LOS MISTERIOS DE CRISTO EN LA VIDA DE LA IGLESIA

EL MISTERIO PASCUAL



V. FELIZ LA CULPA!
El misterio pascual en la liturgia (II)
1. Pascua y catequesis mistaggica
2. sta es la noche: la Pascua, cumplimiento de la
historia de la
salvacin
3. Feliz la culpa!: La Pascua como renovacin del mundo
4. Oh grande y santa Pascua: una mirada a la Pascua de
los
hermanos orientales
5. Cmo transmitir la herencia a los hijos

V
FELIZ LA CULPA!

El misterio pascual en la liturgia (II)

1. Pascua y catequesis mistaggica
CATE/MISTAGOGICA: Durante los primeros siglos de la
Iglesia
existi un tipo de catequesis -la ms elevada- llamada
catequesis
mistaggica, esto es de introduccin a los misterios. Por lo
general,
esta catequesis tena lugar despus del bautismo y la
llevaba a cabo el
obispo personalmente.
San Ambrosio pone de relieve las dos motivaciones que
fundamentan este tipo de catequesis. La primera de ellas es
la
motivacin pedaggica: lo que es revelado de repente,
despus de
haber sido largamente esperado, impacta ms y permanece
ms
impreso que lo que se va revelando poco a poco en un
lapso de tiempo
ms largo. La segunda es la motivacin prudencial: revelar
los
misterios ms santos a personas todava no pertenecientes
plenamente a la Iglesia significara exponer esos mismos
misterios al
peligro de la profanacin. Mas ahora -escribe este santo-
es tiempo
ya de hablar de los sagrados misterios y de explicaros el
significado de
los sacramentos, cosa que, si hubisemos hecho antes del
bautismo,
hubiese sido una violacin de la disciplina del arcano ms
que una
instruccin. Adems de que, por el hecho de cogeros
desprevenidos, la
luz de los divinos misterios se introdujo en vosotros con
ms fuerza que
si hubiese precedido una explicacin 1.
Lo especifico de esta catequesis, que explica su atractivo
imperecedero, est en el hecho de que en ella tena lugar
una sntesis
entre verdad y experiencia, entre conocimiento abstracto y
conocimiento concreto, sensible. Durante la preparacin al
bautismo,
los catecmenos haban aprendido las verdades de la fe y
haban
conocido los acontecimientos de la historia de la salvacin;
por lo tanto,
en el momento del bautismo, haban realizado los ritos de
iniciacin.
Ahora, por primera vez, tena lugar un cortocircuito entre
estas dos
cosas. Se desvelaba el nexo que exista entre los
acontecimientos
histricos realizados por Cristo y los ritos litrgicos. En los
ritos de la
iniciacin la realidad se pona de relieve mediante la
imagen, y esto
encenda la fe y el entusiasmo.
San Agustn explica de este modo dicho fenmeno:
Cuando se nos
propone algo con una significacin alegrica, nos mueve,
nos deleita y
nos empuja ms que si se enunciase llanamente con sus
palabras
propias. Yo opino que ese movimiento puro del alma se
enciende con
mayor dificultad mientras estamos todava enredados en las
cosas
terrenas. Si se le presentan las semejanzas corporales y
desde ellas se
hace referencia a las espirituales, que estn simbolizadas
en tales
imgenes, el fuego se siente fortalecer en ese mismo
trnsito. Es como
el fuego de una tea, que se inflama cuando se agita 2,
En la catequesis mistaggica tena lugar algo parecido. La
verdad
de fe, universal y remota, era percibida de modo concreto y
personal,
gracias al recuerdo todava vivo del agua sobre el cuerpo,
del aceite
sobre la cabeza y de la misma cndida vestidura que
llevaban. La fe
ms viva es aquella que brota del ver y el or a la vez. As lo
pone de
relieve san Cirilo de Jerusaln: Tambin en el pasado -
deca a los
nefitos- deseaba hablaros de estos misterios espirituales y
celestiales.
Pero como saba que es ms fcil creer lo que se ve que
aquello que
tan slo se oye, esper hasta este momento. Ahora que la
experiencia
os ha preparado mejor para comprender lo que se os dir,
podr
guiaros hacia el esplndido y perfumado prado de este
paraso 3.
Lo especifico de la catequesis mistaggica, aquello que la
distingue
de cualquier otro tipo de catequesis, no es, por tanto, el
hecho de
relacionar entre s figuras y realidades; es decir, los tipos
del Antiguo
Testamento con las realidades cristianas. Esto constituye el
elemento
tipolgico que es comn a cualquier catequesis patrstica.
Basta
confrontar entre s las catequesis prebautismales, atribuidas
al mismo
san Cirilo, con sus cinco catequesis mistaggicas para darse
cuenta de
que la explicacin tipolgica est incluso ms presente en
las primeras
que en las segundas. Lo especifico de la catequesis
mistaggica
consiste en otro tipo de relacin que incluye tambin la
explicacin
tipolgica como una ms de sus partes. Precisamente en la
relacin
que se establece entre los acontecimientos de la historia de
la
salvacin -prefigurados primero y realizados despus, es
decir, figuras
y realidades a la vez- y los ritos que hacen operantes y
renuevan en el
presente esos mismos acontecimientos. En otras palabras,
consiste en
la explicacin del rito realizado, entendiendo sin embargo
por
explicacin no cualquier interpretacin personal,
alegrica o
edificante, sino el nexo eficaz que existe entre dicho rito y
el
acontecimiento. Es el principio que la teologa sacramental
latina ha
expresado con el clebre axioma: Significando causant,
mientras
simbolizan confieren, o confieren aquello que significan.
Reproduciendo
en imagen la muerte y la resurreccin de Cristo nosotros no
slo
conseguimos la imagen de la salvacin, sino su realidad.
El esquema mediante el cual se llevaba a cabo con los
nefitos la
catequesis mistaggica es muy sencillo. El obispo iba
recordando uno a
uno los ritos recibidos, y planteaba la pregunta: Qu
significa este
rito? El pasado sbado realizbamos el rito de la
"apertura", cuando
el obispo te toc los odos y la nariz. Qu significa este
rito? 4. Y
sigue con la explicacin o la revelacin del misterio que el
rito contiene
y su relacin con el gesto de Jess cuando al curar al
sordomudo le
dijo: Effeta!, esto es, brete!

