La irracionalidad idoltrica del mundo: novedad de la Alegra del

Evangelio
Jung Mo Sung
Adital
Hay en el documento la "Alegra del Evangelio " (especialmente en los n 50 a 6!" una
novedad te#rica poco comentada (por lo menos en lo $ue visto!" $ue creo %undamental para
una nueva comprensi#n del mundo $ue vivimos y de la misi#n del cristianismo y &oy' (or
eso $uiero" despu)s de una larga ausencia en las p*ginas de Adital" comprometerme a
escri+ir una pe$ue,a serie de artculos so+re este tema'
El (apa inicia el segundo captulo de la Encclica diciendo $ue antes de &a+lar de algunos
temas %undamentales de la evangeli-aci#n" conviene &a+lar so+re el mundo en $ue vivimos
y actuamos (n' 50!' Esta postura nos recuerda el m)todo "ver./u-gar.actuar"0 (ero es m*s
$ue un simple "ver" la realidad para despu)s "/u-gar" si est* de acuerdo o no con el
"proyecto de 1ios2 y luego "actuar" o plani%icar la acci#n' (odemos darnos cuenta cuenta
$ue la %orma en $ue es presentada la visi#n de la realidad y de la evangeli-aci#n" no es
lineal 3 una secuencia $ue del primero al segundo" al tercer paso etc'" ya $ue el momento de
"ver2 no es aut#nomo y neutro (como pretenden las ciencias modernas! y anterior al /u-gar"
sino $ue est* in%luenciado por este "/u-gar2'
El (apa e4presa $ue una visi#n sociol#gica de la realidad" con pretensi#n de neutralidad
)tica" no es 5til a a$uellos $ue est*n preocupados con la misi#n de evangeli-aci#n (e
incluso para $uien +usca pro%undas trans%ormaciones sociales!" por esta ra-#n es necesario
reali-ar un diagn#stico de la realidad social &oy" en la lnea del discernimiento evang)lico2'
1espu)s de e4plicitar su m)todo" el (apa se,ala "la e4clusi#n social y la enorme
desigualdad social ($ue est* preocupando incluso a la )lite capitalista mundial" representada
en el %oro econ#mico mundial de 1avos!" como los principales desa%os actuales y propone
una clave de lectura para e4plicar esta situaci#n' 6a causa principal no es" como dicen los
pensadores neoli+erales" la %alta de li+ertad del mercado o de e%iciencia econ#mica" sino
m*s +ien la idolatra del dinero"" $ue conduce a la a+soluti-aci#n de las leyes del mercado a
e4pensas de la vida &umana'
1e+emos destacar a$u $ue la cuesti#n de la e4clusi#n social y la e4cesiva desigualdad
econ#mica y social en el mundo no aparece en un documento de "Ense,an-a7 1octrina
Social de la 8glesia" 3 como era acostum+rado 3 sino en un documento $ue tiene como
tema central la evangeli-aci#n' En las 5ltimas d)cadas" incluso en los 5ltimos siglos" cada
ve- $ue la iglesia trata+a el tema de la evangeli-aci#n" el "adversario2 era el atesmo" el
racionalismo y el secularismo del mundo moderno' (or eso es tenemos muc&os tra+a/os
teol#gicos para /usti%icar la %e en el %rente la ra-#n y la ciencia' Si entendemos $ue la
misi#n de evangeli-ar se reali-a en un mundo racionalista y ateo" la tarea principal es
anunciar $ue 1ios e4iste y" en seguida" $ue 1ios encarn# en Jes5s'
1
9 para esto es necesario /usti%icar y de%ender la %e y la religi#n %rente al secularismo ($ue es
distinto de la seculari-aci#n . un tema $ue no podemos a+ordar a$u!' Si miramos
cuidadosamente" podemos ver $ue la inmensa mayora de las o+ras teol#gicas
"progresistas" europeas asumen como verdadero el discurso de $ue el mundo moderno
capitalista est* %undamentado en la ra-#n y tratan de /usti%icar la %e cristiana en dialogo con
la ra-#n y las ciencias modernas'
:uando el (apa dice $ue el mundo actual no es ateo y centrado en la ra-#n" sino $ue se +asa
en la "idolatra del dinero "3 un tema +astante desarrollado por ;6" especialmente en la
