Irene Galva Martnez

Cultura griega a travs de los textos II

1 Humanidades 2008-2009
Prometeo y Pandora: imgenes similares en mitologas dierentes
Todas las religiones y mitologas mantienen estrechas similitudes, ya sea en la trama
de los relatos a travs de los cuales cada civilizacin da interpretacin al devenir humano y
del cosmos, en las actitudes de los personajes ue en ellos intervienen, en los motivos
tem!ticos o mitemas ue los con"iguran, etc#
$n el mito griego de %rometeo y %andora se pueden encontrar, por ejemplo, un
sin"n de elementos paralelos en leyendas pertenecientes a otras culturas# $l papel ue
juegan am&os personajes est! claramente representado por "iguras ue sim&olizan el origen
de los males para la humanidad y la hybris, o e'cesos humanos, castigada por los dioses#
$n este tra&ajo se dan algunos ejemplos comparativos de am&os personajes en "!&ulas de
origen diverso, as como la sorprendente similitud ue e'iste en los relatos mitolgicos
centrados en el origen y repercusiones del descu&rimiento y o&tencin del "uego por parte
de los humanos#
!rgenes de la destru""i#n y el mal$ %a igura de Pandora$
%ara e'plicar la aparicin del mal en el mundo, so&re todo de la muerte y las
en"ermedades( muchos relatos nos remiten a la aparicin de la primera mujer, a actos contra
los dioses por parte de estas,)$n mayor o menor grado de culpa, la mujer es el origen del
mal, o eso nos uieren dar a entender los antiguos mitos, seg*n el peso de las sociedades
patriarcales en las ue surgieron# + continuacin e'pondremos los ejemplos m!s
signi"icativos#
,a mitologa griega nos presenta el mito de %andora, la primera mujer( en el ue se
e'plica cmo -eus enva a $pimeteo, hermano de %rometeo, a %andora con una jarra
sellada como venganza por darles el "uego a los humanos# .sta, llena de curiosidad, la a&re
y li&era todos los males ue contiene so&re el mundo, uedando slo en la jarra la
esperanza#
,os maores de la %olinesia e'plican tam&in el origen de la muerte con la creacin
de la primera mujer# Tane, dios de las selvas y los !r&oles, "orm a la primera mujer con
arena de la isla /a0ai1i, ella le dio una hija llamada /ine-titama o 2oncella del +l&a y el
dios se cas con ella tam&in, porue sta no sa&ia ue era su padre( al descu&rirlo huy a
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los in"iernos# Tane la persigui, pero la muchacha le dijo ue 4ha&a cortado el cordn del
mundo5 y ue a partir de entonces permanecera en los in"iernos y empujara a los hijos
humanos de Tane al reino de la oscuridad#
Tam&in un mito de los 6nuit relaciona la muerte con la "igura "emenina# +unue
este lo justi"ica como una 4necesidad ecolgica5( antes no e'ista la muerte y la gente
rejuveneca peridicamente, pero la po&lacin aumento tanto ue la tierra corra riesgo de
volcarse y arrojar a todos al mar( as ue una anciana pronunci unas pala&ras m!gicas para
conjurar la muerte y la guerra, de "orma ue el mundo se aliger y se evit la cat!stro"e
mundial#
$n el sur de 7ud!n, el pue&lo ganadero de los din1a, cuentan ue en el principio de
los tiempos, el 8ran 2ios da&a un grano de mijo al da a una pareja, 8arang y +&u1,
su"iciente para satis"acer sus necesidades, pero +&u1, la mujer codiciosa, decidi plantar
m!s mijo y mientras cava&a golpe al dios con el e'tremo del azadn# ,a deidad se
en"ureci tanto ue se alej de la humanidad y envi un p!jaro azul para ue cortase la
cuerda ue una el cielo y la tierra# 2esde auel momento los humanos tienen ue tra&ajar
para procurarse alimento y est!n sujetos a la en"ermedad y la muerte#
