christian Norberg-Schulz ha llamado "espacio
existencial cualificado") donde uno se identifica y desde el que uno se relaciona con el mundo.
No olvidemos que la arquitectura consiste en proyectar y construir esos lugares por donde
discurre la vida, y esta vida es temporalidad. Somos en cuanto que seres temporales. Ese es el
tiempo al que deberamos referirnos ahora: el tiempo que sucede. Frente al tiempo "dimensional"
de los modernos (la mtica "cuarta dimensin" del espacio) hoy nos tendramos que referir con
ms propiedad al tiempo del calendario.
La consideracin de este tiempo plantea serios problemas a la arquitectura tal como se ha
venido definiendo hasta hoy, porque frente al paradigma atemporal tradicional -que ha
identificado la arquitectura con lo esttico, lo inamovible, lo que resiste el paso del tiempo-, ahora
estamos hablando de lo arquitectnico como de un sistema dinmico. Segn Ilya Prigogine, un
sistema dinmico es un sistema inestable que se dirige a un futuro que no puede ser
determinado a priori. Dicho con otras palabras: el conocimiento actual nos permite al menos
saber que "no podemos prever el porvenir de la vida, o de nuestra sociedad, o del universo"; ese
es el devenir del mundo real. De qu modo adecuar este flujo de la experiencia humana a un
pensamiento, como el proyectual, que conceptualiza por medio de mapas y al que se exige un
documento "final" para que pueda ser finalmente construido como un todo completo?
Recordemos la frase de Karl Marx que da ttulo a un conocido libro de Marshall Berman: "todo lo
slido se desvanece en el aire". Ante una realidad voltil y efmera, de valores diversificables, de
simulacros y globalizaciones que originan el colapso de todo tipo de barreras; ante el corolario
evidente de la necesidad de disear objetos provisionales, o al menos flexibles y polivalentes,
dnde situar una disciplina como la arquitectura, empeada an en generar monumentos
inamovibles?
Segn David Harvey, la inseguridad e inestabilidad de los principios espacio-temporales en torno
a los que construimos hoy nuestra vida social (y que son los lugares) conlleva necesariamente
cambios en los sistemas de representacin o en las formas culturales Qu arquitectura,
entendida precisamente como representacin construda de una sociedad y una cultura, se
aproxima a esta nueva idea de lugar? Sin duda la que se corresponda con una idea de
provisionalidad, con un espacio en el que, una vez abandonado el deseo de poder fijar el tiempo
-un pensamiento ciertamente reaccionario- sean posibles, por el contrario, todos los tiempos.
Ese espacio es el que Richard Sennet ha llamado "espacio narrativo", un espacio abierto por el
que pueda fluir el tiempo.
La defensa de lo narrativo es recurrente: tambin Paul Ricoeur afirma que para que el tiempo
sea tiempo humano debe estar articulado de forma narrativa. Ricoeur adems nos recuerda que
no hay coincidencia entre el tiempo subjetivo -o fenomenolgico- y el tiempo objetivo -o
cronolgico-, y tambin que existe una dialctica compleja e inestable entre mi tiempo (all donde
se encuentran mi herencia, mi experiencia y mis expectativas) y "el tiempo" (all donde se
entrecruzan historia y ficcin). La estructura narrativa de cualquier discurso se sostiene as en
esas relaciones que indican una continua provisionalidad, y que se manifiestan en la
construccin nunca definitiva de "plataformas" -las mille plateaux de Gilles Deleuze y Felix
Guattari- desde las que mirar, criticar y, sobre todo, vivir el mundo.
El relato, el discurrir del tiempo, es, entonces, lo que permite transformar los espacios en
lugares. Estaramos as en condiciones de plantear una cierta de-construccin de la arquitectura
en un momento en que la teora debera recuperar su papel crtico, en la clarificacin de la
situacin actual, y orientador en la bsqueda de alternativas al ensimismamiento grandilocuente
de las elites arquitectnicas. Sin duda, la de-construccin no tiene nada que ver, como
errneamente se nos ha dicho y mostrado, con juegos formalistas, con imgenes de destruccin
o descomposicin, o con la manipulacin banal mediante potentes programas de ordenador de
ciertas arquitecturas conocidas. El discurso formal o estilstico que parece ser la nica
preocupacin de aquellas elites y sus seguidores, a pesar de su halo de vanguardia o moda (y a
pesar de su, a veces, calidad esttica), sigue siendo inevitablemente decimonnico y en sto los
clsicos y los modernos -como ha sabido ver Peter Eisenman- se encuentran. La de-
construccin real debera ir ms all, releyendo los discursos al uso y replanteando la
arquitectura a la luz de lo que significa ahora, entre otras, la idea de lugar.
Si el lugar se define por el fluir del tiempo, no se puede olvidar que el tiempo modifica
inevitablemente las cosas. De hecho, y seguimos con Sennet, el tiempo da carcter a los lugares
cuando stos "se utilizan de manera distinta de aquella para la que fueron concebidos". La tesis
de la modificacin no solo entronca con la potencia proyectual de los lugares sino, todava ms
all, con la capacidad de las arquitecturas para soportar el transcurrir del tiempo. Y aqu no hay
que olvidar que, en defensa de una cultura de lo sostenible, el formalismo es un despilfarro. En
este punto es til recordar una de las tesis que discurren por las Investigaciones Filosficas de
Ludwig Wittgenstein: la contingencia no puede ser formalizada ("no somos conscientes de la
indescriptible diversidad de todos los juegos de lenguaje cotidianos"), y tambin su corolario: el
formalismo excluye siempre al "otro".
En esa exclusin del otro hay tambin una soterrada actitud sexista que entiende la forma como
asunto masculino: la historia de la arquitectura y la ciudad es una historia de hombres, las elites
arquitectnicas estn ocupadas casi exclusivamente por hombres y cuando hay mujeres, o estas
han asumido papeles masculinos o, simplemente, sus nombres se omiten. No es casualidad, por
tanto, que la oposicin ms radical al formalismo, y la insistencia en construir nuevas teoras de
la arquitectura y la ciudad -que partan, por ejemplo, de otra idea de lugar-, venga de un discurso
de gnero desde la teora feminista.
De entre estos planteamientos, quiz uno de los ms sugerentes consiste en la relectura del
concepto de chra, tal como lo encontramos en el Timeus de Platn. En dicho texto, chra tiene
el significado de receptculo, de lugar donde la vida es posible, donde todo "lo que es" puede
desarrollarse, poniendo en relacin el ser con el devenir -que son los otros dos componentes de
la realidad junto con chra mismo (aunque esto a menudo se olvida)-, y permitiendo tambin el
pasaje desde el mundo de las ideas al mundo visible. En los anlisis cannicos, chra es,
efectivamente, espacialidad, pero una espacialidad que, en la tradicin sexista, se liga a la
condicin de femineidad, de nodriza, de "espacio pasivo" desde el que se genera la forma
visible; sta ltima aparece as claramente como perteneciente al dominio masculino. En la
derivacin de esta interpretacin cannica de chra, la mujer se reduce a condicin de soporte -y
como corolario, a propiedad del hombre-, de tal modo que sobre ella -trasunto de la
interpretacin del espacio como "espacio de dominio"- el hombre impone su forma, en la ms
pura tradicin del falocentrismo. La versin que ha dado Jacques Derrida de chra (que tan til
ha sido, por cierto, para Eisenman o Bernard Tschumi) pretende deslindarlo/a de cualquier
referencia a algo concreto y, por tanto, a gnero alguno: no es un concepto y ni siquiera una
palabra; su condicin es de absoluta "anterioridad" (y por tanto de discutible ambigedad).
En cambio, la psicoanalista Luce Irigaray, entre otros, ha reledo chra (como espacio) desde un
discurso de gnero, denunciando la postura sexista, derivada de aquellas versiones anteriores,
que situaba a la mujer-nutriente en una situacin de dependencia, y proponiendo, en cambio,
unanegociacin acerca de la ocupacin de aquel espacio. El espacio -chra- deja de pertenecer
a nadie para convertirse en campo de juego. Deja de ser soporte pasivo de la forma para erigirse
-va su conversin en lugar- en el asunto central del discurso arquitectnico. Lo importante de
esta reflexin es hacer notar que el uso y la ocupacin del espacio, al que el hombre -y los
poderes que representa- haba accedido tradicionalmente a travs de la forma, ha dejado de ser
un derecho exclusivo de ste. Del espacio de dominio -representado por la forma- se pasara,
as, a la idea de lugar.
"Negociar el espacio" es, por lo tanto, otro modo de llamar a aquel relato sobre el espacio con el
que veamos que se construa el lugar. Desde esa negociacin son posibles acercamientos a la
arquitectura ms propios del conocimiento femenino -esa otra mitad del conocimiento que ha
sido tradicionalmente abortado-, y que van, segn Karen A. Franck, desde las ideas de inclusin,
de complejidad o de flexibilidad, a la puesta en valor de la subjetividad o de la vida cotidiana. De
este modo, completando la identidad del espacio estaramos ante una definicin ms completa
del lugar.
Desde aquella negociacin ya no es posible la imposicin de una forma -que es precisamente a
lo que se ha dedicado la arquitectura desde siempre- sino el compromiso de
una potica. "Poticamente habita el hombre", son las palabras sacadas de un poema de
Hlderling que sirven a Martin Heidegger para completar su discurso sobre el habitar. Aqu,
como l mismo dice, poetizar no es adornar el habitar o introducir la "esttica", en la ms banal
de sus interpretaciones. Poetizar es "dejar habitar"; pero no elevando al individuo por encima de
la tierra sino, precisamente, ponindolo sobre ella, relacionndolo con el construir. Poetizar es -
sigue Heidegger- "medir", pero no se trata de medir con una vara, y tampoco tiene sto nada que
ver con los modos corrientes de la representacin grfica de la arquitectura: es saber de ese
espacio intermedio en el que residimos, "entre el cielo y la tierra", y residir poticamente es
simplemente habitar. "La vida del hombre", dice tambin Hlderlin en su ltimo poema, es una
"vida que habita". La arquitectura empieza y acaba en el habitar, habitando es como se
construye el lugar y ese habitar es un acto de negociacin continua con el espacio y el resto de
los que habitan ese mismo espacio.
El discurso sobre el habitar es siempre un discurso sobre el tiempo y, por tanto, sobre la
inestabilidad de la arquitectura. Es por eso que la arquitectura padece un irrefrenable terror al
tiempo De qu manera conjugar y conjurar ese temor al tiempo entonces? Oigamos al narrador
Carlos Fuentes: a base de historia y cultura: ambas nos permiten saber que el tiempo es
fundamento de nuestro conocimiento: una temporalidad siempre compartida Qu papel nos
corresponde a los arquitectos en esta situacin? Simplemente el de permitir que todo esto
ocurra, por tanto el de procurar que la forma no se imponga nunca a la definicin de los lugares
ni, por supuesto, al habitar, sino que asuma su digno -y humilde- papel de receptculo
provisional para que el discurrir de la vida sea all posible.
Manuel J. Martn Hernndez
Doctor en Arquirectura