"Escuela del 1ei" (<ran- Hin=elammert" Hugo Assmann" E' 1ussel y otros! 3 el tema
econ#mico es puesto en el centro de la discusi#n teol#gica so+re la misi#n de
evangeli-aci#n0 y" m*s a5n" se a%irma $ue el mundo moderno no est* %undamentado en la
ra-#n atea" sino en la irracionalidad de la idolatra' > como dice" Hin=elammert" "la ra-#n
es la racionali-aci#n de lo irracional"' (or otra parte" el pe$ue,o te4to de ?alter @en/amin"
"El capitalismo como religi#n"" pu+licado por primera ve- en ABC5" &a generado muc&os
de+ates so+re este tema tam+i)n entre pensadores" no vinculado a la teologa'
6a o+ra colectiva "6a luc&a de los dioses "(ABC0!" $ue es un &ito en el ;6" ya argumenta+a
$ue el pro+lema central del mundo moderno no es atesmo" sino m*s +ien la idolatra $ue
e4ige el sacri%icio de vidas &umanas" especialmente de los po+res" en nom+re de los dioses
de la opresi#n de nuestro tiempo' As como 8srael luc&# contra el "+ecerro de oro" y @aal"
&oy nos en%rentamos a la idolatra del dinero" del mercado y del capital'
6os dolos son dioses $ue re$uieren el sacri%icio de vidas &umanas y la adoraci#n de estos
dioses %ascina a sus "%ieles"0 y estos e4plotan y matan en nom+re de una misi#n sagrada'
(or eso" %rente a la idolatra" no +asta denunciar las in/usticias por$ue )stas no son vistas
como son vistas como algo maligno a ser en%rentado" sino como un sacri%icio necesario
para la salvaci#n2' Esta percepci#n de+e cam+iar nuestra %orma de &acer pastoral y de
reali-ar luc&as sociales'
2
Invencin moderna de la religin: la novedad de la Alegra del Evangelio
En el primer artculo primer artculo de esta serie" indi$u) $ue una de las grandes noticias
del documento "la alegra del Evangelio" es la caracteri-aci#n de la modernidad capitalista
como una sociedad %undada y centrado en la idolatra del dinero y no en su dimensi#n
racional y atea' En este segundo artculo" $uiero pro%undi-ar un poco m*s este tema'
(ara entender me/or la importancia y las consecuencias de este cam+io en la comprensi#n
de la modernidad" ca+e recordar a$u $ue el mundo moderno %ue construido en
contraposici#n al mundo medieval.%eudal %undamentado y legitimado en la religi#n" en la
alian-a entre la iglesia y el +inomio monar$ua7no+le-a' En esta luc&a" la ra-#n moderna"
especialmente la cient%ica" %ue considerada como la 5nica %orma v*lida solamente de
conocimiento y as el conocimiento teol#gico y visi#n religiosa del mundo" de tal %orma" el
conocimiento teol#gico y la visi#n religiosa del mundo" no s#lo %ueron descali%icados" sino
tam+i)n considerados como un re%ugio para las personas $ue no %ueron capaces de
en%rentar el mundo y la vida como realmente son'
6a deslegitimaci#n del conocimiento religioso %ue %undamental para desmontar el edi%icio
ideol#gico $ue sostena o encu+ra la realidad social del mundo %eudal' 1ios de/# de ser el
%undamento del orden social y moral dominante y comen-# a ser visto como una e4presi#n
de ena/enaci#n o de ignorancia' El con%licto mundo %eudal vs mundo moderno" pas# a ser
e4presado tam+i)n en la contraposici#n entre ciencia moderna7religi#n0 ra-#n vs %e'
Ante esta nueva situaci#n" la gran tarea de las iglesias cristianas y de la teologa se
constituy# en la de%ensa de la e4istencia de 1ios y el valor de la religi#n y la %e %rente a la
ra-#n y la ciencia' :uando el con%licto se plantea en t)rminos de ra-#n7 ciencia vs religi#n7
%e" lo %undamental para los religiosos es la de%ensa de la religi#n y de la %e'
:orrespondientemente por el otro lado" no &ay preocupaci#n por distinguir entre di%erentes
