SALVACIN PARA TODOS

(Hechos 11:1-30)
Fondo histrico.
2 Los que eran de la circuncisin. Expresin usada con frecuencia en el NT para referirse a los judos en general;
particularmente a los creyentes procedentes del judasmo. Aqu, como en Ga. 2.12, puede tambin referirse a los
judos cristianos que insistan en circuncidar a los creyentes no judos.

3 Si entrar en casa de gentiles estaba prohibido a un judo (Hch. 10.28 n.), peor an era haber comido con ellos,
puesto que aquellos no observaban las reglas judas sobre la pureza ritual de los alimentos (Hch. 10.14 n.).

12 Sin dudar o sin hacer discriminacin (se usa la misma palabra griega en Hch. 15.9). Estos seis hermanos: Cf.
Hch. 10.23, 45.

14 Hch. 16.15, 31; se consideraba que los siervos eran parte de la familia.

15 al principio. Es decir, desde el Pentecosts (2:4).

16 seris bautizados con el Espritu Santo. Su bautismo con el Espritu Santo es evidencia de que la salvacin de
los gentiles era la voluntad de Dios (vers. 17).

19 Antioqua. Capital de la provincia romana de Siria al norte de Israel y tercera ciudad del imperio despus de
Roma y Alejandra, y lleg a ser un centro de la iglesia cristiana, (no debe confundirse con Antioqua de Pisidia, de
Hch. 13.14-52). Al llegar a esta regin, entraban en pleno territorio pagano (cf. Hch. 1.8), aunque tambin haba all
muchos judos.
Fenicia. Pas a lo largo de la costa mediterrnea al noroeste de Israel; aproximadamente donde hoy se encuentra el
Lbano. a nadieslo a los judos. Los cristianos de Judea mantenan todava sus convicciones religiosas judas.

20-21 En Antioqua, la predicacin cristiana se extendi por primera vez a los no griegos o a los gentiles de fuera de
Palestina; la iglesia de ese lugar lleg a ser una de las ms importantes del NT. Peroalgunos de ellos. En
contraste con los creyentes que eran celosamente judos (v. 19), haba otros, sobre todo helenistas (judos que
hablaban griego) que rompan con esa restriccin. Estos creyentes eran de Chipre, una isla cercana a la costa de
Siria y de Cirene, una ciudad del norte de frica. griegos. Es decir, gentiles.

22 y enviaron a Bernab. Bernab era una figura prominente y respetada de la iglesia en Jerusaln. El hecho de
que era de Chipre (4:36) lo calific como la persona adecuada para investigar este nuevo ministerio en Antioqua.

25 Tarso: Ciudad natal de Saulo (Hch. 21.39; 22.3); era capital de la provincia de Cilicia en Asia Menor.

25 Contina la historia de Saulo, despus de un lapso de casi diez aos (vase Ga. 1.10-2.21).

26 Cristianos: Trmino que en griego aparece slo aqu, en Hch. 26.28 y en 1 P 4.16. Este trmino fue aplicado a
los creyentes por los no judos, que entendieron el ttulo Cristo (el Ungido o Mesas) como nombre propio.

27 profetas. En las Escrituras la profeca usualmente estuvo involucrada con la enseanza o exhortacin.

28 Claudio. Fue emperador romano del 41 al 54 d.C. Durante este perodo hubo varias pocas de hambre, una de
las cuales, alrededor del ao 46 d.C., afect seriamente a Judea. Ms tarde Claudio expuls a los judos de Roma
(18:2).

30 Ancianos. En Hch. se aplica por primera vez este trmino (en griego presb/yteroi ) a los que tenan puestos de
autoridad en la iglesia. Algunos ven aqu la misma ocasin narrada por Pablo en Ga. 2.1-10; vase tambin Hch.
15.1-29. En 1 Ti 3:1; 5:17; Ti 1:57 son equiparados con obispos o supervisores.













