"El Masoquismo En La Neurosis"

(*) Reunin Lacanoamericana De Psicoanlisis, Florianpolis, 2005.

Vanesa Starasilis
Lacan da cuenta de un problema clnico, que es inters de ste trabajo retomar, al afirmar
que son muy pocos los sujetos que pueden no sucumbir, en una captura monstruosa, ante la
ofrenda de un objeto de sacrificio a los dioses oscuros(1)
Ofrecerse al goce del Otro en posicin de objeto, es aquello con lo que Freud se topo en su
clnica y denomino masoquismo.
Tendencia masoquista presente en la vida pulsional que testimonia de la insistencia de un
goce mortfero, a la vez que nos plantea una pregunta: puede pensarse ese masoquismo
como inherente a la estructura? Y si as fuera cmo podra incidir un anlisis?
Masoquismo en la neurosis, ser tomado en ste trabajo como la posicin de objeto en la que
el sujeto se ubica ante el Otro, ms el goce adosado a esa posicin.
Si hablamos del masoquismo en la neurosis, ste no se manifestar en la escena real como
en la perversin, sino en el fantasma.

Me detendr entonces en ese artculo de 1919 en donde Freud escribe siguiendo las etapas
del complejo de Edipo, las transformaciones de la economa del fantasma, pegan a un nio.
O como se escribe en alemn, Ein Kind wird geschlagen, un nio es pegado. Se trata de un
texto que constituye segn el propio Freud un trabajo sobre el masoquismo.
Si bien este texto tiene la dificultad de considerar al masoquismo como secundario, su ventaja
es precisar lo que Freud no duda en llamar la esencia del masoquismo.
Revisemos sus postulados:
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Freud se encuentra con la confesin de una fantasa: un nio es pegado. En esta
comunicacin, que corresponde a la tercera fase de la fantasa, la persona que pega puede
ser un subrogado paterno o permanecer indeterminada y el nio azotado nunca es el sujeto
fantaseador. Freud nos dir que se trata de una fantasa portadora de una excitacin intensa,
inequvocamente sexual y que como tal procura la satisfaccin onanista (2).
A partir de esta comunicacin, y a travs de la asociacin del paciente llegamos a la primera
fase: el padre pega al nio (que yo odio) Aqu la persona que pega ya no permanece
indeterminada, remite al padre y el nio azotado es otro que el propio sujeto, pero no
cualquiera; un rival. Esta fase no conlleva excitacin sexual alguna.
A partir de aqu Freud se pregunta como se instalo, entonces, el goce sexual correspondiente
a la tercera fase de la fantasa y de este modo se le hace necesaria una construccin. La
segunda fase es una construccin del anlisis que por regla general permanece inconsciente.
El texto de la fantasa de la segunda fase es: yo soy azotado por el padre ( mi padre me
pega) y tiene un indudable carcter masoquista. Aqu la persona que pega es el padre y es el
propio sujeto el azotado. Notemos que slo en esta fase aparece el sujeto en primera
persona, como sujeto de la enunciacini y es slo a travs de la construccin (3).
Esta fantasa, mi padre me pega, sera la expresin de la conciencia de culpa. Si en la
primera fase, la de la poca del amor incestuoso, el texto de la fantasa era: l (el padre) me
ama solo a mi, no al otro nio pues a este le pega la conciencia de culpa sabe hallar el