,a mayora de estos mitos, ue relacionan a la mujer con el origen del mal,
muestran a las "minas como seres vanidosos, testarudos, codiciosos, vengativos, curiosos,
etc#) $n resumidas cuentas, una lista intermina&le de atri&utos descali"icativos ue
justi"ican, de alguna manera, el ue ellas sean el origen de en"ermedades y de la propia
muerte# 9na de las e'plicaciones m!s e'tendidas es ue los patriarcados de estas
sociedades muestran a la mujer como un ser d&il su&ordinado siempre al poder del
hom&re, y con el peso de los antepasados mitolgicos tan presentes en estos momentos,
utiliza&an la descali"icacin de la mujer como "orma de dominacin( ya ue si siempre,
desde estos antepasados mitolgicos, se ha&a actuado as, y el patriarcado ejerca tanto
poder, resulta&a casi imposi&le ue alguna mujer se re&elara#
&ierentes versiones del ro'o del uego$
8eneralmente el ro&o del "uego se atri&uye a un gran hroe astuto ue logra enga:ar
a sus superiores, due:os legtimos del "uego# $n toda +mrica, gracias a las tri&us
indgenas y a la importancia ue su tradicin le da a la naturaleza, vemos ue e'iste una
gran intervencin de animales en todos los mitos, no slo en los orgenes del "uego#
$ntre las tri&us de las selvas amaznicas se cuenta ue los primeros seres humanos
no conocan el "uego y coman carne cruda# /asta ue un da, un joven ueda atrapado en
un !r&ol en medio de la selva y es rescatado un jaguar ue lo lleva a su guarida, donde el
muchacho ve "uego y come carne cocinada por primera vez# ;o&a un tizn de la hoguera y
as introduce el "uego y los alimentos cocinados en la sociedad humana#
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$n las islas 8il&ert, en el %ac"ico <ccidental, se dice ue el origen del "uego es el
mismo sol# $n este caso, "ue el hroe =ue uien consigue atrapar un rayo del propio sol
cuando este se despista y lleva el "uego a los humanos#
$n otras regiones de <ceana se atri&uye a >aui el ro&o del "uego, para d!rselo a la
guardiana de los in"iernos, >ahui-i1e# $ste mito nos presenta a >aui como un hom&re ue
se &urla de las convenciones sociales, nos cuenta sus innumera&les peripecias desde recin
nacido ?donde encontramos una gran similitud con >oiss@, entre ellas la o&tencin del
"uego( cuando una inundacin aca&a con el "uego de su pue&lo, >aui se encamina a la
morada de su antepasada >ahui-i1e, de cuyas u:as nace el "uego# $lla le entrega una para
ue la lleve a los suyos, pero el astuto >aui la apaga, y vuelve a por otra# ;epite la
operacin hasta ue a >ahui-i1e slo le ueda una u:a, ue tira al suelo provocando un
incendio# >aui convoca a la lluvia para apagarlo y su antepasada logra salvar algunas
chispas lanz!ndolas a los !r&oles( as la gente aprendi a hacer "uego con le:a#
9n mito trasmitido por los indios chero1is de Aorteamrica narra como varias aves
y serpientes tratan sin 'ito de o&tener el "uego ue los dioses guardan en un sicomoro de la
isla( hasta ue un da la +ra:a del agua logra coger un tizn de la hoguera de los dioses y
d!rselo a la humanidad#
,a o&tencin del "uego en muchas mitologas en atri&uida a un hom&re joven y
"uerte, generalmente un guerrero importante de la tri&u ue ya tiene su papel de hroe antes
de realizar esta nueva haza:a# %ara o&tenerlo de&e en"rentarse a un peligro, ue su&raya el
riesgo desinteresado de la gesta, como puede ser a uno de esos antepasados mitolgicos ue
veamos antes, a un animal salvaje, o incluso, en la mayora de los casos, a los propios
dioses# $n muchas de las culturas americanas y a"ricanas, este valeroso hom&re est!