La mistagogia pascual juda
Ahora es importante darse cuenta de que este esquema
nace con la
Pascua. Y cuando -se lee en el libro del Exodo- os
pregunten vuestros
hijos: Qu significa para vosotros este rito ?, responderis:
Este es el
sacrificio de la Pascua de Yahv, que pas de largo por las
casas de
los israelitas en Egipto cuando hiri a los egipcios y salv
nuestras
casas (Ex 12, 26-27). Aqu tenemos la explicacin de
algunos ritos y
signos en relacin a algunos acontecimientos pasados,
realizada en el
marco de una liturgia de iniciacin o de conmemoracin. Es
decir,
tenemos aqu una catequesis mistaggica. La referencia al
acontecimiento consiste en este caso en el recuerdo de la
salvacin
obrada por Dios con ocasin de la salida de Egipto.
La historia de la Pascua juda nos permite hacer una
constatacin
importante. En el judasmo tardo y, en particular, en el
judasmo de la
poca neotestamentaria, existen dos modos muy distintos
de
interpretar y celebrar la Pascua: un modo -propio del
judasmo
palestinense- que est ligado al templo y al sacerdocio, y
otro modo
-propio del judasmo de la dispora- conocido sobre todo
gracias a
Filn de Alejandra. En el primero se conserva el carcter
mistaggico
de la celebracin pascual, hecho posible por la presencia de
una
liturgia pascual, del sacerdocio y del templo; en el segundo,
este
carcter se pierde y desaparece. Vemos paralelamente que,
mientras
la Pascua litrgica palestinense conserva un carcter
fuertemente
histrico-salvfico (el protagonista es Dios, que pasa y
salva; y el rito
hace operante este acontecimiento), la Pascua helenista de
la dispora
toma un carcter predominantemente moral. El
protagonista es el
hombre y la Pascua consiste en pasar de los vicios a la
virtud, de lo
sensible a lo espiritual.
Dos textos bastarn para ilustrar, respectivamente, estas
dos
concepciones de la Pascua en el judasmo. El primero de
ellos refleja la
Pascua litrgica del judasmo palestinense; para
entendernos, aquella
que Jess celebr con sus apstoles durante su vida, si bien
su fijacin
por escrito se remonta despus del ao 70 d. C. Dice as:
Rab
Gamaliel sola decir: todo aquel que no menciona estas tres
cosas en
Pascua, no cumple con su deber. Las tres cosas son:
Pesach
(Pascua), Matsach (pan zimo) y Maror (hierbas amargas).
El Pesach
que nuestros padres comieron cuando todava exista el
templo. Y
entonces diris por qu motivo? Porque el Seor "pas por
encima"
de las casas de nuestros antepasados... Matsach, el pan
zimo. Y
entonces diris por qu motivo? Porque no haba tiempo
para que
fermentara la masa del pan que cocieron nuestros padres
en Egipto...
Maror, las hierbas amargas. Y entonces diris por qu
motivo?
Porque los egipcios amargaron las vidas de nuestros
antepasados en
Egipto 5.
Como podemos ver, mediante algunas palabras-clave, se
evocan los
principales ritos pascuales y se da la explicacin de cada
uno de stos,
introducida por la pregunta cannica: Por qu hacemos
esto? El
realismo mistrico por el cual se confiere lo que significa, se
expresa en
las palabras con las que se concluye el mismo texto: En
cada
generacin, cada uno debe considerarse como si l mismo
hubiera sido
liberado personalmente de Egipto.
Tenemos tambin un texto de Filn que refleja la otra
concepcin de
la Pascua, con carcter moral: Para aquellos que estn
acostumbrados a transformar las cosas narradas (la
historia) en
alegora, la fiesta del Trnsito significa la purificacin del
alma. stos,
efectivamente, afirman que quien ama la sabidura no se
interesa por
otra cosa que por pasar del cuerpo y de las pasiones a la
virtud 6. La
Pascua es concebida tambin aqu como smbolo de algo
ms, pero se
trata de un simbolismo muy distinto al litrgico o ritual. No
es el rito
pascual -la cena- el que es signo del acontecimiento
histrico, es decir,
del paso de Dios y del xodo de Egipto, sino que es el
hecho histrico
mismo el que es smbolo de una idea eterna y de un hecho
espiritual.
El protagonista de esta Pascua, esto es, aquel que realiza el
paso, no
es Dios, sino el hombre. Al hecho mistrico le sucede el
hecho tico.
La mistogogia pascual cristiana
Pero pasemos ahora a la Pascua cristiana. A partir del siglo
II
observamos en ella la misma polaridad entre una Pascua
mistrica y
una Pascua tica. Existen ambientes y autores en los cuales
prevalece
una catequesis mistaggica de la Pascua; y ambientes y
autores en los
que prevalece el otro tipo de catequesis, la catequesis
moral y
espiritual. Las ms antiguas homilas pascuales que han
llegado hasta
nosotros, son de impronta mistaggica, especialmente
aquellas que
conservan una matriz cuartodecimana. De impronta moral y
espiritual
es la catequesis pascual de Orgenes, o al menos
influenciada por l.
Los hechos histricos -escribe Orgenes- no pueden ser
figura de
otros hechos histricos, ni las realidades corporales pueden
serlo de
otras realidades corporales. Las realidades corporales son
figura de
realidades espirituales y los hechos histricos lo son de
realidades
inteligibles 7. La relacin horizontal, por llamarla de este
modo, de la
catequesis mistaggica (ritos-acontecimientos histricos de
la
salvacin) queda abolida o se declara secundaria respecto
de la
llamada relacin vertical: acontecimientos histricos y ritos
sacramentales por una parte, realidades inteligibles por
otra.
Tambin esta segunda catequesis de tipo moral tiene
valores
indiscutibles y alcanza a menudo autnticas cimas de
verdadero
misticismo, pero no es lo mismo que la catequesis
mistrica. sta
acenta ms la obra y el esfuerzo del hombre, en vez de la
iniciativa
gratuita y anticipadora de Dios en Cristo que se debe hacer
propia
mediante la fe y los sacramentos. Tambin ella est
destinada a
introducir en los misterios, aunque misterios
(sacramenta) tiene
aqu un sentido distinto. No es tanto el misterio ligado a la
historia de la
salvacin y a los ritos sacramentales, cuanto los
significados
profundos o los misterios del siglo futuro que se
alcanzan yendo
ms all de la letra 8.
Esta premisa sobre la mistagogia pascual tena un objetivo
prctico
y pastoral: mostrar cmo la liturgia pascual, y en particular
la vigilia,
comprendida y vivida en plenitud, constituye tambin hoy la
gran
catequesis mistaggica del ao, una ocasin nica para
introducir a los
fieles en las profundidades inagotables del misterio
cristiano.
Un texto patrstico, en donde resuenan ya los acentos del
Exultet,
denomina la noche de Pascua como ninfagoga de la
Iglesia; es decir,
aquella que introduce a la esposa en casa del esposo y la
hace
partcipe de su heredad:
Oh noche esperada del ao,
oh noche ninfagoga de la Iglesia,
oh noche madre de los nefitos,
oh noche en la que el heredero
ha hecho partcipe de su heredad a la heredera 9

