PRESENCIA Evanglica en el Ecuador 1

Quines son los

evanglicos?
En qu creen?
Qu han aportado
al pas?
C O N F R A T E R N I D A D E V A N G L I C A E C U A T O R I A N A
E V A N G L I C A E N E L E C U A D O R
2 PRESENCIA Evanglica en el Ecuador
CONTENIDO
3 NOTA DEL PRESI DENTE CEE
Nuestro aporte al Ecuador
4 114 AOS DE PRESENCI A EN EL ECUADOR
Quines son los evanglicos?
5 UN POCO MS DE HI STORI A
En qu creen los evanglicos?
6 MAESTROS Y COMUNI CADORES EVANGLI COS
Educar y comunicar al pas
7 POR UNA SALUD I NTEGRAL DEL SER HUMANO
Mdicos de cuerpos y almas
8 MOMENTOS DESTACADOS EN LA HI STORI A DE LOS EVANGLI COS EN EL ECUADOR
I TI NERARI O DE VI AJ E 1896-2010

10 PREGUNTAS FRECUENTES SOBRE LOS EVANGLI COS
11 LOS EVANGLI COS I ND GENAS ECUATORI ANOS
Fuego en el pramo
12 PROTESTANTES/EVANGLI COS DESTACADOS EN LA HI STORI A MUNDI AL
Huella del Evangelio en el mundo
13 BREVES REFLEXI ONES EN TORNO A UN PROYECTO DE LEY PENDI ENTE
Evanglicos y libertad religiosa en el Ecuador
14 QUEDAN DEUDAS QUE PAGAR Y PELI GROS QUE EVI TAR
Los evanglicos de cara al futuro
PRESENCIA es una publicacin ocasional de la
Confraternidad Evanglica Ecuatoriana (CEE) que se
imprime con el apoyo de Compassion International-
Ecuador.
Se publica con el objeto de dar a conocer el aporte
de los creyentes evanglicos a la vida nacional en sus
114 aos de presencia en el Ecuador.
Direccin general
Rev. Estuardo Lpez
Contenidos
Ivn Balarezo Prez
Investigacin
Luis Carlos Moreno
Nelson Castro
Diseo editorial
IBD
Impresin
Ediecuatorial
Quito, 2010
Qu es la Confraternidad Evanglica
Ecuatoriana (CEE)?
La CEE es un organismo evanglico
creado en 1964 para promover las relaciones
fraternales entre los evanglicos del pas,
para ofrecer un testimonio ms claro al mun-
do (Juan 17:23) y enriquecernos mutuamente
conforme a la multiforme sabidura de Dios
(Efesios 3:10).
Reconociendo la diversidad entre las
iglesias evanglicas, la CEE no pretende uni-
fcar a todas bajo una estructura, ni intervenir
en los asuntos internos de sus asociados. La
CEE es reconocida por el Gobierno Ecuatoria-
no y tiene personera jurdica que le facilita
representar al pueblo evanglico, velar por la
libertad religiosa y el goce pleno de los dere-
chos que la Constitucin garantiza a todos los
ciudadanos del pas.
Los fnes que persigue la CEE son los
siguientes:
1. Poner de manifesto la unidad espiri-
tual del pueblo evanglico del Ecuador
mediante la funcin democrtica de sus
asociados en asuntos y actividades de
inters comn.
2. Promover la cooperacin de todas las
agrupaciones evanglicas del pas.
3. Representar antes los Poderes Pblicos
a las instituciones u organizaciones que
forman parte de la Confraternidad y, en
caso necesario, reclamar ante la opinin
de los pueblos del mundo los derechos
y garantas que contemplan tanto la
Constitucin Poltica de la Repblica del
Ecuador como la Declaracin Universal
de los Derechos Humanos.
4. Abstenerse, por su naturaleza, de inter-
venir en poltica partidista, sin que ello
signifque acallar su voz orientadora y
proftica en los problemas nacionales e
internacionales.
5. Velar por el bienestar integral de sus
miembros y no miembros.
6. Organizar y ejecutar seminarios, confe-
rencias, talleres, proyectos y otras activi-
dades de similar naturaleza, con miras a
elevar el nivel de conocimiento y de su
servicio a sus socios, en aquellos campos
relacionados con su desarrollo personal
e institucional.
Direccin: Cristbal de Acua Oe3-238 y
Avenida Amrica, Esquina, 2do. Piso, Ofcina 1A, Quito
Telfs.: 290-5393 / 290-4287 / 254-3530
Quito, Ecuador
Email: ceequito@andinanet.net
NUESTRO APORTE AL ECUADOR
LOS EVANGLICOS SOMOS CIUDADANAS Y CIUDADANOS ECUATORIANOS que
aceptamos y practicamos los preceptos bblicos porque los consideramos nuestra norma de fe y de
conducta. Creemos en la existencia de un Dios Trino Padre, Hijo y Espritu Santo, y en Cristo como
el Hijo de Dios y Salvador del mundo, a quien hemos aceptado como nuestro Seor. l ha cambiado
y transformado nuestra vida.
En 1896, en el gobierno del General Eloy Alfaro, ingresaron ofcialmente los primeros misioneros
evanglicos en el pas. Durante estos 114 aos de presencia formal en el Ecuador, hemos sido parte
importante del tejido de nuestra nacin y hemos contribuido al desarrollo y superacin de nuestros
compatriotas con aportes valiossimos, encarnando en palabras y hechos el Evangelio transformador
de Jesucristo.
Con visin, compromiso cristiano y espritu patritico, hemos tratado de servir a la sociedad ecua-
toriana, sin distincin, a mujeres, nios, indgenas, afroecuatorianos, cholos y en general a todos nues-
tros conciudadanos, pero especialmente a los pobres y marginados de nuestro pas.
Hemos realizado esfuerzos continuados en educacin, salud, comunicaciones, defensa de los de-
rechos humanos y una lucha frontal contra la corrupcin y contra todo aquello que denigra al ser
humano y destruye a la familia y la sociedad. Gracias al Evangelio, miles de individuos y familias han
sido rescatados de las garras de distintos vicios, de la violencia familiar, de una vida desordenada,
constituyndose en hombres y mujeres de bien al servicio de Dios y de la Patria, resultados reconoci-
dos incluso por investigadores que no tienen ningn nexo con los evanglicos.
Estos aportes los hemos realizado en forma silenciosa, sin buscar protagonismo ni espectacula-
ridad. Sin embargo, reconocemos que esta marcada reserva a la larga nos ha perjudicado porque ha
contribuido a invisibilizarnos y ha dado lugar al surgimiento de rumores falsos, ideas equivocadas y
prejuicios injustifcados. Es tiempo de que los medios de comunicacin nos den mayores y mejores
oportunidades para exponer pblicamente nuestras convicciones, denuncias y propuestas en la bs-
queda de un Ecuador inclusivo y tolerante.
En el suplemento Presencia Evanglica en el Ecuador que usted tiene en sus manos, queremos dar a
conocer algunos de los aportes especfcos que como evanglicos hemos hecho a la vida nacional en
distintos escenarios, siempre bajo una visin de servicio y movidos por el amor al prjimo, buscando
en todo momento su bienestar integral.
Los ciudadanos evanglicos continuaremos esforzndonos para contribuir a alcanzar un Ecuador
digno, justo, solidario y democrtico, en el que se practiquen y respeten los derechos humanos y las
libertades. Y, por supuesto, nos mantendremos frmes y feles en el cumplimiento del mandato bblico:
proclamar el Evangelio y llevar esperanza en el Seor Jesuristo a todos los rincones de la Patria.
Rev. Estuardo J. Lpez L.
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Rev. Estuardo Lpez
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Confraternidad Evanglica Ecuatoriana
Confraternidad Evanglica Ecuatoriana
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Constantemente escuchamos de luchas t-
nicas, confictos religiosos, tensiones raciales,
confontaciones de intereses. La identidad, tan
necesaria como forjadora de dignidad, entra a
ser parte del individualismo y la competencia
a veces despiadada del mercado. Afrmamos
identidades para negar posibilidades al otro.
En este contexto, sera errneo la bsque-
da de la identidad evanglica como factor de
exclusividad, fagmentacin y exclusin. La
identidad tiene que ver con la dignidad pro-
pia que me hace ms humano, con mi propio
reconocimiento para servir ms plenamente al
otro. Ama a tu prjimo y a tu prjima como
a ti mismo. Profundizar en nuestra identidad
evanglica es asentar las races para que el r-
bol d sus futos.