Bibliografa:
Bergren, A.: "Architecture Gender Philosophy" en Whiteman, J., Kipnis, J. y Burdett, R. (eds.):
Strategies in Architectural Thinking, Chicago IAU / The MIT Press, Cambridge (Mass.) / Londres,
1992.
Eisenman, P.: "El fin de lo clsico: el fin del comienzo, el fin del fin" en Arquitecturas Bis, 48,
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Fidalgo, L.: El pensamiento de Paul Ricoeur, U. de Valladolid, 1996. Franck, K. A.: "A Feminist
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Smithsonian Ins. Press, Washington, 1989.
Fuentes, C.: Tiempos y Espacios, F.C.E., Mxico, 1997. Grosz, E.: "Women, Chora, Dwelling" en
Watson, S. y Gibson, K.: Postmodern Cities & Spaces, Blackwell, Oxford / Cambridge, 1995.
Harvey, D.: The Condition of Postmodernity, Blackwell, Oxford / Cambridge, 1990.
Heidegger, M.: "Poticamente habita el hombre" en Conferencias y artculos, Ed. del Serbal,
Barcelona, 1994.
Martn Hernndez, M.: "Alguna idea de ciudad en la crisis del espacio-tiempo" en Revista de
Historia y Teora de la Arquitectura, Sevilla, 1998.
Norberg-Schulz, Ch.: "Il concetto di luogo" en Il mondo dell' architettura, Electa, Milan, 1986.
Prigogine, I.: El nacimiento del tiempo, Tusquets, Barcelona, 1991. Sennet, R.: La conciencia del
ojo, Versal, Barcelona, 1991.
Wittgenstein, L: Investigaciones Filosficas, Parte II, UNAM / Crtica, Barcelona, 1988.


La problemtica del espacio y el lugar en la arquitectura actual





A raz de la investigacin que se lleva a cabo de arquitectura
contempornea en la actualidad, se hizo necesario estudiar el tema
del espacio en la arquitectura del siglo XX y con ello poder hacer una
descripcin breve de la relacin existente entre espacio y lugar, que
para mi punto de vista son dos temticas totalmente diferentes cuya
relacin es irrevocable.
Ahora bien, para realizar la elaboracin de este artculo se toma el
campo de la percepcin para, a partir de all, poder ubicar el rea de
estudio del espacio y del lugar. Se entiende por percepcin al
producto elaborado en el cerebro que nace de la unificacin de los
sentidos; se percibe de acuerdo al proceso que es dado por los
sentidos, el cual depende de cada individuo y de su condicin
cultural y fisiolgica, por lo tanto es unvoca.
Una de las primeras teoras sobre la percepcin la desarrolla la
escuela de la Gestalt (1), toma los lineamientos de la sociedad
occidental y se despliega a travs de patrones por los cuales la
percepcin distingue un objeto en su fondo; contemplando la imagen
a partir de unos cuantos indicios. Tiene como principios bsicos,
darle un carcter formal a la percepcin, esto significa que toda
forma tiene una estructura global que esta gobernada por leyes
propias que tienden a su plenitud. Con el existencialismo, la
percepcin se enfoca a partir de la ubicacin del hombre, de tal
manera que el hombre se encuentra en el centro y maneja un
sistema de direcciones que van cambiando con respecto al
movimiento del cuerpo; entonces la percepcin para el
existencialismo, a diferencia de la teora de la Gestalt, tiene en gran
parte un grado de subjetividad, donde el espacio arquitectnico que
se percibe depende del perceptor y de sus direcciones propias. Por
consiguiente una de las formas de entender el estudio perceptivo de
la arquitectura va depender de cada individuo respondiendo a una
forma de vida entendida en su expresin fsica.
La percepcin para este caso es subjetiva y va ligada bsicamente a
la condicin cultural y fisiolgica de los sujetos; donde el sujeto da un
sentido de significacin. En este sentido, se convierte en una
herramienta de anlisis de espacios indispensable para la
arquitectura en la actualidad, influye como factor en el momento que
determina lo que el objeto nos identifica como resultado.
Para poder valorar a la arquitectura como modelo de expresin,
resultado de un proceso demandado por la sociedad occidental,
debemos tomar en cuenta los factores y efectos que la han
producido, pero tambin su desarrollo en el contexto sociocultural
actual en el que se desenvuelve. "La valorizacin en este caso debe
estar centrada hacia los deseos, intereses y tendencias de
comportamientos individuales y de masas" (2); el principio de valor
que ejerce el arquitecto se da como una respuesta de modelo a los
procesos econmicos, tecnolgicos y culturales que determinan la
serializacin ordenada de sus actos.


Con ello el espacio se convierte en el elemento donde se desarrolla
la valorizacin de la arquitectura, donde convergen todas las
manifestaciones humanas. Es decir el espacio acta como signo
porque comprende un significante que es el lugar concreto ante m y
un significado (el objeto arquitectnico) que es el espacio sugerido
por el significante; con esta propiedad de signo el espacio oscila
continuamente entre el espacio del significado y el espacio del
significante.
El concepto de espacio en la actualidad
Si entendemos la importancia del espacio en las manifestaciones
humanas, como el escenario donde se manifiesta toda materia
tangible que resulta del contexto socio cultural. Podremos
comprender al espacio como el elemento donde interacta la
percepcin del individuo con respecto al objeto diseado.
Estos objetos arquitectnicos generan comportamientos humanos
que se generan secuencialmente de acuerdo a los cambios
continuos que el espacio, en su interior, va enfrentando. Es decir, el
espacio est fuertemente influenciado por el contexto sociocultural
que lo conforma, esto conlleva a que la evolucin constante de
factores econmicos, tecnolgicos, sociales y comunicativos entre
otros, ocasionen en el diseo de los espacios cambios repentinos
que afectan el comportamiento humano.
Tomemos un ejemplo de amplia escala, el espacio de la ciudad:
"como el gran espacio humano conformado, que plasma la
materializacin y delimitacin del espacio; es el escenario del
lenguaje de las evocaciones y los sueos; es el mundo de una
imagen que lenta y colectivamente se va construyendo y volviendo a
construir incesantemente.(3)
" Vemos que la conformacin de espacios urbanos se transforma en
lugar simblico, porque en ellos la celebracin del ritual, la fiesta, la
diversin y el entretenimiento consagran los elementos plsticos
plurisensoriales como productos efmeros o de escenificacin de la
vida.
Entrando en detalle, encontramos que el espacio no se debe
entender como un concepto abstracto, es el significado que
adquieren una serie de condicionantes que lo conforman, en funcin
a sus caractersticas y a la forma de vivir en su interior.
Existen espacios que estn destinados a funcionar como
instrumentos en torno a una serie de rituales, sagrados o profanos,
de larga duracin o no perdurables; cuya funcin es la interaccin,
que tienen fundamentos en una estructura ideolgica de la
comunidad que lo consume.
De acuerdo a esto, el espacio es tomado como el lugar de
manifestacin de cualquier actividad cultural, que va muy ligado con
la forma de actividad especficamente humana en su utilizacin
esttica: "Una actividad que consiste en transformar materiales