EXULTET/PREGON-PASAL: Para descubrir esta nueva
dimensin,
catequtica y mistaggica de la Pascua, dirijamos nuestra
atencin a
los textos de la vigilia pascual, y en primer lugar al Pregn
Pascual, el
Exultet, esa obra maestra sin igual de la lrica cristiana,
que
representa para el creyente el descubrimiento del misterio
de Pascua,
la proclamacin del triunfo universal de Cristo y del
absoluto de la
redencin (B. Capelle). El Pregn Pascual es una autntica
catequesis mistaggica sobre la Pascua, en clave lrica.
Efectivamente,
parte de los ritos y signos concretos -la noche, la vigilia, el
encendido
del cirio- desvelando su significado profundo, a la luz de las
figuras del
Antiguo Testamento y de las realidades del Nuevo.
Recojamos el riqusimo contenido teolgico de este texto,
en torno a
dos puntos principales: primero, la Pascua como
cumplimiento de toda
la historia de la salvacin; segundo, la Pascua como
renovacin del
mundo.
En la antigedad, durante la semana siguiente a la Pascua,
los
nefitos, llenos de una gozosa espera, volvan con
vestiduras blancas
a la Iglesia, para recibir del obispo en persona su iniciacin
a los
grandes misterios de la fe. La mayora de los cristianos de
hoy,
habiendo recibido el bautismo en circunstancias muy
distintas, no han
tenido una catequesis mistaggica. sta es una ocasin si
queremos
para suplir dicha carencia. Hagamos de nuestro corazn un
corazn de
nefitos; volvamos -no una semana, sino quiz aos o
decenios
despus de nuestro bautismo- a los pies de la santa madre
Iglesia,
para contemplar con nuevos ojos el esplendor de los
misterios de
nuestra fe. Como nios recin nacidos, deseemos tambin
nosotros la
leche espiritual pura, a fin de que, por ella, crezcamos para
la salvacin
(cfr. 1 P 2, 2).

2. Esta es la noche:
La Pascua, cumplimiento de la historia de la salvacin
Porque stas son las fiestas de Pascua, en las que se
inmola el
verdadero Cordero, cuya sangre consagra las puertas de los
fieles.
sta es la noche en que sacaste de Egipto a los israelitas,
nuestros
padres y los hiciste pasar a pie el mar Rojo. sta es la
noche en que la
columna de fuego esclareci las tinieblas del pecado. sta
es la noche
en la que, por toda la tierra, los que confiesan su fe en
Cristo son
arrancados de los vicios del mundo y de la oscuridad del
pecado, son
restituidos a la gracia y son agregados a los santos. sta es
la noche
en que, rotas las cadenas de la muerte, Cristo asciende
victorioso del
abismo.

La lectura espiritual de la Biblia
Estas palabras -como el resto de la liturgia pascual
cristiana- nos
sumergen plenamente en la lectura espiritual de la Biblia y
nos
muestran de inmediato en qu consiste, no explicndola
sino
practicndola. Decir: sta es la noche en que los israelitas
pasaron el
mar Rojo, significa que aquel acontecimiento tenda a
ste, aquella
Pascua estaba orientada a sta; significa que ha recibido su
pleno
significado de la Pascua de Cristo y ha revelado todas las
promesas
que contena.
BI/DOS-SENTIDOS: La tradicin cristiana conoce -como ha
puesto
de relieve el padre de Lubac- dos sentidos de la Escritura:
un sentido
literal y un sentido espiritual. Estos dos sentidos son entre
s como el
Antiguo y el Nuevo Testamento. Sin embargo, su relacin
es totalmente
particular. El segundo se deriva del primero, sin rechazarlo.
No lo
destruye, ms bien lo contrario; cumplindolo, lo vivifica y
lo renueva.
Lo transfigura hacindolo entrar en s. No se trata de una
lenta
evolucin, sino de un paso repentino, de una transferencia
global, de
un cambio de registro por el que todo adquiere un nuevo
significado.
Es el instante crtico, en el que se pasa de lo temporal a
lo eterno.
Todo esto tiene lugar en el acto del sacrificio de Cristo, en
la hora
de la cruz, cuando, refirindose no slo a su vida sino a
todas las
Escrituras, exclama Jess: Consummatu'm est, Todo est
cumplido!
(Jn 19, 30). La cruz es la clave de lectura universal, el
momento en que
el Cordero desvela el libro sellado con siete sellos (cfr. Ap
5, I ss.),
que es el Antiguo Testamento. Es el lmite que une -y al
mismo tiempo
distingue- los dos testamentos y las dos alianzas. Clara y
resplandeciente, sta es la gran pgina que separa a los
dos
Testamentos !
Todas las puertas se abren de una sola vez, todos los
antagonismos
se disipan, todas las contradicciones se resuelven (P.
Claudel) 10.
Si comparamos el conjunto de la historia de la salvacin con
el
desarrollo de una misa, la Pascua de Cristo representa en
ella el
momento de la consagracin, cuando los signos -el pan y el
vino- se
transforman en el cuerpo y en la sangre de Cristo. Del
mismo modo
que las especies del pan y del vino no son depreciadas ni
desvalorizadas por el hecho de convertirse en cuerpo y
sangre de
Cristo, sino que por el contrario son elevadas a la suma
dignidad, as
tambin sucede con las figuras del Antiguo Testamento al
ser
reemplazadas por la realidad que es el Cristo. En un texto
antiqusimo
sobre la Pascua, su autor expresa de este modo esa
repentina
transformacin:
El sacrificio del cordero,
el rito de la Pascua .:
y la letra de la ley
tenan por objetivo final a Cristo Jess,
por quien todo aconteca en la ley antigua...
La ley se convirti en la Palabra
y de antigua se ha hecho nueva...
El mandamiento se transform en gracia
y la figura en realidad;
el cordero vino a ser el Hijo;
la oveja, hombre
y el hombre, Dios 11.