tipos de religi#n'
M*s crucial $ue esta luc&a en lo "ideol#gico" y cultural entre la %e y la ra-#n moderna" &a
sido la guerra de religiones en Europa' :uando una guerra se &ace en nom+re de 1ios" el
enemigo se convierte en representante del dia+lo y no &ay posi+ilidad de una soluci#n
negociada' DMatas o mueresE :uando &ay una clara superioridad de uno de los lados" las
guerras pueden durar por decenas de a,os' 6o $ue de &ec&o ocurri#" por e/emplo" en
Europa durante el periodo de A55 a A6FC'
6a 5nica manera de llegar a una soluci#n negociada en estos casos es "seculari-ar" la guerra
religiosa" es decir" sacar a 1ios como /usti%icaci#n de la guerra' 6a separaci#n entre iglesia
y estado" la seculari-aci#n" en Europa &an tenido como una de sus ra-ones %undamental la
necesidad de detener las guerras de religi#n' En ese conte4to %ue %undamental distinguir
entre la es%era p5+lica 3 *m+ito del estado 3 y la es%era privada" donde la religi#n tena su
espacio de actuaci#n'
3
As" la modernidad &a creado un nuevo concepto de religi#n" restringido a la vida privada"
o%reciendo el "sentido 5ltimo" de la vida y lidiando con la salvaci#n eterna" post.mortem'
;odo el campo de la naturale-a y de la vida p5+lica y social $ued# +a/o el cuidado del
Estado y de las ciencias naturales y sociales' 1entro de este paradigma" no tena m*s
sentido $ue la religi#n o teologa discutieran temas econ#micos y sociales0 como lo &i-o"
por e/emplo" ;omas de A$uino $uien escri+i# tratados so+re los go+iernos e incluso en la
tasa de inter)s' (or esta ra-#n" pocos li+ros de teologa moderna a+ordan cuestiones
econ#micas y sociales" y cuando la iglesia trata de estos temas" lo &ace por medio de la
1octrina Social de 8glesia" pero no como parte de la discusi#n so+re evangeli-aci#n o
teologa'
:uando el (apa <rancisco" retomando una tesis de ;6" especialmente de la "Escuela del
1ei"" dice $ue el gran desa%o a la evangeli-aci#n es la idolatra del dinero" no el atesmo"
a+andona el paradigma moderno de la concepci#n moderna de religi#n $ue la reduce a la
es%era de la vida privada' Gl asume uno de los e/es %undamentales de la @i+liaH el
discernimiento entre los dioses de la opresi#n" los dolos $ue re$uieren el sacri%icio de vidas
&umanas y el 1ios Ierdadero" el 1ios $ue $uiere $ue todas las personas tengan vida en
a+undancia y $ue mani%est# $ue las leyes del Estado" del Mercado y la 8glesia de+en estar
al servicio del pue+lo y no al rev)s'
El (apa no asume el paradigma moderno de la religi#n y no vuelve" como algunos $uieren"
al paradigma medieval donde la iglesia tendra la 5ltima pala+ra y el campo econ#mico
estara su+ordinado al religioso' El asume las aportaciones de las ciencias sociales
modernas" pero va m*s all* y +usca un "discernimiento evang)lico"' (ara )l" el capitalismo
no est* e%ectivamente seculari-ado en el sentido de $ue se apoya en presupuestos religiosos"
por$ue la ideologa econ#mica dominante &oy "e4presa una con%ian-a vaga e ingenua en la
+ondad de a$uellos $ue detentan el poder econ#mico y en los mecanismos sacrali-ados del
sistema econ#mico imperante" (n' 5F!'
Es esta creencia en los mecanismos sacrali-ados del mercado la $ue nos &ace olvidar $ue
en la ra- de la crisis %inanciera" estamos atravesando "&ay una pro%unda crisis
antropol#gicaH la negaci#n de la primaca del ser &umano' :reamos nuevos dolos' 6a
adoraci#n del antiguo +ecerro de oro (c%' E4 J" A.J5! encontr# una nueva y cruel versi#n
en el %etic&ismo de dinero y en una dictadura de una eco.noma sin rostro y sin un o+/etivo
verdaderamente &umano'" (n 55!