El masoquismo en la neurosis

castigo: No. No te ama a ti pues te pega De este modo la fantasa deviene masoquista (4).
Pero, nos advierte Freud, que este no es el contenido integro del masoquismo.
Dice Freud:
El padre me ama se entenda en el sentido genital; por medio de la regresin se muda en el
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padre me pega (soy azotado por el padre) Este ser-azotado es ahora una conjuncin de
conciencia de culpa y erotismo; no es slo el castigo por la referencia genital prohibida, sino
tambin su sustituto regresivo, y a partir de esta ltima fuente recibe la excitacin libidinosa
que desde ese momento se le adherir y hallar descarga en actos onanistas. Ahora bien,
slo esta es la esencia del masoquismo(5)
La hiptesis clsica freudiana es que la conciencia de culpa es la respuesta a un goce
incestuoso y que por lo tanto pedira castigo (6). Castigo que podra ser el nombre del
masoquismo. Sin embargo, Freud parece dar un paso ms: no alcanza con la conciencia de
culpa para dar cuenta del masoquismo. Nos dice que ese ser- azotado es el castigo por el
amor incestuoso (conciencia de culpa), pero tambin su sustituto regresivo. Entonces el ser
amado por el padre se muda en ser azotado por el padre pero producindose una
equivalencia entre ser pegado y amado.
Vale decir que lo que ha servido para denegar el amor (ser-azotado), es eso mismo que va a
servir para significarlo (ser-amado) (7).
Es decir que en este ser- azotado se sostiene el amor, la relacin libidinal (estructurada de
acuerdo con la modalidad edpica) que el sujeto tiene con el padre. Esto explica, para Freud,
el goce sexual que desde este momento se le adherir a la fantasa. Y nos dice que, ahora s,
sta es la esencia del masoquismo. Desde esta perspectiva el masoquismo revela su
estructura fantasmtica y seala que ste sera la realizacin del goce incestuoso en donde se
sostiene el amor del padre y al padre.
Notemos que ese ser amado que se sostiene en el masoquismo es un ser amado en tanto
objeto. Deja al sujeto en posicin de objeto. Ms tarde retomaremos esto.

La fantasa de paliza en su segunda fase es de naturaleza masoquista, conlleva un goce
masoquista. Esa es la lectura que podemos hacer desde Freud. Lacan nos invita a pensar que
ese fantasma: mi padre me pega puede tener tambin un valor constitutivo.
As Lacan en el seminario Las formaciones del inconsciente nos dir que:
El sujeto, () cuando es golpeado es amado ()
En la medida en que ese acto eleva al propio sujeto a la dignidad de sujeto significante, en
este momento es captado en su registro positivo, inaugural. Lo instituye como un sujeto con el
que lo que puede haber es amor (8)
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Entonces este ser golpeado se funda en el amor. Una prueba, una certificacin de que el
padre ama al sujeto es que el padre le pega. Si el padre le pega es una prueba de su amor.
Se trata de un acto que lo instituye. Tiene un valor significante. Ubica al sujeto bajo la frula
del padre.
Lawrence Bataille en su texto Emma o la funcin de un fantasma trabaja el fantasma de un
sujeto en esa lnea. La fantasa de ser pegada por el padre no tena para la mujer de que se
trata un valor masoquista sino instituyente. Esos golpes, tenan el valor simblico de ubicar a
la paciente dentro del linaje paterno. Ser pegada, en su fantasma, significaba pedir la marca
del padre.
Entonces, como leer ese golpe que emerge en el fantasma mi padre me pega? Tiene un
valor masoquista o un valor instituyente?
Fue una sorpresa encontrarme con esta afirmacin de Lacan:
...hay () algo completamente radical, la asociacin, en la base, en la misma raz del
fantasma, de esta gloria, si puedo expresarme as, de la marca.
Me refiero a la marca sobre la piel, donde se inspira, en este fantasma, algo que no es ms
que un sujeto que se identifica como objeto de goce. En la prctica ertica a la que me refiero,
que es la flagelacin, por llamarla por su nombre, por si acaso hay aqu algn archisordo, el
gozar adquiere esa ambigedad que resulta de que en ella, y slo en ella, es palpable la
equivalencia del gesto que marca y el cuerpo, objeto de goce(9)
Hay una afinidad de la marca con el goce del mismo cuerpo.
Lacan hace equivaler en ese golpe, la marca que instituye al sujeto con el goce del cuerpo
que lo deja en posicin de objeto.
Quiero acentuar que el golpe paterno produce en el mismo acto la marca que instituye al
sujeto y el goce que lo deja en posicin de objeto. Es decir que la marca del padre a la vez
que divide al sujeto lo ubica tambin en una posicin masoquista.
Mi padre me pega sera la construccin de aquel momento en donde el sujeto se constituye
como sujeto, pues recibe la marca del padre, pero queda ofrecido a ste en posicin de
objeto. Se advertir el punto complicado de esta equivalencia: No hay modo para el sujeto de
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emerger (recurdese que en las otras fases de la fantasa el sujeto no estaba ah) que en
posicin de objeto.
Entonces este fantasma, mi padre me pega, desde esta perspectiva, tiene un valor
instituyente, a la vez que nos seala que el masoquismo (10) es inherente a la estructura. Que
no hay otro modo de subjetivarse que pasando por la posicin de objeto.