LAS PALABRS PRECEDENTES
corresponden al evanglico peruano Toms
Gutirrez Snchez, y son un prembulo
adecuado para abordar el tema de los evan-
glicos en el Ecuador. Sin duda, el motor
principal del trabajo realizado en estos 114
aos de presencia en el pas han sido, y si-
guen siendo, servir ms plenamente a nues-
tro prjimo, por amor al Seor Jesucristo.
En estas pginas presentamos un resumen
aunque sea somero de esa larga y a menudo
difcil historia.
Primeros pasos
Los primeros misioneros evanglicos
fueron los estadounidenses Jorge Fisher, J.
Strain y F.W. Farnol, de la
Gospel Missionary Union
(Unin Misionera Evan-
glica), y llegaron al Ecua-
dor el 7 de julio de 1896,
cobijados por la coyuntura
de la Revolucin Liberal,
cuyas conquistas inaugu-
raron libertades antes desconocidas.
Pero eso no signifca que no hubiera
labor evangelstica antes de 1896. Por un
lado, tenemos a los inmigrantes extranjeros
que participaron en las guerras de inde-
pendencia o que haba venido por razones
profesionales o de negocios. Conquistada
la independencia, muchos de ellos se que-
daron a vivir aqu, y aunque no tuvieran la
intencin de hacer proselitismo, sin duda las
distintas expresiones de su fe los llevaron a
ser activos agentes de difusin de la Biblia y
de las nuevas ideas.
Por otro lado, gracias al trabajo de los
llamados colportores (especie de vendedo-
res) de la Sociedad Bblica Britnica y Extran-
jera, la Biblia comenz a circular entre manos
ecuatorianas aos antes.
Entre stos destacan, por
ejemplo, el escocs Die-
go Tompson (1824) y
el ingls Lucas Mathews
(1828), que tuvieron bas-
tante xito en vender los
primeros ejemplares del
sagrado Libro a pesar de que en ese entonces
las versiones no latinas de la Biblia estaban
incluidas en el ndice de libros prohibidos
para los feles de la Iglesia Catlica y de que
en 1824 el Papa Len XII haba emitido su
bula Ubi Primum en la que condenaba abier-
tamente la labor de las Sociedades Bblicas y
ordenaba oponerse a su trabajo.
Junto con los nombres de los primeros
misioneros extranjeros destaca tambin el
nombre de Zoilo Irigoyen, nacido en 1855,
considerado el primer ecuatoriano que
introdujo el Evan-
gelio en el pas.
Irigoyen hizo una
importante labor
evangelstica en el
sur del pas y sirvi
como pastor de la
Iglesia Metodista
del Callao, en Lima
(Per), cargo al que
renunci para unirse al ejrcito liberal de
Eloy Alfaro.
Libertad religiosa y evanglicos
El 14 de enero de 1897, la Asamblea
Nacional Constituyente aprob la nueva
Constitucin que termin con el matrimo-
nio Iglesia-Estado y dio paso al nacimiento
de la libertad religiosa en el Ecuador.
Este acontecimiento marc, para los
habitantes de nuestro pas, la posibilidad
de una forma distinta de ser ecuatoriano. Sin
embargo, las difcultades continuaron pues
la Iglesia Catlica nacional haba presentado
siempre una tenaz resistencia a la entrada de
cualquier culto religioso diferente y la nue-
va ley no fue sufciente para facilitar la labor
de los misioneros extranjeros y los nuevos
creyentes ecuatorianos, que fueron durante
largo tiempo vistos por encima del hom-
bro, como ciudadanos de segunda clase,
con frecuencia sometidos a formas crueles
de sancin social: el aislamiento, el ridculo
y el chisme.
Aun en mitad de un panorama clara-
mente hostil, se construyeron los primeros
templos evanglicos: en Junn (Manab) en
1913; en Montecristi en 1917; en Quito en
1922; y en Guayaquil en 1928.
Desde entonces, y en medio de una so-
ciedad que empieza a entender la necesidad
de asumir la diversidad como requisito indis-
pensable para la convivencia, los evanglicos,
estimados en la actualidad en ms de un mi-
lln en el Ecuador, han dejado su impronta
en distintos espacios de la vida nacional.
El proceso de insercin activa de los
evanglicos en la sociedad nacional no ha
sido fcil y a menudo su presencia y actua-
cin recibieron explicaciones conspirativas.
A pesar de todo, los evanglicos llegaron
para quedarse y para contribuir siempre po-
sitivamente a la nacin, como ecuatorianos
y ecuatorianas en pleno ejercicio de su ciu-
dadana.
1896-2010: 114 aos de presencia en el Ecuador
Los evanglicos: Quines son?
La Iglesia Alianza de Quito, el primer templo evanglico de la
capital (1922), hoy perteneciente a la iglesia indgena. Adjunta,
la antigua casa de la Misin.
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Jorge Fisher
General Eloy Alfaro
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Mov. de Santidad
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Un poco ms de historia
En qu creen los evanglicos?
5
Protestante o evanglico?
Los trminos tienen historia y
carga ideolgica, incluso emocio-
nal. Una breve explicacin de tres
trminos importantes:
Protestante. Alude a los cris-
tianos que no pertenecen a la Igle-
sia Catlica y adhieren a los princi-
pios de la Reforma de 1517: Slo la
Fe, slo la Gracia, slo la Escritura.
Histricamente, sin embargo,
el trmino nace con la protesta de
prncipes electores y ciudades im-
periales alemanas contra la decisin
de la Dieta de Espira de 1529, que
prohiba creer y ensear las doctri-
nas luteranas. En el Ecuador del
siglo 19 se usaba casi como sinni-
mo de masn o de hereje.
Evanglico. Identifca a las
iglesias que surgieron de los movi-
mientos de santidad de la Iglesia Me-
todista, en el siglo 19, y tambin a
las iglesias que son producto de las
misiones de fe estadounidenses.
Evangelista. En rigor, este
trmino alude exclusivamente a
quien anuncia el Evangelio como
actividad escogida. En el Ecuador
y Amrica Latina este trmino
tambin se usaba para nombrar a
los creyentes evanglicos, usual-
mente con una carga emotiva ne-
gativa, casi como un insulto.
1054: GRAN CISMA
La Iglesia ofcial se divide en Iglesia de Occidente
(Ofcial) e Iglesia de Oriente (Ortodoxa).
1517: REFORMA
En intento de reforma de la Iglesia ofcial
por parte del monje agustino Martn Lutero
provoca su divisin y el nacimiento de las
iglesias protestantes.
LA DIVISIN DE LA IGLESIA cris-
tiana ofcial en el siglo 16 es el producto de
un intento de reforma desde el mismo inte-
rior de ella, que no tuvo xito. Este cisma,
que dio lugar al nacimiento de las iglesias
protestantes, comenz el 31 de octubre de
1517, cuando el monje agustino alemn
Martn Lutero clav en las puertas de la igle-
sia de Witemberg un documento titulado
Disputa sobre la determinacin del valor de las
indulgencias en el que cuestionaba algunas
prcticas de la Iglesia que Lutero considera-
ba desviadas de la enseanza bblica.
Pero mucho antes de ese episodio ya se
haban dejado escuchar, siempre sin xito,
voces que deseaban revitalizar la Iglesia,
buscando un cambio profundo y generaliza-
do en sus acciones y pensamiento.
Entre esas voces destacan John Wyclif
(1320-1384), John Huss (1370-1415) y
Jernimo Savonarola (1452-1498). En este
sentido, la voz de Lutero no fue una voz
aislada sino el acopio de varias otras voces
cristianas que desde mucho antes pedan el
regreso de la Iglesia ofcial a la integridad y
frescura de la Iglesia Primitiva.
Por esta razn, el 31 de Octubre es, para
los evanglicos y protestantes, una fecha his-
trica importante, conocida como el Da
de la Reforma.

Antecesores de
la mayora de las
iglesias evanglicas
del Ecuador
Los principios evanglicos/protestantes
Sola Gratia, Sola Fide, Sola Scriptura
Martn Lutero sintetiz la Reforma en tres principios que continan
en vigencia en todas las iglesias evanglicas/protestantes:
Sola Gratia (Slo la Gracia). Nadie puede ganar la salvacin me-
diante las buenas obras, sino que depende totalmente de la gracia (regalo
gratuito) de Dios para ello. Este principio elimina la idea de los mritos
humanos (como las mismas indulgencias que critic Lutero) como mto-
do para alcanzar la gracia de Dios.
