UNIVERSIDAD JUAN PABLO II

Textos narrativos

El drama de Abrahn
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Trabajo previo (no le importe dedicarle el tiempo necesario):
Lea Gn 12-24 y 25,1-10, subrayando en su Biblia todas las frases referentes al
tema de la descendencia.
Cuando haya terminado, relea las frases subrayadas e intente hacerse una
idea de conjunto del tema.
Redacte en pocas lneas sus impresiones.
A un lector atento de la Biblia, la figura de Abrahn le resulta conocida cuando llega al
c. 12. Sabe que es hijo de Teraj y hermano de Najor y de Harn (11,26). Sabe tambin que
est casado con Saray (11,29), y que sta es estril (1 1,30). Y que Teraj, Abrahn, Saray y
Lot salieron de Ur de los caldeos para dirigirse a Canan, pero sin terminar su viaje.
Llegados a Haran, se establecieron all (11,31).
Lo que no puede imaginar quien lee la Biblia por vez primera es que de estos
comienzos tan sencillos surja una de las mayores figuras del Antiguo Testamento. Y esto
no va a ser fruto del esfuerzo humano, sino de la gracia de Dios. Pero una gracia que
exigir gran dosis de obediencia y de fe.
a) La vocacin (Gn 12,1-4)
Para el autor yavista, los orgenes del futuro pueblo de Israel se encuentran en un breve
discurso de Dios, que contiene una orden (12,1) y varias promesas (12,2-3). La orden, muy
simple, sirve para poner de relieve el tema de la tierra: abandonar la propia, para caminar
hacia la que Dios mostrar. Salir de lo que uno tiene y quiere, abandonar el presente, para
ponerse en marcha hacia lo desconocido, el futuro. Un lector moderno podra pensar que

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Este texto es parte del primer captulo del libro I ntroduccin al Antiguo Testamento
(Verbo Divino, 1992), de Jos L. Sicre. pp. 111-122.
esto no supone demasiado sacrificio para un seminmada como Abrahn. Sin embargo, no
es lo mismo cambiar de sitio por propio deseo que cambiar de Patria por deseo ajeno. Ah
radica la fuerza y la exigencia del imperativo inicial vete.
Pero Dios no slo exige. Tambin promete. Ante todo, al hombre casado con una
mujer estril, le anuncia que de ti har un gran pueblo. Y luego le habla de una bendicin
personal subrayando este tema (bendecir y bendicin aparecen cuatro veces en dos
versos). Aqu queda implicado todo lo dems: prestigio, riqueza, proteccin divina, defensa
de los enemigos. La fama de Abrahn ser tan grande, que cuando los otros pueblos quieran
bendecir a alguien usarn la frmula: Que Dios te bendiga como bendijo a Abrahn
El relato termina constatando escuetamente que Abrahn cumpli la orden divina. El
autor de la carta a los Hebreos expresa mejor que nadie esta actitud del protagonista: Por
la fe, Abrahn, al ser llamado, obedeci y sali para el lugar que haba de recibir en
herencia, y sali sin saber a dnde iba (Heb 11,8). Y aade unas palabras de enorme valor,
que muchas veces no se tienen en cuenta: Por la fe, peregrin por la Tierra Prometida
como en tierra extraa, habitando en tiendas. Le basta esta frase para enunciar un tema
capital en las tradiciones patriarcales: la forma misteriosa en que se cumplen las promesas.
b) El drama del cumplimiento
La visin que ofrece Gn 12,1-4 es optimista. Y sabemos que las promesas se
cumplieron. Pero es importante recordar que esto ocurri de forma dramtica, a travs de
una serie de crisis que ponan de relieve la necesidad de renovar la promesa. Es lo que
encontramos en el relato del Gnesis, tanto a propsito de la descendencia numerosa como
a propsito de la tierra. Por motivos de brevedad, nos centraremos slo en la primera.