Pero, por qu la neurosis acenta esta posicin de objeto en vez de ser sujeto de la
marca?
Habamos dicho que desde esta posicin de objeto, posicin masoquista, el sujeto sostena el
amor.
Pero, Qu ilusin se sostiene en ese amor? Si en el masoquismo se es amado pero como
objeto, ser que en ese amor el sujeto sostiene el anhelo de ser algo para alguien?.
La marca del padre, el golpe significante, podemos decir, agujerea, deja al sujeto en falta y le
abre dos vas: la va para que el sujeto se ofrezca en posicin masoquista y la va de asumir
esa falta.
As mientras el sujeto se constituye en tanto prdida del ser, el masoquismo sostendra el
anhelo de ser (11).
De este modo, podemos decir, que el masoquismo sostiene en la ilusin del amor el anhelo de
ser, de ser objeto para el Otro, velando la falta en ser y haciendo existir al Otro.
As el sujeto, en posicin masoquista se hace pegar, o similar (hacerse cagar), haciendo
aparecer la falla imaginaria como castracin imaginaria para no encontrarse con la falta. Con
la falta en ser y con la falta del Otro.
Lo que se esconde en ofrecer la otra mejilla es la eleccin neurtica que lleva al sujeto a
salvaguardar la falta. La del sujeto y la del Otro.
Ahora bien, tiene que haber una diferencia entre la posicin de objeto por la que el sujeto
recibe el lenguaje para constituirse, y el goce que se anuda a esta posicin.
Decir que el padre a la vez que marca al sujeto lo constituye como objeto podra pensarse
como un modo de aludir a la funcin paterna como fallida.
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En la nica clase del seminario de los nombres del padre Lacan nos interroga:
Ese padre para el cual Freud encuentra esta suerte de equilibrio, esta suerte de conformidad
de la ley y del deseo verdaderamente conjugados, necesitados el uno por el otro en el incesto,
sobre la suposicin del goce puro del padre como goce primordial.
Pero esto, que es lo que supuestamente nos da la marca de la formacin del deseo en el nio
en su proceso normal, no es all dnde valdra la pena intentar saber por qu eso conduce a
la neurosis?(12).
Esta pregunta de Lacan acerca de por qu aquello que inagura el deseo conduce tambin a la
neurosis puede pensarse como un punto irremediable de falla del padre.
Ahora bien, si una vez constitudo el sujeto, ste se fija en posicin de objeto (neurosis) ser
velando la falta y haciendo de sta un padre-amo.
La falta del padre concierne, paradojicamente, al goce del padre. Pereversin que Lacan ubica
en el padre que hace de una mujer objeto a causa de su deseo, es decir, de su goce.
Haciendo objeto de su goce a otro que al nio, el padre cumple su funcin de no-todo.
Pero si el neurtico atrae sobre s el golpe del padre, es porque pretende hacer de ese golpe
no solo la marca que lo instituye sino la realizacin del goce del Otro.
Es ah dnde el golpe paterno que viene a simbolizar la marca, hace neurosis. Neurosis que
se sustenta en que el golpe tiene tambin valor de goce.
Si en el masoquismo el sujeto sostiene el amor incestuoso, se es amado pero como objeto
para el Otro. Ese amor vela la falla paterna. El masoquismo es una apelacin a la falla
paterna. A lograr un padre perfecto.
El fantasma masoquista en su esencia, como pedido de marca, revela que hay una marca que
falta y que nunca se recibi ni se podr recibir.
Falla paterna que denuncia que ningn padre puede ser todo padre y que de esa falla el
sujeto ama la marca que hara de ese padre uno sin falla.

