MARCO HISTORICO DEL DISTRITO DE SALAS

Segn antecedentes histricos del archivo comunal, la comunidad de Salas tiene

un origen muy temprano en la parte baja del valle, donde floreci una cultura
poca estudiada llamada APURL! "mbito correspondiente a los actuales sectores
de la Pe#a, $ampn y Apurle, donde florecieron grandes cultivos irrigados por las
aguas del r%o la Leche&
Posteriormente la cultura 'ochica (siglo )** d&+&,, en un franco proceso de
e-pansin someti a estas tierras por el a#o .//& posteriormente se dice 0ue
el inca 'ayta +apac, con0uisto estas tierras para el imperio *nca, con objetivos
de control militar de la regin norte#a, an rebeldes a los cus0ue#os& Producto
de esta con0uista1
1. Se funda el pueblo *ncahuasi&
2. Se asientan mitimaes de +a#aris&
3. Surge el cacica2go de Penach%&
stos hechos dan la impresin 0ue por esa lejana 3poca, las actuales
comunidades de Salas, Penach% y +a#aris tuvieron un solo origen, sobre cuya
base, en tiempos coloniales 0ue indicaremos mas adelante constituye el
cacica2go de las +ollaypoma& Pareciera 0ue luego de la muerte del viejo
caci0ue, sus dos hijos, Sebasti"n y Loren2o, se reparten el cacica2go, el primero
0uedara como el se#or de Salas y +a#aris, mientras 0ue el segundo ser"
caci0ue de Penach% (Sotero, Solero, 4e2a, stuardo, Rubio y 5lanco, 67.6,, y en
este sentido tambi3n coincide el hecho de 0ue la +&+ de Pomalca y Salas
poseen los mismos t%tulos&
$ambi3n se dice 0ue estos pobladores, inicialmente asentados en la parte baja
de Salas, por el a#o de 689/ se vieron obligados a abandonar sus tierras y
buscar nuevas tierras en la parte alta&
Se ubicaron en la 2ona :Algarrobo ;rande<, a 8=m del actual pueblo de salas,
fundando una pe0ue#a aldea llamada SALAS+AP, alrededor del a#o 69>/,
bajo el mando del caci0ue Sebasti"n +allaypoma, varios historiadores coinciden
0ue +allaypoma como l%der nativo de a0uella 3poca fue respetado por los
ind%genas 0uienes le rend%an veneracin por su car"cter guerrero y adem"s
practicaba el chamanismo (curanderismo, 0ue le daba doble poder&
l caci0ue tuvo un hijo llamado Atahualpa +allaypoma (hijo, de 0uien se dice
0ue evacuo a gran parte de la poblacin por mandato de su padre para 0ue
pueda reubicar a la poblacin 0ue hab%a sido contagiada de una :peste
maligna< (peste bubnica, llevando a tres cuartas partes de la poblacin hacia
las faldas de los cerros 0ue seria la actual comunidad de Penach%&
-isten dos hiptesis del, por0u3 la poblacin tuvo 0ue irse hacia la parte alta
del valle&
segn datos histricos, se piensa 0ue los 'ochica en su proceso de desarrollo
y e-pansin, cortaron el canal por el cual las aguas del r%o la Leche, irrigaban
los valles de Salas, con el fin de someterlos a la subordinacin militar religiosa
del reinado 'ochica&
Por los mismos a#os, el imperio inca e-tend%a sus dominios& Acostumbrados a
vivir en la sierra, empujaron a los antiguos Sala#os a emigrar hacia la parte
alta del valle (:La falta de agua en Salas<, Sigfredo +hiro0ue +h& 67?>,&
La influencia de los invasores incaicos fue grande, hasta llegar a imponer su
idioma& Por eso en la serran%as del distrito de Salas (Penach%,, se habla un
dialecto del 0uechua con me2cla del antiguo 'ochica&
Apro-imadamente en el a#o 6.// aparece la peste bubnica y para evitar 0ue
esta enfermedad acabe con la poblacin se traslada al "rea llana y apacible
del actual Salas& +on la con0uista, los espa#oles los mantuvieron como parte de
su organi2acin colonial&
n 6@/> se otorgan t%tulos de propiedad a la comunidad (archivo de la
comunidad, 6
er
testimonio de la escritura de los t%tulos de los terrenos de Salas,
>>A6/A 67?7, P"g& 6,, pero los sacerdotes espa#oles arrebataban las tierras de los
comuneros por el a#o 6@@/&
Los comuneros acuden a la autoridad! sin embargo, las victorias legales de los
sale#os no modificaban la situacin& Los hacendados hicieron tabla rasa de la
ley&
Reci3n en la 3poca republicana, el 6/ de octubre de 676B, con el gobierno de
Legu%a, se e-pidi un documento 0ue les dio posesin real y actual a los
pobladores de la comunidad de Salas
CARACTERIZACION DEL DISTRITO
l 4istrito peruano de Salas es uno de los doce distritos de la Provincia de
Lambaye0ue, ubicada en el 4epartamento de Lambaye0ue, bajo la