A veces los padres de la Iglesia han ido mucho ms lejos en
esta
linea, como cuando el mismo autor apenas citado compara
la Pascua
antigua a un boceto de cera, arcilla o madera que se
destruye una vez
reaIzada la obra de arte o el edificio al que ste preparaba
12. No es
ste el verdadero significado de la tipologa cristiana y, por
otra parte,
el mismo Melitn -y con l los dems padres de la Iglesia-
estaban bien
lejos de destruir o tirar el Antiguo Testamento que, por el
contrario,
valoraban continuamente. El dilogo actual con el mundo
judo nos ha
enseado a prestar ms atencin y a ser ms respetuosos
del valor
perenne que el Antiguo Testamento conserva para los
judos, incluso
en una lectura no cristiana del mismo 13.
Es verdad que la letra mata (2 Co 3, 6) y que ver en los
acontecimientos del Antiguo Testamento solamente lo que
stos
significan antes y fuera de Cristo, sera una infidelidad hacia
la misma
Escritura; del mismo modo que lo sera el no ver ms que
pan y vino
despus de la consagracin de estas especies. Pero, a
quin mata la
letra? A los judos, a los observantes del antiguo pacto
que, siguiendo
con recta conciencia la fe de sus padres, se atienen a las
tradiciones
recibidas y, con este espritu, celebran cada ao la Pascua
antigua?
No. Mata a los cristianos! Mata a aquellos cristianos que
habiendo
conocido por gracia a Cristo y habiendo credo en l que es
el fin de
la ley, siguen viendo en el Antiguo Testamento tan slo la
letra,
reducindolo de este modo a un libro que interesa
solamente para el
estudio del desarrollo de la historia y de la religin juda.
No es la lectura tipolgica o espiritual de los padres o de la
tradicin
de la Iglesia la que pone en peligro el valor permanente del
Antiguo
Testamento, sino que es ms bien la exgesis histrico-
crtica la que lo
hace cuando se cierra en s misma, negndole al Antiguo
Testamento
todo valor proftico y todo tipo de apertura a lo
sobrenatural y a Cristo.
Fue precisamente en el apogeo de este nuevo mtodo
exegtico,
nacido con el iluminismo en el siglo pasado, cuando el
Antiguo
Testamento alcanz un verdadero descrdito, llegndose
incluso a
afirmar que el abismo existente entre la conciencia juda y
la cristiana,
entre las Escrituras judas y las cristianas, es tan profundo
como el que
existe entre paganismo y cristianismo (F. Schleiermacher).
Siguiendo a
Hegel -para quien el cristianismo es la religin en su forma
absoluta- la
religin juda, como tambin la pagana, se converta nada
menos que
en un momento necesario y transitorio en la evolucin hacia
el
absoluto. El Antiguo Testamento, al ser transitorio, tan slo
era til en
su perodo; pero una vez superado su estadio, aparece
vacio. Esta
superacin evolutiva o dialctica del Antiguo Testamento
es algo
completamente distinto, respecto a lo que se entiende por
la lectura
espiritual o tipolgica. sta, lejos de restarle importancia al
Antiguo
Testamento, lo eleva al mximo. La Pascua cristiana, lejos
de devaluar
la Pascua juda, la revaloriza; y no slo la Pascua codificada
en la
Biblia, sino tambin la que de hecho es vivida y celebrada
cada ao por
el pueblo judo.

El corazn teolgico del Exultet
Consideremos ahora ms de cerca qu es lo que el Exultet
pone en
el centro de ese acto decisivo que marca el paso de la
figura a la
realidad, en qu consiste para ste propiamente la Pascua
de Cristo.
Es una buena ocasin para verificar qu es lo que ha
entrado de
hecho en la liturgia de toda aquella rica discusin sobre el
significado
de la palabra Pascua llevada a cabo durante los primeros
siglos de
cristianismo y que hemos recordado en el primer captulo.
La Pascua -se dice- es la fiesta en la que se inmola al
verdadero
Cordero (afirmacin que se repetir despus en el Prefacio
del da de
Pascua). Nos situamos con ello en la misma linea que I Co
5, 7: Cristo,
nuestra Pascua, ha sido inmolado, y por tanto en la misma
lnea que la
antigua interpretacin de la Pascua como pasin. Pero
Pascua es
tambin el tiempo en que Cristo rotas las cadenas de la
muerte,
asciende victorioso del abismo. Por esta razn es tambin
la fiesta de
la resurreccin. Junto con esta dimensin histrica y
cristolgica de la
Pascua, no falta sin embargo un apunte a la tradicin que
explica la
Pascua como paso moral del hombre de los vicios a la
virtud y del
pecado a la gracia. Se dice, efectivamente, que la Pascua
arranca a
los hombres de los vicios del mundo y de la oscuridad del
pecado y
los restituye a la gracia.
Pero estrechemos todava ms nuestro campo visual. Qu
es lo
que constituye el verdadero ncleo de la salvacin? Qu es
lo que
confiere a la Pascua de Cristo ese significado absoluto y
universal que
la hace suficiente para salvar a los hombres de todos los
tiempos? La
respuesta est contenida en las palabras redimir,
redencin,
Redentor que nos llevan directos al corazn de la teologa
del
Exultet. De qu nos servira haber nacido -se afirma- si
no
hubiramos sido rescatados? Jess mismo es definido
como el gran
y poderoso Redentor (talis ac tantus redemptor).
REDENCION/AGUSTIN SATISFACCION-VICARIA: Es bien
sabido
que la caracterstica de la teologa latina es concebir la
salvacin
-siguiendo a san Pablo- como redencin del pecado, hecha
posible por
la muerte sacrificial de Cristo. San Agustn, en uno de sus
sermones
pascuales, haba dicho: Nosotros ramos los que tenamos
deudas;
tantas cuantos pecados. Vino l, que nada deba, porque
careca de
pecado, y nos encontr oprimidos por la usura daosa y
digna de
condenacin, y, pagando lo que l no se haba llevado (cfr.
Sal 69, 5),
misericordiosamente nos libr de la deuda sempiterna.
Nosotros
habamos reconocido la culpa y esperbamos la pena; l,
sin hacerse
socio de nuestra culpa, se hizo partcipe de la pena y quiso
ser remisor,
al mismo tiempo, de la culpa y de la pena 14. San
Anselmo y,
despus, santo Toms recogern esta herencia y le darn
una
forrnulacin que se har clsica, con la teora de la
satisfaccin vicaria.
El pecado ha violado los derechos de Dios. Se exige una
expiacin que
repare la ofensa y restablezca los derechos de Dios. Pero
dado que la
gravedad de una ofensa no se mide por la persona del
ofensor, sino
por la del ofendido -que en este caso es Dios mismo-, era
necesaria
una reparacin de valor infinito que ningn hombre,
evidentemente,
poda ofrecer 15. sta era, pues, la situacin sin salida a la
que se
haba llegado antes de la venida de Cristo: por una parte
estaba el
hombre, que deba pagar la deuda, pero que no poda
hacerlo; por
otra, estaba Dios que poda pagar, pero que no deba
hacerlo, por no
haber cometido l la culpa. La encarnacin resolvi de
forma
imprevisible esta situacin. En Cristo, hombre y Dios, se
encuentran
reunidos, en la misma persona, aquel que deba pagar la
deuda y
aquel que nicamente poda pagarla.
Todo esto lo tenemos expresado de foRma maravillosa en el
Exultet,
donde se dice: Porque l ha pagado por nosotros al eterno
Padre la
deuda de Adn y, derramando su sangre, cancel el recibo
del antiguo
pecado ( 3). Es una visin de la salvacin que se deriva
directamente del Nuevo Testamento. Cristo -leemos en l-
ha venido
para dar su vida en rescate por muchos (Mt 20, 28); en
su sangre
tenemos la redencin y el perdn de los pecados (Ef I, 7;
1 Co I, 30; I
Tm 2, 6); Dios lo exhibi como instrumento de
propiciacin (Rm 3,
25); en la cruz, Cristo cancel la nota de cargo que haba
contra
nosotros (Col 2, 14).
La visin teolgica que se extrae de estos textos ha sido a
veces
sobrecargada y ensombrecida por excesos, como en el caso
de la
teora segn la cual el rescate habra sido pagado por Cristo
al diablo,
al que el hombre, con el pecado, se haba vendido como
esclavo. En
nuestro texto litrgico no hay nada de todo esto. Cristo ha
pagado por
nosotros la deuda al eterno Padre.
Aun as, la explicacin presenta un punto flaco, una
inquietante
objecin. Predicadores clebres del pasado se dejaron llevar
en sus
sermones de viennes santo, hablando de la clera de un
Dios
irritado: Jess ora -dice Bossuet- y el Padre, airado, no le
escucha;
es la justicia de un Dios vengador de los ultrajes recibidos;
Jess sufre
y el Padre no se aplaca 16. Se puede seguir llamando
Padre a
un Dios as?
En el Exultet este peligro es eliminado de raz porque la
perspectiva
jurdica es apartada y corregida de inmediato por otra que
la libera de
cualquier connotacin negativa de justicia fra,
conducindola
nuevamente a la revelacin del Dios-amor. Es cierto,
efectivamente,
que el Hijo ha pagado la deuda al eterno Padre, pero el
Padre no slo
es aquel que recibe el precio del rescate; es tambin aquel
que lo
paga. An ms, es aquel que paga el precio ms alto de
todos, porque
ha entregado a su nico Hijo: Qu asombroso beneficio
de tu amor
por nosotros! -exclama el texto dirigindose al Padre- Qu
incomparable ternura y caridad! Para rescatar al esclavo,
entregaste
al Hijo! ( 5). Raramente el pensamiento cristiano, en
todas sus
formas, ha alcanzado estas cotas de profundidad.
Raramente el amor
invencible de Dios Padre por la humanidad ha sido cantado
con mayor
pasin y sencillez. Es un eco de /Rm/08/32: Dios no
perdon ni a su
propio Hijo, antes bien le entreg por todos nosotros.