mediante una actitud creativa y poblar el entorno con signos cuya
misin final es comunicar, mediante un repertorio simblico
consensual, la descripcin que de la realidad hace cada comunidad"
(4)Estas formas de comunicacin, se pueden manifestar de acuerdo
al mensaje de perdurabilidad que la comunidad quiera asignarle,
empleando materiales de larga duracin, como manifiesto para
comunidades futuras o de una perdurabilidad temporal, donde
interviene la utilizacin de materiales perecederos.
Para ello se debe tener en cuenta; " independientemente de su
perdurabilidad, no existe un espacio transformado separado de una
vivencia de tiempo, ni ninguna creacin que no participe aunque sea
en forma fugaz, en una representacin de la cultura con un principio
y un fin.(5)
" Siguiendo con este hilo conductor, se podran manejar tres
acepciones del espacio, con respecto a la evolucin en el tiempo y la
influencia del contexto sociocultural para su conformacin, estas son:
1. El Espacio natural transformado.- Territorio-
Se entiende como territorio el marco fsico en donde se llevan a cabo
las actuaciones encaminadas a la supervivencia del individuo y de
las especies. Este marco fsico est determinado por un medio fsico
y por el ecosistema del grupo que lo habita. Unifica las relaciones
interindividuales, respecto a la organizacin social, dominio territorial
y status. Se articula en un universo conceptual, la vida para una
comunidad empieza a ser conformada en el momento que ella
establece el punto cero, lugar geogrfico que ocupa en el espacio y
desde donde se referencia todo movimiento; delante, atrs, derecha,
izquierda, arriba y abajo, segn la direccin que posea respecto a
partir y volver.
Esta organizacin de posesin del territorio, se denomina, "Geografa
mtica", la cual tiene su enclave en las primeras manifestaciones
religiosas, donde el espacio deja de ser neutro a otro nivel y aparece
la diferenciacin entre espacios sagrados y profanos.(6)
2. El Espacio Como Escenario
E.Gofmman (7), dice que cada ser colectivo representa una serie de
papeles, donde el ser humano interacta, como respuesta a las
acciones de otros individuos, esta nter-actuacin desarrolla una
actuacin que se define como la actividad total del individuo para
influir en los dems.
La vida es un teatro en donde el individuo es participe de una serie
de representaciones ritualizadas que se llevan a cabo en escenarios
exclusivamente utilizados para ese fin y que son ampliamente
trabajados por medio de la ornamentacin, donde la actuacin del
indivuduo se muestra como una fachada ante el lugar fsico que
permanece, de tal manera que el ser humano desarrolla su papel y
abandona el lugar al momento de culminar.
La sociedad tiene establecidos unos sistemas de comunicacin, los
cuales imparten patrones ideolgicos que se llevan a cabo durante
un tiempo concreto en un marco fsico determinado. Donde el
espacio constituye un escenario utilizado por un grupo que se
representa simblicamente, en su interior la obra de arte espacial
que lo conforma debe poseer una esttica que represente el universo
simblico de esa comunidad. Es decir, el individuo ante la presencia
de otros, genera una actividad llena de signos, los cuales sirven para
destacar y confirmar su papel.
Concluye Goffman, que al analizar cada obra de arte desde este
punto de vista, se debe interpretar como un elemento que participa
en un espectculo total, diseado para vivenciar ideolgicamente las
experiencias de un grupo que se est renovando continuamente.
Lo que define y distingue una cultura de otra, son los diferentes
mecanismos de escenificacin que utilizan.
3. La arquitectura actual como espacio
Existen varias formas de explicar el concepto del espacio en la
arquitectura y su relacin directa con la sociedad que lo demanda, en
este caso el hilo conductor a seguir es bsicamente la influencia del
contexto sociocultural en el ltimo siglo, siendo el contexto una de
las determinantes del diseo interior de espacios en algunos objetos
arquitectnicos.
Durante la historia, el espacio es donde convergen todas las
manifestaciones humanas, por ejemplo en la actualidad, se puede
hablar del consumo del espacio que se genera a partir de la
produccin a gran escala del espacio, esta produccin va muy ligada
al proceso acumulado del capital y al aumento de los enlaces
globales en la construccin, por medio de la reconstruccin,
renovacin y rediseo de los bienes races actuales.
A su vez, el manejo de informacin a travs de la tecnologa de
espacios que anteriormente no se tenan contemplados y que en la
actualidad forman parte de una gran exploracin de cobertura global
que busca llevar a la actividad imaginaria a visiones fuera del
espacio y la exploracin planetaria.
El estudio del espacio toma una gran importancia en la arquitectura a
partir del siglo XX, por ello daremos una breve sinopsis que delimita
el espacio en funcin a su contexto; haciendo nfasis en los estudios
sobre el espacio desde el Movimiento Moderno hasta nuestros das.
En los ltimos cuarenta aos, segn Robert Venturi, el hombre se ha
centrado en el espacio como ingrediente esencial que diferencia la
arquitectura de las dems artes. Siendo el espacio tradicional visto
por el hombre, - Las Plazas- las cuales conciben la escala del peatn
y es uno de los mejores modelos diseados por el arquitecto que le
gusta manejar los espacios cerrados.
Fue con arquitectos como Wright y Le Corbusier, que mostraban en
algunas ocasiones en sus proyectos, como las dems artes se
podan mezclar con la arquitectura y generar un espacio que no
fuera sagrado para el arquitecto. Pero la arquitectura purista rompi
con el eclecticismo del siglo XIX, y los arquitectos modernos negaron
y abandonaron la teora que permita a las otras artes mezclarse con
la arquitectura. El mensaje era bsicamente arquitectnico.
Actualmente, la arquitectura busca una confrontacin ms directa
con las dems artes, esto con lleva a que exista dentro de un marco
del espacio, diferentes facetas, como las artes plsticas y las
ciencias sociales, las cuales brindan al arquitecto la oportunidad de
ampliarse, de manera libre, en el proceso del diseo.
3.1. El espacio y la arquitectura del Movimiento Moderno
A finales del siglo XIX, con el historicismo Hegeliano; se converta
fcil otorgar una cronologa y secuencia a la apariencia de las
cualidades formales, a la forma lineal, plana y masiva.
Para finales del siglo XX, conceptos como posmoderno, moderno
tardo y deconstructivista, buscaban identificar un ncleo de atributos
estilsticos y especficos para medir la normalizacin, deformacin y
transformacin en relacin con "periodos" temporales.(8)
A partir de 1900, el espacio se convirti en el instrumento primario de
la reforma arquitectnica; era acabar con el significado que el estilo
traa con su abstraccin y universalismo, el espacio se adapta y se
acomoda a sus ciudadanos contemporneos, siendo la premisa del
diseo durante el movimiento moderno. El espacio es intangible
escapa de la representacin, sus cualidades se pueden caracterizar
mediante un estudio que no est siendo representado.
El espacio, segn Proust: Elude la precisin verbal, los efectos de un
espacio nico pueden cambiar su naturaleza de acuerdo con los
estados subjetivos e individuales de la mente, influenciados por
papeles sociales, sexuales y de genero, creando una imagen de
comodidad por medio de asociaciones con trminos como lugar y
hogar. (9)
Uno de los puntos de origen de este cambio social tiene que ver con
la gran revolucin que se origina antes de la primera guerra mundial,
pero que toma fuerza despus de 1918, " La gran revolucin se lleva
a cabo con la actitud mental de dos contrarios, trabajo - direccin
() dirigiendo su preocupacin hacia el incremento del tamao de la
plusvala" - Taylor-.(10)
Este fenmeno es totalmente dictatorial, porque el espacio es visto
como sistema de produccin, sirviendo como sustento para el
espritu del Movimiento Moderno con respecto al espacio: " El
programa riguroso de la fabrica moderna".
En los tiempos de guerra se proporcionaron modelos que podan ser
aplicables a la primera necesidad de la reconstruccin, (La
Habitacin). Para Le-corbusier, el racionalismo haba conducido a un
mtodo de produccin que revoluciono en su momento la
arquitectura misma, por consiguiente cuando la manera de construir
se modifica automticamente, la esttica de la construccin misma
da un vuelco.
Por otro lado las ideas originarias de llevar a estudio el espacio en el
siglo XX, tambin tienen su basamento en el tiempo, cuya relacin o
resultado es dado por la teora de Einsten "Espacio- Tiempo".
Despus de la primera guerra mundial, el espacio era visto como
representacin de un trmino o como un envoltorio del tiempo, el
tiempo era concebido como lo inevitable, la frecuente irrupcin de la
continuidad espacial; siendo la metrpoli moderna la manifestacin
clara de la influencia del tiempo en la ciudad, la metrpoli es el
resultado de la asociacin entre espacio - tiempo; el tiempo en la
metrpoli marca ritmos cotidianos de transporte y necesidades
productivas y comerciales de capital; esta relacin fsico- social
(tiempo-dinero) se alimenta bsicamente en el espacio de la
metrpoli, el dinero es el motor de vida metropolitana y es el agente
indispensable de la vida social.
3.2.El espacio en la arquitectura de la poca de posguerra
Despus de la segunda guerra mundial, historiadores como Zevi,
Martiensse y De Fusco; dieron la idea propedutica y distintiva del
espacio moderno; confirindole al mtodo de Taylor tonos
instrumentales para responder a las nuevas sicologas del sujeto en
el mbito poltico, psicolgico y sociolgico.(11)
Para los polticos como Teodor Herzl, George Simmel y Halbwachh
entre otros, el espacio que se teorizaba en la geografa y la
sociologa fue el instrumento para entender a la arquitectura y el
urbanismo; los siclogos y filsofos, Piaget, Sartre, Monkowski y
Heidegger, evocados por Bachelard, comenzaron a trabajar el
espacio y sus mltiples relaciones en el mbito de la potica,
enfatizando a la arquitectura como una de las artes que esta
determinada principalmente por el papel del hombre en la sociedad.
Funcionalistas, como Edward. T. Hally y Robert Sommer; sirvieron
de consuelo, auxiliados por los manuales de organizacin espacial
de Lynch y Alexander, mientras los marxistas -Henry Lefebvre- y
poseestructuralistas -Foucault- revitalizaron la idea del espacio al
relacionarlo con el poder y los sistemas de orden institucionalizado.
3.3 El espacio en la arquitectura posmoderna
Con el "relativismo" se desestabilizaron los conceptos espaciales
modernistas; el relativismo otorgaba al espacio todas las
caractersticas de una subjetividad proyectiva o le negaba todo papel
funcional o instrumental. Arquitectos como Himmelblau, maneja de
forma abierta en sus obras, las fuerzas psquicas de la proyeccin y
la intervencin que se enfrenta en el espacio euclidiano en colapso.
"Nuestra arquitectura carece de plan fsico, no as de plan Psquico"
(12). Para Freud, era posible concebir un mismo espacio que
albergase dos contenidos distintos al mismo tiempo; solo en nuestra
mente se podan ubicar dos lugares en el mismo espacio. Es as
como el arquitecto Himmelblau, toma la arquitectura con doble
significado acercndose al imaginario freudiano, y habla de la
"Postimgen" del expresionismo. Ejemplo de ello est en su obra El
Bar Angel ubicado en la ciudad de Viena.
En la ciudad el espacio posmoderno se ve reflejado por la
integracin de la calle con el espacio privado, al extenderse la calle
publica en los conjuntos residenciales donde no entran sino los
moradores pero la calle privada continua simulando ser pblica, o
cuando nos encontramos sentados en un caf ubicado sobre la calle,
encontramos en un mismo espacio la posibilidad de estar adentro y
afuera en un mismo lapso de tiempo.(13)
Como individuos, estamos dentro de una escena ya habitada por
nuestros dobles y construida como nuestra Psique, siendo este