administracin del ;obierno regional de Lambaye0ue, en el Per& Adem"s est"
considerado como tierra del curanderismo por la calidad y la e-istencia de
brujos en la 2ona&
l distrito de Salas fue creado en tiempo de la independencia& Segn el
*nstituto Cacional de stad%stica, fue creado en los albores de la
independencia, segn Ricardo 'iranda por 5ol%var y segn el Profesor Dneto
el > de enero de 6?9@ por 4on Ramn +astilla& Sus actividades principales son
la agricultura, la ganader%a, la medicina folElrica, la recoleccin de hierbas
medicinales& Su capital es el pueblo de Salas, situado en la margen derecha
del riachuelo de su nombre (tributario del r%o 'otupe,, a @@ Em& al norte de la
ciudad de +hiclayo y a 67/ m&s&n&m& Una versin se#ala 0ue fue fundado por el
caci0ue Sebasti"n +allaypoma, con el nombre de Salascape, en el lugar
llamado Algarrobo, a 8 Em& de su actual ubicacin! por los a#os 6@//, habr%a
sobrevenido una terrible epidemia 0ue die2m a la poblacin, determinando
0ue los sobrevivientes abandonaran la primitiva ubicacin para trasladarse al
actual Salas&
Actual mapa de Salas en el Departament de Lam!a"e#ue
a$ %!&cac&'n(
l distrito de Salas, esta locali2ado en el sur este de la provincia de
Lambaye0ue& Parte de su territorio se encuentra en la costa o chala alta, en la
yunga mar%tima, en la 0uechua y unas pe0ue#%simas fracciones en la yunga
fluvial&
!$ L&m&tes(
+olinda con los siguientes distritos1 Fuarmaca de la provincia de Fuancabamba
al Corte! Pomahuaca del departamento de +ajamarca, provincia de Ga3n por el
Coreste! +a#aris e *ncahuasi al ste! Gayanca al Sur! 'otupe y +hochope al
Deste y Dlmos al Coreste&
c$ E)tens&'n Terr&tr&al(
Su territorio tiene 776&? =m
>
, el 6/&.H del territorio provincial&
d$ *!lac&'n(
Segn el censo de 67?6, la poblacin del distrito de Salas fue de 66,6/>
personas y 6B,B.? en el censo de 677B& en el a#o de 677? se registra dos
asentamientos humanos denominado1 :Los Peregrinos y )irgen de la Pa2<&
+alculo proyectado estad%sticamente para el a#o >/// ser" de 69,.9.& entre
67?6 y 677B hubo un aumento total de >,>.. un promedio de 6?? personas
por a#o& Su densidad es 6B&8? habitantes por =m
>
&
l ltimo censo de >//@ de Poblacin y )ivienda la poblacin segn *C* es de 68,88?
habitantes&
e, Relieve1 La parte sur 0ue corresponde a la regin chala es llana con algunos
cerros contra fluentes y cauces de r%os y 0uebradas, al noreste la mayor parte
de su territorio es accidentado, con profundas 0uebradas, muchos cerros, unos
de aristas y cortes verticales, otros de suave pendiente y lomas ondulados&
f, +lima1 es variado, c"lido templado en las partes de la costa y 2onas bajas de
la Iunga mar%tima frio templado en las partes altas de la Iunga mar%tima&
Recurss Naturales
a& Suelos1 +uenta con m"s de @/// Fas con riego y sin riego
b& Agua1 l agua para el riego, consumo humano y de animales es escaso,
entre los riachuelos est"n1 +hi#ama, Penachi, Lanchaco, Papayo, Apurlec, los
0ue permanecen secos la mayor parte del a#o en la parte baja y pe0ue#%sima
cantidad en las partes altas&
c& Jlora natural1 m"s de ./// Fas de montes y bos0ues consideramos 0ue es
un c"lculo sobreestimado& ntre las especies arbreas o arbustivas de la parte
alta est"n1 aliso, pucho, palta0uero, lanche, luto, shimir, la macha, sauce,
higuern, tara, entre otros&
d& Jauna Catural1 ntre los mam%feros1 ratas, ratones, mucas, 2orros, ardilla,
osos hormigueros, cucul%, trtola, chisco, chilala, p"jaro carretero,
huere0ue0ue, lechu2a, "guila, cern%calo, cndor, gallina2o, etc&
+est&,&dades
. de enero1 Pascua de Reyes
. de Dctubre1 San Jrancisco de As%s
D&str&tal&-ac&'n
Salas habr%a sido asentamiento del curaca2go de Penachi& l distrito de Salas
fue creado en 6?9@, el territorio sobre el 0ue se constituyo fue
apro-imadamente los de las comunidades campesinas de San Jrancisco de
Salas, de Penachi, +a#ar%s e *ncahuasi& Al +rearse la provincia de Jerre#afe, el
territorio de +a#ar%s en *ncahuasi se desmembr de Salas&
$iene una e-tensin de 6,6>6&@8 Em> y una poblacin de 66,6/> personas, con
una densidad de 6/ habitantes por Em>& Sus principales centros poblados son1
Nm!re Cate.r/a
Salas Pueblo +apital
Penachi Pueblo
Fuayros +aser%o