3. Feliz la culpa!:
La Pascua como renovacin del mundo
P/FELIX-CULPA: Hasta aqu he puesto de relieve la
perspectiva que
presenta la Pascua como cumplimiento de toda la historia
de la
salvacin, a travs del acto redentor de Cristo en la cruz.
Pero otra
perspectiva, ms positiva, se articula con sta en la liturgia
pascual y
en el mismo Exultet: la de la Pascua como renovacin del
mundo
(renovatio mundi) y como palingenesia csmica. Veamos
primero
brevemente cmo se haba formado esta tradicin y,
despus, como
penetr en la liturgia pascual de la Iglesia.
Por qu se le llama, pues, al mes de la Pascua el primer
mes del
ao? (cfr. Ex 12, 2). A esta pregunta responde un autor
cristiano de
finales del siglo II o comienzos del III: La explicacin que
circula en
secreto entre los judos quiere que ste sea el tiempo en el
que Dios,
artfice y creador de todas las cosas, cre el universo 17.
Esta
informacin corresponde a la verdad. En la catequesis
pascual juda se
haba ido afirmando la idea secreta -es decir, no
contenida en los
libros cannicos- de que el mundo hubiera tenido inicio con
el
equinoccio de primavera y que por ello la Pascua era el
aniversario de
la creacin, una especie de genetliaco del mundo. En el
equinoccio de
primavera -escribe Filn- tenemos una rplica y un reflejo
de aquel
principio segn el cual fue creado este mundo. As cada ao
Dios nos
recuerda la creacin del mundo 18. NOCHES-CUATRO Un
texto
pascual judo, anterior quiz al Nuevo Testamento, resume
toda la
historia sagrada en cuatro noches: la noche de la
creacin, la noche
de la inmolacin de Isaac, la noche del xodo de Egipto y la
noche final
cuando el mundo desaparezca 19. Todas estas noches
encuentran su
punto de unin en la Pascua, en cuanto que acontecieron o
acontecern todas en el mismo tiempo del ao, el tiempo
de la noche
de Pascua.
PAS/CUATRO-NOCHES: Esta tradicin pas muy pronto a la
catequesis cristiana, favorecida por el hecho de que
tambin el Apstol
haba hablado de la Pascua de Cristo y del bautismo como
de una
nueva creacin (cfr. 2 Co 5, 17; Ga 6, 15). Es ste -
exclama san Cirilo
de Jerusaln- el tiempo de la creacin del mundo. En la
misma fecha
que tuvo lugar la prdida de la imagen de Dios, ha tenido
lugar tambin
su restauracin 20, Son innumerables las formas que este
tema
asume en la catequesis pascual cristiana. La expresin
quiz ms
elaborada es la que tenemos en una homila escrita para la
Pascua del
ao 387 d. C. La Pascua es all definida como
recapitulacin,
recreacin, renovacin, restauracin,
rectificacin. Palabras
todas ellas que indican una inversin del curso del mundo,
conducindolo de nuevo a sus orgenes. Esto es lo que
hace el Hijo
nico de Dios queriendo procurar la resurreccin del
hombre cado,
queriendo, mediante su pasin, renovarlo y recrearlo en su
estado
original: Siendo l mismo el creador del primer hombre,
despus de su
cada quiso ser tambin su salvador, llevando a cabo as la
restauracin de toda la naturaleza. Pero no contento con
ofrecerse a s
mismo a la pasin, rene para esta renovacin todos
aquellos
elementos cronolgicos que se haban asociado en la
creacin, de
modo que el final estuviera en armona con el principio; y el
modo de
obrar del creador fuera consecuente consigo mismo 21. La
idea ms
original de este autor es la de la renovacin no slo de la
realidad del
mundo y del hombre, sino tambin del tiempo. Dios cre
un tiempo
pursimo; el pecado contamin incluso el tiempo, en
cuanto que haba
sido cometido en el tiempo. Y as, Dios renueva en Pascua
aquel
tiempo pursimo, dado que tambin la muerte y
resurreccin de
Cristo tienen lugar en el tiempo. Para mostrar esta
restauracin del
tiempo primigenio, Dios hace que en la muerte de Cristo se
encuentren
unidas todas aquellas circunstancias de tiempo (equinoccio,
plenilunio
y sexto da de la semana) que se haban dado en el
momento de la
creacin del hombre 22.
Esta visin tan grandiosa, penetr muy pronto en la liturgia,
donde la
Iglesia siempre ha recogido -cribndolo, purificndolo y
reducindolo a
lo esencial- lo mejor de aquello que se iba descubriendo de
nuevo en
la palabra de Dios, gracias al desarrollo de la teologa y al
contacto con
nuevas culturas. La eleccin de Gnesis 1 -el relato de la
creacin-
como primera lectura de la vigilia pascual, enlaza con esa
tradicin y
quiere significar que la Pascua es una nueva creacin. Una
oracin
estupenda que se remonta al Sacramentario Gelasiano del
VII siglo
-que se ha vuelto a introducir, afortunadamente, en los
textos de la
vigilia, precisamente despus de la sptima lectura- dice:
Que todo el
mundo experimente y vea cmo lo abatido se levanta, lo
viejo se
renueva y vuelve a su integridad primera, por medio de
nuestro Seor
Jesucristo, de quien todo procede.
Tambin el Exultet se hace eco de este tema de la Pascua
como
renovacin csmica. Goce tambin la tierra dice-,
inundada de tanta
claridad, y que, radiante con el fulgor del Rey eterno, se
sienta libre de
la tiniebla que cubra el orbe entero ( 1). Y contina: Y
as, esta
noche santa ahuyenta los pecados, lava las culpas,
devuelve la
inocencia a los cados, la alegra a los tristes, expulsa el
odio, trae la
concordia, doblega a los poderosos ( 5).
Pero el Exultet le hace dar un paso adelante a esta visin.
Hasta
ahora se haba hablado de una renovacin hacia atrs
(renovatio in
pristinum) llevar las cosas a su primer estado, a sus
origenes; en
cambio aqu se habla de una renovacin hacia delante, o
para mejor
(renovatio in melius). Necesario fue el pecado de Adn,
que ha sido
borrado por la muerte de Cristo. Feliz la culpa que mereci
tal
Redentor! ( 5). Qu atrevimiento del pensamiento
cristiano jams
igualado! Posteriormente, incluso lleg a producir cierto
miedo, hasta el
punto de que en algunas Iglesias locales, a partir del siglo
X, se dejaron
caer en el olvido estas dos frases; no obstante, en la Iglesia
de Roma,
el Exultet nunca fue privado de este culmen teolgico y
lrico.
Qu mente habr podido concebir el grito: O felix culpa?
Qu
autoridad hay detrs de todo esto? No la simple autoridad
de un
compositor desconocido (el Exultet parece que fue escrito
en la Galia,
en el curso del siglo V), sino la autoridad de un doctor de la
Iglesia.
Esta teologa tan osada se inspira, en efecto, casi
literalmente en san
Ambrosio. ste, hablando de la culpa de Adn, haba
exclamado: Feliz
ruina que es recompuesta 23, y tambin: Mi culpa se ha
hecho para
m el precio de la redencin... Ms ventajosa fue para m la
culpa que
la inocencia 24 Pero a su vez san Ambrosio se apoya en la
autoridad
todava mayor de la Escritura, la cual asegura que donde
abund el
pecado, sobreabund la gracia (Rm 5, 20). Ciertamente el
O felix
culpa dice bastante ms. Es un grito de esperanza y de
optimismo que
no encuentra su justificacin en ningn texto de la
Escritura, tomado
aisladamente, sino todo lo ms en su conjunto; un grito de
esperanza
basado en el convencimiento de que el poder de Dios es tal
que puede
sacar bien de todo; puede sacar bien del mismo mal,
como deca san
Agustn 25
La belleza extraordinaria de ese grito est en el entusiasmo
que se
trasluce por la persona de Cristo, tal Redentor. Se
prefiere
abiertamente un universo con culpa pero con Cristo, antes
que un
universo sin culpa y sin Cristo. Y quin podra desmentir a
quien ha
osado afirmar esto? Una clebre mstica medieval,
introducindose en
esta lnea optimista del Exultet, escribi estas palabras que
ella misma
dice haber odo de Dios: El pecado es inevitable, pero todo
ser
bueno, y todo ser bueno, y cualquier cosa ser buena 26