Sola Fide (Slo la Fe). La salvacin se alcanza slo por la fe, sin necesidad de ningn in-
termediario, pago ni el acopio de mritos humanos. La fe involucra la total aceptacin de Dios
como el soberano del universo y de su Hijo Jesuscristo como el Cordero expiatorio de los peca-
dos de la humanidad. Su sacrifcio en la cruz liber a la humanidad del dominio del pecado.
Sola Scriptura (Slo la Escritura). Slo la Biblia es la Palabra autorizada de Dios, accesible a
todos, y es la nica regla de fe y conducta para la humanidad. Este principio elimina la idea de que la
Biblia slo es accesible para el Magisterio de la Iglesia y es el nico autorizado para interpretarla.
rbol genealgico parcial de la
familia evanglica/protestante
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IGLESIAS PROTESTANTES
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EL HISTORIADOR JEAN PIERRE
BASTIN afrma que una de las principales
contribuciones de los protestantes en Am-
rica Latina fue la creacin de estructuras es-
colares. Y en el Ecuador del siglo 19 haba
la urgente necesidad de establecer escuelas
que contribuyeran a difundir las nuevas
ideas y plantearan una alternativa a la educa-
cin catlica, largamente identifcada con el
orden establecido.
La experiencia en educacin es una de
las razones por las cuales los liberales pro-
movieron la entrada de los protestantes en el
pas. Ya en 1835, por
ejemplo, el entonces
presidente Vicente
Rocafuerte pidi
al Rev. Isaac Wats
Wheelright, de la
Sociedad Bblica
Americana, ayuda
para organizar un
sistema de educa-
cin pblica. En 1836 el Rev. Wats sera Su-
pervisor Nacional de Educacin del Ecuador.
Tras intensa labor que culmin al tr-
mino del mandato de Rocafuerte en 1839,
Wats haba preparado un contingente de
maestros con el sistema lancasteriano, un
hito en la educacin pblica masiva.
Ms tarde, cuando triunf la Revolucin
Liberal en 1895, Eloy Alfaro solicit perso-
nalmente a otro protestante, el Dr. Toms
Wood, hacer algo para ayudar a organizar
las escuelas normales del pas, con el fn de
preparar mestros laicos. Como resultado de
aquella peticin, se inauguraron en Quito
1891, bajo la direccin de educadores pro-
testantes, dos instituciones educativas muy
conocidas: los normales Juan Montalvo y
Manuela Caizares, que pronto graduaron a
los primeros maestros laicos ecuatorianos.
Con el paso del tiempo, la frtil labor evan-
glica en el campo educativo no ha cesado.
Hoy hay escuelas, colegios, institutos, semi-
narios e incluso una universidad confesional,
ellos sin contar con una buena cantidad de or-
ganizaciones evanglicas sin fnes de lucro de-
dicadas, entre otras actividades, a la educacin
en el campo y las ciudades del pas.
Comunicar a un pas aislado
Sin lugar a dudas, se puede afrmar que
la emisora evanglica HCJB es parte del ima-
ginario de una gran parte de ecuatorianos,
de la fliacin religiosa que sean. Polticos,
intelectuales, profesionales, obreros, artistas
y pblico en general de muy distintos estra-
tos sociales, dentro y fuera del pas, dejaron
y dejan entrar diariamente en sus hogares
la seal de esta pionera de la radiodifusin
nacional, que comenz a conectar al pas
con sus transmisiones el 25 de diciembre de
1931, cuando en todo el Ecuador no haba
ms que seis receptores de radio.
En el plano nacional, HCJB ha sido
testigo de 80 aos de historia. La emisora
acompa a los ecuatorianos siendo pionera
con una muy variada programacin educati-
va, cultural y religiosa, y estuvo presente en
momentos felices y de tribulacin del pas,
como en el terremoto de Ambato (1949)
cuando asisti a los damnifcados y heridos
con atencin mdica y humanitaria, y pres-
t su Radio Rodante para que el entonces
presidente Galo Plaza Laso se dirigiera a la
nacin. O en el terremoto del Napo (1987),
cuando la radio era el nico medio de co-
municacin de los sobrevivientes en la zona
devastada.
Maestros y comunicadores evanglicos
Educar y comunicar para avanzar
1895. Rosaura Gonzaga, educadora evanglica
ecuatoriana, establece una pequea escuela femenina
en Guayaquil.
1899. Varias fguras importantes del trabajo mi-
sionero acuerdan con Eloy Alfaro proveer profesores
estadounidenses para algunas escuelas normales en
Quito, Guayaquil y Cuenca.
1901. Se inauguran en Quito dos colegios nor-
males regentados por los metodistas: el Normal Juan
Montalvo para varones y el Normal Manuela Caizares
para mujeres. Tambin se abre otro normal en Cuenca
bajo la direccin del pastor metodista Harry Compton.
1905. Se gradan los primeros 5 maestros del
Normal Juan Montalvo y 7 maestras del Normal Ma-
nuela Caizares.
1932. Se emite por HCJB la Universidad del
aire, con programas de agricultura, salud e higiene, a
nombre la Universidad Central del Ecuador.
1947. Inicia sus trabajos la Iglesia del Pacto
Evanglico, que se responsabiliza de una escuela fun-
dada por HCJB, la cual se convertir en la escuela y
colegio Theodore W. Anderson, en Quito.
1950. Empieza el programa de Educacin Bblica
por Correspondencia de la Academia Cristiana del Aire.
ste es en realidad el primer programa de educacin
a distancia que se conoce en el pas. Para 1991 se ha-
ban distribuido 186.000 cursos a 37 pases.
1956. Misioneros de la UME empiezan a dictar
clases nocturnas de alfabetizacin para mujeres.
1956. Por iniciativa de misioneros se funda una
escuela primaria indgena en la comunidad de Maji-
pamba (Chimborazo).
1963. Inicia sus labores ALFALIT, organizacin
cristiana de voluntarios dedicada a alfabetizacin,
asesoramiento en educacin no formal y capacitacin
en destrezas para la vida.
1984. Se inaugura el Centro Cristiano de Comuni-
caciones, el primer centro de formacin y preparacin
profesional de comunicadores cristianos evanglicos
en Ecuador y Amrica Latina.
1989. Los evanglicos ecuatorianos aportan a la
Campaa Nacional de Alfabetizacin Ponle tu nom-
bre! publicando el folleto Los derechos humanos son
bblicos.
1955. Se funda el Colegio Luterano y el Instituto
Bblico de la Unin Misionera en Esmeraldas.
1979. El Hospital Vozandes-Quito se convierte
en hospital docente de la Escuela de Medicina de la
Universidad Catlica de Cuenca.
1996. Nace la primera universidad evanglica
del pas, la Universidad Cristiana Latinoamericana
(UCL), en Quito, con extensiones en varias ciudades.
Aportes en EDUCACIN
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Hace 60 aos, se inaugur el Albergue
indgena y Dispensario HCJB, germen del
que sera luego el Hospital Vozandes Qui-
to (1955), que naci con la flosofa Dar
atencin en salud a todas las personas, sin
distincin de raza ni condicin social. Un
principio revolucionario para una socie-
dad que haba consagrado el clasismo y la
exclusin como parte de su ser natural.
Hoy, el trabajo en salud de los evang-
licos se ha diversifcado en manos de una
variedad de organizaciones que ofrecen
sus servicios donde usualmente el Gobier-
no no llega o su presencia es escasa: salud,
preventiva, cuidados prenatales, nutricin,
medicina general, odontologa, entre otros.
Por una salud integral
Mdicos de cuerpos y almas
1931. Inicia sus transmisiones HCJB, pionera en
la radiodifusin nacional, con programacin educati-
va, cultural y religiosa.
1932. Empiezan a difundirse por HCJB progra-
mas para aprendizaje del ingls como segundo idio-
ma. Comienza la transmisin de programas educati-
vos y religiosos en quichua.
1961. La Unin Misionera Evanglica comienza a
operar la radio HCUE-5, La Voz de la Laguna de Colta,
que transmite en quichua y espaol.