=erguer +aser%o
La Ramada +aser%o
Succha Alta +aser%o
Iontupampa +aser%o
l 5anco +aser%o
Pescadera +aser%o
Succhupampa +aser%o
Lla0ue Ane-o
Pampa )erde Ane-o
$empn Ane-o
+olaya Pueblo
l Caranjo +aser%o
Fumedades +aser%o
La Pena +aser%o
Lashita +aser%o
$ayapampa +aser%o
+orral de Piedra +aser%o
l Figuern +aser%o
San )icente +aser%o
Gachirpe Ane-o
Pampa *rca Ane-o
$ayal Ane-o
Adem"s, e-isten 68 caser%os y 89 ane-os 0ue tienen un promedio de .6
habitantes cada uno&
ste distrito es muy conocido en el departamento y en el pa%s como un centro
de pr"ctica de la medicina tradicional popular, 0ue hunde sus ra%ces en la
3poca prehisp"nica y de cuya KrevaloracinLK y rescate se habla mucho
actualmente& n esta pr"ctica :m3dica<, se utili2an las yerbas y otros productos,
como tambi3n las formas de ritos m"gicos conocidos como curanderismo,
brujer%a o chaman&
Historia del curanderismo en Salas:
La finalidad de investigar el flujo din"mico cultural 0ue se ha argumentado siempre
es 0ue Salas, es conocido a nivel regional y nacional no por su agricultura sino
por el :+uranderismo< al igual 0ue Fuancabamba, las dos ciudades del
curanderismo mas conocidas en el pa%s& n el caso de Salas tiene un enorme
potencial por e-plorar y e-plotar esta tradicin milenaria 0ue parte del gran
caci0ue el :;ran +ollaypoma 0ue parte de ser guerrero y fundador de la ciudad
de Salas, practicaba el chamanismo o conocido popularmente por la poblacin
como el curanderismo<, fue muy respetado y temido por sus misterios, se dice
0ue su fuente de inspiracin energ3tica de meditacin y poderes m"gicos fue
el :+erro el +hucho< y el otro cerro 0ue se contempla en la misma ciudad de
Salas& stamos hablando del siglo M) donde esta tradicin se transmit%a de
generacin en generacin, en la actualidad, lamentablemente poco se ha
rescatado tanto bibliogr"ficamente, como la sabidur%a del conocimiento de la
medicina tradicional hasta la creencia m"gicoAreligiosa de sus chamanes&
'odestamente, se han recogido dos testimonios de curanderos m"s famosos
hace d3cadas atr"s de lo 0ue la gente mas recuerda del pasado& l objetivo
era rescatar :el conocimiento folElrico del chamanismo y los secretos del
mismo<&
Un .>H recuerda mucho a la curandera :Anselma Purihuaman< (fallecida,
famosa en su 3poca de la cual se afirma 0ue fue llevada desde la misma
ciudad de Salas, por el edec"n y su comitiva del gobierno de Prado, llevada
para asombro de la curandera en avin, con destino a palacio de gobierno para
0ue cure y sane de una enfermedad letal 0ue padec%a en a0uel entonces el
presidente Prado Ugarteche&
4e la curandera e-isten muchos testimonios orales de su fama a nivel
nacional, de sus :secretos y artes de la mesa< y de decenas de pacientes
curados de males desahuciados por la ciencia medica&
Un segundo curandero, llamado :Jiliberto +ajo< curo al e- ministro :Artola< en la
3poca del e-general Guan )elasco Alvarado (fallecido, 0ue lo curo de un mal
terrible desahuciado por la ciencia, viajo hasta Salas y en menos de tres d%as
fue curado sustancialmente&
sas serian las dos vidrieras mas visibles y de lujo en termino de marEeting
publicitario por mostrar a la regin y al pa%s por 0ue se le debe :considerar a
Salas capital del curanderismo nacional< al igual 0ue Piura con su capital de
Fuaringas&
l e0uipo investigador se traslado hasta la mayor%a de los caser%os con dos
preguntas puntuales cuales han sido los tres curanderos famosos 0ue hicieron
noticia e historia& ntre otros tambi3n reconocidos por la poblacin se
mencionan1 Guan 'endo2a, '"-imo +arlos, leuterio Rojas Drd#e2, Rosario
'anayay, 4emetrio de la +ru2, Guan +arlos +3spedes, Anselmo Rojas& As%
mismo, 'ilagros 4%a2, 5altasar S"nche2, *gnacio +aldern, 'agdalena +arlos, etc&
l @>H reconoce 0ue los mas prestigiosos han sido los dos personajes arriba
mencionados& Sin embargo tambi3n ellos se#alaban a los brujos mas conocidos
en su distrito& La segunda pregunta era se#alar 0uienes son los curanderos mas
famosos en la actualidad en el distrito de Salas ( ciudad,, reconocen a don
;umersindo de la +ru2 ( 9/H,, +ru2 Camuchi (B9H,, pero tambi3n aparecen los
curanderos1 '"-imo 4%a2, Gusto +ajo, *sabel 4urad, ;robis Fuaman y 5allona