4. Oh grande y santa Pascua:
una mirada a la Pascua de los hermanos orientales
Si fuera necesario para alcanzar nuestro objetivo, no sera
difcil
mostrar cmo los mismos temas de la liturgia pascual
occidental se
encuentran tambin, aunque con una coloracin distinta, en
la liturgia
oriental y bizantina. Tambin ella constituye una esplndida
catequesis
mlstaggica.
He dicho con una coloracin distinta y esto es lo que
hace
maravilloso confrontarlas paralelamente. Las dos liturgias
son
verdaderamente como los dos pulmones, con los que
todo el cuerpo
de la Iglesia respira ms profundamente; son como los dos
ojos que,
fijando un objeto desde ngulos distintos, lo captan en su
profundidad
real. No se puede alcanzar un misterio tan grande desde
un nico
camino, deca una antigua mxima hablando de Dios (uno
itinere non
potest perveniri ad tam grande secretum). Esto vale
tambin para el
misterio pascual. La comparacin de las dos tradiciones no
slo sirve
para ensanchar el horizonte y hacerse una idea ms
completa del
misterio, sino tambin para comprender mejor la propia
tradicin y
espiritualidad.
SV/VON/LATINA-GRIEGA: La idea central de la visin latina
de la
salvacin -se ha dicho- es la del rescate, esa idea de la
redencin que,
inspirndose sobre todo en san Pablo, pone el acento en el
misterio
pascual. La idea central de la teologa griega es la
divinizacin que,
siguiendo ms de cerca a san Juan, pone el acento en la
encarnacin.
Provocados por el arrianismo que negaba la plena divinidad
de
Jesucristo, los padres griegos fueron inducidos a poner de
relieve la
divinizacin del cristiano como consecuencia y prueba de la
divinidad
de Cristo: Cristo nos diviniza, por tanto es Dios, Cristo
es Dios, por
tanto nos diviniza. De aqu la importancia de la
encarnacin, vista
como el momento en el que Dios desciende a la humanidad
y,
asumindola, la santifica y le confiere la incorruptibilidad.
Ahora sabemos que estas dos perspectivas -encarnacin y
misterio
pascual- nunca fueron profesadas rgidamente separadas o
como
alternativas una de otra. Los padres griegos ven la Pascua
como el
cumplimiento ltimo de la encarnacin y, en cierto sentido,
como su
objetivo: Cristo ha nacido para poder morir, dice san
Gregorio de
Nisa 27 Los padres latinos, a su vez, ven la encarnacin
como el
presupuesto sobre el que se fundamenta la Pascua. La
redencin de
Cristo es absoluta y universal porque ha sido operada por
alguien que
es Dios y hombre a la vez y que, en cuanto Dios, confiere a
lo que hace
un valor que trasciende el espacio y el tiempo.
Sin embargo, es innegable que entre las dos tradiciones
existe una
diferencia de acento que se refleja fielmente tambin en las
respectivas
liturgias pascuales. El tema dominante en los textos
pascuales de la
liturgia bizantina no es el de la redencin del pecado, sino
ms bien el
de la consagracin y vivificacin de todo. Esta liturgia, en
Pascua,
canta sobre todo el triunfo de Cristo sobre la muerte y
sobre el infierno;
en definitiva, el triunfo de la vida. El descenso de Cristo al
Hades es el
tema pascual por excelencia, y es lo que se representa en el
icono de
la fiesta. La explicacin siempre repetida es que la muerte y
el diablo se
han aferrado a la carne mortal de Cristo, pero dentro de ella
han
encontrado la divinidad y han quedado aniquilados. Quien
por su
espritu no poda morir, acab con la muerte homicida 28.
As es cmo esta Pascua de victoria es cantada al final de la
antigua
homila pascual ya mencionada, cuyos acentos se
encuentran tambin
en los textos de la liturgia pascual bizantina: Oh mstico
espectculo!
Oh festividad espiritual! Oh Pascua divina! T desciendes
a la tierra
desde el cielo, y de la tierra asciendes de nuevo a los cielos.
Oh
consagracin de todas las cosas! Oh solemnidad del entero
cosmos!
Oh alegra, honor, festn y delicia del universo! Por ti la
muerte
sombra fue destruida, y la vida fue propagada entre todos
los seres.
Se han abierto las puertas del cielo: Dios ha aparecido
como hombre y
el hombre ha sido elevado a la categora de dios. Por ti han
sido
derribadas las puertas del Hades y quebradas las cadenas
de acero. El
pueblo prisionero del abismo resucit de entre los muertos
al recibir la
buena noticia; y, de la tierra, un coro se uni a los ejrcitos
celestiales.
Oh Pascua divina!, has unido a nosotros, espiritualmente,
al Dios que
los cielos no pueden contener. Por ti se ha llenado la gran
sala del
banquete de bodas; todos llevan el vestido nupcial, nadie
est privado
de l, por eso nadie ser expulsado del banquete 29,
Pascua es,
en este texto, casi sinnimo de Cristo, segn la antigua
ecuacin: la
Pascua es Cristo.
El tema de la Pascua como renovacin universal y regreso
al
paraso resuena tambin, en esta nueva clave de victoria,
en un texto
de la liturgia pascual bizantina:
Una Pascua divina ha sido revelada hoy...
Pascua nueva y santa; Pascua misteriosa...
Pascua que nos abre las puertas del Paraso,
Pascua que santifica a todos los fieles...
Es el da de la Resurreccin!
Irradiemos la alegra de esta fiesta, abracmonos.
Llamemos hermano tambin a quien nos odia,
perdonmoslo todo por la Resurreccin 30.