1961. El Gobierno del Ecuador concede el per-
miso de transmisin de TV a HCJB y empieza sus acti-
vidades La Ventana de los Andes, el primer canal de
TV en el Ecuador y uno de los primeros de Amrica
Latina.
1972. Comienza a transmitir HCJB-2 con pro-
gramacin para Guayaquil, en frecuencia modulada
(FM). Se vende el canal de TV debido a los altos cos-
tos de la transmisin, la competencia y la entrada de
la TV en color.
1985. Nace Asomavisin, estacin televisiva
evanglica en UHF (Canal 27).
1990. HCJB era el ms grande centro de radiodi-
fusin no gubernamental del mundo, con programas
en 18 idiomas y en ms de 23 dialectos quichuas,
con una potencia combinada de ms de 1 milln de
vatios.
2003. Comienza sus transmisiones la Red de
Televisin UNSIN en Cuenca.
Desde la Navidad de 1931, el aporte de
los evanglicos en el rea comunicativa se ha
ampliado mucho. Es difcil dar cifras preci-
sas sobre este crecimiento, pues las iniciati-
vas evanglicas en educacin, comunicacin
y en otros distintos ministerios de servicio
crecen de manera espontnea y desorgani-
zada, y desde la publicacin del Directorio de
la Iglesia Evanglica del Ecuador (1985), no
hay datos actualizados sistematizados.
Pero es evidente que la presencia en la
radio, especialmente, ha sufrido una gran
transformacin. Hace pocos aos se podan
contar con los dedos de una mano el nme-
ro de las radio-
difusoras evan-
glicas; hoy su
nmero y alcance
crecen. La huella
evanglica en las
ondas hertzia-
nas se acenta y a ella se suma su creciente
presencia en la gran autopista de la infor-
macin. Por medio de portales, sitios web,
blogs, radio y TV por la web, directorios,
listas de correo, etc., los evanglicos han em-
pezado a difundir su mensaje aprovechando
las bondades de estas nuevas herramientas
de informacin y comunicacin.
El Albergue indgena y Dispensario HCJB, fundado en 1950,
para dar hospedaje y atencin mdica a la gente que transitaba
diariamente por la carretera Panamericana (hoy 10 de Agosto).
1946. Se establece el servicio areo Alas de
Socorro para atender a las bases misioneras del
Oriente y prestar ayuda mdica y apoyo a las comu-
midades amaznicas.
1949. Abre sus puertas la Escuela Palmer de
Enfermeras.
1958. Se abre un hospital en Caliata (Chimbo-
razo), donde por primera vez los indgenas reciben
atencin mdica en quichua.
1955. Se inaugura el Hospital Vozandes-Quito.
1958. Se abre el Hospital Vozandes-2 en Shell
(Mera). Durante mucho tiempo, el nico hospital de
la Amazonia.
1973. Inician las Clnicas mdicas mviles
de HCJB, conocidas luego como Caravanas mdi-
cas, un importante aporte a la salud en reas es-
pecialmente rurales del pas.
1975 y 1978. Entran, respectivamente, Com-
passion International y Visin Mundial a trabajar en
salud y educacin infantil.
1979. MAP Internacional comienza a trabajar
en salud y desarrollo comunitario en las reas ru-
rales del pas.
Aportes en COMUNICACIN
RON GUDERIAN: La ceguera de ro
Lleg al Ecuador
(1974) a trabajar en
el laboratorio clnico
del Hospital Vozan-
des. En 1976 se en-
contr con el primer
caso de oncocerosis
en un habitante de las orillas del ro Cayapas
(Esmeraldas). Esto le motiv a empezar una
investigacin de los aspectos oftalmolgicos,
parasitolgicos, clnicos, enterolgicos y epi-
demiolgicos en toda la provincia verde, con
el apoyo de la Christian Bind Mission de Ale-
mania, la Escuela de Medicina de Londres y la
Universidad de Michigan. En 1990 desarroll
un programa de control de esta enfermedad.
Sus investigaciones han gozado de gran
reputacin (MSPE, OMS) y se han publicado en
distintas publicaciones cientfcas. Pero, ms
que eso, han traido salud y bienestar a miles
de compatriotas ecuatorianos aquejados por
este mal antes desconocido.
En este importante captulo de la medici-
na recordamos el gran aporte del oftalmlogo
ecuatoriano Dr. Roberto Proao, que fue parte
del equipo de investigacin.
Aportes en SALUD
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Algunos momentos destacados en la historia de los evanglicos en el Ecuador
Itinerario de viaje 1896-2010
8
Revolucin
Liberal.
1895
7 de julio. Ingresa
en el pas la Unin
Misionera Evanglica
(UME), pionera en la obra
evanglica.
1896
La Constitucin
garantiza la libertad de
cultos en el pas. Declara:
El Estado respeta las
creencias religiosas
de los habitantes del
Ecuador y asegurar que
cualquiera expresin
de estas creencias sea
salvaguardada.
1897
El Gobierno del
Ecuador concede a
HCJB el permiso de
transmisin de TV y
empieza a salir al aire la
Ventana de los Andes.
1961
Se abre un hospital
en Caliata, Chimborazo
y por primera vez los
indgenas reciben
atencin mdica en
quichua.
1958
Se organiza
Asociacin de Indgenas
Evanglicos de
Chimborazo (AIECH).
1967
Se inaugura el
Hospital Vozandes-2
en Shell, Mera
(originalmente Epp
Memorial Hospital).
1958
Se consagra
el laicismo con la
separacin Estado-
Iglesia.
1906
Se construye en
Junn (Manab) el primer
templo evanglico en
el pas. En 1922 se
inaugura la primera
iglesia evanglica en
Quito y en 1928 en
Guayaquil.
1913
Se inicia la
obra misionera en la
Amazona, en Dos Ros,
Tena, y se funda una
escuela para ensear a
los nios indgenas de la
regin.
1926
Se termina de
traducir la primera Biblia
completa en quichua. Se
public en 1989.
1986
Se publica el
Directorio de la Iglesia
Evanglica en el Ecuador.
Da cuenta de 454
entidades de ayuda
social, salud y educacin.
1985
En Manab se
realiza el II Retiro
Nacional de Pastores y
nace la Confraternidad
Evanglica Ecuatoriana.
1964
Se funda el Rimmer
Memorial Hospital, hoy
conocido como Hospital
Vozandes-Quito.
1955
Se publica el
Antiguo Testamento en
Shuar.
1992
Inicia sus
transmisiones el canal
de televisin evanglico
Asomavisin.
1992
Nace la
Universidad Cristiana
Latinoamericana (UCL).
1996
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Se cumplen 100
aos de presencia
evanglica en Ecuador. Se
enfatiza en la unidad y la
misin de la iglesia.
1996
Se inaugura HCJB la
primera radio evanglica
del Ecuador de carcter
educativo, cultural y
religioso.
1931
Se establece el
servicio areo Alas de
Socorro (Mission Aviation
Fellowship) para atender
a las bases misioneras en
la Amazona ecuatoriana
y prestar ayuda mdica y
apoyo a las comunidades
amaznicas.
1948
Abre sus puertas
el Albergue Indgena y
Dispensario HCJB.
1949
Se funda la Agencia
Bblica Ecuatoriana
que posteriormente
sera la Sociedad
Bblica Ecuatoriana que
distribuye Biblias en todo
el pas.
1930
Se inicia la
obra misionera en la
Amazona, en Dos Ros,
Tena, y se funda una
escuela para ensear a
los nios indgenas de la
regin.
Se forma el
movimiento poltico
indgena Amauta Jatari
(Levntate Sabio!).
2001
Se presenta en Colta
la Biblia NVI en quichua
de Ecuador.
2010
Se publicar el
Directorio Evanglico del
Ecuador 2011 totalmente
actualizado.
2011
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Se funda el Rimmer
Memorial Hospital, hoy
conocido como Hospital
Vozandes-Quito.
1955
Comienza a
transmitir UNSION TV
desde Cuenca.
2003
Los indgenas
evanglicos forman la
FEINE (Federacin de
Indgenas Evanglicos
del Ecuador), hoy
conocida como
Consejo de Pueblos y
Organizaciones Indgenas
Evanglicas del Ecuador.
1980
Nace la
Universidad Cristiana
Latinoamericana (UCL).
1996
Se establece
en Quito el Consejo
Latinoamericano de
Iglesias (CLAI), organismo
ecumnico internacional.