HOJA DE TRABAJO
SALVACIN PARA TODOS
(Hechos 11:1-30)
Verdad central: La predicacin del evangelio entre los gentiles ilustra que Dios rompe las barreras y los prejuicios
usando a siervos fieles para adelantar su reino.
Lee tu Biblia y responde:
1. Preparacin de los apstoles para el evangelio universal, Hch. 11:1-18.
La acusacin, v.1-3. La expresin los de la circuncisin describe a los cristianos que seguan apegados a la ley de
Moiss. La acusacin contra Pedro fue que entr en casa de hombres incircuncisos y que haba (v.3) _________
con ellos. El principal problema no era su predicacin a los gentiles, sino comer con ellos (Mr. 2:16), esto da mayor
significado a la visin de Pedro. Comer con alguien era seal de aceptacin y comunin (1 Co. 5:11). Este asunto
podra haber causado un serio rompimiento dentro de la iglesia.
La respuesta, v.4-17. Pedro relat brevemente a los creyentes de la circuncisin que estaban en Jerusaln lo que
haba ocurrido, incluyendo su visin, su respuesta a ella y el viaje a la casa de Cornelio. Al narrar lo que aconteci
despus, hizo una importante identificacin del da de Pentecosts con la prediccin que haba dicho el Seor Jess
acerca del bautismo del Espritu (1:4-5), Pedro lo seala de esa manera en (v.15):Y cuando comenc a hablar,
cay el Espritu Santo sobre ellos _________, como sobre nosotros al _________. Por lo tanto, la era de la iglesia
tuvo su inicio en Pentecosts. La defensa de Pedro se bas en lo que el Padre hizo. Dios no haba hecho distincin
entre los judos y los gentiles, as que cmo podra hacerlo Pedro?
La absolucin, v.18. Los santos reconocieron junto con Pedro que la conversin de los gentiles haba principiado en
______ y que ellos no deban interponerse en su camino. Esta respuesta tuvo 2 resultados significativos: A)
preserv la unidad del cuerpo de Cristo, la iglesia. B) abri una profunda brecha entre los creyentes de la era de la
iglesia y los adoradores del templo de Jerusaln.
2. Preparacin de la Iglesia en Antioquia para el evangelio universal, Hch. 11:19-30.
Naturaleza cosmopolita de la iglesia, v.19-21. Por primera vez, la iglesia evangeliz activamente a los gentiles y da
los primeros pasos para llevar el mensaje a los griegos incircuncisos. La narracin regresa a Esteban, para sealar
un resultado ms de su martirio pues ya haba sido predicado el evangelio en Samaria (comprese la similitud entre
8:4 y 11:19) y ahora la expansin del evangelio es hacia (v.19) Fenicia, _______ y ____________. Esta ltima
ciudad era la 3 ms grande del imperio romano despus de Roma y Alejandra. La iglesia de esta ciudad estaba
destinada a ser la base de operaciones de los viajes misioneros de Pablo. En este sorprendente avance participaron
tambin creyentes que venan de (v.20) Chipre y de _________.
Confirmacin de la Iglesia, v.22-26. Este movimiento tan importante de parte de la iglesia capt la atencin de la
iglesia madre en Jerusaln por lo cual enviaron a (v.22) ___________ hasta Antioqua. Cuando lleg Bernab no
pudo ms que llegar a la conclusin de que Dios estaba obrando verdaderamente en ese lugar, y como Lucas
frecuentemente anot, estaba presente la evidencia del (v.23) ______. Haciendo honor a su nombre (hijo de
consolacin) anim a los creyentes a que permanecieran fieles al Seor Jess.
La obra en Antioqua creci a tal grado, que Bernab necesit ayuda. No pudo pensar en alguien que encajara
mejor que (v.25) _______, quien estaba viviendo en Tarso. Basados en Hch. 22:17-21, algunos piensan que Saulo
ya estaba ministrando a los gentiles cuando Bernab lo contact para que viniera a Antioqua. Bernab y Saulo
ministraron durante ____ ao completo en ese lugar, enseando a mucha gente mientras la iglesia creca
numricamente.
A los discpulos de Jess se les llam cristianos por primera vez en Antioqua (v.___). La terminacin ianos
significa pertenecientes al partido de. De esa forma, los cristianos eran los que pertenecan al partido de Cristo.
La palabra cristianos se usa solo 2 veces ms en el NT: en 26:28 y 1 P 4:16.
La caridad de la Iglesia, v.27-30. Algunos creyentes de Jerusaln con el don de profeca descendieron de Jerusaln
a Antioqua. Agabo, tambin mencionado en 21:10-11, profetiz que vendra una gran (v.28) ________ en toda la
tierra habitada. Esta fue en verdad una serie de hambrunas severas que afectaron al imperio romano en tiempos del
emperador Claudio (41-54 d.C.).
Los cristianos de Antioqua cada uno conforme a lo que tena (1 Co. 16:2; 2 Co. 9:7), enviaron dinero para los
creyentes en Judea. Esta expresin de amor indudablemente uni a las dos iglesias. Cuando Bernab y Saulo
llevaron el regalo, lo entregaron a los ancianos quienes manejaban las finanzas de la iglesia.