entre otros (B>H,& n segundo en orden de importancia aparecen1 +lemente de
la +ru2, Santos +arlos, Alejandro +arlos, 4emetrio de la +ru2, *sabel 4urand y
'"-imo 4%a2 Pravia&
+ada caser%o de mayor poblacin tiene sus propios curanderos mas conocidos
en la 2ona& n caso de =erguer se#alan a Santiago de la +ru2, 5ueno )entura,
Santos +arlos, en los caser%os de La Ramada, +olaya, Penach%, 5utijara, Pedregal
entre otros se#alan a1 4emetrio de la +ru2 Ram%re2 un curandero de la cual
muchos comentan positivamente&
Se nota entre ellos un relativo celo normal en las preferencias o popularidad<
de 0uien es el m"s conocido a nivel del distrito o nivel nacional& 'uchos de
los curanderos entrevistados coinciden 0ue Salas tuvo sus representativos
curanderos& Pero reconocen 0ue necesitan agruparse para difundir como turismo
receptivo a nivel nacional<&
(Fuente: Archivo de la Municipalidad de Salas Ao 1995)
Uso de plantas curativas en Salas:
Aparecen1 el an%s, matico, eucalipto, la s"bila, el romero, llant3n, chicoria, cola de
caballo, man2anilla, ruda, hierba santa, el chope entre otras plantas& +ada caser%o
le da puntajes de preferencia por su popularidad o por los resultados
obtenidos, la poblacin sostiene 0ue los curanderos saben, conocen y sabiamente
segn ellos el efecto potencial de cada planta curativa& +ada caser%o le da un
puntaje a cada planta dependiendo del tipo de enfermedad 0ue se 0uiere curar&
Los instrumentos 0ue se utili2an en las famosas :mesadas< var%an y son
conocidas como los :instrumentos de artes< y del estilo de cada curandero&
ntre los instrumentos m"s conocidos tenemos1
spadas de acero, calaveras, piedras, piedras pe0ue#as de colores misteriosos,
velas de rituales, dagas de plata, im"genes de santos, el famoso :San Pedro<
entre objetos de la 2ona&
l 89H tiene fe y creencia dentro su mundo m"gicoAreligioso 0ue las plantas
medicinales es el centro del conocimiento y sabidur%a del curandero& l sistema
para ver la radiograf%a del paciente es el la :limpia del cuy<, donde traslucen el
mal detectado y grado de avance de la enfermedad& Un >/H le dan
credibilidad 0ue el da#o e-iste y no da muchas vueltas o e-plicaciones del
asunto&
(Fuente: Archivo de la Municipalidad de Salas Ao 1995).
a !landestinidad de la "r#ctica del !uranderismo
La reaccin de los brujos o hechiceros no se hi2o esperar, y en forma individual
u organi2ados desde sus huacas o desde cual0uiera de sus lugares de
ceremonia clandestinas, desencaden"ndose la :violencia religiosa< contra los
blancos e incluso contra los caci0ues (0ue colaboraron con los espa#oles,,
encubierta bajo diversas practicas de brujer%a, supersticiones, en varios lugares
como 'orrope, Pacora, Gayanca, Jerre#afe, Lambaye0ue y andes del norte entre
el siglo M)* y M)**&
ntre los a#os 69@/ y 69?. los :maestros incorregibles< o verdaderos maestros
serranos de la resistencia ind%gena curanderos, hechicera se radicaron en
'orrope y Pacora, para trabajar en la clandestinidad, en las brujer%as,
supersticiones y abusiones&
n el siglo M)*** hay cambios en la resistencia ind%gena, pese a mantener la
clandestinidad, el curanderismo y la hechicer%a, en el rito y en el culto se nota
la presencia de elementos cristianos como la :cru2<&
(Fuente: li$ro: %radici&n "opular' Autor: uis Millones)
l !urandero:
s la persona 0ue cura enfermedades utili2ando principalmente hierbas,
interviniendo tambi3n elementos m"gicos& l curandero se encuentra en 2onas y
lugares en las 0ue no e-iste forma alguna de servicio medico moderno, y por
sus costos esta al alcance de todos, es la primera ayuda 0ue busca la gran
mayor%a de los pobladores naturales& Las personas tienen mayor confian2a en
el, por0ue generalmente (en las 2onas rurales, pertenece al mismo estrato social
de su paciente, adem"s de compartir los mismos valores culturales&
l curandero da m"s importancia al aspecto psicolgico del paciente, aun0ue sin
saberlo, reconoce la unidad entre el cuerpo y el alma&
n nuestro departamento de Lambaye0ue las personas 0ue asisten a una
consulta, son las 0ue generalmente tienen males (casi, incurables y lo consideran
una alternativa&
(Fuente: (Medicina tradicional ) curanderismo en las comunidades campesinas
de M&rrope ) Salas( Autor: *avier Macera).
