10 DE ABRIL DE 2005

PSICOLOGIA UBICUA, MAS ALLA DE LA CONCIENCIA

Institucin de la ternura
A partir de ideas formuladas por Fernando Ulloa, es posible pensar ese oscuro objeto, las instituciones,
que inadvertidamente acompaan, forjan y destruyen a cada sujeto desde antes del principio.

Por Cristian Varela *

Fernando Ulloa plantea que el clima de una reunin grupal se desprende de las condiciones fsicas en las
cuales se desarrolla. Esta afirmacin parece evidente y a ningn anfitrin se le escapa a la hora de preparar
una recepcin, pero es el modo ms simple en que se presenta en Ulloa la idea de que existen vinculaciones
que suelen pasar desapercibidas entre las disposiciones materiales y las disposiciones anmicas.
No sabemos qu lnea causal se tiende entre el sentimiento crepuscular a la cada del sol ese nimo que nos
invade a la hora del angelus y la inclinacin del astro; no es sencillo determinar qu tipo de relacin se
establece entre las condiciones materiales y los sentimientos subjetivos en cada situacin dada. Pero
sabemos, por experiencia e intuicin, que tales relaciones existen; las tomamos por ciertas porque suelen
verificarse en la realidad, aunque las aceptamos como indeterminadas porque no alcanzamos a atribuirles
una causalidad ms o menos lineal.
Ulloa denomina a este tipo de relaciones como de contagio: sostiene que las instituciones se contagian del
objeto del cual se ocupan o, para ser ms precisos, de los atributos de ese objeto. Cita el ejemplo de los
profesionales de instituciones asistenciales que se pauperizan anmicamente por contaminacin con las
poblaciones carentes que atienden. Lo mismo es aplicable a las docentes de nivel preescolar que contraen el
modismo del diminutivo y lo trasladan al trato con adultos.
Existe adems otro contagio, esta vez con el entorno social. A la manera de la idea de Pichon-Rivire segn la
cual el contexto social se vuelve texto de la reunin grupal, sostiene Ulloa que la institucin refleja el entorno
dramatizndolo, actundolo sin conciencia de estar hacindolo. Este tipo de contagio se comprende sin
dificultad porque es evidente que existe una continuidad social entre la institucin y su medio, ya que la
institucin es metfora de la sociedad, es un campo de condensacin de lo social; es otro estado de la misma
materia.
Una tercera forma de contagio es con el trabajo, con la herramienta o tcnica que se utiliza para realizar la
tarea institucional. Se sabe que el modo de produccin sobredetermina el modo de relacin, que el lazo social
est mediatizado por la manera en que los hombres se relacionan con la naturaleza no humana. Aplicado a la
institucin, esto significa que ah las relaciones no se dan entre personas, sino entre actores sociales o sujetos
institucionales, categoras que estn determinadas por lo que la gente hace y por el lugar que en
consecuencia ocupa en la institucin. Este hacer y este estar tienden a adquirir el estatuto de un ser (soy
instrumentadora, soy supervisor...) cuando el rol se impone sobre la persona y en tanto la institucin coloniza
al sujeto. Pero es sobre todo en el ser entre, en la intersubjetividad, donde repercute o se verifica la mediacin
del instrumento en el lazo social: las relaciones entre docentes difieren de las relaciones entre policas, as
como aquellas relaciones entre hombres de a caballo difieren de las actuales entre operarios industriales. Tal
como Marx seala respecto de los modos de produccin histricos, los sujetos en la institucin se vinculan
entre s aferrados imaginariamente a la tcnica de la que se valen para trabajar.
Para denominar estos procesos, Ulloa recurre a su nocin de contagio, que en mucho se asimila a la
identificacin freudiana, salvo en el punto en que el objeto del contagio no es un otro sino algo otro. En la
medida en que este algo sea el atributo de una persona (su pobreza o carencia), contagio e identificacin
constituyen un mismo proceso; cuando el objeto de contagio pasa a ser una cosa se trata de un proceso
anlogo, pero se aproxima ms a una lgica de la sobredeterminacin material.