En este sentido" la principal tarea de la teologa y de la evangeli-aci#n no es anunciar y
/usti%icar la %e en 1ios al mundo ateo y racional" sino m*s +ien desenmascar a los dolos de
la opresi#n (en economa o en la religi#n! y anunciar la +uena noticia del 1ios de la Iida
$ue se encarn# para $ue todas las personas tengan vida en a+undancia'
4
Capitalcentrismo y antropocentrismo: la novedad de La Alegra del
Evangelio
En artculo anterior present) la tesis de $ue el mundo moderno occidental cre# una nueva
noci#n de religi#n" reducida a la es%era privada de la vida" orienta solamente a la discusi#n
so+re el sentido 5ltimo de la e4istencia y la salvaci#n eterna del alma despu)s de la muerte'
En la construcci#n de esa noci#n de religi#n ($ue no e4ista en la Europa Medieval" ni en
otras partes del mundo antes de ser in%luenciadas por occidente!" est* presente un "&ermano
siam)s2" la noci#n secularH el campo religioso se entiende a partir de la oposici#n al campo
secular" el mundo de la es%era p5+lica" "li+erado2 de la tutela de la religi#n'
:uando el (apa <rancisco" en "6a Alegra del Evangelio"" critica la ingenua con%ian-a en la
+ondad "de los mecanismos sacrali-ados del sistema econ#mico reinante" (n' 5F!" no
acepta la modernidad como seculari-ada" es decir" sin %undamentos sagrados' (or el
contrario" )l a%irma $ue el mercado" $ue es el %ruto de las interacciones &umanas y sociales"
%ue sacrali-ado y en nom+re de esa sacralidad se &a convertido en indiscuti+le y en criterio
de vida y muerte so+re las personas' Ser e4cluido del mercado signi%ica ser a+andonado a la
muerte' El mercado no mata directamente" como el Estado totalitario" pero no permite $ue
esas personas puedan vivir' (ara empeorar el cuadro" tenemos la insensi+ilidad de la
sociedad ante los su%rimientos de estas personas'
Ante la crisis econ#mico.social y la insensi+ilidad social" el papa a%irma $ue como
tras%ondo de ellas" "&ay una pro%unda crisis antropol#gicaH la negaci#n de la primaca del
ser &umano' :reamos nuevos dolos2 (n55!' As" el papa reivindica la primaca del ser
&umano %rente a los dolos" como el %etic&e del dinero' Esa e4presi#n "primaca del ser
&umano2 puede c&ocar a los odos de muc&os acostum+rados a la crtica al
antropocentrismo del mundo moderno' E4iste una vasta literatura" tam+i)n en el campo de
la teologa" a%irmando $ue la crisis ecol#gica $ue vivimos" es resultado del
antropocentrismo y $ue para superar tal crisis es necesario" en primer lugar" luc&ar contra el
antropocentrismo' 9 a&ora Kel papa viene a proclamar la primaca del ser &umanoL KMo
sera tal posici#n" dar las espaldas a toda la re%le4i#n ecol#gica acumulada en las 5ltimas
d)cadas y volver a la tentaci#n cristiana del antropocentrismo" $ue para algunos es la causa
original de la crisis ecol#gicaL
1etr*s de esta discusi#n est*" de nuevo" la pregunta de c#mo comprendemos la modernidad"
especialmente la modernidad capitalista'
En la discusi#n so+re la crisis social" no &ay muc&as divergencias so+re el papel del
capitalismo neoli+eral0 as como en la discusi#n ecol#gica" so+re el papel de la voracidad
destructiva del capitalismo en sus ansias de acumular cada ve- m*s' Entonces surge la
preguntaH KEs el capitalismo un sistema antropoc)ntricoL
Si estudiamos la &istoria del mundo moderno" a partir de los grandes "descu+rimientos2 del
siglo NI8 y el surgimiento del capitalismo" es imposi+le negar $ue este sistema sacri%ic#
centenas de millones de personas 3 principalmente en Am)rica" O%rica y Asia" pero tam+i)n
5
en Europa" donde padecieron millones de campesinos7as" y o+reros7as e4plotados7as y
condenados7as al &am+re' Estos sacri%icios" muertes" Kcon $ue o+/etivos %ueron reali-adosL