quizs el material con el que se fabriquen las "Utopas", no es el
sueo feliz de satisfaccin sino el deseo bloqueado.
3.4 El espacio en movimiento
Fenmeno muy caracterstico de este decenio en la obra
arquitectnica, el cual est ampliamente enfatizado en la obra de
Ghery y de algunos de sus contemporneos; el poder representar las
transformaciones sucesivas dentro de la idea del movimiento visual y
corporal en el espacio, para que con ello el movimiento de sus obras
adopte diversas formas. Encontramos movimiento en obras de
construccin aparentemente incompletas comparadas con los
movimientos dadastas, constructivistas y expresionistas de inicios
del siglo XX. El manejo de la perspectiva no es tan solo una simple
tcnica de representacin para describir una forma previamente
diseada sino un implemento generador o productor de espacios;
donde el observador queda atrapado entre las insistencias de un
orden preconcebido y la realidad evidente de una sola distorsin
percibida.
El movimiento se engendra fenomenlogamente bajo la
incertidumbre del ojo, como la torsin que se aplica a construcciones
con previa estabilidad espacial. Ghery, estudia el lugar del sujeto
dentro del movimiento del espacio arquitectnico; en un intento por
determinar los lmites apropiados para el sujeto con respecto a la
arquitectura, el individuo acta de acuerdo a la ilusin de proyeccin
de los desplazamientos psicolgicos y visuales de la mente, algo que
va en contra del pensamiento que haca parte del movimiento
moderno.
La arquitectura en este sentido se convierte en escenario que sirve
como estimulo de auto representacin y que a la vez pone en
prueba, condensa y disemina; para ello la arquitectura debe tener
cierta autonoma de s misma y engendrar su propia vida anloga,
ms no imitadora del sujeto.(14)
Una vez que la arquitectura es habitada, sus distorsiones operan en
conjuncin con las del sujeto en una forma de conversacin ya no
orientada a reinstalar al sujeto en la gloria central, sino a la
exploracin de todas las dimensiones de la diseminacin espacial del
sujeto.
El concepto de lugar en la actualidad
La problemtica del lugar es ampliamente trabajada en este siglo por
la escuela de la Gestalt, a travs del estudio perceptivo que el
hombre tiene del lugar, y propone sustituir el concepto del lugar por
espacio. Pero, es con el movimiento existencialista que se propone
edificar lugares para el habitar (15), entendiendo que habitar lleva
consigo la palabra morar. (16)
Existen varias acepciones sobre el lugar de reas interdisciplinares
que son empleadas por la arquitectura, tal es el caso de la filosofa y
la antropologa entre otras, las cuales determinan el lugar como una
idea de espacio que se establece en el tiempo; con esto la
arquitectura genera al lugar una continuidad que va estableciendo
las races de la sociedad; la obra arquitectnica pone de manifiesto,
celebra, examina y atiende, el espritu del lugar " Genius
Loci".Determinando al espacio como una divinidad mtica.(17)
El lugar toma su verdadero significado cuando adopta su posicin
frente al espacio, en el momento que se integran las manifestaciones
entre los objetos y los fenmenos que les rodea. Premisa que se
viene elaborando desde la antigua Grecia con Aristteles, define la
primera acepcin del trmino del lugar en la cultura occidental, para
Aristteles el lugar est definido por un lmite del cuerpo envolvente
que est en contacto con otro cuerpo en afinidad. Sin embargo 22
siglos despus la modernidad, vuelve a retomar esta concepcin del
lugar y la empieza a trabajar ampliamente, ejemplo de ello lo
encontramos en Hegel, l cual define al lugar por la relacin del
espacio con el tiempo y a la vez lo vincula con el movimiento y la
materia. Bachelard en el siglo XIX plantea el valor del lugar,
manifestado por la apropiacin que el individuo tiene de l, en otras
palabras cuando el ser humano se apropia del lugar lleva consigo el
sentido del morar. Para este siglo nos encontramos con el
existencialismo, este movimiento tiene amplia influencia de los
filsofos anteriormente citados, en especial Hegel; y es con
Heidegger que se dar una breve explicacin sobre el concepto del
lugar en la actualidad, definido con respecto a la posicin y a las
direcciones del hombre.
Retomando las bases tericas que utiliza Cristian Norberg Schultz,
nos centraremos en el movimiento existencialista, y su fuerte
influencia en la concepcin del lugar; el existencialismo ve el
problema del espacio arquitectnico como dimensin de la existencia
humana. Este espacio existencial es interpretado como la
concretizacin de esquemas ambientales o imgenes que son parte
de la orientacin general del hombre y de su estar en el mundo, y
genera movimientos innatos del cuerpo humano que a su vez crean
un sistema de direcciones. Esta percepcin es limitada y
subjetivamente definida ya que depende de la relacin entablada por
el hombre y el espacio que lo converge dentro de sus direcciones.
En otras palabras el espacio arquitectnico existe
independientemente del perceptor casual, por ello el espacio est
dirigido a la interpretacin de la existencia humana diferente de ser
catalogado como una dimensin del pensamiento o de la percepcin.
Entonces se puede tomar a partir de esta postura existencialista el
concepto de permanencia, caracterstico del lugar. Si retomamos a
Piaget, la permanencia en los objetos est definida por el significado
del objeto: "El objeto hace parte de un sistema de imgenes
perceptivas, dotado de una forma espacial constante de principio a
fin y puede ser un elemento aislado en el despliegue casual de las
series en el tiempo(....)Las cosas son permanentes aunque puedan
reaparecer o aparecer, lo importante es como el objeto se vuelve
permanente bajo las imgenes mviles de inmediata percepcin.(18)
Vinculando lo anteriormente descrito con el objetivo de esta
investigacin podemos entender una visin ms amplia del concepto
de lugar para la sociedad; el universo est constituido por objetos
permanentes conectados por relaciones casuales independientes del
sujeto y situados en el espacio y en el tiempo, siendo el espacio
producto de la interaccin entre el organismo y el ambiente que lo
rodea. Al ubicar este sujeto como centro, sus acciones se van a
diferenciar y multiplicar en nuevos centros; siendo el primer centro el
hogar (lugar para el habitar) y a partir de all se generan lugares de
accin donde se llevan a cabo determinadas actividades del ser
humano y su colectividad, los lugares van a cambiar de acuerdo al
centro del individuo.
"El lugar siempre es limitado, ha sido creado por el hombre y
montado para su especial finalidad" El lugar es donde se
experimentan acontecimientos de nuestra existencia significativos,
define un punto de partida, a partir del cual nos orientamos y nos
apoderamos del ambiente circundante.(19)
El ser humano tiende a generar un ambiente estructurado, que
brinda la capacidad para reconocerlo, y esto va ayudado de la
existencia de los lugares que son relativamente invariables; por ello
un mundo en constante cambio no permite establecer dicho
ambiente. Este ambiente estructurado va siendo la respuesta de la
territorialidad, donde el individuo acta como organismo que reclama
caractersticamente una superficie, defendindolo hasta de
miembros de su misma especie; entonces el lugar se convierte en el
espacio propio, que es sagrado y define una territorialidad.
Los lugares son creados, dentro de sus mltiples acepciones, para
desempear actividades bsicas (Institucional, educacin, salud
etc..) y para dar un sentido de lmite que marca la distancia que hay
entre individuos; estos lmites a la vez generan lugares comunes
para miembros de una sociedad, donde el espacio publico hace que
el espacio individual halle su lugar personal.
El lugar requiere de un lmite definido cuya forma centralizada
implica una concentracin, y este lmite se convierte en el elemento
bsico del espacio existencial.
El lugar, dentro de la teora de la Gestalt, est basado en la
proximidad y cierre, que genera una concentracin de masas, por
ello la arquitectura tiene la tendencia a marcar un lugar por medio de
una gran masa; pero el lugar no nicamente concentra, tambin es
un punto de partida que est determinado por la relacin del
individuo con otros lugares. Para esto Kevin Lynch seala a los
lugares como nodos o focos estratgicos en que el observador
puede introducir tpicamente, uniones de caminos, o concentraciones
de algunas caractersticas.(20)
Por ltimo es importante definir que est concepcin de lugar, en
este sentido va determinando una territorialidad que el ser humano
mora. Siendo el "morar" lo que asigna el grado de subjtevidad al
lugar.
Con esto la problemtica del espacio y el lugar en la arquitectura
actual no queda del todo resuelta, no se puede dar una teora
exacta, que defina cada concepto y su relacin, pero si se pueden
establecer los lineamientos necesarios para su conformacin a
travs del estudio del contexto sociocultural al que pertenece y a
partir de all poder tener una lectura ms clara de la arquitectura en
la actualidad. Podramos entonces dejar el siguiente estudio abierto
al campo de la investigacin y suscitar al lector para que entable su
posicin con la aportacin de las siguientes preguntas:
1. Se puede decir que dentro de un espacio, se pueden referenciar
uno o varios lugares?
2. El espacio se puede crear independientemente del lugar, o el
lugar es definitivamente la esencia que determina la importancia del
espacio?
3. Cmo se puede delimitar el final del espacio,
independientemente de su conformacin fsica, ya que en el campo
virtual el espacio no tiene fin?
Notas:
(1) El trmino Gestalt, significa todo o forma; esta escuela de origen
alemn estudia la forma en que se perciben y experimentan objetos
con patrones totales.
(2) La arquitectura como mass- medium . Renato de Fusco. Ed.
Gustavo Glili. Barcelona
(3) Imaginarios urbanos. Bogot y Sao Paulo: Cultura y
comunicacin urbana en Amrica Latina. pag 15. Armando Silva.
Tercer mundo editores. Bogot.
(4) Arte efmero y espacio esttico. Pag 19. Jos Fernndez Arenas.
Antrophos Barcelona. 1998
(5) Idem. Pag 19
(6) Idem Pag 20
(7) Psiclogo que estudia el comportamiento del ser humano en la
cotidianidad. En su libro La presentacin de la persona en la vida
cotidiana. Amorrortu editores. Buenos Aires. 1959.
(8) A Fin de siglo cien aos de arquitectura. The Museum Of
Contemporany Art, El Antiguo Colegio de San Idelfonso Catalogo de
exposicin. CONACULTA. Mxico 1999.
(9) Idem Pag 103
(10) Frederick Winslow Taylor.( 1856-1915) Economista que realiza
el mtodo organizacin racional del trabajo. Este mtodo marca el
inicio de un sistema que se genera cuando el ser humano acta
como jefe de un grupo y rompe con los hbitos de militarizacin
sistemtica de sus trabajadores; por medio del entretenimiento
sistemtico de las suposiciones y recortes salriales, para generar
un da de trabajo cabal.
(11) Idem Pag 117
(12) Idem Pag 118
(13)Op cit. Imaginarios Urbanos.
(14) Op. Cit. A fin de siglo. Pag 119
(15) Heidegger introduce una acepcin al trmino habitar":
Significando algo ms que residir en un lugar: Indica la autntica
relacin entre el hombre y las estructuras existenciales. El hombre
habita cuando es capaz de encarnar las estructuras existenciales
fundamentales en cosas como edificios y lugares. Heidegger, Martn.
Interpretaciones sobre la poesa de Hlderlin. Editorial Ariel.
Barcelona. 1983
(16) Morar (Buan):Quedar, demorarse, para Heidegger es la relacin
del hombre con los lugares, con los espacios (Ruam). El Construir
:Es propiamente morar El construir como morar, se desarrolla en un
construir que cuida, a saber, el crecimiento y en un construir que
erige edificios. Heidegger, Martn Op Cit.
(17) Topografa de la arquitectura Contempornea. Ignasi Sol
Morales. Gustavo Gili .Barcelona.
(18) Existencia, espacio y arquitectura. Cristian Norberg Schultz.
Editorial Blume, Barcelona 1975.
(19) Idem pag 22
(20) idem Pag 49
Adriana Quiroga
Recomienda este ensayo !!!