representado por un animal muy "uerte o muy astuto, en ocasiones am&as, ya ue su mayor
cercana con la naturaleza y su mayor permanencia en ella por las tardas colonizaciones ha
dejado una huella &astante pro"unda en estas sociedades# Tam&in de&emos tener en cuenta
ue en muchas y di"erentes culturas, se asocia&a el alma de un individuo o de un grupo con
un animal guardi!n y protector, ue conocemos como animales totmicos y ue muchas
veces representa&an el origen del clan ?se crea ue descendan de determinado animal@, por
lo ue se atri&ua a la persona o grupo los atri&utos del ttem ue les perteneca# $sta puede
ser una de las causas de esta personi"icacin de animales como guerreros "uertes ue luchan
contra peligros para o&tener el "uego de los dioses#
Hroes insumisos$ %a igura del em'ustero$ Prometeo su'levado ante (eus$
Bemos ue en muchas mitologas e'iste una relacin &astante signi"icativa entre el
hroe cultural y la "igura del em&ustero, un personaje de car!cter astuto y cnico ue utiliza
el ingenio para conseguir lo ue uiere# %uede esta&lecerse su euivalencia con nuestro
gnero picaresco, pero a nivel mitolgico# Bemos ue muchos utilizan esta astucia para
su&levarse contra los propios dioses, lo ue les acarrea en diversos casos una serie de
castigos con im!genes similares#
C
Domencemos este apartado, cmo no, con la "igura de %rometeo# Tit!n venido a
menos por ha&er dado "uego a los humanos en contra de la voluntad de -eus, y condenado
por ello a estar encadenado y clavado a una roca mientras un !guila le arranca el hgado
?ue por las noches se regenera@ da tras da# $jemplo claro de la "igura del em&ustero ue
coment!&amos antes, junto con los siguientes ejemplos#
$shu ?llamado as so&re todo en los po&lados yoru&as, aunue el nom&re vara
seg*n el po&lado@ es el responsa&le de todas las disputas entre dioses y humanos seg*n la
mitologa de E"rica occidental# $ncontramos varios relatos di"erentes de la misma historia#
9no de ellos cuenta ue $shu le dijo al 8ran 2ios ue alguien i&a a ro&ar en su huerto# $sa
noche, el mismo $shu se col en casa del 8ran 2ios y, apropi!ndose de sus sandalias ro&
todas las &atatas del huerto# Duando el 8ran 2ios se dio cuenta de ue ha&a sido $shu
uien utiliz sus sandalias para ro&ar en su propio huerto e incriminarle, le o&liga a su&ir
todas las noches al cielo para contarle lo ue ha ocurrido durante el da en el reino humano#
$n Fapn podemos mencionar la "igura de los Gitsunes, aunue es necesario
recalcar ue no hay una similitud total entre este tipo de personajes y la "igura del hroe
su&versivo, s podemos clasi"icarlos como em&aucadores ue se ocupan de los mensajes de
los dioses, lo ue recuerda el mito anterior#
,os Gitsunes son espritus del &osue con "orma de zorro, ue protegen las aldeas#
$l nivel de conocimientos de estos vara seg*n su edad y sus e'periencias, hasta llegar al
Gitsune m!s sa&io, ue es el de nueve colas# $n ocasiones se presentan como seres
traviesos o incluso malvolos# $ntre sus trucos est! llevar a los viajeros por un camino
errado con "orma de "uego "atuo, con"undir a su o&jetivo con ilusiones o visiones, seducir
mujeres, ro&ar comida, humillar al arrogante o vengarse con insultos# 7on los mensajeros
de 6nari, el dios shinto del arroz#
,o1i es el dios timador de la mitologa nrdica, es descrito como el Horigen de todo
"raudeH y se mezcl con los dioses li&remente llegando a ser considerado por <dn como su