4espu3s de haber reali2ado un an"lisis cualitativo y cuantitativo en el distrito de Salas
basado en encuestas a la poblacin y entrevistas a los curanderos de dicho distrito,
espec%ficamente en las calles 4os de 'ayo y la +alle Real, tomando dos calles
paralelas ante la estructura geogr"fica del distrito&
A partir de ello hemos generado una serie de datos 0ue avalaran los planteamientos
antes mencionados y 0ue le dar"n el sentido vera2 a nuestro informe&
Para afirmar 0ue hay una desetructuracion de los curanderos tradicionales y 0ue hay
un apogeo de curanderos modernos 0ue le han dado un nuevo sentido al
curanderismo dentro de Salas, vamos a sustentarlo en dos hechos puntuales1 la
muerte de los curanderos de anta#o y el protagonismo alcan2ado por los nuevos
curanderos han hecho 0ue con el presente informe de investigacin afirmemos 0ue de
ac" a unos a#os en Salas se practicara un curanderismo ajeno a sus ra%ces&
Segn el censo de 67?6, la poblacin del distrito de Salas fue de 66,6/>
personas y 6B,B.? en el censo de 677B& en el a#o de 677? se registra dos
asentamientos humanos denominado1 :Los Peregrinos y )irgen de la Pa2<&
+alculo proyectado estad%sticamente para el a#o >/// ser" de 69,.9.& entre
67?6 y 677B hubo un aumento total de >,>.. un promedio de 6?? personas
por a#o& Su densidad es 6B&8? habitantes por =m>&
Caracter/st&cas del curander&sm en Salas(
Las +aracter%sticas 0ue encontramos actualmente dentro del curanderismo en Salas
son1
La Lectura de Cartas( Los curanderos tradicionales para poder ver 0ue
enfermedad ten%an los pacientes utili2aban :la limpia de cuy<, como una placa
real del organismo del paciente pudiendo de esta manera ellos decir 0ue es lo
0ue ten%an y si lo pod%an curar o no, hoy en d%a no solo se da la limpia de cuy
en Salas para ver la enfermedad 0ue tiene el paciente sino 0ue la modernidad
de la nueva generacin de curanderos ha tra%do consigo la le%da de cartas
como un nuevo mecanismo para saber 0ue es lo 0ue tiene el paciente y de 0ue
manera pueden curarlo& Pero tambi3n encontramos 0ue e-iste una mal
intencionamiento en beneficio propio de los curanderos modernos 0ue solo
buscan enga#ar a los pacientes haci3ndoles creer cosas 0ue no son
vali3ndose de la desesperacin de los enfermos por buscar su cura, en lugar
de poder ayudarles con el conocimiento 0ue poseen& Ante ello tambi3n se
afirma 0ue la disgregacin de la tradicin en el curanderismo de Salas es muy
notoria por0ue la nueva l%nea de curanderos ha hecho 0ue se pierda el sentido
a la ancestral pr"ctica del curanderismo&
La :limpia de cuy<, tan tradicional en este pueblo, se da solo por algunos
curanderos todos tradicionales, en cambio los curanderos 0ue est"n en pleno
apogeo por decirlo as%, han reempla2ado dicha limpia por la le%da de cartas, o
por el tan prevaleciente :espiritismo< 0ue es la nueva forma de curanderismo
0ue se practica en dicho distrito&
La Denm&nac&'n de C0arlatanes a Ls nue,s Curanders( l
charlatanismo de la nueva generacin de curanderos de Salas es muestra
clara de 0ue e-iste una vinculacin total con lo lucrativo en el sentido de 0ue
mienten a la gente con la finalidad de poder obtener dinero, algunos
curanderos tradicionales nos dec%an 0ue estos nuevos curanderos mienten a la
gente dici3ndoles 0ue les han hecho da#o cuando en realidad lo 0ue buscan es
estafar a los pacientes& $ambi3n podemos decir 0ue los curanderos basan
tambi3n su :charlatanismo<, en enga#arle a la gente diciendo 0ue les han
hecho da#o cuando en verdad solo puede tener un mal aire como era en
anta#o 0ue los curanderos curaban solo por0ue se daba el incesante ir y venir
de un :mal de ojo<, :de un aire de huaca<, :de un mal aire<, entre otros&
El us de H&er!as( Una de las diferencias mas notables 0ue e-isten entre un
curandero tradicional y un curandero moderno es notoria, por ejemplo el uso de
la micha (hierba curativa, caracter%stico de los curanderos de anta#o, 0ue ha
sido dejado de lado por los curanderos modernos en el sentido de 0ue no se le
da un respeto a la dieta despu3s de la mesada& l tipo de hierbas 0ue se
utili2an para curar a los enfermos ya no es la misma no en su totalidad pero si
en algunos aspectos como por ejemplo antes se utili2aba la micha, como una
hierba para curara los enfermos, hoy ya se ha dejado de utili2arla por0ue ya
no se le otorga la importancia debida a la dieta despu3s de la mesada, y ante
la necesidad de una dieta de 6/ d%as por ser esta hierba muy celosa segn la
e-presin de los curanderos&
sto 0uiere decir 0ue el uso de las hierbas tambi3n se ha diferenciado en las
