Notas sobre el seminario La transferencia 1

por Elena Levy Yeyati

Es en el tiempo-definido en el doble sentido cronolgico y topolgico, de la eclosin del amor de
transferencia- donde se debe leer esta inversin que convierte la bsqueda de un bien en la
realizacin de un deseo.
Jacques Lacan2
El analista como causa de la transferencia
En este seminario Lacan nos introducir en la transferencia por un lado distinto que el del
automatismo de repeticin, esto es, lo har por la va del amor. Por esta va seremos conducidos
a abordar la transferencia en su dimensin irreductible de existencia real, y no de ilusoria
presencia del pasado en el presente.
Pero, cmo considerar al analista involucrado en la dimensin real de la transferencia? He all el
desplazamiento que se producir a lo largo de este seminario- como, por otro lado, en toda la
enseanza de Lacan- . Este movimiento de investigacin se desplaza desde el deseo del
analizante a la implicacin del analista como causa de la transferencia, resorte del que depende
la inversin que va de la bsqueda de un bien a la realizacin de un deseo.
La suposicin de saber en el analista
Dicho esto pasar a sealar algunos prrafos de la clase del 3 de mayo porque pienso que
resumen lo que Lacan desarrolla a lo largo del seminario.
En esta clase retoma la cuestin del fin del anlisis freudiano entendido como impasse, como
choque con la roca viva de la castracin. Para resumir la forma crtica en que Lacan enfoca all la
posicin de Freud tomar una cita de Miller 3
Todo el problema (planteado al final de Anlisis terminable e interminable) consiste en cmo
domesticar la pulsin, es eso posible o no? puede la pulsin tener un amo, obedecer, ser
dominada por el yo como instancia de maestra, de dominacin? ...Hay algo en Freud que tiene
que ver con lo que Lacan situ como discurso del amo, y que (se relaciona con) el principio del
discurso sobre el hombre desde el origen de la cultura europea...:concete a t mismo y nada
en exceso .
Luego de este rodeo volvamos a la clase en cuestin. Si volv a partir con ustedes de la
experiencia socrtica es, esencialmente, para centrarles en torno a lo siguiente, que est dado
desde el comienzo del establecimiento de la experiencia analtica- somos interrogados como si
supiramos, incluso como portadores de un secreto, pero ste no es el secreto de todos, sino un
secreto nico 4
Esta aproximacin subjetiva con la que se dirige el sujeto al anlisis comporta una suposicin
esperanzada, a saber: que los callejones sin salida debidos a nuestra ignorancia (en tanto que
humanos) quizs no estn determinados por el hecho de que nos equivoquemos respecto de lo
que se puede llamar las relaciones de fuerza de nuestro saber-en suma, que planteemos falsos
problemas 5 Una tal suposicin se ve favorecida por lo que todos creen y es que el deseo no se
presenta con el rostro descubierto, que los deseos estn por todas partes, y que an en
nuestro esfuerzo por dominarlos algo se satisface.
El paso de la intersubjetividad a la disparidad subjetiva
Qu papel le toca desempear al analista para, dicho muy rpidamente, posibilitar que un
sujeto se identifique con su deseo? Resumo aqu los puntos que Lacan rechaza como respuestas
posibles:
1-Desde el punto de vista del pensamiento moderno sera una completa ingenuidad suponer que
el analista, por haber superado en su propio anlisis no s qu punto de detencin del
conocimiento de s estara en posesin de una justa medida del comportamiento humano.
2-Otro error, esta vez idealizante, sera hacer depender la maestra del analista de una accesis
personal a un valor tico, como una virtud integrada a s mismo.
3-No seria, finalmente, menos tonto considerar que el carcter analtico se adquirira en la
medida en que abandonamos las identificaciones pregenitales para abrazar las genitales al final
del recorrido del anlisis.
Una vez barridas todas estas respuestas, halladas en la literatura analtica post freudiana, Lacan
postula el modo en que concibe el deseo humano y el lugar que all le es asignado al analista:
El deseo del sujeto es esencialmente...el deseo del Otro...El deseo slo se puede situar en esta
alienacinprofunda, que no est vinculada simplemente a la lucha del hombre con el hombre,
sino a la relacin con el lenguaje (ver nota). Como vemos Lacan conserva la estructura
dialctica del deseo en trminos hegelianos y la ambigedad del genitivo- objetivo y subjetivo a
la vez. Sin embargo, toma distancia de la idea del deseo como deseo de reconocimiento- lucha
por el reconocimiento- que se deriva de la dialctica hegeliana. Es as como podemos
comprender lo que nos dice desde el comienzo del seminario: la transferencia no es un tipo de
intersubjetividad sino de disparidad subjetiva. (Recordemos que el ttulo completo que Lacan dio
a su seminario fue La transferencia en su disparidad subjetiva, su presunta situacin, sus
excursiones tcnicas).