D;odo para saciar el &am+re de acumulaci#n de m*s capitalE :apital $ue devora seres
&umanos para "auto.crecer2' 6os economistas capitalistas dicen $ue el capital crece por
valor y m)rito propios' <ue para desenmascar esa ideologa $ue Mar4 estudio en
pro%undidad la teora del valor.tra+a/o y ela+or# su concepto de "plusvala2" para mostrar
$ue el capital no crece por s solo" sino por e4tracci#n de plusvala' El usa la imagen de
Moloc (dios dolo criticado en la @i+lia por e4igir sacri%icio de vidas &umanas" por e4igir
sangre!" para &a+lar del capital'
:apitalismo es capitalismo por ser centrado en el :apital' Es decir" es "capitalc)ntrico2 y no
antropoc)ntrico' (or otro lado" la %iloso%a moderna present# el pensamiento del moderno
mundo capitalista" como antropoc)ntrico' Esta a%irmaci#n es consecuencia de aceptar la
versi#n de los pensadores modernos $ue a%irman $ue la modernidad es antropoc)ntrica y
$ue" para superar la civili-aci#n capitalista" de+emos negar el antropocentrismo y asumir el
"cosmo.centrismo2" eco.centrismo o algo seme/ante'
6a anterior es un larga discusi#n" pero pienso $ue el modo concreto en $ue el capitalismo
%unciona es capital.c)ntrico" aun$ue su discurso %ilos#%ico e ideologa /usti%icativa se
presenta como antropoc)ntrica' Solo $ue el ser &umano de tal antropocentrismo es un ser
"a+stracto2" sin cuerpo y sin necesidades" sin relaciones sociales y sin %ormar parte de la
naturale-a' El capitalismo devora seres &umanos concretos" corporales" y se /usti%ica con
una conciencia de antropocentrismo a+stracto y trascendental' En otros pala+ras" mata seres
&umanos en nom+re del ser &umano (a+stracto y servidor del :apital!' As como las
religiones antiguas /usti%ica+an la opresi#n so+re los cuerpos concretos en esta vida" en
nom+re de la salvaci#n del ser &umano a+stracto" de las alamas" en la eternidad'
(ara superar al capitalismo actual" $ue sacri%ica vidas &umanas en nom+re de las leyes del
mercado sacrali-ado" es indispensa+le luc&ar contra los "gemelos2H capitalcentrismo y
antropocentrismo a+stracto y a%irmar la primaca del ser &umano concreto 3 con su cuerpo"
sus relaciones sociales en el medio am+iente. %rente al dolo'
Poder del dolo-dinero y ios en la cru!: la novedad de la Alegra del
Evangelio
6
En el artculo anterior" al &a+lar del capitalcentrismo" present) la tesis del (apa <rancisco
de $ue de+emos reesta+lecer la primaca del ser &umano %rente al dolo.dinero' :uando
denominamos algo como dolo" estamos diciendo $ue el $ue es tratado como a+soluto y
sagrado" por lo tanto divino" 3aun$ue no se use lengua/e e4plcitamente religioso en el
sentido tradicional3 no lo es' (ero" para las personas $ue creen en el car*cter sagrado de ese
"ser2 ($ue puede ser algo concreto" una idea o un sistema con sus mecanismos invisi+les
a%ectando la vida de todos!" Dlo esE :omo di/o Mar4" en su /uventud""todos los dioses son
verdaderos para $uien cree en ellos2'
Esto signi%ica $ue consideramos a nuestro(s! 1ios(es! como verdadero(s!" y los de otros
como %also(s! o como dolo(s!0 as como los otros consideran a su 1ios el verdadero" y el
nuestro %also' El conocimiento de la variedad de las religiones y pluralidad de dioses (o" si
pre%ieren" de im*genes de dioses! en el mundo de &oy cre# una situaci#n en la $ue no se
puede simplemente a%irmar $ue el mo es el 5nico verdadero y utili-ar mi7nuestra visi#n de
1ios para descali%icar la de otros' As tam+i)n" no se puede decir $ue todos los dioses son
verdaderos para todos' Al %inal" &ay de &ec&o" im*genes de 1ios $ue son contradictorias o
con%lictivas (por e/emplo" un 1ios $ue +endice la "guerra santa2 es di%erente de un 1ios
$ue a+omina todas las guerras!'