mesadas de los curanderos de hoy con los de las ra%ces creadoras, de esta
manera vemos 0ue el curanderismo en Salas ha dado un gran giro&
La D&eta de ls *ac&entes( Ante ello los curanderos tradicionales nos dicen
de 0ue antes las mesa curandera o sesin de curanderia empe2aba a las ? de
la noche y terminaba a las . de la ma#ana del siguiente d%a y la dieta se
guardaba en la casa del curandero, algo 0ue hoy no se practica por0ue los
curanderos modernos nos dec%an 0ue su mesa empe2aba a las 66 de la noche
y terminaba B de la ma#ana y luego cada uno se va a su casa, no e-iste pues
un respeto a la tradicin ancestral de practica del curanderismo& ntonces el
estilo de la practica del curanderismo desde sus ra%ces ha desaparecido a tal
sentido 0ue lo antiguos y tradicionales curanderos nos dicen 0ue el
curanderismo 0ue hoy se practica es mediocre y esta generado solo por el
inter3s personal de los llamados :nuevos curanderos<& Un inter3s netamente
lucrativo 0ue le da el sentido mediocre a dicha practica en la actualidad&
L&!ertad Le.al( Dtra diferencia 0ue se encuentra es 0ue antes se sol%a
trabajar a saltos por la presencia y la presin 0ue les hacia la polic%a, por lo 0ue
tenia 0ue hacer la practica del curanderismo clandestinamente, hoy eso ya no
se da, el curanderismo se practica a e-pensas de 0uien sea sin peligro a nada,
pero siempre resaltando el sentido de concentracin 0ue se necesita en el
silencio y la oscuridad de la noche&
Ls Hrar&s de las Mesadas( Por ello es 0ue hoy en d%a al no haber presin
de la polic%a como se daba antes es 0ue hasta ya se practica el curanderismo
en el d%a siendo la hora clave para ello las 6>1//am una hora donde los malos
curanderos reali2an los da#os 0ue 0uieren hacer, lo reali2an a esta hora por el
sentido de efectividad 0ue dicen los curanderos 0ue pueden obtener al
practicarlo en dicha hora& Por el mismo hecho el curanderismo antes se
practicaba en las afueras de Salas por el hecho 0ue segn los tradicionales
curanderos se necesita de silencio y oscuridad para poder concentrarse en
curar a los pacientes con ayuda de los esp%ritus, los modernos curanderos
reali2an la practica del curanderismo en la ciudad sin necesidad de salir fuera&
La Inclus&'n de Hacerle da1 a ls Dem2s( l curanderismo 0ue se
practicaba antes era un curanderismo sano, hoy ya se ha hecho un
curanderismo da#ino en el sentido 0ue se practican nuevas ramas del
curanderismo tradicional! el llamado :spiritismo< 0ue es el gran aporte 0ue
han hecho los curanderos modernos al nuevo modelo de practica del
curanderismo&
El Esp&t&rsm cm la pr&nc&pal 3rma de curander&sm actualmente1 l
llamado spiritismo se resume en el da#o 0ue se le puede ocasionar a la
persona 0ue uno desea hacerle dicho da#o! ello consiste en hacer un mu#eco
de dicha persona a 0uien se le 0uiere hacer el da#o, y reali2arle oraciones 0ue
los mismos curanderos hacen, con ello se obtiene el da#o esperado&
Ac" tambi3n podemos decir de la e-istencia de una nueva mesa llamada
:mesa ganadera<, 0ue es la mesa 0ue sirve para hacer el da#o 0ue uno 0uiere
a la persona 0ue uno desee, esta es otra de las causas de por0ue el
curanderismo de anta#o ha cambiado tanto 0ue hoy ya no sirve solo para curar
sino tambi3n para hacer da#o&
La &.les&a 3rente al curander&sm( Co hay una oposicin de la iglesia con
respecto a la practica del curanderismo sino 0ue es algo bien visto tanto por los
sacerdotes como por la poblacin no e-iste restricciones por esa parte en ese
sentido la tradicin avala el sentido de practica en este distrito&
Una curandera nos dec%a cuando la entrevist"bamos 0ue a su mesa hab%a
llegado un cura del distrito ha pedirle 0ue lo limpiara 0ue estaba enfermo y no
encontraba cura en la medicina ni en otro lugar, ello es la muestra mas clara de
0ue no e-iste ninguna discrepancia entre la practica del curanderismo y la
iglesia dentro de este distrito&
Ls sants cat'l&cs en las mesas curanderas( l uso de los santos de la
iglesia catlica dentro de las mesas de los curanderos como s%mbolo de apego
a 4ios, son muestra tambi3n de 0ue e-iste una ligacin entre la ideolog%a de la
iglesia y la ideolog%a de estos curanderos 0ue no dejan de lado a los santos
sino 0ue se apegan a ellos para la cura de sus enfermos&
El s&.n&3&cad de la cncurrenc&a de la p!lac&'n a sus mesas
se.4n ls curanders( Los curanderos tambi3n afirman 0ue la concurrencia
hacia sus mesa de parte de la poblacin es para hacer amarres de amor por
ello es 0ue afirmamos 0ue e-iste una intensificacin del espiritismo como
primordial forma de hacer dichos amarres! a trav3s de mu#ecos de las