PRUEBA
1. Cul fue el plan de Dios para que el evangelio llegara a los gentiles? (ver 11:19-20).
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2. Cmo explicaras el v.21 en tus palabras? ___________________________________________________
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COMENTARIO BBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN
CAPITULO 11
1-18. PEDRO SE JUSTIFICA ANTE LA IGLESIA EN JERUSALEN POR SU ACTITUD PARA CON LOS GENTILES.
1. Oyeron los apstoles y los hermanos que estaban en JudeaMs bien, por toda Judea. contendan los que
eran de la circuncisinEstos no eran de la generalidad de los creyentes judos, porque aqu no haba sino
creyentes judos en la iglesia de Jerusaln, sino aquellos que, celosos por la pared intermedia de separacin que la
circuncisin tena levantada entre judos y gentiles, eran conocidos desde entonces como los de la circuncisin. El
grupo probablemente inclua a apstoles as como a otros.
3, 4. Por qu has entrado? Pedro, les declar por orden, etc.Estos impugnadores no vacilan en exigir a Pedro,
aunque l es el primero de entre los apstoles, una explicacin de su conducta; ni hay insinuacin de parte de l de
que considerara esto como falta de respeto hacia su autoridad; prueba manifiesta de que tal autoridad era
desconocida tanto a los que se quejaron como a Pedro mismo.
12. entramos en casa de un varnNo se menciona el nombre de Cornelio, ni su categora, como si esto pudiera
afectar el asunto. A la denuncia de has entrado a hombres incircuncisos, Pedro solamente habla de aquel varn
incircunciso al cual fue enviado por mandato divino.
13. haba visto un ngelliteralmente, el ngel, porque el rumor haba tomado forma definida. El cual te hablar
palabras por las cuales sers salvo t, y toda su casaEl historiador hace que el ngel lo exprese en forma ms
general (cap. 10:6). As tambin fue el relato subsecuente de este acontecimiento por los diputados de Cornelio y
por Cornelio mismo a Pedro (cap. 10:22, 32). Pero como Pedro demor algunos das con Cornelio, y sin duda
volvieron a discurrir sobre los maravillosos acontecimientos, acaso entonces escuch Pedro esta forma ms plena y
ms rica de lo que el ngel dijo; o bien, el apstol mismo puede que haya expresado lo que el ngel con toda
seguridad se haba propuesto al mandarle que hiciese venir a Pedro. Ntese que aqu se hace que la salvacin
dependa de palabras, es decir, el mensaje del evangelio tocante a Cristo. Pero sobre la salvacin de Cornelio,
vase comentario sobre cap. 10:34, 35; y sobre la de su casa.
16, 17. Entonces me acord del dicho del Seor Juan bautiz en agua; mas vosotros seris bautizados en
Espritu Santo. As que, etc.Es decir, Puesto que Dios mismo los ha puesto en el mismo nivel con nosotros,
impartindoles lo que el Seor Jess haba llamado el bautismo superior del Espritu Santo, no hubiera yo mostrado
oposicin a Dios, si les hubiera privado del bautismo inferior de agua, y si me hubiera mantenido alejado de ellos,
como si fuesen an inmundos?
18. callaron, y glorificaron a DiosQu bueno hubiera sido que cuando Pablo ms tarde present evidencias
igualmente irresistibles en justificacin del mismo modo de proceder, este partido judaico hubiese mostrado la
misma sumisin reverente y gozosa! De manera que tambin a los Gentiles ha dado Dios arrepentimiento para
vidaUn arrepentimiento para vida, esto es, un arrepentimiento que resulta en vida (comp. 2Co. 7:10,
arrepentimiento para salvacin)es ms que la disposicin de perdonar cuando uno se arrepiente. [Grocio]. El
caso de Cornelio es tan manifiestamente un caso de gracia reinante en cada paso de su historia religiosa, que
apenas si podemos dudar que este mismo era el rasgo de ella que ellos quisieron expresar aqu. Y sta es la gracia
que reina en toda conversin.
19-24. PREDICADO QUE FUE EL EVANGELIO A LOS GENTILES DE ANTIOQUIA TAMBIEN, ALLA ES ENVIADO
BERNABE DESDE JERUSALEN, QUIEN ALABA LA ACCESION DE ELLOS Y MINISTRA ENTRE ELLOS.
19. los que haban sido esparcidos, etc.y que iban por todas partes anunciando la palabra (cap. 8:4).
anduvieron hasta FeniciaAquella parte de la costa del Mediterrneo que se extiende desde un poco al norte de
Cesrea unos 155 kilmetros, o sea, como la mitad de la distancia hasta Antioqua. y CiproChipre en espaol
moderno. Un comercio activo subsista entre Fenicia y Chipre. y Antioquaque se hallaba cerca del extremo
nordeste del mar Mediterrneo, sobre el ro Orontes. Tena una colonia grande de judos, de cuya religin haba all
numerosos convertidos, o proslitos. Era casi una Roma oriental, en donde se hallaban representantes de todas
las formas de la vida civilizada del imperio; y durante los primeros dos siglos de la era cristiana fue, lo que lleg a
ser Constantinopla despus, la puerta del Oriente. [Hows].
20. unos varones Ciprios y Cirenensescomo Lucio, mencionado en cap. 13:1. hablaron a los Griegoses decir, a
gentiles incircuncisos. Desde el principio del evangelio haba sido predicado a los helenistas, o sea, a los judos de
habla griega, y estos varones ciprios y cirenenses mismos eran helenistas. No cuadra pues la leccin variante de
helenistas aqu, pues ya no era novedad evangelizar a helenistas.
21. creyendo, gran nmero se convirti al SeorAs que la accesin de Cornelio y los suyos no fue la primera
aceptacin de gentiles incircuncisos en la iglesia. Adems, no leemos de influencia alguna que la accesin de
Cornelio y su casa tuviese en el adelanto del evangelio entre los gentiles, mientras que se nos presentan aqu
operaciones entre los gentiles de procedencia distinta y de crecientes resultados felices. La nica finalidad de
importancia que tuvo el caso de Cornelio fue el reconocimiento formal de los principios que el caso despus
estableci.
22. enviaron a Bernab hasta AntioquaLa frase hasta Antioqua denota que tambin en el camino a
Antioqua encontr iglesias a las cuales visitara. [Olshausen]. Fu primero que todo, sin duda, una misin de
investigacin; nadie poda ser ms apropiado para investigar las operaciones de estos ciprios y cirenences que uno
que era tambin helenista de Chipre (cap. 4:36) y un hijo de consolacin.
23. como lleg, y vio la gracia de Dios (en los nuevos convertidos) se regocijReconoci por divina la obra y se
goz en ella en seguida, aunque eran incircuncisos y exhort a todos a que permaneciesenen contraste con un
discipulado apresurado e inestable. en el Seoren el Seor Jess.
24. Porque era varn buenoEl sentido de bueno aqu es manifiestamente de corazn grande, de mente liberal,
superior al estrecho sectarismo judaico, y era esto, porque, como el historiador griego agrega, estaba lleno del
Espritu Santo y de fe. mucha compaa fue agregada al SeorEl procedimiento de Bernab, tan lleno de
sabidura, amor y celo, fue bendecido con el crecimiento grande de la comunidad cristiana de aquella importante
ciudad.