1984
Se inaugura el
Centro Cristiano de
Comunicaciones (CCC),
primer centro de
formacin profesional
de comunicadores
evanglicos en Ecuador y
Amrica Latina.
1984
Con la
participacin de algunas
organizaciones e iglesias
evanglicas se funda
la Comisin Ecumnica
de Derechos Humanos
(CEDHU).
1978
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Aportes
en el arte
MSICA. Paulina Aguirre,
cantante evanglica ecua-
toriana, gan el premio
Grammy Latino 2009 por el
mejor album cristiano (Espe-
rando tu voz) en espaol. Es
la primera compatriota en ser
galardonada con un premio
internacional de este tipo.
LITERATURA. Renn De la To-
rre Guarderas (1945-2005),
distinguido educador, escri-
tor y pastor evanglico. Ga-
nador de varios concursos de
literatura infantil, represent
al Ecuador en el Programa
Internacional de Coediciones
Latinoamericanas para Nios
y presidi la Fundacin Ecua-
toriana para el Libro Infantil
y Juvenil (FELIJ). Sus creacio-
nes han sido recogidas en
compilaciones nacionales e
internacionales.
TELEVISIN. Guillermo Se-
garra, comunicador y artista
titiritero evanglico. Cre y
desarroll los personajes de
dos destacadas series televi-
sivas: ARCANDINA y AVENTU-
REROS. ARCANDINA ha sido
reconocida y premiada a ni-
vel nacional e internacional.
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10
Preguntas frecuentes sobre los evanglicos
Por qu hay tantas denominaciones
e iglesias evanglicas? Por qu tanta di-
visin?
Las distintas iglesias o denominaciones
que hay en el pas son expresiones diferen-
tes de la misma fe de raz protestante. No
hay que olvidar que la Reforma del siglo 16,
en un sentido, democratiz la fe cristiana
al quitarle el monopolio espiritual a la Igle-
sia ofcial de aquella poca.
Pero es justo admitir que tambin hay
un componente negativo en esta multiplica-
cin de expresiones, pues a veces han nacido
iglesias y denominaciones como resultado de
ambiciones o intereses personales y grupales
que es necesario identifcar y denunciar.
Ser anticatlico es parte del ser ver-
dadero evanglico?
Eso se pensaba hace dcadas, y se en-
tiende como una reaccin comprensible
ante la oposicin tenaz y poco compasiva
de la Iglesia Catlica de la poca al ingreso
de los protestantes. Pero, en realidad, lo uno
no tiene que ver con lo otro: un verdadero
creyente evanglico defende el derecho de
cada ciudadano a profesar la fe de su elec-
cin. Despus de todo, gracias a este princi-
pio los mismos evanglicos pudieron ingre-
sar en el pas a fnes del siglo 19.
Los evanglicos creen en la Virgen
Mara?
No es una cuestin de creer sino de
tener claro a quin rendir culto. El creyente
evanglico cree, porque as lo declara la Bi-
blia, que el nico a quien hay que rendir cul-
to es a Dios. Los grandes hombres y mujeres
de fe de la historia (entre ellos Mara), son
ejemplos admirables, dignos de imitar, pero
no pueden ser objetos de culto.
He odo que los evanglicos dicen ser
la reserva moral del pas. Es cierto?
Algunos lderes afrman eso, pero la pre-
tensin es ms bien infundada, por cuanto
todos, segn dice la Biblia, somos seres
cados y por lo tanto susceptibles de equi-
vocarnos, a veces gravemente. Es cierto que
los evanglicos intentamos vivir una tica
diferente a la de quienes no tienen temor
de Dios, pero estamos lejos de ser perfectos.
Por eso, es mejor afrmar que la Biblia, como
Palabra de Dios, es la verdadera reserva mo-
ral del pas y de la humanidad, porque es el
nico faro gua seguro para orientar nuestra
vida y la de nuestra sociedad ecuatoriana.
ltimamente se ha visto en los me-
dios de comunicacin salir a personas
que hablan en nombre de los evangli-
cos del Ecuador. Hay una Iglesia Evan-
glica Ecuatoriana tal como hay una Igle-
sia Catlica Ecuatoriana?
No la hay, por lo que se dijo en una pre-
gunta anterior. Es ms apropiado y correcto
hablar de iglesias evanglicas en plural.
En la actualidad hay asociaciones, con-
fraternidades, cuerpos, redes, de lderes,
iglesias y organizaciones evanglicas, pero
ninguna aglutina a todos los creyentes del
Ecuador. Y eso refeja la rica variedad de
puntos de vista, opiniones y cosmovisiones
existentes entre los evanglicos nacionales.
Cuntos evanglicos hay en el Ecua-
dor? Oigo cifras muy distintas.
Eso es cierto. Y se debe a que no hay in-
formacin actualizada y sistematizada de su
crecimiento.
Hay datos que aseguran que los evan-
glicos representan, hoy, el 8 y 20% de la
poblacin. Ambos datos son exagerados por
defecto o por exceso. Una cifra ms cercana a
la realidad, sin ser exacta, ubicara el nmero
de creyentes evanglicos ecuatorianos entre
el 11-13%, es decir, entre 1,2 y 1,4 millones
de feles. En 2011 se publicar el Directorio
Evanglico del Ecuador (Editor-Director:
Csar Parra) totalmente actualizado, con lo
que entonces tendremos informacin ms
precisa.
Son los evanglicos agentes del im-
perialismo norteamericano?
Esa acusacin, muy utilizada en los aos
setentas y ochentas por la llamada socio-
loga de combate y por cierto sector de la
Iglesia Catlica, no tiene sustento en la rea-
lidad. No hubo tal conspiracin pero, sin
duda, cabe que alguna vez se haya utilizado
la religin con fnes polticos, como ha ocu-
rrido siempre con la religin en la historia.
Veo que algunas iglesias tienen pro-
gramas de radio, TV, donde anuncian
productos, viajes, piden dinero, etc. No
es esto comerciar con la fe de la gente?
Es cierto. Algunas iglesias y ministerios
mal llamados cristianos han convertido sus
actividades en negocios, muchas veces con
grandes ganacias. Todo ciudadano y creyen-
te consciente debe estar alerta para no dejar-
se engaar por estos mercaderes de la fe que
degradan el mensaje de Jesucristo.
Un imperativo:
asumir la diversidad
Hasta 1992, ao de la celebracin de la
Cuarta Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano y del Caribe (CELAM IV, Santo
Domingo), la Iglesia Catlica insista en emparejar
catolicidad con identidad latinoamericana, a
pesar de que desde fnes del siglo 19 haba
comenzado un proceso irreversible de cambio en
el rostro religioso del continente y con ello su
monopolio espiritual llegaba a su fn.
Aunque en nuestro pas todava se escuchan
voces, pocas, que insisten en continuar con el
discurso esencialista que piensa en una identidad
inmutable, el documento conclusivo de la Quinta
Conferencia (CELAM V, Aparecida), celebrado
en 2007, acepta este visible cambio al afrmar:
Existen tambin comunidades de migrantes
que han aportado las culturas y tradiciones de
sus tierras de origen, sean cristianas o de otras
religiones. Por su parte, esta diversidad incluye
a comunidades que se han ido formando por la
llegada de distintas denominaciones cristianas
y otros grupos religiosos. Asumir la diversidad
cultural, que es un imperativo del momento,
implica superar los discursos que pretenden
uniformar la cultura, con enfoques basados en
modelos nicos.
El crecimiento de los
evanglicos en el Ecuador
1925. Despus de casi 30 aos de la
entrada de los primeros misioneros evanglicos,
haba apenas 158 creyentes, en una poblacin
estimada en 1.724.000 habitantes.
1945. Despus de medio siglo de trabajo
misionero, el nmero de creyentes era de algo
ms de mil personas.
1962. El nmero de creyentes era de
aproximadamente 5.000. Y ya haba en el pas
200 lugares de adoracin, 270 misioneros
extranjeros, 150 pastores y obreros nacionales,
y una comunidad de asistentes a las iglesias de
unas 13.000 personas.
1985. El nmero total de creyentes era de
90.566 y una comunidad de asistentes de ms de
300.000 en una poblacin de 9 millones.
2010. Se estima el nmero de creyentes
evanglicos en casi un milln y medio, en una
poblacin de 13 millones de ecuatorianos.