personas 0ue 0uer%a :amarrar< lenguaje del curandero de dicha comunidad&
A trav3s de este :amarre< se puede tener a la persona amada como por arte de
magia, solo con la practica del llamado espiritismo&
El est&l del curander( +ada curandero nos trasmiti tambi3n 0ue
cada uno tiene un sonido o msica especial, con el cual inician la mesa,
la letra de sus canciones varia pero el ritmo es el mismo& Para sus
c"nticos se valen tambi3n del uso de algunos instrumentos musicales
como las chungadas (especies de marcas met"licas llenas de piedras,,
silbatos, campanilla, rond%n, 0ue son usados en cada sesin&
Segn la poblacin dentro de estas calles es 0ue se encuentran los curanderos
mas famosos actualmente del distrito, aun0ue e-isten curanderos 0ue fueron la
cuna de los curanderos recontra famosos del distrito 0ue hicieron de Salas un
lugar muy visitado por gente e-terna al distrito y al mismo departamento, ya
0ue mucha gente llegaba en busca de una cura ante la negatividad de la
ciencia medica en curar sus males&
-iste un profundo sentimiento de pertenencia en su mayor%a de las gente mas
veterana hacia el curanderismo por0ue gente de bajos recursos como ello
acud%an a un curandero para 0ue pudiera curarlos, resaltan pues de 0ue hoy
una mesa de curanderia cuesta mucho 0ue dichos precios no est"n al alcance
del bolsillo de los enfermos&
Resaltan tambi3n la diferencia 0ue e-iste entre la curanderia de antes a la de
hoy por0ue como participantes activos de las mesas de curanderia hoy el como
se practica es muy distinto, a partir de la limpia 0ue da el curandero hasta la
dieta 0ue impone, a veces muy mal cuidada por los mismos curanderos, 0ue
no permiten 0ue sea efectivo el trabajo 0ue reali2an&
n el sentido 0ue por ejemplo antes los enfermos se 0uedaban a guardar la
dieta en la casa del curandero hoy cada uno va a guardar dicha dieta a donde
desee&
l curanderismo en el presente a#o >/68, se encuentra en un dese0uilibrio
cultural por0ue encontramos personas 0ue ya no sent%an ese apego por la
cultura 0ue representa el curanderismo para Salas, por0ue segn ellos los
curanderos son muy lucrativos y mentirosos con esos adjetivos los calificaron,
y afirmaban 0ue a veces les resultaba mejor salir fuera de Salas en busca de
su cura, es decir en busca de un mejor curandero para 0ue pueda curarlos,
por0ue la curanderia en Salas esta tan desintegrada 0ue ya no presta el mismo
sentido de confian2a 0ue no otorga por el fin lucrativo 0ue le han dado los
mismos curanderos&
La participacin de la poblacin es mesas de curanderia persiste eso no lo
ponemos en tela de juicio, pero hoy el sentido 0ue se le da es 0ue ya no creen
en la forma como curan y como llevan la curanderia en su distrito, por ello
muchos prefieren salir fuera de Salas en busca de un buen curandero, 0ue ser
:estafados< por los curanderos mediocres 0ue e-isten en su comunidad&
La poblacin 0ue asiste lo hace mayormente por curar sus enfermedades 0ue
la ciencia m3dica no puede curarlas, segundo plano se encuentran los amarres
de amor y en tercer plano el hacer da#o aun0ue es escasa la respuesta 0ue
dan sobre esta alternativa&
Por ello en la actualidad el curanderismo tiende a disminuir segn la poblacin
por los curanderos mentirosos 0ue e-isten en su comunidad, el charlatanismo
e-presado por los curanderos tradicionales tambi3n es e-presado por la
poblacin 0ue afirma 0ue estos malos y mentirosos curanderos 0ue han
surgido le han dado un car"cter lucrativo a la gran tradicin 0ue un tiempo hi2o
a Salas tan conocido a nivel nacional y en todos los rincones del Per&
Por otra parte la tradicin 0ue envuelve al curanderismo en Salas, hace 0ue
este no presente restricciones en el sentido natural de cmo lo ve la poblacin,
aun0ue ellos distinguen 0ue e-iste una nueva clasificacin de curanderos1
tradicionales (0ue segn lo e-presado por ellos estos curanderos est"n
muriendo por la edad, y por otro lado los curanderos actuales (0ue ha surgido
en los ltimos a#os donde se encuentran los maleros y charlatanes,&
Segn los encuestados nos dicen 0ue la practica del curanderismo se da en las
afueras de la localidad instando 0ue las casas de los curanderos se encuentran
en el pueblo (2ona urbana,, algo 0ue tambi3n constatamos y pudieron verificar,
acudiendo a las casas de los curanderos&
HIER5AS MEDICINALES MAS COM%NES EN SALAS
MANZANILLA(
sta planta esta considerada por los bot"nicos y herboristas mas
prestigiosos del pa%s, como una prodigiosa hierba medicinal en bien de la
humanidad& s ante todo, un poderoso antis3ptico del ba2o y los nervios!