La ciudad y los lugares
en la Poesa de Baldomero Fernndez Moreno
por: Hugo Ahumada Ostengo.
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Baldomero Fernndez Moreno, nace en Buenos Aires el 15 de noviembre de 1886, de padres espaoles. A los seis aos fue llevado a
Espaa, a Brcena la aldea paterna en Santander, y luego en Madrid empieza su bachillerato. A fines de 1899 regresa a sus patria. En
1912 se recibe de Mdico en Buenos Aires, ejerce su profesin en la ciudad y en el campo. Obra en Verso: 1915: Las Iniciales del Misal,
1916: Intermedio Provinciano, 1917: Ciudad, 1918: Por el amor y por Ella, 1920: Versos de Negrita, 1921: Nuevos Poemas, 1922: Mil
Novecientos Veintids y Canto de Amor, de luz, de Agua, 1924: El hogar en el campo, 192:5 Aldea Espaola, 1926: El hijo, 1928: Dcimas y
Poesa, 1929: Sonetos y Ultimo Cofre de Negrita, 1931: Cuadernillos de Verano, 1935: Dos Poemas, 1936: Romances y Seguidillas, en
1938:, Continuacin, 1941 Buenos Aires(Ciudad, Pueblo, canto).

Obra ordenada: 1941: Yo, Mdico. Yo Catedrtico, 1943: San Jos de Flores. Prosa. 1943: La Patria Desconocida, 1947:la Mariposa y la
Viga 1948 Antologa 1915-1947. En 1924 ensea literatura en Colegios Nacionales. En 1934 fue designado miembro de nmero de la
academia Argentina de Letras. Muere en Buenos Aires en 1950)

Baldomero Fernndez Moreno y la ciudad.
BFM ha contribuido con su poesa a entregarnos una leccin de amor por sus lugares, desde una
relacin entre la Espaa de sus padres y su amor por su terruo. Su poesa, sigue, con fidelidad sus
pasos en la tierra: "el pedazo de patria que me toc vivir, ciudad, pueblo o campo, el amor , el hogar, los
hijos, la raza, mis trabajos y mis vacaciones".(2)
Las vivencias de BFM, y su lectura sobre la cotidianeidad de la ciudad, seala un punto de reflexin
sobre la crisis de la misma. Si el paisaje urbano es el escenario de la vida cotidiana, su estudio y anlisis
es parte constitutiva de nuestro accionar proyectual y como tal, esos escenarios degradados que hoy
padecemos, nos obligan a recordar cmo eran y qu virtudes tenan en un momento determinado.
La ciudad de BFM es la ciudad homognea de los primeros aos del siglo XX, pero que ya comienza a
producir desaciertos. Entre ella y la despersonalizacin actual, BFM comienza a alertar. Su mirada, es la
mirada de muchos que, nacidos en Argentina, mantienen las vivencias de lo lugares de nacimiento de
sus padres espaoles, sus aldeas y montaas. A los seis aos, BFM regresa a la Espaa de sus padres,
esta vivencia, marca sus pasos, pasos que son comunes en muchos argentinos, entre la mirada de lo
propio, el recuerdo de la infancia y la tierra de los padres.
Entre estos dos mundos, la ciudad y la aldea de origen, BFM entrega su vivencia.
l, personifica el producto emanado de la constitucin de Juan Bautista Alberdi (3) (1810-1884) de 1853,
que en su artculo 25 estableca: "la libre inmigracin a todos los extranjeros que quieran trabajar la
tierra, engrandecer la industria, las ciencias y las artes". BFM es producto de esa poltica de proceso
inmigratorio, en donde Argentina consolid un avance significativo en cuanto a produccin, estabilidad
poltica-econmica, social y cultural. Ese momento histrico, es al que pertenece BFM. Ese momento,
llamado el de la generacin de los 80, marca a la ciudad.
Este perodo que se prolonga hasta las primeras dcadas del siglo XX, es el que se denomina el periodo
de la ciudad liberal. Las nuevas actividades emanadas de los procesos productivos de la industria, la
incorporacin del ferrocarril desde el fines del XIX, la cultura afrancesada y cosmopolita de la ciudades
europeas se reflejan en el paisaje urbano, que BFM vive y lee. La poltica de inmigracin tambin tuvo
consecuencias espaciales: la aparicin del conventillo. El conventillo (4) se convirti en la manera en que
las familias podan acceder a un lugar para vivir, el hacinamiento permita una vida en relacin que se
registr a travs del canto y la poesa. Con el tiempo y la cantidad de gente que llegaba comenzaron los
problemas de ndice creciente de desocupacin, la formacin de urbanizaciones suburbanas y los
problemas de huelgas ante la llegada de anarquistas que organizaron a los trabajadores.
Fig. 1 El conventillo porteo
Esto es lo que seguramente vivi BFM, a su regreso de Espaa, por el ao 1899, pero su esencia es la
del que nace, parte y regresa, su poesa est imbuida de esta situacin
La ciudad estaba consolidada, sus lmites todava eran precisos, el crecimiento paulatino, hoy la ciudad
es todo lo contrario, fragmentada, no planificado, espontnea, deshumanizada, con la inseguridad
floreciente en donde la segregacin de los barrios -antes lugares y mbitos de vida publica- hoy lugares
cada vez ms segregados -"barrios cerrados"- lo pblico se retrotrae y as los barrios son cada vez ms
como los ghettos de la edad media. (5)
En la ciudad actual, el caminar, es una accin cada vez ms restringida u olvidada, las vas de
circulacin convierten los lugares, en no-lugares.
El paisaje urbano es dictado por las autopistas, que nos llevan luego de dos horas de viaje al lugar de
trabajo. La falta de homogeneidad en la edificacin, las maniobras de la especulacin capitalista en
donde el Estado carece de fuerza para plantear controles, la perdida creciente de las zonas de disfrute,
la crisis del espacio pblico como mbito integrador de usos y relaciones sociales, las reas
deshumanizadas de la periferia, en sntesis, la ciudad, es un objeto segregado, sin cohesin, dividido y
fragmentado .(6)
Todo esto que hoy padecemos, tena otra caracterstica en los aos del "caminar" de BFM. Su visin, ya
comienza a percibir parte de lo que se viene, en Setenta balcones...denuncia la especulacin
desenfrenada y la falta de humanidad de los que la habitan. Haremos entonces un recorrido por la
poesa de BFM, para rescatar algunas de sus imgenes y relacionarlas con los problemas actuales de la
ciudad, del espacio pblico y de los objetos.
Las vivencias de BFM, provienen del sello marcado del paisaje espaol, que luego alcanza equilibrio con
el paisaje de la pampa o en el de Chascoms donde trabaja como mdico. El paisaje materno es
reflejado en Aldea Espaola, relata el pueblo de sus padres en donde sus recuerdos de niez quedarn
marcados.
Aldea espaola.(1915)