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Los indgenas evanglicos ecuatorianos
Fuego en el pramo
11
Breve cronologa
1902. La Unin Misionera Evanglica esta-
blece su primera misin en Caliata (Chimborazo),
con la misionera Julia Anderson.
1916. Se publica el Evangelio de Lucas que
Julia Anderson tradujo al quichua de Chimborazo
entre 1905 y 1915.
1918. La Alianza cristiana y Misionera inicia
su trabajo ente los indgenas de Imbabura combi-
nando atencin mdica y evangelismo personal.
1952. Se establece en el pas el Instituto
Lingstico de Verano. Se mantuvo hasta 1981,
liderando proyectos de traduccin de la Biblia a
distintos lenguajes nativos.
1954. Se traduce al quichua del Chimborazo
el Nuevo Testamento completo, el mismo que fue
revisado en 1971 y 1973.
1973. La revisin de la traduccin del Nue-
vo Testamento al quichua del Chimborazo provo-
ca un crecimiento inusitado de creyentes de la
provincia.
1966. Nace la Asociacin de Indgenas
Evanglicos del Chimborazo (AIECH).
1980. Las organizaciones regionales y pro-
vinciales de indgenas evanglicos se aglutinan
en la FEINE (Federacin de Indgenas Evangli-
cos del Ecuador), hoy conocida como Consejo de
Pueblos y Organizaciones Indgenas Evanglicas
del Ecuador.
1986. Se termina de traducir la primera
Biblia completa en quichua . Se la entreg al p-
blico en 1989.
1986. El primer diputado evanglico, un in-
dgena de Chimborazo, participa en el Congreso
Nacional.
1990. Los indgenas evanglicos partici-
pan en los levantamientos indgenas: Inti Raymi
(1990), Marcha por la Tierra y Resistencia a los
500 aos (1992).
2000. Se realiza el primer congreso de pas-
tores convocado por la FEINE y se acuerda privi-
legiar la cultura y el evangelio.
2001. Se forma el Movimiento Poltico In-
dgena Amauta Jatari (Levntate Sabio!), brazo
poltico de la FEINE. Ha participado por alcanzar
espacios de decisin y administracin poltica en
los gobiernos locales del pas.
DESPUS DE 50 AOS de presencia
misionera entre los indgenas, en la dcada
de los sesentas se produjo un crecimiento
explosivo de los evanglicos, sobre todo en
la provincia de Chimborazo, que despus
irradi a las dems provincias con presencia
indgena. La fuerte movilidad causada por
la migracin interna, el uso de medios de
comunicacin, sobre
todo la radio, la tra-
duccin al quichua del
Nuevo Testamento, las
campaas masivas de
evangelizacin y una
mayor preocupacin
de los evanglicos
mestizos por la vida
de los indgenas, con-
llevaron a la confor-
macin de un nuevo
rostro entre los evan-
glicos. Hacia la dca-
da de los ochentas, los
indgenas evanglicos
eran una relativa mayora entre los evang-
licos ecuatorianos.
Activos en la poltica
Para inicio de los noventas los indgenas
evanglicos ya eran un activo movimien-
to poltico y social, no slo en el mbito
evanglico sino tambin a nivel nacional al
participar en los levantamientos indgenas.
Su organizacin y convocatoria poltica les
llev a elegir al primer diputado evanglico
y formar el primer partido poltico evang-
lico, llamado Amauta Jatari. Esta moviliza-
cin les ha llevado a ocupar algunos cargos
de administracin pblica y poltica, a nivel
local y nacional.
En el Ecuador, de entre los evanglicos,
el movimiento indgena ha sido el ms es-
tudiado por telogos, antroplogos y misio-
nlogos. Pues a diferencia del apoliticismo
y desmovilizacin social propios de los
evanglicos nacionales no indgenas, stos
crecieron numricamente precisamente en
medio de sus luchas por satisfacer sus nece-
sidades prioritarias: la tierra, la educacin,
la salud, la organizacin comunitaria y su
lucha por reivindicar su lugar en un con-
texto catlico que por dcadas les excluy,
por su confesin de fe, de toda posible parti-
cipacin social y cultural.
Lo pendiente
Los indgenas evanglicos no hicieron
un quiebre con su cultura y sus expresio-
nes, pues la msica, las mingas, las reivin-
dicaciones histricas, formaron parte de su
profesin de fe en el evangelio integral.
Sin embargo, a pesar de la fuerza histri-
ca de su identidad y de su presencia poltica
activa, al movimiento indgena le quedan
todava tareas pendientes. La centralidad de
su fe en Jesucristo, la Gracia y las Escrituras
debera llevarles a plantear cuestionamien-
tos a una tendencia etnocntrica presente
en las luchas reivindicativas de los indgenas
evanglicos, que es imperioso superar.
Por otro lado, la falta de preparacin b-
blica y teolgica de los lderes y pastores es
otra debilidad reconocida por propios y ex-
traos, que hay que remotar. Si bien el pro-
blema no es exclusivo de los evanglicos in-
dgenas, s comporta una debilidad seria en
un grupo tan activo social y polticamente.
El testimonio de los indgenas evang-
licos en el Ecuador ha desafado las formas
religiosas tradicionales evanglicas. Pero
debemos concluir que la proclamacin de
Cristo en medio de un pueblo sufrido por
siglos, no es ms que el testimonio de la ac-
cin misericordiosa y compasiva de Dios en
la historia de nuestros pueblos.
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12
Protestantes/evanglicos destacados en la Historia mundial
Huella del Evangelio en el mundo
Jan Comenio (1592-1670). Telogo, flsofo
y pedagogo protestante checo. Se le conoce como
el Padre de la Pedagoga y el inventor del libro de
texto, en un intento de
incentivar la autonoma
del proceso formativo.
Si la gente lee la Bi-
blia en casa, no podrn
confundirse, era el pen-
samiento de Comenio.
Los grandes aportes realizados a la Pedagoga, su
preparacin y constancia en la labor de educar le
valieron el ttulo de Maestro de Naciones.
Isaac Newton (1642-1727). Fsico, flsofo,
telogo, inventor, alquimista y matemtico protes-
tante ingls, autor de los Philosophiae naturalis
principia mathematica,
donde describi la ley
de gravitacin univer-
sal y estableci las ba-
ses de la mecnica cl-
sica mediante las leyes
que llevan su nombre.
En su sistema de fsica, Dios es esencial para la
naturaleza y el carcter absoluto del espacio.
Johann Sebastian Bach (1685-1750). Orga-
nista y compositor alemn luterano. Fue una de
las personalidades musicales ms trascendentes
en la historia de la m-
sica clsica. Estableci
nuevas normas y estruc-
turas en la composicin
musical, que continan
vigentes hasta hoy.
Tena la costumbre de
frmar sus composicio-
nes con las iniciales SDG (Slo para la gloria de
Dios), que simbolizaba su profunda devocin y su
deseo de servir a Dios a travs de la msica.
Hannah More (1745-1833). Filntropa
inglesa presbiteriana, escritora, dramaturga, de-
fensora de los derechos
humanos. Luch por el
cese de la esclavitud,
por los derechos de las
mujeres y nios. Educa-
dora y pilar de los prin-
cipios cristianos.
William Wilberforce (1759-1833). Poltico,
flntropo y abolicionista protestante britnico.
Siendo miembro del Parlamento Britnico, lider
una campaa en contra de la esclavitud y propu-
so un proyecto de ley
para eliminarla en
1791, y que fue apro-
bada en 1807.
El disoluto estilo
de vida que llevaba
cambi completamen-
te cuando se convirti
al cristianismo evanglico. Su fe cristiana lo llev
a interesarse en la reforma social, en particular la
mejora de las condiciones de las fbricas en Gran
Bretaa.
Florence Nightingale (1820-1910). Angli-
cana britnica, es considerada la madre de la en-
fermera moderna y creadora del primer modelo
conceptual de enfer-
mera.
Florence se rebel
contra los prejuicios
de su poca y contra
su destino de mujer
que deba permanecer
en el hogar y escogi
la profesin de enfer-
mera, que hasta ese momento estaba despresti-
giada y se reservaba a los pobres.
Su mayor xito fue su participacin en la gue-
rra de Crimea, donde logr bajar la tasa de mor-
talidad del 40% al 2%. La religin jug un papel
importante en su vida.