sirve para combatir el reumatismo, calambres del estomago, clicos, flatos y
pujos& Las flores hervidas, poniendo como los infartos e hincha2ones de las
gl"ndulas& $iene una diversidad de aplicaciones curativas 0ue se emplean
segn los males y 0ue se#alamos en otros lugares&
COLA DE CA5ALLO(
Combrado igualmente rabo, de mula y e0uiscio&
Propiedades1 astringentes, diur3ticos, recomendadas para lavado de heridas,
hemorragias, tumores abscesos, etc&
$iene tambi3n propiedad hep"tica y es buena para las enfermedades de la
vejiga, c"lculos, afecciones del vaso y del estomago&
Uso1 e-terno, en ba#o, g"rgaras, compresos, colirios, etc&, interno, en decoracin
para el ba2o y la vejiga tomar tres veces al d%a en cc&m&ent.
LLANT6N(
Para atacar el contagio de la hidrofobia o la mordedura de un reptil
venenoso se emplea de la siguiente manera1 inmediatamente o luego de
producida la mordedura, se aplica el 2umo e-tra%do de las hojas de esta
hierba me2clado con sal corriente y empapado con un peda2o de tela
limpia o gasa a manera de vendaje, cubriendo completamente toda la parte
de la mordedura o herida 0ue se haya producido, dej"ndole cubierta as%
durante un buen tiempo, si es necesario hasta el d%a siguiente y
repiti3ndose la curacin&
Si el caso lo re0uiriese el 2umo 0ue se e-traiga de las hojas de llant3n,
debe ser completamente puro y sin me2cla alguna, salvo la sal 0ue debe
contener 0ue se dice anteriormente&
ACHICORIA O DIENTE DE LE7N(
Planta are0uipe#a 0ue se usa tomando el cocimiento de sus hojas, tallo,
ra%2 contra la gripe y resfriado con e-celente resultado&
CHANCA *IEDRA(
s conocido por su poder curativo a los ri#ones, arroja los c"lculos de la
ves%cula, purifica la sangre, 0uita manchas, barros y espinillas&
Uso1 prepare en un litro de agua en infusin y tmese como agua de
tiempo y si desea pngale siete gotas, no tiene dieta&
E%CALI*TO8 ROMERO 9 R%DA(
F"gase hervir una porcin regular de estos, tmese ba#os de asiento& stas
plantas sirven para regular los atrasos menstruales&
%:A DE ;ATO(
Combre cient%fico1 5ittneria *tir2uta&
s una de las plantas medicinales del Per conocida mundialmente, cuyos
poderes curativos son e-traordinarios, anali2ados por1 c"ncer pulmonar,
afecciones reum"ticas, alergias, tumores inferiores, ves%cula llena de materia&
*ELO DE CHOCLO(
s muy bueno tomarlo como agua de tiempo, o sea como t3, varias veces
al d%a, tiene las propiedades de hacer orinar en abundancia, limpiando las
v%as urinarias, hace bajar la inflamacin en abundancia de los ri#ones y la
vejiga&
LINAZA(
s una planta emoliente! sirven para1 dolores de cabe2a, ja0ueca, v3rtigos,
malas digestiones, irritaciones nerviosas& Se administra dicha planta bajo la
forma1 infusin o coccin&
+OTOS DE SALAS
Ls Curanders *arte De La Trad&c&'n De Salas En La 5&!l&teca Mun&c&pal


El Curander Ma)&m&n D/a- 9 Su Ram!a Al-adr
La casa del curander MA<IMINO DIAZ
LA C%RANDERA *A%LA CARLOS ORD7:EZ
LA MESA DE %N C%RANDERO EN SALAS