Nac, hermanos es esta dulce tierra argentina,
pero el primer recuerdo ntido de mi infancia
es ste: una maana de oro y de neblina,
un camino muy blanco y una calesa rancia..
En Genealoga, su poesa es un meditar sobre los antepasados, honra la memoria des abuelos y les
canta con ese orgullo de nieto que ve en ellos el sacrificio realizado.
Genealoga (1915)
En la sala que adornan cosas de antiguo fausto
Y horribles cachivaches de la pobreza actual
Ante los despintados leos de los abuelos,
Cuando estoy solo me gusta meditar.
Cuando estoy solo me gusta meditar.....Ese es BFM, mdico, poeta, ser humano, callejeador, flneur del
siglo XX, que reposa su mente para regresar a su pasado, y posarla en un estado de ensoacin. Esos
son los momentos en que la soledad nos acompaa, nos ayuda a preparar el estado del alma para
recuerdo. BFM se prepara en la meditacin, cuando est solo, ese es su momento, el de la inmensidad
ntima como lo seala Bachelard (7) (1884-1962) : "En cuanto estamos inmviles, estamos en otro parte;
soamos en un mundo inmenso. La inmensidad es el movimiento del hombre inmvil. La inmensidad es
uno de los caracteres dinmicos del ensueo tranquilo". Sus recuerdos de los momentos de la infancia
los registra asociados a aquellos elementos que tienen que ver con el campo: el estanque.
Estanque(1915)
Aquel estanque de la infancia
en la gran casa patriarcal,
es un recuerdo de fragancia
para mi mundo espiritual...
Estos son los objetos que su mente registra y al igual que a Luis Barragn en su Jalisco natal, penetran
en su retina para salir luego en la composicin de las fuentes y los silencios de las casas de la Arboleda.
En la casa montaesa, BFM relata la experiencia de la casa campestre, sus materiales, su forma, sus
lmites, para BFM, la casa al igual que para Bachelard, se convierte en su rincn del mundo; casa, es
albergue de ensueo, las moradas del pasado son en nosotros imperecederas, y as, es la casa de BFM:
imperecedera.

Fig.2 Luis Frasca: De visita 90 x 100 casa en la Pampa

La casa Montaesa(1925)
La casa montaesa que fu de mis mayores
prez de indiana fortuna que el viento llevara,
tena cuatro, ngulos de piedra sillera
y era clara y alegre con sus dos miradores.
Jardn, huerta, accesoria, muchas frutas y flores
Y al centro un gran estanque de agua siempre sombra.
Una verja dorada todo lo circua
que yo veo, soando, ms bien resplandores.
Si an fueras nuestra, casa de bodega y sobrado,
De dulce teja vana rojiza en el tejado,
Habra muchas veces atravesado el mar
Por ver desde un balcn ir y venir las barcas,
Por llenarte de ruido con mis viejas abarcas,
Por encender el fuego de rgomas en tu hogar.
Los recuerdos de su pueblo como paisaje materno, nos recuerda la siempre citada definicin de Eduardo
Sacriste (8) sobre la casa que ha su vez toma de Spengler: "La casa, es un vegetal que crece en el suelo
materno," en BFM tambin su paisaje, se convierte en casa. Su casa no es solamente el albergue de sus
sueos, sino que el paisaje todo es parte de su casa. Ese paisaje se convierte as en parte de su alma.
La torre ms alta.(1925)
La torre, madre, ms alta
es la torre de aquel pueblo,
la torre de aquella iglesia
Hunde su cruz en el cielo.
Dime, madre, hay otra torre
ms alta en el mundo entero?
-Esa torre slo es alta,
hijo mo, en tu recuerdo...

Fig. 3 Luis Frasca Corrales al atardecer
Los personajes del pueblo son para BFM hombres que no tan solo tienen nombre sino que los rememora
como poseedores de gran sapiencia. Su poesa de Lamberto y de Juanito es un homenaje al hombre y
su circunstancia, a la vecindad que marca con la amistad la vida en un pueblo y esto para BFM merece
la poesa, el hombre no es solamente el que est sino el que nos llega:
Lamberto (1925)
Se llamaba Lamberto, se llamaba Lamberto
Un hombre medieval como guante de hierro
Viva en una casa denegrida del pueblo:
Sobre la puerta, escudo; sobre el escudo, yelmo...
Las cosas simples de la casa despiertan tambin en BFM todo un significado, son las cosas de las que
nos nutrimos y a las que les adjudicamos valor por el solo hecho de que son nuestras, las queremos por
que estn all, las usamos y con el tiempo pasan a formar parte de uno, cmo darle valor a las cosas?
Por lo qu valen o por lo qu significa para nosotros? El valor de las cosas estn en lo que ellas nos
recuerdan y ese es su valor. Para BFM el simple fuelle de su cocina genera en l un recuerdo
imborrable. Y en Bachelard vemos que estos objetos son los verdaderos rganos de la vida psicolgica
secreta, los armarios, los estantes, el escritorio, el cofre. Sin estos objetos dice Bachelard nuestra vida
ntima no tendra modelo de intimidad. Eso objetos BFM tambin los considera como parte de su vivir:
El fuelle (1938)
Yo no puedo olvidarte, fuelle de la cocina,
siempre de centinela junto al limpio fogn,
con tu can de hierro sobre el piso de encina,
encerrando en tu vientre de cuero el ventarrn...
Los paisajes de su pueblo espaol a su regreso a Argentina son ya cambiados por el paisaje urbano, y
BFM entrega a la poesa y a la arquitectura su canto premonitorio de lo que vendr, el anonimato del
paisaje en donde el hombre lucha para buscar individualidad. Si el paisaje de su aldea espaola era
marcado por la silueta de los campanarios y por las carreteras que cruzan los pueblos, en la ciudad, su
paisaje es marcado por los edificios y sus calles.
En sus recorridos mundanos como el flneur de Benjamin que es el tpico callejeador de la ciudad de
mediados del XIX, y que recorre los nuevos espacios todava libres de la congestin, en donde la calle y
el pasaje interior se convierte en su espacio vital, BFM y tambin Borges, son los callejeadores de la
ciudad de los primeros aos del siglo XX, a travs de ellos podemos valorar qu impresin les causaba,
las calles arboladas de Palermo, el caf, ese monumento argentino que nos ayuda a mitigar las duras
condiciones del vivir en la ciudad, a conocer sus limites urbanos, tan permeables con espacios
ajardinados, los espacios semipblicos de Alexander, ellos ya lo conocan, y los zaguanes tan secretos y
misteriosos, en donde era posible estar dentro pero a la vez fuera, donde el adentro se anticipa desde el
afuera, las recovas y las veredas, sus olores a tierra mojada, son los elementos que nos permiten
acercarnos a una mirada que debemos recordar, no para traer y copiar a esta ciudad del 2000 pero s
para entender que desde la simpleza de estos lugares llenos de contenidos, hoy, creamos lugares que
no son portadores de este encanto.
La calle, se convierte as para BFM, en el mbito en donde transcurre la vida diaria, el lugar en donde es
posible encontrarse y conversar, el lugar en donde es posible mirar y ser visto, el lugar en donde a pesar
de las amenazas de su muerte como quera Le Corbusier, todava sigue viva y no morir, a pesar de que
muchos se lo propongan.
La calle, es para BFM, un mbito interior de la ciudad; que es interior y tambin exterior, en donde lo
dentro y lo de afuera de Bachelard se unen para contribuir a recordar una intimidad antigua"No es el
exterior una intimidad antigua, perdida en la sombra de la memoria"? O, no es como dijo Le Corbusier "el
afuera siempre es adentro," o como dijo Borges (9): "la calle es una herida abierta al cielo" o "tus
estrellas albrician mi vagancia, pena tras pena " "calle que dolorosamente como una herida te abres"
(10). En BFM la calle es un lugar en donde l se siente bien, no es como para Borges una herida abierta
al cielo, sino que es un espacio que lo invita a estar,
La calle (1917)
La calle, amigo mo, es vestida de sirena
que tiene luz, perfume, ondulacin y canto.
Vagando por las calles uno olvida su pena,
yo te lo digo que he vagado tanto.
Te deslizas por ella entre el mar de la gente,
casi ni la molestia tienes de caminar,
eres como una hoja marchita, indiferente,
que corre o que no corre como quiera ese mar.
Y al fin todas las cosas ves como soando:
el hombre, la mujer, el coche, la arboleda.
El mundo, en torbellino, pasa como rodando.
Tu mismo no eres ms que otra cosa que rueda.
Fig.4 Luis Mayo Callao 1998 temple sobre lienzo 114 x146
S la calle es un mbito que despierta, qu llama y qu nos invita a recorrer, es un mbito que llena de
ideas a BFM, ese mbito por donde se "circula" no es la fra "circulacin primaria" que solemos utilizar
para clasificar calles cuando analizamos el contexto. El "circular" es otra dimensin que BFM, encuentra,
y cuenta.
La calle me llama
Y a la calle ir...
Y en medio de la calle
me siento tan bien!
Cuando pongo en ella
los ligeros pies,
me lleno de rimas
casi sin querer.