Finalmente, hay un cuarto tipo de contagio que responde a una lgica distinta. Ulloa lo expresa diciendo que
la comunidad de una institucin dramatiza (...) las caractersticas de ese oscuro objeto de trabajo que es una
institucin.
Objeto oscuro
Ulloa sabe entender el psicoanlisis como una teora del sujeto que es siempre sujeto social. Aunque no
diga expresamente que se es sujeto (social) por mediacin de la institucin, plantea eso mismo cuando se
refiere a la ternura como a una institucin. En el maternaje primario las pulsiones del sujeto infantil son
inhibidas en sus fines, al tiempo que se verifican como inhibidas las propias pulsiones de la madre. La ternura
opera as como lenguaje del cuerpo que funda al sujeto y abre las puertas para la inscripcin de las dems
instituciones de la cultura.
Todo esto ocurre silenciosamente, sucede como yendo de suyo. Frente al espectculo de una madre en
actitud tierna con su cro, a nadie se le ocurrira sealar: He ah una institucin; antes bien se tendera a
hablar de instinto materno. Ulloa entiende la ternura como una institucin casi instintiva, fcilmente
confundible con la naturaleza. En esto consiste el trabajo oscuro de la institucin. Su secreto reside en la
opacidad de su trabajo: como ocurre con los mitos, sa es la clave de su eficacia.
La dimensin ms cierta de la institucin es aquella menos perceptible, la que se oculta bajo la impresin de
inmediatez que brindan las acciones humanas cuando se efectan como si no existiera mediacin entre el
actor y la accin, entre el sujeto y lo que ste objetiva. La existencia verdadera de la institucin no es la que
se muestra sino la que se pierde, como se pierde el espesor semntico donde se produce la mitificacin; pues
quien est en el mito, est en su realidad, sin reconocer distancia alguna entre la realidad en que cree y la
realidad que es.
Las instituciones son eficaces en la medida en que son realizadas, actualizadas, por sujetos (sociales) que las
efectan sin conciencia de estar hacindolo. La oscuridad y la inmediatez se producen porque la subjetividad
est instituida, matriciada, por la cultura y por el lenguaje. De manera que, por as decirlo, la institucin
ingresa en el sujeto en forma inconsciente para luego egresar de igual modo: la conciencia queda aqu de
lado. A la vez exterior e interior, la institucin tiene un estatuto bifronte, moebiano, es exteriorizada por estar
interiorizada y viceversa.
A la vez anterior y posterior, la institucin es atemporal, antecede a la conciencia, pues es quien la causa;
tambin la antecede cuando la institucin es causada por los sujetos sin que la conciencia lo aperciba; luego,
cuando el sujeto se encuentra con las instituciones, lo vive en su conciencia como una secuencia temporal (la
escuela despus de la familia, el trabajo despus de la escuela). Ubicuo y omnisciente, el hecho institucional
opera ms all de la conciencia. Se comprende entonces a qu se refiere Ulloa cuando habla de la oscuridad
del trabajo de la institucin. Por supuesto que nada de lo dicho excluye la posibilidad de que la institucin sea
causada, producida, por la conciencia lcida e instituyente de los sujetos. Pero este aspecto no es lo que
constituye problema ni convoca a los analistas institucionales.
De manera que, congregada una numerosidad social en funcin de una tarea, la institucin, en lo que tiene de
opaca, adviene per se. Ulloa dice que se generan normas espontneas, lo cual responde al indefectible
proceso de institucionalizacin que se realiza ms all de la conciencia subjetiva y colectiva. Ahora bien, en
este punto no hay todava contagio, slo realizacin, slo generacin de un objeto institucin; objeto que, a la
vez, resulta indiscernible o al menos difcil de separar de las subjetividades constituyentes. Pero, en el
proceso de institucionalizacin, el objeto que emerge se separa de la materia constituyente y se transforma en
una realidad instituida. El trabajo de la institucin es entonces el proceso de institucionalizacin que opera por
s mismo y cuyo producto es lo instituido.
Ahora, cmo ese producido se vuelca sobre sus productores, contaminndolos? La respuesta est en la
ruptura que ocurre cuando, en el proceso de institucionalizacin, lo instituido se separa como un producto
cuya produccin se desconoce. Y, un paso ms all, la separacin adquiere caractersticas de enajenacin
cuando los sujetos de la institucin no se reconocen como productores de lo que se instituye. De esta manera,
lo instituido aparece como instituido per se. La situacin inversa, no alienante, se ejemplifica bien con la
produccin artstica o literaria, donde el producto material que se separa guarda las huellas de su productor.
* Profesor de psicologa institucional en la UBA, en la Universidad de Lans y en la Universidad Pars 8. Texto
extractado del trabajo Los pasos de Ulloa, incluido en el libro Pensando Ulloa, por Beatriz Taber y Carlos
Altschul (comp.), ediciones Del Zorzal.