A DOUTRINA DA PESSOA E OBRA DE CRISTO

A DOUTRINA DE CRISTO NA HISTRIA

I



INTRODUO
, Jesus, tua obra que me permite servir a Deus sem temor por toda a minha vida:
sem temor oriundo de minha queda, porque tu saras. Sem temor oriundo de minha
culpa, porque tu reconcilias. Sem temor oriundo de meus pensamentos vacilantes,
porque tu crias f. Sem temor oriundo de meu egosmo, pois tu despertas amor.
Adolf Schatler (1852-1938)
Na parte final de seu ministrio terreno Jesus Cristo perguntou aos seus discpulos:
QUEM DIZ O POVO SER O FILHO DO HOMEM? Alguns supunham ser ele Joo
Batista, outros Elias ou Jeremias ou algum outro profeta. Mas ele faz uma pergunta
mais importante, uma pergunta pessoal, pois a salvao algo pessoal: MAS VS,
CONTINUOU ELE, QUEM DIZEIS QUE EU SOU?
Com esta pergunta, Jesus mostra que NO est interessado nas vrias idias que J
circulavam a respeito de quem ele era. O que ele pediu foi uma resposta de f, que
Pedro lhe oferece: TU S O CRISTO, O FILHO DO DEUS VIVO.
Jesus o Cristo, o MESSIAS, o UNGIDO h muito esperado, o MEDIADOR ordenado
pelo Pai para ser o GRANDE PROFETA, o SUMO SACERDOTE e o ETERNO REI de seu
povo. O HUMILHADO e o EXALTADO. Ele o FILHO DE DEUS, que vive para sempre, a
NICA FONTE DE VIDA. E esta reposta de Pedro aprovada por Cristo: BEM-
AVENTURADO s tu, Simo Barjonas, porque NO foi carne e sangue que to
REVELARAM, mas MEU PAI, que est nos cus (Mt 16.13.20).
Aqui fica implcito que TODOS que concordam com a confisso de Pedro tambm so
BEM-AVENTURADOS. O conhecimento de quem Cristo atribudo por ele mesmo
REVELAO, NO a uma experincia mstica, ou especulao ou curiosidade
racional. Este conhecimento atribudo totalmente ao MILAGRE DA REVELAO.
NINGUM conhece o Filho, seno o Pai; E NINGUM conhece o Pai, seno o Filho e
aquele a quem o FILHO O QUISER REVELAR.
O que antes estava OCULTO, agora VEM LUZ. Jesus o UNGIDO, o FILHO DE DEUS, o
SALVADOR, que morreu na cruz, derramando seu sangue EM FAVOR DE MUITOS,
PARA REMISSO DOS PECADOS (Mt 26.28) que ressuscitou dentre os mortos,
ascendendo aos cus, e que tem autoridade sobre tudo no cu e na terra Jesus,
aproximando-se, falou-lhes, dizendo: TODA A AUTORIDADE ME FOI DADA NO CU E
NA TERRA(Mt 28.18).
Tudo o que sabemos sobre Cristo baseado na VERACIDADE DA ESCRITURA. Sem a
Escritura no podemos ter conhecimento seguro e salvador de quem Cristo Jesus.
O cristianismo, em sua essncia, um RELACIONAMENTO COM UMA PESSOA. Como
sistema, a funo das DOUTRINAS CRISTS finalmente nos GUIAR presena de
Deus. No Novo Testamento duas palavras so traduzidas como doutrina: DIDASKALIA
e DIDAK. Ambas significam ENSINO.
Jesus possua uma doutrina Quando Jesus acabou de proferir estas palavras,
estavam s multides maravilhadas da sua DOUTRINA (Mt 7.28), e os apstolos
tambm E perseveravam na DOUTRINA DOS APSTOLOS... (At 2.42). Com o passar
do tempo, a igreja elaborou um CONJUNTO DE ENSINAMENTOS sobre a Pessoa de
Jesus. Embora cada cristo autntico conhea existencialmente, importante ter
algum conhecimento doutrinrio sobre Jesus, para melhor compreenso de sua
condio pessoal e para testemunho.
O VNCULO entre DOUTRINA e o ENCONTRO PESSOAL com Jesus visto em suas
palavras, registradas em Joo 8.24 por isso, eu vos disse que MORREREIS nos vossos
pecados; porque se NO crerdes que EU SOU, MORREREIS nos vossos pecados.
Aqui, Jesus, claramente diz aos que NO crem na doutrina correta acerca de sua
Pessoa, que eles MORRERO em seus pecados. A questo da salvao depende de a
pessoa ter a CRENA CORRETA sobre QUEM Jesus. o Jesus revelado nas Escrituras
que salva. Ainda que a salvao seja MAIS do que conhecimento doutrinrio, SEM esse
conhecimento NO h salvao.