Fig 5 calle de Buenos Aires
La calle, es tambin el espacio desde el cual percibimos el paisaje urbano, el tratamiento de las
envolventes y de cmo mostramos nuestro interior de las casas a la calle. Esas fachadas que articulan la
calle, son las que BFM mira, sufre, y se asombra. Pero su asombro no es por la calidez de las fachadas
sino por la dureza en que la calle es contenida, las fachadas no son las imgenes de su pueblo, ya
cambi la escala, la complejidad, y el tamao, ahora, es un calle de la ciudad, que denuncia y que alerta.
Sus fachadas no son merecedoras de la calle. Sus edificios no tienen un gesto de veneracin y respeto
hacia esa calle que nos cobija?
Xul Solar (11) (1887-1963) el artista plstico, pensador , filsofo, lingista, inventor y amigo de Borges,
pinta por esos aos "cinco casas" en dnde el lenguaje es cubista, con casas sobre palafitos en donde
los usuarios adaptan tambin las formas arquitectnicas que ellos habitan. Fig.4 Todo ello influye la
poesa de BFM.
Setenta balcones y ninguna flor (1917)
Setenta balcones y ninguna flor
Setenta balcones hay en esta casa,
Setenta balcones y ninguna flor.......
A sus habitantes, Seor, qu les pasa?
odian el perfume, odian el color? ...
si no aman las plantas no amarn el ave,
no sabrn de msica, de rimas, de amor.
Nunca se oir un beso, jams se oir un clave..
Setenta Balcones y ninguna flor!
Fig 6 Xul Solar, Dos casas, 1922 acuarela

Fig.7 Interpretacin de Hugo Ahumada Ostengo
Esa, es tambin la ciudad que sufre y que advierte BFM de lo que lograremos, y logramos. Un paisaje en
donde lo que prima son las ventanas annimas sin el menor cuidado y respeto por esa calle que
disfrutamos pero que no cuidamos. Estos cubculos que son los departamentos de los edificios y que
Bachelard llama: "lugar geomtrico, agujero convencional", y que llenamos de cachivaches y armarios
dentro de un armario, ellos, son los que BFM denuncia y advierte: Setenta balcones y ninguna flor!
En la poesa de la ciudad, BFM aora el paisaje del campo, su lugar a pesar de que vive y disfruta de la
ciudad, sigue en otro lugar, recordndolo y aorndolo, es un poco lo que pasa tambin con Borges (12),
cuando dice que nunca se fue de la biblioteca de su padre, a pesar de que es un espacio que no existe,
el cree que sigue all: "ntimamente estoy en la biblioteca de mi padre, yo no he salido nunca de esa
biblioteca. Los libros de esa biblioteca han sido dispersados, la casa ya no existe; aquella biblioteca que
daba a un patio -en ese patio haba una parra,- bueno, todo eso ha desaparecido, sin embargo, yo,
ntimamente, estoy adentro. Tengo la impresin de que todo lo que he hecho despus es un poco falso;
quizs esas primeras experiencias fueron las nicas mas".
Esto tambin ocurre en BFM, sus recuerdos y sus espacios a pesar del disfrute de la ciudad, son
aorados.
Ciudad (1928)
Desde cundo, desde cundo,
hombre del hierro y la piedra,
no agito un gajo de hiedra
tras la lluvia goteando?
Ni por el medio cruzando
voy de un robledal sombro?
Ni hundo mi cuerpo en un ro,
ni una mano en una fuente,
ni un dedo en una corriente,
ni me empapo de roco?

fig. 8 Joaqun Torres Garca, Paisaje urbano, tcnica mixta 24 x 42,5
La ciudad para Octavio Paz (13) es un lugar lleno de emociones: " hablo de la ciudad, pastora de siglos,
madre que nos engendra y nos devora, nos inventa y nos olvida".
La ciudad a pesar de sus contrastes es amada por BFM, su ciudad est llena de partes que el ama y que
canta:
Mira que te soy fiel, Oh ciudad ma!
Otra vez en la calle como antes,
Silenciosos mis pasos o sonantes
Conforme a mi tristeza o alegra.
Bajo el sol empolvado de tu da,
bajo tus crudos focos centelleantes,
entre el bullicio de tus habitantes
estoy buscando algo todava.
Si la ciudad es a la que mantiene su fidelidad, el campo y el paisaje, lo emociona, en sus recorridos, ora
en la pampa de Buenos Aires, ora en la provincia, su poesa refleja el amor por la tierra que despierta en
l, el maravilloso sentir del paisaje, sobre el valle de Raco de Tucumn, dice:
Por qu este velo sombro,
Tucumn, sobre tus galas?
Yo quiero dormir sin tules
En mi cuja provinciana,
Pegadito al Aconquija,
A su pecho verde y malva.
T me sabrs custodiar,
ngel mo de la Guarda.
Fig.9 Hugo Ahumada Ostengo "El cardn" lpiz de color 1987
El paisaje que da sentido al vivir y que desde la ciudad no alcanzamos a tocar. BFM, canta a ese paisaje
y toma las fuerzas de l para poder seguir viviendo en la ciudad.

Su voluntad creativa.
Es importante referir que, BFM como tantos otros artistas, crean a partir de su profundo sentir por lo que
hacen, su sentir est imbuido por esa rara cualidad que parte de una voluntad, la voluntad por la
creacin, por el pensamiento, por los recuerdos y lo condensan en la palabra. Esa voluntad a la que
alude Worringer (14) es la que lleva a BFM a tratar de plasmar en la poesa su vivencia en la ciudad, el
puede, porque quiere y lo que no escribe, es porque no estaba en su voluntad creativa. Es como la
voluntad creativa del cartero de Cheval (15) en que, a lo largo de los aos contribuye a su
enriquecimiento espiritual juntando las piedras desde el trabajo a su casa para construir el castillo de sus
sueos.
Esa es la voluntad creativa que en BFM la entrega a la poesa de su ciudad y su gente.
En este constante describir los problemas del hombre y su medio, como lo hace Octavio Paz (16) en
donde se sumerge en el pensamiento del hombre mexicano con sus races en la cultura precortesiana, o
como lo hace Martnez Estrada(17) (1895-1964), cada uno ve lo que siente, trata de entender su
profundo complejidad. Samuel Ramos (18) nos ensea a que "la finalidad de la cultura es despertar la
ms amplia conciencia posible de los valores y no como se supone errneamente la simple acumulacin
del saber" por eso, es importante recomponer el dualismo de la vida contempornea lo espiritual y lo
material. Esto segn Ramos se aprecia en la civilizacin y la cultura, produce una divisin del hombre. La
leccin de BFM, nos ensea a la recuperacin de ese hombre que est "solo y espera", que es posible
introducir todava el sentido de su valor en un humanismo reconstituido. BFM, su formidable canto nos
recompone con nuestro medio, nos hace sentir que es posible recuperar lo perdido, que la ciudad
todava es un utopa que merece ser vivida.