En Gn 12,2, Abrahn ha recibido ya la promesa de que Dios har de l un gran
pueblo. Sabe que Saray es estril. Pero cree y espera que Dios resuelva el problema. Sin
embargo, lo primero que se produce es una crisis. En Egipto, Saray es llevada al palacio del
faran (12,10-20). Como tendr descendencia Abrahn, si ya ni siquiera tiene mujer?
Resuelto el problema, vuelve a resonar la promesa, con tonos ms enrgicos todava: Har
tu descendencia como el polvo de la tierra; el que pueda contar el polvo de la tierra podr
contar tu descendencia (13,16).
Pero nada cambia, y encontramos la segunda crisis. Esta vez no la provocan amenazas
externas; es una crisis personal de Abrahn, que expresa sus dudas: Mi Seor, Yav, qu
me vas a dar si me voy sin hijos...? He aqu que no me has dado descendencia, y un criado
de mi casa me va a heredar (15,2-3). Pero Dios afirma que lo heredar un hijo suyo. Y
sacndolo afuera le dice: Mira al cielo, y cuenta las estrellas, si puedes contarlas. As ser
tu descendencia (15,5). Y el autor aade: Crey Abrahn en Yav, el cual se lo reput
por justicia (15,6). A la crisis personal responde el patriarca con un acto de fe personal que
el Yavista pone de relieve, y del que san Pablo sacara grandes consecuencias.
Sin embargo, no ocurre nada nuevo. Al contrario, el captulo 16 abre un nuevo perodo
de crisis porque comienza constatando: Saray, mujer de Abrn, no le daba hijos (16,1). Y
ella misma admite su esterilidad (16,2). Por eso, busca la solucin por un camino jurdico,
en el fondo, humano: tener hijos a travs de la esclava (Agar). Nace as Ismael (16,2-15),
cumplindose en cierto modo la promesa de Dios. Pero esta solucin buscada por Saray se
encarga ella misma de ponerla en crisis, provocando la huida de Agar. No parece que sta
sea la gran bendicin prometida por Dios.
De hecho, en el c. 17 encontramos una nueva promesa:
Esta es la Alianza que hago contigo: sers padre de muchas naciones. Ya no te llamars Abrn, sino
que tu nombre ser Abrahn, pues te har padre de muchas naciones. Te har extraordinariamente
fecundo. De ti surgirn naciones, de ti nacern reyes (17,4-6).
En ese mismo discurso, poco despus, Dios ofrece otra solucin: curar la esterilidad de
Sara. Tu mujer, Saray, ya no se llamar Saray, sino Sara. Yo la bendecir, y te dar un hijo
de ella. La bendecir, y de ella nacern naciones; reyes de pueblos brotarn de ella
(17,15). Despus de todo lo ocurrido, no es extrao que Abrahn se tome la promesa un
poco en broma e incluso se eche a rer. Duda de que un hombre pueda tener hijos a los
noventa aos, y aade con cierta irona: Me dara por contento si conservases a Ismael con
vida (17,17-18). Ya no es la crisis profunda de desnimo que encontrbamos en el c. 15.
Lo es de escepticismo, que abandona la esperanza y se toma las cosas con humor aparente.
Dios, sin molestarse por esta actitud, insiste en que le dar dentro de un ao un hijo, Isaac,
y que tambin bendecir a Ismael (17,19-21). Y Abrahn, dejndose de ironas y
escepticismos, demuestra una vez ms su fe: en ese discurso, Dios le ha pedido que
circuncide a todos los varones, como seal de la alianza. El patriarca cumple la orden
(17,23-27).
La redaccin actual del Pentateuco, al mezclar distintas fuentes, hace que la situacin
resulte an ms irnica, o ms trgica, que en las redacciones independientes del Yavista o
del Sacerdotal. En el c. 17, Dios ya ha prometido a Abrahn que dentro de un ao tendr un
hijo (17,21). En el captulo siguiente parece haberse olvidado de esa promesa, y la repite
durante la aparicin en el encinar de Mambr: El prximo ao volver, y tu mujer ya
tendr un hijo (18,10). Esta vez, quien se re y se muestra escptica es Sara: Ahora que
soy vieja voy a experimentar el placer, y con un marido tan viejo? (18,12). Aunque
nosotros nos sentimos inclinados a darle la razn a Sara, a Dios le molesta su risa, y se lo
dice (18,13-15).