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Cabra aclarar que la eleccin neurtica por la posicin masoquista no es una libre eleccin.
Si la marca que instituye al sujeto tiene que tomarlo a ste primero como objeto, esto elimina
cualquier eleccin.
La operacin de alienacin implica que se elija lo que se elija siempre se est en posicin de
objeto. La eleccin es forzada.
Esta frase mi padre me pega, no solo es constituyente sino que es fundamentalmente
inconsciente.
El sujeto la porta pero es incapaz de leerla. Con Freud decimos: la acta.
Slo en un anlisis, el sujeto, se puede volver lector de su posicin y es all que podr
disponer de su subjetividad y de su deseo.
En tanto instituyente, esa posicin de objeto en el fantasma, es incurable.
Pero es un incurable que puede no convocar todo el goce del sujeto como para que ste
pueda disponer de otro goce menos mortificante.
Si en la raz del fantasma la marca a la vez que constituye al sujeto lo deja en posicin de
objeto, el masoquismo tendra un lugar estructural que un anlisis intentara reducir.
Si la eleccin inconciente se dirige a velar la falta del Otro sosteniendo un ser de objeto, la
operacin analtica producir un vaciamiento del ser. Duelo que lleva al sujeto del no pienso al
no soy. Duelo que posibilita que de la falla surja lo imposible de colmar. Es decir la falta que
atraviesa al sujeto y al Otro.

Un anlisis llevar al sujeto al punto del tu eres eso. Punto de desamparo, en donde el
sujeto hace la experiencia de la inexistencia del Otro. Slo se podr apropiar de la marca si en
el camino el sujeto se hace lector de su posicin gozante.


NOTAS:
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(1) Lacan J,Los cuatro coceptos fundamentales del Psicoanlisis Clase del 24 de junio de
1964
(2) Freud S,Pegan a un nio Amorrortu editores
(3) El sujeto slo aparece como sujeto pegado en la segunda fase, y esta segunda fase es
una reconstruccin significante de la interpretacin Lacan El acto psicoanlitico Clase 28
de febrero de 1968
(4) Freud S,Pegan a un nio Amorrortu editores
(5)Ibid 2
(6) Freud S, Dostoiewski y el parricidio Amorrortu editores
(7) Lacan J, Las formaciones del inconsciente Clase del 12-02-58
(8) Lacan J, Las formaciones del inconsciente Clase del 23-04-58
(9) Lacan J, El reverso del Psicoanlisis Clase del 14-01-70
(10)Si bien Freud no hace esta distincin, desde Lacan se puede diferenciar el masoquismo
de la posicin masoquista. La posicin masoquista es la posicin de objeto que el neurtico
asume en su fantasma, mientras que el masoquismo tendra relacin con la perversin. En el
presente trabajo se usa indistintamente masoquismo y posicin masoquista ( o de objeto) para
aludir a la posicin de objeto del sujeto en el fantasma
(11) Es seguro que el ao no pasar sin que tengamos que interrogar ms de cerca esa
relacin del Je como esencial a la estructura del masoquismo (La lgica del fantasma, clase
del 11 de enero de 1967) Lacan, me orienta aqu a pensar la relacin del ser con el
masoquismo.
(12) Lacan J, Los nombres del padre Clase nica. 20 de noviembre de 1963
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