I. Relao entre Antropologia e Cristologia
H uma relao muito estreita entre a antropologia e a cristologia.
A antropologia trata do homem, criado imagem de Deus e dotado de verdadeiro
conhecimento, justia e santidade, mas que, pela voluntria transgresso da lei de
Deus, despojou-se da sua verdadeira humanidade e se transformou em pecador.
Salienta a distncia tica que h entre Deus e o homem, distncia resultante da queda
do homem e que, nem o homem nem os anjos podem cobrir, e, como tal,
virtualmente um grito pelo socorro divino.
A Cristologia em parte a resposta a esse grito. A doutrina nos mostra Deus vindo ao
homem para afastar as barreiras entre Deus e o homem e para restabelecer o homem
em sua bendita comunho.
Cristo, tipificado e prenunciado no Velho Testamento como o Redentor do homem,
veio na plenitude do tempo, para tabernacular entre os homens e levar a efeito uma
reconciliao eterna.
II. A Doutrina de Cristo antes da Reforma
1. At ao Conclio de Calcednia
Na literatura crist primitiva Cristo sobressai como humano e divino, como o Filho do
Homem e como o Filho de Deus. Seu carter sem pecado defendido, e Ele
considerado como legtimo objeto de culto.
Naturalmente, o problema suscitado por Cristo, como ao mesmo tempo Deus e
homem no foi plenamente percebido pela mente crist dos primeiros tempos.
1.1. Negao da Divindade de Cristo
1.1.1. O judasmo, com a sua forte nfase ao monotesmo, exerceu considervel
influncia sobre os primeiros cristos, de extrao judaica.
1.1.2. Os ebionitas ensinavam que Jesus era um profeta extraordinrio, que se
identificava com os pobres, mas no era Deus. Eles O consideravam como simples
homem, filho de Jos e Maria, qualificado em Seu batismo para ser o Messias, pela
descida do Esprito Santo sobre Ele.
1.1.3. Os alogi tambm viam em Jesus apenas um homem, conquanto
miraculosamente nascido de uma viagem, e ensinavam que Cristo desceu sobre Ele no
batismo, conferindo-lhe poderes sobrenaturais.
1.1.4. No essencial, esta era tambm a posio dos monarquianistas dinmicos. Paulo
de Samosata, seu principal representante, distginguia entre Jesus e o logos ou o
Cristo. Ele considerava Jesus como um homem igual a todos os demais, nascido de
Maria, e Cristo como razo impessoal divina, que fez Sua habitao em Jesus desde a
ocasio do Seu batismo, e assim O qualificou para a Sua grande tarefa.
Em vista dessa negao, fazia parte da funo dos primitivos apologetas a defesa da
doutrina da divindade de Cristo.
1.2. Negao da Humanidade de Cristo
Se houve alguns que sacrificaram a divindade pela defesa da humanidade de Cristo,
houve outros que inverteram a ordem.
1.2.1. Os gnsticos foram profundamente influenciados pela concepo dualistas dos
gregos, em que a matria, entendida como inerentemente m, descrita como
completamente oposta ao esprito.
Eles rejeitavam a idia de uma encarnao, de uma manifestao de Deus em forma
visvel, visto que isto envolveria um contato direto do esprito com a matria.
Conforme alguns, Ele assumiu um corpo meramente fantasmagrico.
Os chamados pais alexandrinos e antignsticos empreenderam a defesa da divindade
de Cristo, mas em seu trabalho de defesa no evitaram inteiramente o erro de
descrev-lo como subordinado ao Pai.
Tertuliano ensinava uma espcie de subordinao, mas especialmente Orgenes no
hesitava em falar de uma subordinao quanto essncia. Isto veio a ser um ponto de
partida para o arianismo, no qual Cristo apresentado como uma criatura pre-
temporal, super-humana, a primeira das criaturas, no Deus e, todavia, mais que
homem.
No podemos duvidar de uma subordinao funcional que existe na Trindade
econmica, mas no cremos numa subordinao essencial, porque o Filho da
mesma natureza do Pai.
Atansio contestou a rio e defendeu vigorosamente a posio de que o Filho
consubstancial com o Pai e da mesma essncia do pai, posio que foi oficialmente
adotada pelo Conclio de Niceia, em 325.
Quando a doutrina da divindade do Filho foi estabelecida oficialmente, surgiu a
questo quanto relao mutua das duas naturezas de Cristo.
1.2.2. Apolinrio ofereceu uma soluo ao problema. Aceitando a concepo
tricotmica do homem como consistindo de corpo, alma e esprito, ele tomou a