Adem*s" encontramos im*genes contradictorias so+re 1ios dentro de una misma religi#n'
;omemos" por e/emplo" al cristianismo' 6a 8n$uisici#n persigui# a muc&os cristianos en
nom+re de Jesucristo0 as como dictaduras militares de Am)rica 6atina usaron el nom+re
del 1ios cristiano o de Jesucristo para /usti%icar sus guerras sucias y torturas'
(ro+a+lemente muc&os de los $ue actuaron en pro de la dictadura mataron y torturaran
creyendo $ue esta+an sirviendo a su 1ios' :uando alguien mata en nom+re de 1ios" asesina
con devoci#n y sentimiento de misi#n" sin pro+lemas de conciencia' <ue en%rentando esta
situaci#n en El Salvador $ue 1on Pomero us# el concepto de idolatra para comprender el
"mal sin lmite2 de la guerra sucia en contra del pue+lo'
Iimos en el segundo artculo de esta serie $ue el mundo moderno cre# una nueva idea de
religi#n $ue %ue separada de la es%era secular o p5+lica y la redu/o al mundo privado y a la
preocupaci#n por la salvaci#n eterna despu)s de la muerte' :on esto" la religi#n tradicional
de/# de ser el %undamento 5ltimo del orden social y el proveedor del valor a+soluto para la
vida en sociedad' En el capitalismo" estas %unciones %ueron asumidas por el propio
capitalismo e &i-o del poder del dinero el valor y criterio a+soluto' (or eso" el (apa &a+la
de la idolatra del dinero y de la sacrali-aci#n del mercado en detrimento del ser &umano'
Quien cree en y se siente %ascinado por el "poder del dinero2 no tiene dudas de $ue
realmente no &ay "salvaci#n2" vida en plenitud" %uera de ese poder' As" ese "poder del
dinero2 se vuelve o+/eto de deseo in%inito y" al mismo tiempo" sacramento del in%inito en el
interior de la vida cotidiana' Es por esto $ue los multimillonarios no se satis%acen con pocos
millones de d#lares y +uscan cada ve- m*s' 9 los no ricos $ue tam+i)n %ueron seducidos
7
por el "poder del dinero2" por el espritu del capital" admiran" con envida" a esos +endecidos
y desean su+ir "en la vida2 para $uedar m*s cerca de esa %uente de poder y %ascinaci#n'
(ara recuperar la primaca del ser &umano so+re el 1ios.dinero es necesario primero
desenmascarar a ese dios y demostrar $ue no pasa de ser un dolo' (ero para eso" es preciso
romper con la imagen tradicional de 1ios asociado al poder' Si 1ios es presentado arri+a de
todo como "todopoderoso2" las personas +uscar*n la mani%estaci#n de ese 1ios donde
e4iste el poder $ue %ascina' 9 no &ay en nuestro mundo un poder tan %ascinante como el
poder del dinero' 9 si el poder del dinero es mani%estaci#n de la +endici#n o presencia
divina" los victoriosos detentores de esa ri$ue-a son /ustos y +endecidos por 1ios (o por las
leyes del mercado sacrali-ado!'