Funcin subjetiva del analista
Esto va sealando el lugar que le corresponde al analista en el juego: Para cumplir con la
bsqueda del objetivo, a saber lo que desea ese otro que viene a nuestro encuentro, es preciso
que en este punto nos prestemos a la funcin de lo subjetivo, que podamos por un tiempo
representar, no como creen el objeto al que apunta el deseo, sino el significante (del deseo del
Otro) 6.
Habra mucho que decir sobre esta llamativa referencia negativa al objeto que el analista parece
representar, y para ello los remito a lo que Lacan elucida sobre la metfora del amor y la
metempsicosis platnica en el comienzo del seminario. Lo que ahora quiero destacar y que se
deriva de esta funcin de lo subjetivo es que por disparidad subjetiva debemos entender que
para que el analizante se divida como sujeto, subordinndose a los significantes de su demanda,
el analista tambin debe estar all en posicin de sujeto tachado, pero como siendo su propio
sujeto, no desvanecindose frente a no se sabe qu objeto que tendra el analizante para l,
para el analista- modo en el que algunos autores entendieron la nocin de contratransferencia.
Ahora bien, ese sujeto, el analista lo evoca, lo representa, lo acta, lo significantiza, lo es, no lo
es?, cmo entenderlo?.
La interpretacin de la transferencia como semblant
Llegamos hasta aqu para decir que en este seminario se preanuncia la nocin de semblant, que
a esa altura debe entenderse como la mscara que vela un vaco . Representar el significante
que falta en el Otro es un modo de interpretacin analtica concebida como otra cosa que como
la ciencia de un desciframiento. Significa ms bien prestarse a la encarnacin del fantasma
fundamental del analizante. Esta idea podemos entenderla de acuerdo a los contenidos de este
seminario, y de un modo muy resumido, segn los siguientes tres ejes:
1-pictrico o esttico: como el engao que llena un vaco a la manera de los retratos de
Archimboldo o las imgenes dobles de Dal (destaquemos aqu la funcin de lo escpico y, por lo
tanto de lo imaginario).
2-cientfico o lingstico: cito a LacanEl significante no es simplemente hacer signo a alguien,
sino hacer signo de alguien, hacer que el alguien para quien el signo designa algo asimile ese
signo... hacer que alguien se convierta, l tambin en dicho significante(destaquemos aqu la
funcin de lo simblico).
3-tico cristiano: Al terminar el seminario Lacan subraya que para estudiar la posicin del
analista an no hemos extrado todas las enseanzas posibles del aforismo cristiano amars a
tu prjimo como a t mismo, cuestin de lo ms asombrosa, ya que es bien conocida la crtica
de Freud en El malestar en la cultura con relacin a este precepto (destaquemos aqu la funcin
de lo real).
Notas
1-Si bien Lacan utiliza su definicin del deseo, no cita a Hegel a propsito de la estructura dilctica del deseo en
ninguna parte del seminario. Cuando cita al filsofo slo es a propsito de alguna reflexin sobre el pensamiento
cristiano o sobre la tragedia moderna. Me llam la atencin que haya mencionado a Kojeve, otro nombre de Hegel,
a quien pidi que le hablara sobre El Banquete, sin xito. Se podra decir que en este seminario Lacan lee a Platn
con Hegel contra Lacan y contra Hegel. Por qu? Tal vez sera til recordar aqu que el amor en Hegel tiene una
relacin muy secundaria con el deseo y en cambio Lacan quiere sacar todas las conclusiones posibles que se deriven
de la inmixin deseo y amor, como lo sugera el trmino freudiano de libido.
Tambin valdra la pena volver sobre Posicin del inconciente (1964) donde Lacan dice Es nuestra Aufhebung la
que transforma la de Hegel, su propia trampa, en una ocasin de sealar, en el lugar de los saltos de un progreso
ideal, los avatares de una carencia ...
1 J. Lacan, El Seminario Libro 8 La Transferencia . Ed. Paids , 2003.
2 J.Lacan, op. cit. p. 81
3 J.A.Miller, Seminario El deseo de Lacan.. Ed. Atuel- Anfora, 1997
4 J.Lacan, op. cit. p. 301.
5 J.Lacan, op.cit. p. 302.
6 J.Lacan, op.cit. p. 304-5