25, 26. BERNABE, HALLANDO EXCESIVA LA OBRA EN ANTIOQUIA, VA A TARSO EN BUSCA DE SAULO.
TRABAJAN JUNTOS TODO UN AO CON MUCHO EXITO, Y ANTIOQUIA RECIBE EL HONOR DE SER LA CIUDAD
DONDE SE ORIGINO EL TERMINO CRISTIANO. Despus parti Bernab a Tarso a buscar a SauloPor supuesto,
entonces, esto fue despus del envo repentino de Saulo a Tarso (cap. 9:30), sin duda por intervencin de Bernab
mismo, entre otros, para que escapara del furor de los judos de Jerusaln. Y como Bernab fue el primero en tomar
al perseguidor convertido de la mano y hacerle reconocer por los hermanos de Jerusaln (cap. 9:27), as l solo en
aquel perodo temprano parece haber discernido en l aquellos dones peculiares por virtud de los cuales haba luego
de eclipsar a todos los dems. Conformemente, en lugar de retornar a Jerusaln, a donde, sin duda, enviaba dando
informes de la obra de tiempo en tiempo, viendo que la mina de Antioqua era rica en promesas y requera manos
de obra adicionales y potentes, se ausenta por breve tiempo, viaja a Tarso, y halla a Saulo (quiere decir al
parecer, no que estuviese escondido [Bengel], sino que estara de viaje predicando la palabra), y vuelve con l a
Antioqua. Tampoco fueron defraudadas sus esperanzas, pues como copastores, por un tiempo, de la iglesia all,
trabajaron de tal manera que el evangelio, aun en dicha comunidad grande y cosmopolita, logr para s un nombre
que vivir y ser glorificado mientras dure el mundo, como el smbolo de lo que es ms precioso a la cada familia
del hombre: Y los discpulos fueron llamados cristianos primeramente en Antioquia. Este nombre tuvo su origen no
dentro, sino fuera de la iglesia; no de parte de sus enemigos judos, por los que eran denominados nazarenos
(cap. 24:5), sino por los paganos de Antioqua, y como la forma de la palabra indica) por los romanos, no por los
griegos de all. [Olshausen]. No fue usado primero en el sentido bueno (como en cap. 26:28; 1P 4:16), aunque
tampoco fue usado como escarnio (segn piensan De Wette, Baumgarten, etc.); pero ya que fue un noble
testimonio de la luz de Cristo reflejada en la iglesia que le honraba como su solo Seor y Salvador y que alababa
continuamente su nombre y se gloriaba en l; nombre considerado demasiado apropiado y hermoso para dejar que
muriese.

