CUALES SON LOS INSTRUMENTOS DE LAS BUENAS OBRAS

(RB 4-04)
Hemos visto las primeras tres secciones de los instrumentos de las buenas obras,
referidos al Declogo, al amor al prjimo por las obras de misericordia y al espritu del
sermn de la montaa que nos invita a amar a nuestros enemigos y sufrir por causa de la
justicia, pues todo amor conlleva un sufrimiento que debe ser abrazado. Con ello San
Benito nos deja claro que todo ejercicio en la vida monstica, todo instrumento de las
buenas obras, debe estar inserto en la unidad inseparable del amor a Dios y a los
hombres, en la experiencia de Dios encarnado y en un amor humano que se trasciende
en el Espritu, uniendo as lo humano y lo divino, lo espiritual y lo terreno.
Esta primera parte concluye con un grupo de siete sentencias que se presentan en
forma negativa y que no tienen mucha relacin con lo anterior ni con lo posterior: no
ser soberbio, ni dado al vino, ni glotn, ni dormiln, ni perezoso, ni murmurador, ni
detractor. S que encontramos en ellas una alusin a los pecados capitales,
previnindonos contra ellos. Ya sabemos que el ejercicio monstico, la llamada vida
asctica, se centr desde antiguo en el conocimiento de uno mismo para combatir las
pasiones interiores que nos esclavizan (logismoi) y adquirir la pureza de corazn
(apatheia) y la libertad (parresia) que nos abren la puerta al verdadero amor de
donacin (gape) y a la oracin contemplativa (theoria). Es un camino de liberacin, de
salir de nuestro yo al que idolatramos alimentando sus caprichos, su comodidad o -
movidos por la envidia- difamando al prjimo por la murmuracin y la crtica. El
dominio de nosotros mismos y la aceptacin del prjimo sin buscar minar su fama nos
permite usar de las cosas sin que ellas nos dominen, disfrutar de todo sin apropiarnos de
nada y sin que nada se apropie de nosotros.
La segunda parte de este captulo es un conjunto de mximas que invitan a tener
una determinada actitud en la vida y en el propio camino espiritual para afrontar todo
aquello que nos encontraremos en la vida monstica. Es una forma de ponernos en
guardia avisndonos de las dificultades que vamos a encontrar.
Lo ms importante es la actitud del corazn. Esa actitud debe estar asentada en
la humildad. Quien se cree fuerte, quien se cree que tiene capacidad para controlar las
cosas, los malos hbitos o las actitudes peligrosas, se hace especialmente vulnerable
como el que no ve al enemigo, pues es grave error minusvalorar al adversario y confiar
excesivamente en las propias fuerzas; quien as acta suele tener malas experiencias. La
humildad, por el contrario, nos hace ms cautos y eleva nuestros ojos a Dios confiando
en su gracia y acudiendo igualmente a la ayuda de los hermanos y a los medios que se
nos ofrecen. La humildad supone el reconocimiento de la propia precariedad y la
confianza en Dios. De ah que San Benito nos invite a esperar en el Seor y atribuir a su
gracia las obras buenas, sin huir de la propia responsabilidad en las obras malas: Poner
la esperanza en Dios. Cuando viere en s mismo algo bueno, atribuirlo a Dios, no a
uno mismo; saber, en cambio, que el mal es siempre obra propia, y atriburselo a s
mismo. Reconocer nuestra culpa en las obras negativas que realizamos nos puede
hundir si vivimos desde la propia imagen, pero nos aumenta la esperanza si confiamos
en la gracia divina.
En esta segunda parte San Benito comienza invitndonos a poner la esperanza
en Dios y concluye dicindonos: y jams desesperar de la misericordia de Dios. La
esperanza es una virtud que no se alcanza en un da. La esperanza no es mero deseo,
intuicin o creencia. Hay esperanzas falsas que nos creamos autoengandonos para
poder sobrevivir. Hay tambin esperanzas poco fiables porque se sustentan sobre
personas o cosas que nos pueden terminar defraudando. Hay esperanzas equivocadas
cuando las fabricamos sobre expectativas muy concretas. La esperanza est en la lnea
de la fe y del amor. Quien cree en simples ideas o conceptos, no cree realmente, pues no
sale de s; simplemente est aceptando unas ideas que le parecen razonables y tiles
para su vida, dndole seguridad. Quien ama en su mundo imaginario o intimista, no ama
realmente, pues no sale de s. Quien espera en sus deseos ms profundos, no conocer la
verdadera esperanza, pues no sale de s. As como la fe es ante todo un fiarme de otro, y
el amor un darme al otro, la esperanza es confiar en aquel en el que creo y al que amo.
Si amo a alguien y creo en l, esperar firmemente que acte en consecuencia. El
fracaso slo puede venir por la precariedad del ser al que amo y en el que creo, pero
cuando ese ser es Dios mismo, el fracaso es imposible, aunque no se cumpla ninguno de
nuestros planes.
La confianza no se mide confrontando si nuestros deseos se ven cumplidos. Muy
al contrario, es algo que va ms a lo esencial y que, paradjicamente, quiz implique el
no cumplimiento de nuestros deseos para que la pura esperanza asentada en la fe y el
amor alcance todo su esplendor y gratuidad, liberndonos del pequeo yo en el que
vivimos y al que adoramos. Por eso la esperanza o confianza en Dios no es algo propio
de principiantes, aunque as se crea, como la autntica pureza de corazn no es la del
nio que an no ha sido probado. Lo que diferencia la confianza de un nio de la de un
adulto probado es su estabilidad, su perseverancia. Un nio confa, hasta que se ve
defraudado y comienza a desconfiar. El que ha sido probado, el que ha sido despojado y
an as se mantiene, alcanza una confianza estable, gratuita, existencial, no dependiente
del cumplimiento de sus deseos ni de los vaivenes de lo cotidiano. Todo requiere su
trabajo, tambin la fidelidad a la gracia.
Por eso, cuando San Benito nos invita a reconocer nuestra responsabilidad en las
obras negativas que realizamos y alabar la presencia de la gracia en las obras buenas, as
como a tener presente las postrimeras (muerte, juicio, infierno, gloria), no es tanto para
que vivamos desde el temor, sino para salir de nosotros mismos en referencia a Aqul
de quien venimos, en quien nos movemos y existimos. La gracia viene de Dios.
Nosotros no somos los nicos autores de nuestra historia. La acogida o rechazo a esa
gracia inserta en cada uno de nosotros va marcando nuestro camino.
La desesperacin es una realidad muy humana. Todos hemos experimentado
ciertos momentos de abatimiento y oscuridad cuando el horizonte se nos cierra, cuando
todo se nos pone cuesta arriba, cuando nos sentimos incoherentes o incapaces de
realizar lo que deseamos. Es entonces el momento de gracia para vivir la verdadera
esperanza que sabe esperar la hora de Dios y sabe vivir el presente como tiempo de
salvacin. Si supiramos lo que est preparado para los que perseveran hasta el fin! Es
lo que nos viene a decir Jess en varios pasajes del evangelio, como cuando nos habla
del juicio futuro: venid, benditos de mi Padre, recibid la herencia del Reino preparado
para vosotros desde la creacin del mundo (Mt 25,34). Esos benditos no eran otros que
aquellos que haban practicado las obras de misericordia con sus semejantes,
manteniendo la esperanza hasta el final, a pesar de los pesares.