Sobre el mito y los hroes de Cassirer.
BFM, es uno de los hroes "annimos" que cita y analiza Cassirer (19). Cassirer se propone conocer lo
que es el mito y como opera y cual es su funcin en la vida social del hombre. Encuentra una multitud de
material y de posiciones desde mltiples campos, de ah que existan definiciones desde la antropologa,
la psicologa, y la filosofa. El mito no encuentra una nica definicin, es lasimplicidad misma, no es
producto de la razn o del pensamiento reflexivo, es la necesidad de las distintas culturas de encontrar
explicacin a los hechos incomprensibles a la razn, como la vida, o la muerte.
Es una manera de fijar referencias como valores que, a travs de hechos, narraciones llenas de
simbolismos, ayudan a los pueblos a su cohesin interna, a mantener vivas las esperanzas de las
relaciones humanas. La comprensin del mito desde disciplinas muy distintas pero que para cada una de
ellas el mito es significativo. Los mitos que podemos encontrar en BFM, son ms que mitos legendarios
pequeos mitos y ritos cotidianos.
En ellos se identifican ciertas costumbres como en la del flneur, el callejeo constituye unos de los ritos
ms placenteros, caminar por donde no lo habamos hechos constituye una experiencia de
descubrimiento y goce que BFM hace y goza.
Los ritos del caf compartido con un amigo o del sentarse en la plaza observando las conductas, la lluvia
que cae, el suelo hmedo de la tierra con el olor caracterstico, son experiencias y ritos.
As como para Cassirer, los ritos estn profundamente arraigados en la vida social y cultural del hombre
en BFM son parte de su ser. Y es ese hombre, que tambin Cassirer apoyndose en Carlyle investiga: el
culto al hroe. El culto al hroe es una esperanza perdurable para la condicin del mundo, pero en BFM
no tenemos a ningn hroe que nos restablezca esa condicin, sino simplemente al hroe que hoy, ya
es. Su lectura suave y serena de un mundo que ya de lejos traemos y comparamos, la ciudad de esos
aos, no es, ni debe ser la actual, pero el hroe BFM, hace que uno valore lo que tiene de bueno la
actual y aore lo que podra haber sido.

Los Estratos de Hartmann
La poesa de BFM, contiene lo que Hartmann (20) denomina estratos. Para Hartmann, la arquitectura
contiene estratos internos y externos, los externos estn referidos a la utilidad, al fin prctico de la
arquitectura, la composicin espacial , la proporcin es el otro estrato. Es el de la tcnica el que permite
vincular los otros.
En cuanto a los internos, Hartmann propone que son los guiados por el sentido del propsito o principio
que la rige, por el sentido de la composicin entre las partes y el todo que crea una determinada
expresin, por la expresin de la voluntad vital o modo de vida l llama a este estrato interno: la idea de
la obra arquitectnica o concepcin del mundo en la arquitectura.
En BFM, su poesa contiene estos estratos profundos, que se ligan a la gramtica utilizada, a las
palabras y sus significados, y todo ello se junta para conmover la sensibilidad del que lee y entiende; su
poesa es una mirada a su existencia, a su cotidianeidad, a sus valores del mundo, en donde estn las
cosas simples, los objetos, las personas, las calles, el paisaje, en cada uno de ellos estn los estratos,
son planos que contienen dimensiones y que a partir de ellos encontramos ideas e imgenes formales.

Conclusiones
La lectura de la poesa de BFM, reconforta y alienta a un intento de recuperar aquellos valores que tena
la ciudad, que tiene la gente y que nos ayuda a reflexionar sobre el verdadero sentir y objetivo de la
proyectacin. Su aporte lo consideramos significativo ya que parte de la esencia del valor del hombre
para llegar a descubrir que nuestro vivir es suma de actos cotidianos que merecen ser valorados.

Hugo Ahumada Ostengo.
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notas
1.- Benjamn Walter, "El pars del segundo Imperio" Cap. II El "flneur" p49 Ed.Taurus, Madrid, Espaa,
1972
2.- Fernndez Moreno, Baldomero, "Antologa 1915-1947" 4 Ed. Espasa- Calpe, Buenos Aires,
Argentina, 1948
3.- Rouqui, Alain: "Poder militar y sociedad poltica en la Argentina", Tomo I - hasta 1943, Emec
Editores, Buenos Aires,1994
4.- Ramos, Jorge, "El conventillo porteo". Revista de la sociedad Central de Arquitectos de Buenos
Aires N198, setiembre de 2000
5.- Saldarriaga Roa, Alberto: "Arquitectura para todos los das" Ed. Universidad Nacional de Colombia.
P11-35
6.- Gonzalez Tamarit, Luis: "Para comprender la ciudad" Ed. Nuestra cultura, Madrid, 1979.
7.- Bachelard, Gastn: "La poetica del espacio" 5Ed. F.C.E. Mxico 2000. Nicolini, Alberto, "Eduardo
Sacriste, sus escritos" Revista Arquiplus N18 p48 Agosto 1999
8.- NIcolini, Alberto, "Eduardo Sacriste, sus escritos", revista "Arquiplus", No. 18, p. 48, agosto de 1999.
9.- Borges Jorge Luis. " Fervor de Buenos Aires" Ed. Emec. p77 Iibidem, p81 Xul Solar. Un aporte
bibliogrfico de Mario Gradowiczyk. En revista Summa N 12. abril-mayo 1995.
10.-Ibidem. p.81
11.- Xul Solar. Un aporte bibliogrfico de Mario Gradowiczyk. En revista Summa N 12. abril-mayo 1995
12.- Borges, Jorge Luis, Ferrari, Osvaldo, "Dialogos" Ed. Seix Barral, Barcelona, 1992 p114
13.- Paz, Octavio, "Hablo de la Ciudad" artculo publicado en la www.letraslibres.com setiembre de 1986
14.- Worringer, Wilhelm, "la esencia del gtico" Ed, Nueva visin, Buenos Aires, Argentina, 1973.
15.- Weiss, Peter, "informes", cap. El gran sueo del cartero de Cheval. Ed. Alianza, Lumen, Espaa
Madrid, 1974
16.- Paz, Octavio, " El laberinto de la soledad," FCE, 3Ed. Mxico, 1999.
17.- Martnez Estrada,Ezequiel, "Radiografa de la pampa". 1933.
18.- Ramos Samuel, " Hacia un Nuevo humanismo" 3Ed. F.C.E. Mxico, 1997.
19.- Cassirer, Ernest, "El mito del Estado" cap.:IV "La funcin del mito en la vida social del hombre" p48 y
cap.:XV "Las lecciones de Carlyle sobre el culto al hroe." P222 F.C. E. Mxico 1997.
20.- Hartmann, Nicolai," Introduccin a la Filosofa".2 Ed. UNAM, Mxico, 1969.

Bibliografa.
Bachelard, Gastn: "La potica del espacio" 5Ed. F.C.E. Mxico 2000.
Borges, Jorge Luis, " Fervor de Buenos Aires" Ed. Emec. p77
Cassirer, Ernest, "El mito del Estado" F.C. E. Mxico 1997.
Rouqui, Alain, "Poder militar y sociedad poltica en la Argentina", Tomo I - hasta 1943, Emec Editores,
Buenos Aires,1994
Fernndez Moreno, Baldomero, "Antologa 1915-1947" 4 Ed. Espasa- Calpe, Buenos Aires, Argentina,
1948
Hartmann, Nicolai," Introduccin a la Filosofa," 2Ed. UNAM, Mxico, 1969.
Paz, Octavio, " El laberinto de la soledad," FCE, 3Ed. Mxico, 1999.
Ramos, Samuel, " Hacia un Nuevo humanismo," 3Ed. F.C.E. Mxico, 1997.
Worringer, Wilhelm, "la esencia del gtico," Ed. Nueva visin, Buenos Aires, Argentina, 1973.

Ilustraciones.
Fig1. Del artculo de Ramos, Jorge, "El conventillo porteo". Revista de la sociedad Central de
Arquitectos de Buenos Aires N 198, septiembre de 2000
Fig.2 Luis Frasca, De visita 90 x 100 ejemplo del paisaje de una casa en la Pampa.
www.artea.com.ar/frasca
Fig. 3 Luis Frasca, Corrales al atardecer 60 x 80 ao 2000. www.artea.com.ar/frasca
Fig.4 Luis Mayo, Callao 1998 temple sobre lienzo 114 x146 www.embajadaargentina-
usa.org/abaindiceautor
Fig. 5 Calle de Buenos Aires. www.habitantes.elsitio.com/letrango/ fotos
Fig 6 Xul Solar, dos casas 1922 acuarela. www.xulsolar.org.ar/obras
Fig.7 Croquis de los 70 balcones, Hugo Ahumada Ostengo.
Fig. 8 Joaqun Torres Garca, Paisaje urbano, tcnica mixta 24 x 42,5. www.embajadaargentina-
usa.org/abaindiceautor
Fig,9 Hugo Ahumada Ostengo El cardn, lpiz de color 1987 (Homenaje a BFM)

Currculum Vitae Hugo Ahumada Ostengo. Nace en Tucumn, Argentina. Se recibe de arquitecto en la
Facultad de Arquitectura de la Universidad Nacional de Tucumn en 1984. Desde 1984, realiza la tarea
docente ocupando actualmente los cargos de Profesor en Teora de la Arquitectura y en Taller de
Proyectos. Ha participado en 13 concursos nacionales y regionales de anteproyectos, obteniendo un
primer premio y diversas menciones. Ha realizado numerosos cursos y seminarios de Posgrado en el
rea de Teora y Diseo arquitectnico. Realiza la Maestra en Diseo arquitectnico en la UNAM, desde
febrero de 2000.