Jean Henry Dunant (1828-1910). Filntropo
suizo, fundador de la Cruz Roja Internacional. Fue
el primero de cinco hijos de una rica y conside-
rada familia de Ginebra, estaba convencido de
que tena el deber religioso de usar su capacidad
para triunfar en los negocios y poder as usar ese
talento y riqueza en
favor de los ms nece-
sitados.
Fruto de sus es-
fuerzos fueron la fun-
dacin de un servicio
sanitario neutral para
actuar en los campos
de batalla, la Cruz Roja Internacional (1863), y la
reunin de la conferencia internacional que adop-
t la Convencin de Ginebra sobre heridos de gue-
rra (1864) junto con representantes de 17 pases.
Recibi el primer Premio Nobel de la Paz en 1901
junto con Frdric Passy.
Albert Schweitzer (1875-1965). Cuando
le preguntaron a Einstein si se consideraba el
hombre ms grande del siglo 20, el genial fsi-
co contest: De eso nada, ni de lejos. El hombre
ms grande del siglo
20 es un ttulo que
slo puede ostentar
Schweitzwer. Ninguno
podemos compararnos
al talento, la bondad
y el ejemplo de Albert
Schweitzer.
Galardonado con el premio Nobel de la Paz
en 1952, mdico, telogo, flsofo, pastor protes-
tante, misionero alemn y, posiblemente, el mejor
intrprete conocido de J.S. Bach, la historia nunca
podr refejar completamente la grandeza de este
hombre excepcional.
Martin Luther King, Jr. (1929-1968). Pastor
bautista estadounidense que desarroll una labor
crucial en Estados Unidos al frente del Movimiento
por los derechos civiles para los afroamericanos.
Adems particip como
activista en numero-
sas protestas contra la
Guerra del Vietnam y
la pobreza en general.
Por esa actividad enca-
minada a terminar con
la discriminacin racial
a travs de medios no violentos, recibi el Premio
Nobel de la Paz en 1964.
Desmond Tutu (1931- ). Clrigo anglicano
y pacifsta sudafricano que adquiri fama interna-
cional durante la dcada de 1980 a causa de su
oposicin al Apartheid. Tutu fue el primer sudafri-
cano negro en ser ele-
gido y ordenado como
Arzobispo Anglicano de
Ciudad del Cabo (Sud-
frica) y luego Primado
de la entonces Iglesia
de la Provincia de fri-
ca Meridional (actualmente Iglesia Anglicana de
frica Meridional). Fue reconocido con el Premio
Nobel de la Paz en 1984.
13
Breves refexiones en torno a un proyecto de ley pendiente
Evanglicos y libertad religiosa
LA CREACIN Y SANCIN de una
ley de libertad e igualdad religiosa en el
Ecuador es una tarea pendiente desde hace
dcadas. El imperativo es hoy ms urgente
por cuanto el mapa confesional del pas ha
cambiado y hace falta un marco legal que
garantice el cumplimiento de los derechos
y obligaciones de las minoras religiosas, de
las cuales los evanglicos es la primera, que
hace rato rebas el milln de feles.
Desde hace por lo menos 2003, la Con-
fraternidad Evanglica Ecuatoriana (CEE)
ha venido trabajando en este importante
tema. Finalmente, en febrero pasado, y lue-
go de un proceso de consultas con distintos
sectores religiosos, incluida la misma CEE,
el Gobierno ha presentado el Anteproyecto
de Ley Orgnica de Igualdad y Libertad Re-
ligiosa. Este cuerpo legal consta de 46 art-
culos y seis disposiciones transitorias, cuyo
texto se puede bajar desde varios sitios de
Internet.
Refexiones necesarias
De este texto legal propuesto surgen al-
gunas inquietudes en torno a las cuales las
comunidades evanglicas deben refexionar,
sin olvidar que:
1. Las conquistas sociales se alcanzan
luego de luchas que duran en ocasiones lar-
gos aos, y que es mala estrategia oponerse
a una ley, cualquiera que fuese, porque ella
no satisface a todos y todas en todo. Nin-
guna ley lo hace, y por eso los ciudadanos
conscientes entienden que los procesos no
deben detenerse y que las leyes son perfecti-
bles. Pero hay que interesarse e involucrarse
en el proceso.
2. Hay algo que ningn ciudadano debe
olvidar: la democracia es un sistema de reci-
procidades. Eso signifca que la democracia
funciona si y slo si aceptamos las obligacio-
nes que vienen con los derechos, y que si no
estamos dispuestos a cumplir obligaciones,
no podemos exigir ningn derecho.
3. Las iglesias y organizaciones evangli-
cas deben cumplir con una obligacin tica
fundamental: rendir cuentas. Eso signifca
informar de manera clara y transparente a
sus miembros tambin sobre aspectos ad-
ministrativos, econmicos y legales. Esto
aadira credibilidad y autoridad moral a su
accionar, lo cual redundara en benefcio de
la causa del Evangelio.
4. Es vital evitar convertir a las iglesias
en organizaciones con fnes de lucro, por-
que sabemos que sa no es la razn de ser
de su ministerio. La Biblia claramente nos
ha dicho: de gracia recibisteis, dad de gracia
(Mateo 10:8).
5. Es imprescindible mejorar elevar el
nivel de formacin de los lderes y pastores
de las iglesias, porque no hay que olvidar
que stos no administran inmuebles, sino
seres humanos. En este sentido hay que mo-
tivar a quienes necesiten profundizar su pre-
paracin a hacerlo, en el marco de las leyes
del pas. Nada ser ms satisfactorio para el
mismo lder o pastor que verse mejor pre-
parado para responder a las duras exigencias
de su llamado.
6. Las iglesias no debieran nacer del ca-
pricho o de los intereses de una persona o
grupo de personas sino de un proceso ge-
nuino, meditado y apoyado por creyentes
de probada honestidad. Por eso sera be-
nefcioso que toda iglesia deba registrarse
como tal previa califcacin de un cuerpo
colegiado de lderes y pastores califcados.
Eso ayudara a borrar la negativa imagen de
informalidad y falta de seriedad de algunas
congregaciones.
7. Las entidades evanglicas deben cum-
plir a cabalidad con todos sus deberes lega-
les. Si aspiran a formar ciudadanos que sean
sal y luz, deben comenzar fomentando una
tica vivencial con sus propias acciones.
Nada ensea mejor que el propio ejemplo.
8. Para tener mayores posibilidades de
xito en el logro de justas conquistas, es ne-
cesario avanzar en un verdadero proceso de
unidad de las iglesias evanglicas de todo el
pas: los lderes y pastores de la Costa, Sie-
rra, Oriente y Galpagos tienen el encargo
de superar todos los obstculos para alcan-
zar una unidad que sea, en los hechos, prue-
ba irrefutable de la vigencia del Evangelio
que predicamos.
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Presencia de
los evanglicos
en el Ecuador
Se ha convertido en prctica comn en nuestro pas hablar o protestar contra
algo que desconocemos o sobre lo cual no nos hemos informado de manera
adecuada. Casi siempre terminamos convirtindonos en el eco de otro u otros,
que a menudo tienen intenciones muy claras y esperan usufructuar de nuestra
falta de conocimiento de un tema para sembrar su propios pensamientos en
nosotros y as ganar adeptos de un determinado punto de vista.
Al referirse al Anteproyecto de Ley de Libertad e Igualdad Religiosa, el jurista
evanglico Dr. Carlos Ramos afrma que sera deseable que las organizaciones
evanglicas, los cuerpos pastorales y otros grupos se preocupen del tema y
empiecen a discutirlo, a analizarlo. Invita a hacer eventos regionales con personas
que conozcan el tema para que den orientaciones claras. El problema con las
iglesias en general, dice, es que muchas veces critican en base de cosas que han
odo, que nunca han ledo. Yo creo que la iglesia debe trabajar sobre textos, no
sobre ideas, imgenes, percepciones. Debe trabajar objetivamente.
Es entonces evidente que queda para las iglesias evanglicas una nueva
tarea pendiente: examinar el texto del Anteproyecto de Ley. El Dr. Ramos aboga
por un acercamiento informado al tema, como para decir, por ejemplo: Yo estoy
en contra de esto porque aqu dice tal cosa, y no remitirse simplemente a lo que
me parece. Aade que la iglesia debe dar un paso adelante y entrar en un campo
de racionalidad y realizar anlisis con documentacin slida que permita un
examen objetivo y prctico para, a partir de all, impulsar, si cabe, la posibilidad de
reformas. Hay que buscar una participacin ms activa de las iglesias, concluye.