Siempre he pensado que un solo sujeto habra sido digno de
la
msica coral que cierra la IX Sinfona de Beethoven: la
resurreccin de
Cristo. Slo ella habra constituido un texto adecuado
para esas
notas tan sublimes. Y de pronto nos encontramos en este
himno
litrgico escrito muchos siglos antes, casi las mismas
palabras del
Himno a la alegra de Schiller, musicado por el genio
alemn de la
msica (Estrechaos todos en un gran abrazo universal.
Todos los
hombres se hacen hermanos, apenas son rozados por las
suaves alas
de la alegra). Solamente que la alegra que aqu se canta
no existe
en realidad, tan slo se trata de una alegra deseada;
mientras que
nuestro himno pascual habla de una alegra ya realizada y
ofrecida al
hombre. Se fundamenta sobre un hecho objetivo, repetido
continuamente en el Tropario pascual:
Cristo ha resucitado de entre los muertos,
con su cruz ha aniquilado la muerte
y ha dado vida a los muertos que estaban en el sepulcro.

5. Cmo transmitir la herencia a los hijos
En los orgenes de la historia de la Iglesia, hubo una poca
en que,
por as decirlo, la Pascua lo era todo. Todava no existan
otras fiestas
durante el ao que absorbieran parte del contenido de la
historia de la
salvacin, fraccionndolo o rompiendo fatalmente su
unidad. En ella,
toda la historia sagrada, desde sus orgenes a su
cumplimiento en
Cristo, y el entero acontecimiento de Cristo mismo, desde
su
nacimiento a su regreso definitivo al final de los tiempos,
reviva en una
poderosa sntesis. El misterio cristiano vivi entonces su
breve estacin
de unidad, antes de dispersarse sobre la faz de la tierra y
antes de
que su luz se refractara en tantos colores distintos cuantas
son las
fiestas del ao litrgico o, en un mbito distinto, los
tratados de
teologa. La liturgia, como hemos visto, ha conservado una
memoria
bastante fiel de aquella afortunada estacin; y la reciente
reforma de
los ritos pascuales ha sacado nuevamente a la luz en la
Iglesia latina
-en cuanto era posible hacerlo sin ignorar la historia- este
rostro
originario de la Pascua. sta constituye, por tanto, tambin
hoy la ms
esplndida de las catequesis mistaggicas, la mejor
introduccin a las
profundidades del misterio cristiano.
CR/CRECIMIENTO: La pregunta que debemos plantearnos
ahora
es sta: Cmo hacer revivir este patrimonio y cmo
presentarlo vivo y
siempre nuevo a nuestra generacin? Cmo volver a
encontrar aquel
entusiasmo que le hacia exclamar a un padre de la Iglesia:
Oh
grande y santa Pascua, yo te hablo como se le habla a un
ser vivo! 31
Cmo hacer para que la Pascua sea verdaderamente el
momento
esperado en el que la Iglesia, como deca ms arriba
Asterio, es
introducida en la herencia y a su vez introduce en ella a
sus hijos?
Cada ao que pasa marca, sobre el tronco del rbol, un
crculo que
indica su crecimiento anual. Cmo hacer que cada Pascua
deje un
signo anlogo en la vida de los cristianos y no pase en
vano?
Ya no podemos contentarnos con la simple repeticin de
antiguas
formulaciones, aunque se trate del bellsimo Pregn Pascual
-el
Exultet-; porque, habiendo sido concebidas en otra lengua y
en otra
cultura, stas pierden su fuerza inexorablemente una vez
traducidas y
privadas,adems, del acompaamiento musical gregoriano
que las hizo
todava ms queridas. Por otra parte, su frecuente
repeticin atena
tambin su carga emotiva y su capacidad evocadora.
Assueta
vilescunt! No es el caso de aorar el latn simplemente y
lamentarse de
su desaparicin de las celebraciones ordinarias. Esto
significara
ignorar una observacin elemental: el hecho de que
aquellos textos
fueron escritos en la lengua hablada por el pueblo, no en
una lengua
distinta. Si hubieran razonado como hacen hoy algunos
nostlgicos del
latn, el Exultet habra debido ser escrito en griego, no en
latn, porque
el griego haba sido la lengua litrgica en Roma y en
occidente,
durante los dos primeros siglos.
Es necesaria, por tanto, una mediacin entre estos
venerandos
textos y nosotros; y dicha mediacin no puede tener lugar
ms que
mediante el ministerio de la palabra. Una funcin
providencial para
mantener vivo el patrimonio de la vigilia pascual, la pueden
llevar a
cabo ciertas celebraciones particulares (como, por ejemplo,
las
celebraciones de los grupos neocatecumenales) que
celebran la vigilia
en su forma integral, no reducida ni en el tiempo ni en la
forma, con
una preparacin y en un clima que se inspiran en aquellos
de los
primeros siglos. Esto sirve, en efecto, para mantener vivo el
paradigma,
como ejemplo y estmulo para el resto de la comunidad. Y
es
comprensible que algo as no est exento de problemas y
dificultades,
pero lo que est en juego es demasiado importante para
renunciar a
dichas experiencias. Si ninguna comunidad, o solamente
unas pocas,
celebran la vigilia pascual como sta es propuesta, en su
forma
completa, es de temer que dentro de poco tiempo acabe
por no ser
ms que una bella reforma que se ha quedado slo en el
papel.
En cualquier caso, el papel decisivo corresponde al
ministerio de la
palabra. Si la liturgia pascual es la gran catequesis
mistaggica de la
Iglesia, el celebrante -obispo o sacerdote- debe ser su
mistagogo.
Entre el pueblo que asiste a la celebracin, son increbles
los frutos
que produce una homila bien hecha que aproxime la
palabra de Dios y
el misterio celebrado a la experiencia de las personas que
forman la
asamblea. Es la gran oportunidad de la liturgia postconciliar
renovada.
Las reflexiones que he llevado a cabo hasta aqu queran
servir, en su
pequeez, para alcanzar este objetivo: hacer que los
futuros
sacerdotes se enamoren de la maravillosa tarea de ser
dispensadores
de los misterios de Dios (I Co 4, 1), orientando en este
sentido sus
intereses en el estudio de la teologa. Jess habla, en el
Evangelio, de
un siervo fiel y prudente a quien el seor puso al frente de
su
servidumbre para darles la comida a su tiempo y dice de
l: Dichoso
aquel siervo (cfr. Mt 24, 45 s.).