posio de que logos assumiu o lugar do esprito (pneuma) em Jesus.
O Conclio de Constantinopla, em 381, condenou o apolinarianismo.
Seu principal interesse era resguardar a impecabilidade de Cristo. Mas o fez em
detrimento da completa humanidade do Salvador e, conseqentemente, a sua posio
foi explicitamente condenada pelo Conclio de Constantinopla, em 381.
1.2.3. Nestrio, bispo de Constantinopla, ensinou que Maria no era Me de Deus
(Theotokos), afirmando que Maria no deu luz o verdadeiro Deus. Antes, ela deu
luz o Jesus humano,cuja humanidade devia ser entendida como separada e distinta de
sua natureza divina.
Para Nestrio, Maria a portadora de Cristo (Christotokos)ou portadora da
humanidade (anthropotokos), porque o corpo de Jesus pertenceu natureza humana
e no natureza divina.
O nestorianismo foi rejeitado no Conclio de feso em 431.
1.2.4. utico assumiu a posio de que a natureza humana de Cristo foi abslovida pela
divina, ou que as duas se fundiram resultando numa s natureza, posio que
envolvia a negao das duas naturezas de Cristo. Flaviano, o bispo de constantinopla
baniu utico de Constantinopla.
O eutiquianismo (de utico) tambm conhecido como monofisismo (uma s
natureza). O Conclio de Calcednia, em 451, manteve a crena na unidade da Pessoa
de Cristo, como tambm na dualidade das natureza, algumas vezes tambm chamada
de diofisismo (termo grego que significa duas naturezas).
2. Aps o Conclio de Calcednia
Na igreja ocidental, Felix, bispo de Urgel, defendeu o adocionismo. Essa doutrina
ensinava que Jesus era um homem to submisso ao Pai, que o Pai o adotou como seu
Cristo e Salvador dos homens. Assim, Jesus tonou-se Cristo, e agora possui uma
posio exaltada e divina.
Fez-se, assim, distino entre a filiao natural e a adotiva, e esta adoo teve incio
por ocasio do Seu batismo e se consumou em Sua ressurreio. Esse conceito foi
condenado pelo Snodo de Franckfurt, em 794.
III. A Doutrina de Cristo Depois da Reforma
1. At ao Sculo Dezenove
A Reforma no trouxe grandes mudanas doutrina da pessoa de Cristo. Tanto a
Igreja Romana como as igrejas da reforma subscreveram a doutrina de Cristo nos
termos de sua formulao pelo Conclio de Calcednia.
H uma peculiaridade da cristologia luterana que merece ateno. A doutrina de
Lutero sobre a presena fsica de Cristo na ceia do Senhor levou ao conceito
caracteristicamente luterano da comunicao de propriedades, com o sentido de
que cada uma das naturezas de Cristo permeia a outra (perichoresis), e que a Sua
humanidade participa dos atributos da Sua divindade.
Afirma-se que os atributos de onipotncia, oniscincia e onipresena foram
comunicados natureza humana de Cristo ao tempo da encarnao.
A teologia reformada tambm ensina uma comunicao de atributos, mas a concebe
de maneira diferente. Ela cr que, depois da encarnao, as propriedades de ambas as
naturezas podem ser atribudas pessoa nica de Cristo.
Pode-se dizer que a Pessoa de Cristo onisciente, mas tambm, que tem
conhecimento limitado; pode ser considerada onipresente, mas tambm limitada a
um nico lugar



2. No Sculo Dezenove
No incio do sculo dezenove deu-se grande mudana no estudo da pessoa de Cristo.
Surgiu o que ficou conhecido como a busca do Jesus histrico. Isto evidenciou-se
destrutivo para a f crist.
Nesse tempo comearam fazer uma distino entre o Jesus histrico e o Cristo
teolgico. O Cristo sobrenatural abriu alas para um Jesus humano; e a doutrina das
duas naturezas abriu alas para a doutrina de um homem divino.
Scheleiermacher esteve frente desse desenvolvimento. Ele considerava Cristo como
uma nova criao, na qual a natureza humana elevada ao nvel da perfeio ideal.
Com a exceo de Schleiermacher, ningum exerceu maior influencia sobre a teologia
contempornea do que Albrecht Ritschl. Sua cristologia tem seu ponto de partida na
obra de Cristo, e no em Sua Pessoa.
Segundo Ritschl Cristo era mero homem, mas em vista da obra que realizou e do
servio que prestou, acertadamente Lhe atribumos os predicados da Divindade.
Ritschl rejeitou a preexistncia, a encarnao e a concepo virginal de Cristo, visto
que isso no acha nenhum ponto de contato na conscincia crente da comunidade
crist.