Trabajar sobre textos: no sobre ideas, imgenes, percepciones
14
EL PROTESTANTISMO est presen-
te formalmente en el Ecuador desde hace
114 aos. La vivencia religiosa de los pro-
testantes se tradujo en la proclamacin del
Evangelio a todos y la accin compasiva en
favor de los grupos sociales marginados, so-
bre todo indgenas y pobres.
A lo largo de aquel siglo y un poco ms,
su presencia no estuvo exenta de persecu-
cin, marginacin y exclusin, como expre-
sin propia de la sociedad ecuatoriana del
siglo 19: culturalmente catlica, conserva-
dora, cuasi feudal e intolerante. Slo en los
ltimos aos del siglo 21 el lugar social de
los evanglicos es reconocido y aceptado,
principalmente a causa de su nueva visibi-
lidad social debido principalmente al cre-
cimiento numrico de sus creyentes y de su
presencia entre las capas sociales infuyentes
de la sociedad.
Desafos para las iglesias evanglicas
La mayor visibilidad social de los evan-
glicos nos compromete a responder a de-
safos nuevos y para ello precisamos vivir
con mayor coherencia nuestra fe. Como
Confraternidad Evanglica Ecuatoriana,
planteamos los siguientes desafos para el
futuro inmediato:
1. Mantener viva la visin y pasin por la
evangelizacin
Hemos compartido el Evangelio de
Cristo en el Ecuador por ms de un siglo,
lo que ha dado como resultado la salvacin
y el cambio de vida de miles de nuestros
compatriotas. Pero la evangelizacin sigue
siendo una tarea inconclusa, pues hay mi-
llones de ecuatorianos que necesitan co-
nocer las Buena Nuevas y las demandas de
Cristo para obtener una vida abundante,
la cual debe afectar cuerpo, alma y espritu.
Nuestras ciudades, barrios y comunidades
esperan ver en nosotros el amor de Dios en-
carnado en hechos y acciones concretas que
busquen el bienestar del prjimo. Debemos
vivir un Evangelio integral, total, que se pre-
ocupe de la persona como un todo.
2. Reafrmar los principios bsicos que nos
caracterizan
Enfrentamos en la actualidad infuen-
cias de flosofas e ideologas de muy di-
versa ndole. Respetamos esas formas de
pensamiento pues creemos en una sociedad
tolerante; pero no dejaremos por ello de ex-
poner y afrmar ante todos los principios de
nuestra fe cristiana protestante: Slo la gra-
cia de Dios nos salva, Slo la fe en Jesucristo
nos reconcilia con Dios, Slo la Escritura,
Palabra revelada de Dios, gua nuestra fe y
conducta.
3. Crecer en nmero y madurez integral de
forma armnica y coherente
La comisin que hemos recibido de
Jesucristo es ir y hacer discpulos en todas
las naciones. Ello supone un crecimiento
numrico, pero ese crecimiento en cantidad
nunca debe ir en detrimento de la calidad.
Debemos aspirar a formar en cada nuevo
creyente a un hombre y una mujer transfor-
mados en su totalidad, totalmente capacita-
dos para toda buena obra, como agentes
de transformacin de la cultura en la que
estn insertos.
En una sociedad que induce al consu-
mo muchas veces intil y de apariencia, los
pastores y lderes debemos comprometer-
nos con un estilo de vida sencillo que sea
ejemplo para los creyentes. La iglesia debe
aspirar a ser un modelo en miniatura de
una sociedad armnica, solidaria, justa, sin
pretender ser perfecta, pues esa plenitud la
alcanzaremos slo cuando Cristo venga.
4. Salvaguardar la independencia frente a los
poderes del Estado
Esa independencia nace cuidando el
principio bsico de separacin Iglesia-Es-
tado, sabiendo que, por el testimonio de la
Historia, dicha unin ha provocado abusos,
privilegios injustifcados, opresiones, mo-
nopolios espirituales.
No debemos dejar de defender la sepa-
racin de la religin y el poder poltico, sin
olvidar, por supuesto, ensear que como
iglesias y como ciudadanos tenemos obli-
gaciones y deberes legtimos que estamos
obligados a cumplir.
5. Defender frmemente nuestros derechos
cuando estn amenazados o sean violados
Vivimos en un Estado de derecho y la
Constitucin del Ecuador nos garantiza el
derecho a vivir en libertad sin ser discrimi-
nados ni perseguidos por nuestra fe y prin-
cipios religiosos. Al mismo tiempo, la ley
tambin nos recuerda que es nuestro deber
defender y respetar los derechos de los otros
que piensan y creen de manera diferente a
la nuestra.
6. Resolver nuestras diferencias bajo la gua
de los preceptos bblicos (Mateo 18:15-22)
Frente a diferencias, debemos optar
siempre por el dilogo abierto y franco, con
la mejor disposicin para escuchar e inten-
tar comprender, sabiendo que eso no nos
pone en una posicin de debilidad sino que
confrma nuestra vocacin evanglica de ser
fermento de paz y reconciliacin. Debemos
ayudar a fomentar una cultura de dilogo y
no de competencia y confrontacin.
7. Comprometernos con el destino de nuestra
nacin
Como creyentes comprometidos con la
reconciliacin del mundo perdido con Dios,
debemos comprometernos tambin con el
destino de nuestra nacin. Eso signifca no
huir al esfuerzo de conocer y entender los
problemas de nuestra nacin y de proponer
soluciones integrales, basadas en una slida
tica bblica. Parte del legado que dejamos a
nuestros hijos e hijas tambin es el pas. Lo
dejaremos intacto, como si nosotros nunca
hubiramos vivido en l ni hubiramos ayu-
dado a su sana transformacin?
stos son algunos de los desafos que
nuestra fe nos impone. Es cuando, como
Isaas, deberemos responder positivamente
a la pregunta de Dios: A quin enviar, y
quin ir por nosotros? Entonces respond
yo: Heme aqu, envame a m.
Quedan deudas pendientes y peligros que evitar
Los evanglicos de cara al futuro
15
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Entrevistas:
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Anderson. Quito, 4 octubre 2010.
Lpez, Estuardo. Pastor. Presidente de la Confraternidad
Evanglica Ecuatoriana. Quito, 23 septiembre 2010.
Molina, Francisco. Obrero laico. Asociacin Carcelaria
Evanglica Ecuatoriana. Quito, 10 octubre 2010.
Ramos, Carlos. Doctor en Derecho. Universidad Cristiana
Latinoamericana. Quito, 14 octubre 2010.
Bibliografa y fuentes consultadas
Algunos ministerios de las
iglesias y organizaciones
evanglicas en el Ecuador
En la actualidad, las iglesias y
organizaciones cristianas nacionales
y extranjeras del pas han abierto sus
actividades para incluir nuevos temas
y pblicos para servir a la colectividad
ecuatoriana.
Sobre la base de un acercamiento
participativo plasmado en grupos de
apoyo, conferencias, charlas, talleres,
seminarios, campamentos y el sopor-
te didctico de materiales impresos y
en audio y vdeo, una gran parte de
produccin nacional, se llevan adelan-
te una extensa gama de actividades
apuntadas a llegar a grupos muy va-
riados y a cubrir una rica coleccin de
temas. Entre otros:
Educacin
Educacin bblica y teolgica
Misiones
Alfabetizacin
Educacin de adultos
Desarrollo comunitario
Ayuda humanitaria
Terapia familiar
Asesoramiento conyugal
Adicciones
Crceles (de hombres y mujeres)
Grupos gitanos
Tribus urbanas
Empresarios
Ecologa
Incidencia poltica
Derechos
Mujeres
Nios y nias
Madres solas
Personas de la tercera edad
Servicio social
Atencin mdica
Personas con VIH/sida
Atencin dental
Habilidades para la vida
tica y valores
Arte y fe
Economa casera
16 PRESENCIA Evanglica en el Ecuador
Ya se te ha declarado
lo que es bueno!
Ya se te ha dicho
lo que de ti espera el Seor:
Practicar la justicia,
amar la misericordia,
y humillarte ante tu Dios.
Miqueas 6:8
Quiere saber ms? Lea la Biblia.