Ha llegado con esto el momento de que nazca el hijo prometido? No. Una nueva
crisis, semejante a la primera, va a producirse. Mientras Abrahn habita en las cercanas de
Guerar, su rey se enamora de Sara (el Elohsta, autor del pasaje, la concibe todava joven y
hermosa) y se la lleva a su casa. Abrahn pierde a su esposa. Cmo puede cumplirse la
promesa de Dios? De nuevo, el Seor pone remedio.
Y, finamente, tiene lugar lo prometido: el nacimiento de Isaac (21,1-7). Despus de
tantas dilaciones y crisis, parece lo ms maravilloso del mundo. Pero es un cumplimiento
muy parcial de la promesa. Abrahn slo tiene dos hijos, no la multitud innumerable como
el polvo de la tierra o las estrellas del cielo.
Y se va a plantear una nueva crisis, que separar a los hermanos. Sara, molesta con
Agar, la expulsa junto con Ismael; si ambos se salvan es por una proteccin especial de
Dios (21,9-21). Pero Abrahn ya no volver a gozar de su presencia hasta el momento de la
muerte (25,9).
Pero la crisis ms grave no procede de envidias humanas, sino del mismo Dios: Toma
a tu hijo, a tu nico hijo, Isaac, y ofrcemelo en holocausto... (22,2). Qu ocurrir ahora
con la promesa? Lo importante es que Abrahn sigue manifestando una fe inconmovible en
Dios. Y ste le responde como en los primeros tiempos: Juro por m mismo, palabra de
Yav. Porque hiciste eso, porque no me negaste a tu nico hijo, lo bendecir y multiplicar
sus descendientes como las estrellas del cielo y la arena de la playa (22,16).
La verdad de estas palabras es lo que pretende demostrar el c. 25, cuando indica los
descendientes que Abrahn tiene de la concubina Quetur. Una lista aburrida, sin
fundamento histrico, pero de gran valor teolgico. A travs de los seis hijos que le nacen
ahora, Abrahn se convierte en padre de asuritas, letuses, leumes, madianitas y otros
pueblos (25,1-1), sin olvidar a los hijos de otras concubinas (25,6) y a los ismaelitas con sus
doce jefes (25,12-16). Abrahn, esperando contra toda esperanza, se ha convertido en padre
de pueblos numerosos.
Todos los datos anteriores podemos resumirlos en el siguiente esquema:
Promesa inicial (12,2)
Crisis 1: Sara en Egipto (12,10-20)
Promesa (13,16)
Crisis 2: soy estril (15,2)
Promesa (15,4-5)
Crisis 3: Sara estril (16,1)
- 1 solucin:
Agar engendra a Ismael (16,2-3.15). Con crisis.
Promesa (17,4-6)
- 2 solucin:
Sara (17,15-21; 18,10-15).
Con desconfianza de Abrahn y Sara (17,17; 18,2)
Crisis 4: Sara y Abimelec (20,1- 14)
Cumplimiento inicial: Isaac (21,1-8)
Crisis 5: Prdida de Ismael (21,9-14)
Crisis 6: Sacrificio de Isaac (22)
Promesa (22,16-17)
Cumplimiento final: descendencia numerosa (c. 25)

Tras leer este breve comentario, habr advertido probablemente dos cosas: 1) que le ha
ayudado a captar cosas que le haban pasado desapercibidas; 2) que, a pesar de todo, es
mucho ms ameno y til leer la Biblia que leer este libro. La aficin a la lectura directa de
la Sagrada Escritura es lo ms importante que pretendemos.