27-30. DEBIDO A UN HAMBRE, BERNABE Y SAULO VUELVEN A JERUSALEN, LLEVANDO SOCORROS A SUS
HERMANOS NECESITADOS.
27. descendieron de Jerusaln profetasEnseadores inspirados, una clase de hombres con los que nos
encontraremos frecuentemente ms adelante, quienes algunas veces predecan eventos futuros, aunque sta no era
la actividad exclusiva de los profetas. Ellos ocupaban en la lista de obreros cristianos una categora inferior a la de
los apstoles (1Co. 12:28-29; Ef. 4:11).
28. que haba de haber una grande hambre en toda la tierra habitadaes decir, en todo el Imperio Romano. la
cual hubo en tiempo de Claudio (Csar)Hubo cuatro hambres durante su reinado. Esta que abarc Judea y los
pases vecinos, aconteci en el ao 41. [Josefo, Antigedades 20. 2, 5). Fecha importante para trazar la cronologa
de Los Hechos. (Pero ste es un tema muy difcil y extenso para tratarse aqu).
29. Entonces los discpulos determinaron enviar subsidio, etc.La pura espontaneidad del amor cristiano
resplandeci fuertemente en aquellos das primitivos del evangelio. envindolo a los ancianosEl puesto de
anciano, fue adoptado de la sinagoga, segn el modelo de la cual, y no segn el templo, fueron constituidas las
iglesias cristianas por los apstoles. por mano de Bernab y de SauloEsta fue la segunda visita de Pablo a
Jerusaln despus de su conversin.