HISTORIA DEL PREGN

Mucho antes que se constituyera o existiera la semilla que creo el Consejo General de
Hermandades y Cofradas de Sanlcar La Mayor, los Sanluqueos pudieron disfrutar de
varios pregones que se realizaron intermitentemente, entre ellos el de Don Ramn Romero
Rossi pronunciado en el saln del desaparecido cine de Juan Macas en 1960 y el de Don
Juan de Dios Pareja Obregn en el saln de actos del colegio de los Hermanos Maristas
1962, en ninguno falto la originalidad, el arte y la impregnacin del espritu de nuestra
Semana Mayor

Hay que retroceder en el tiempo hasta el ao 1982, para que el pregn se formalizara y
tomara carcter propio, instaurando una tradicin que viene aconteciendo desde entonces
casi interrumpidamente.

El primer pregn de esta nueva era Cofradiera y organizado ya por el Consejo de Cofradas,
fue pronunciado en el antiguo cine Catalua, (hoy en da edificio Santa Brbara de la calle
Real) por Don Alfonso Snchez-Palencia Valds, dicho acto tuvo lugar el Domingo de
Pasin de 1982;. En 1983 el pregn no se celebr, pero al siguiente ao de 1984, se
pronuncio en el precioso marco religioso de la Iglesia del Convento de San Jos de
nuestras queridas Reverendas Madres Carmelitas, siendo el pregonero Don Jos Luis
Morillo Florea, que por aquellos aos desempeaba el cargo de Alcalde de nuestra
localidad.

El pregn de la Semana Santa de Sanlcar La Mayor, empez a tener prestigio propio,
reafirmndose como una tradicin secular, ganndose un sitio preferencial como bien se
merece todos los eventos que se realizan con una dedicacin y cuidado exquisito.

El evento sigui adelante, establecindose como da sealado para l, el Domingo de
Pasin y teniendo lugar, en el hermoso marco Religioso del convento de San Jos, donde
se celebraron los pregones de 1985, por Don Manuel Morillo Pacheco (R.I.P) y el 1986
de Don Manuel Ortiz Vargas.

En 1987. Se traslada este acto Religioso-cultual a la Iglesia Parroquial de San Eustaquio,
siendo en ese ao pregonero Don Fernando Espinosa Hidalgo; en dicho templo se
celebraron los pregones de 1988, de Don Antonio Florea Romero (R.I.P) que en aquel ao
ocupaba la presidencia del Consejo, el de 1989, Don Antonio Ortiz Vargas y el de 1990,
don Jos Castilla Moya, capataz por aquellos aos del paso de Nuestro Padre Jess
Nazareno, de la Hermandad del mismo nombre.

En 1991, se traslada este evento al Centro Municipal de Cultura Doctor y poeta Jos M.
Romero, siendo el encargado de pronunciar sus alabanzas a nuestra semana Santa, Don
Rafael Sousa Morales (R.I.P), el pregn se instala de forma definitiva en este marco
Cultural celebrndose los pregones de 1992, Don Jos Manuel Bou Aguilar, 1993, Don
Eustaquio Mora Garca (R.I.P) , 1994 Don Ramn Romero Rossi, 1995 Don Jos ngel
Garca Vizcano, 1996 Don Eugenio Borrego Pez., 1997 Don Ramn Castro Nez, 1998
Don Antonio Muoz Carvajal, 1999 Don Antonio Morales Lpez, 2000 Don Manuel
Francisco Macas Caro, y en 2001 Doa Mari Cruz Arroyo Franco, convirtindose en la
primera mujer en subir en un atril para pronunciar el pregn Sanluqueo.

En el ao 2002, se traslada nuevamente el pregn, de forma transitoria a la Parroquia de
Santa Mara La Mayor, siendo ese ao el encargado de tal menester Don Ignacio Montao
Jimnez, persona de gran fe y vala literaria que en 1997 pronunci el pregn de la Semana
Santa de Sevilla.

En la citada Parroquia y se siguen celebrando los pregones de 2003 Don Manuel Hidalgo
Ortiz, 2004 Don Rafael Macas Garca, y en 2005 Don Carlos Martnez Garca- Otero

En 2006, el Pregn se vuelve al centro Municipal de Cultura, siendo Don Manuel
Baldomero Rodrguez Rey, el pregonero; En el pasado ao 2007, doa Consuelo Mara
Gonzlez Cantos, se convirti en la segunda mujer pregonera de nuestra ciudad.

Desde sus comienzos, el acto del Pregn ha sido amenizado por la Banda de Msica Santa
Cecilia, (Actual Banda Nuestra Seora del Rosario de nuestra Localidad), al crearse la
Banda de Msica Virgen de las Angustias, tambin de nuestra Ciudad, se comparten todos
los aos dichos honores;
Nuestra Semana Mayor y por lo tanto el acto del pregn es abierta por La Marcha
Amarguras, convirtindose en el himno oficial de la Semana Santa Sanluquea, tras esa
pieza de gran valor Musical, se interpreta una marcha a eleccin del pregonero. Cierra el
acto del Pregn, el Himno de Andaluca y el Himno Nacional de Espaa.

Tambin en sealadas ocasiones han sido muchos los aficionados Sanluqueos a la Saeta,
los que han amenizado el acto, como D. Eustaquio Mora Tirito, D. Antonio, D. Juan y
D. Carmen Gngora, D. Miguel Almansa, D. Conchita Mrquez, D. Maruja y muchos
otros ms.

Desde sus comienzos siempre se ha ofrecido una copa de confraternizacin y homenaje
al Pregonero; muchos Cofrades, recuerdan con entusiasmo aquel gape que se organizaba
en la hacienda de Benazuza y que tan gentilmente ceda su casa Don Javier Gross Bevan
(R.I.P) esposo de Doa ngela de Pablo Romero, quien fuera duea de la citada Hacienda,
antes de venderse para establecer el Hotel Benazuza.

Vaya desde este Consejo General de Hermandades y Cofradas, nuestro reconocimiento y
agradecimiento eterno a todas las personas, grupos e instituciones que con su colaboracin
han hecho y estn haciendo posible el engrandecimiento de este acto y de toda la Semana
Santa Sanluquea.