hermano hasta el asesinato de =aldr, el segundo hijo de <dn# Tras esto los Isir ?los dioses
ue "orman el panten de la mitologa nrdica, ue ha&itan en +sgard@ lo capturaron y le
ataron a tres rocas# 7e li&erar! de sus ataduras para luchar contra los dioses en el ;agnarJ1
?literalmente Hdestino de los diosesH@, ue es la &atalla del "in del mundo#
$ncontramos otro ejemplo claro en la misma mitologa griega, donde 7si"o tuvo
"ama de ser el m!s astuto de los hom&res, pero tam&in avaro y mentiroso# ;ecurri a
medios ilcitos, entre los ue se conta&a el asesinato de viajeros y caminantes, para
incrementar su riueza# $n el in"ierno 7si"o "ue o&ligado a empujar una piedra enorme
cuesta arri&a por una ladera empinada, pero antes de ue alcanzase la cima de la colina la
piedra siempre roda&a hacia a&ajo, y 7si"o tena ue empezar de nuevo desde el principio#
7eg*n algunos, ha&a revelado los designios de los dioses a los mortales# 2e acuerdo con
otros, se de&i a su h!&ito de atacar y asesinar viajeros#
$n la "igura de 7si"o vemos un personaje muy parecido a %rometeo# 9n hom&re
ue su"re un castigo intermina&le y repetitivo, por la ira y venganza de los dioses por
K
transmitir in"ormacin divina a los mortales, au tenemos en mente o&viamente la pro"eca
ue %rometeo cuenta so&re el hom&re ue derrocar! a -eus#
+preciamos gran sim&olismo en el hecho de ue estos castigos impliuen so&re
todo, su&idas y &ajadas# Tanto $shu como los 1itsunes de&en su&ir y &ajar del cielo para
in"ormar a los dioses, y 7si"o est! condenado a su&ir y &ajar la ladera eternamente# $sta
misma imagen la ejerce el !guila de %rometeo, ue se aleja durante la noche y vuelve al
al&a#
$s &astante importante este car!cter cnico ue presentan la mayora de los hroes
mitolgicos# %ara ellos es necesario tener contentos a los dioses antes de su gran haza:a
para ue no haya rencor ue les aumente el castigo, y a la vez, de&en ser &astante
espont!neos y em&usteros# Toda esta serie de adjetivos podran descri&irnos a personaje
malvado, o por lo menos, del ue hay ue descon"iar( pero realmente en mitologa nos
relatan a los llamados hroes insumisos# $sta de"inicin se de&e a ue en toda cosmogona
los dioses presentan la versin &ondadosa y la malvada o castigadora( y para contrarrestar
la astucia malvada de los dioses de&e e'istir un hroe astuto ue se atreva a hacerle "rente#
Todas esas mentiras y actitudes cnicas son en realidad una coartada para tratar de eludir la
ira de los dioses y su consiguiente castigo, del ue, por otra parte, pocos consiguen huir#
,a in"inidad de mitos y leyendas ue e'isten nos muestran, en conclusin, una
imagen com*n del mundo# Todos nuestros mitos varan los nom&res de los personajes, el
lugar y otros detalles mnimos ue no intervienen a la hora de se:alar ese tinte moral y
did!ctico ue mora en todas y ue hace ue no nos demos cuenta ue todas las historias son
la misma con di"erentes nom&res, y por supuesto, todas nos cuentan lo mismo, la historia
de nuestro mundo, de su "uncionamientos y sus descu&rimientos a travs de los ojos de
nuestros antepasados#
)i'liograa
- Mitologa: gua ilustrada de los mitos del mundo, 2e&ate 7#+#, >adrid, 399C#
- $d0ards, Fenny, Myths and Leyends, =urlington =oo1s, 2002#
- httpLMMmitosyleyendas#idoneos#comM
- %otter, ;o&ert, Robinson, Alan Mitos y Leyendas del mundo, 8rupo %atria Dultural
>'ico, 3990#
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