Esa tentaci#n de asociar 1ios con poder y ri$ue-a no es e4clusiva del capitalismo' 6as
magn%icas catedrales y ricas en oro y7o otros materiales caros son tam+i)n una e4presi#n
de ello'
El evangelio anuncia a un 1ios completamente distinto de esa l#gica" un 1ios.Amor $ue no
pide sacri%icio y tiene compasi#n por los po+res y vctimas de las opresiones' 9 la
e4presi#n m*4ima de esa %e $ue so+repasa el "sentido com5n religioso2 es la %e de $ue 1ios
esta+a en la cru- con y en Jes5s" $ue el /usto %ue +rutalmente condenado'
Solamente un 1ios as puede ayudarnos a reesta+lecer la primaca del ser &umano concreto
3corp#reo" de relaciones sociales y con la naturale-a3 so+re el dolo.dinero'
8
Fetichismo del dinero y la Gracia de Dios: la novedad
en Alegra del Evangelio
En este $uinto artculo de la serie so+re la novedad del documento Alegra del Evangelio"
$uiero continuar la re%le4i#n del artculo anterior so+re la tarea de las iglesias cristianas de
anunciar al 1ios revelado en Jes5s" el 1ios $ue esta+a en la cru- con "el2 /usto0 a$uel $ue
%ue asesinado en nom+re del 1ios del ;emplo y del 8mperio Pomano'
Seg5n el (apa" la adoraci#n del dolo.dinero lleva a las personas y a la sociedad a volverse
indi%erentes" insensi+les" en relaci#n con los su%rimiento de los po+res y la grave
desigualdad social' ((ara tener una idea de la dimensi#n de la desigualdad social en el
mundoH seg5n el <orum Econ#mico Mundial de 1avos" C5 personas detentan el F6R de la
ri$ue-a mundial' Ssted no ley# mal" C5 personas detentan casi la mitad'! Es preciso
entender $ue las personas no se volvieron insensi+les por$ue son m*s' ;odo lo contrario"
pueden ser personas de "+ien2" cumplidoras de las reglas morales y religiosas' Esa
insensi+ilidad social no nace de alg5n desvo individual en el campo de la moral o de lo
religioso" sino $ue es %ruto de la cultura en la $ue est*n inmersas esas personas'
K9 por $u) ante esta situaci#n" $ue &ace convivir a personas misera+les al lado de pocas
$ue ostentan autom#viles de millones de pesos" domina la indi%erencia socialL Queda claro
$ue si preguntamos" todos van a decir $ue est*n en contra de esta situaci#n y a %avor de los
cam+ios' (ero" si preguntamos si est*n dispuestos a reducir su nivel de ganancia y consumo
(por e/emplo" con m*s impuestos para programas sociales!" van a e4presar varias
"disculpas2 (por e/emplo" la culpa es de la corrupci#n" m*s impuestos disminuye el
crecimiento econ#mico'''! para di%icultar medidas $ue realmente puedan modi%icar la
situaci#n' En el %ondo" e4iste una indi%erencia en relaci#n con este grave pro+lema' Ante
esta situaci#n" no +astan m*s "pr)dicas morales o religiosas2 criticando la desigualdad
social (so+re la crisis am+iental" en los pr#4imos artculos!' Es preciso entender el por$u)
de esta insensi+ilidad' 9 el documento Alegra del Evangelio o%rece una pista'
En )l se diceH "en su origen" &ay una crisis antropol#gica pro%undaH la negaci#n de la
primaca del ser &umano' Hemos creado nuevos dolos' 6a adoraci#n del antiguo +ecerro de
oro (c%' Ex J" A.J5! &a encontrado una versi#n nueva y despiadada en el %etic&ismo del
dinero y en la dictadura de la economa sin un rostro y sin un o+/etivo verdaderamente
&umano'2 (n'55! El (apa &ace un paralelo entre "el +ecerro de oro2 y el %etic&ismo del
dinero de &oy' En ese sentido" el tema del dinero7economa se convirti# en una cuesti#n
teol#gica central" as como lo es la "luc&a2 entre el @ecerro de >ro 3$ue %ue llamado 9a&v)
por sus adoradores3 y el 1ios.9a&v)'
K9 $u) es el %etic&ismoL El concepto de "%etic&e2" $ue Mar4 usa para anali-ar la mercadera
(El Capital, vol' 8" li+ro 8" cap' A!" designa la inversi#n de la relaci#n entre el su/eto y el
o+/eto' El ser &umano es el su/eto del tra+a/o y el producto o la mercadera es el o+/eto
resultado de la acci#n del su/eto' Sin em+argo" en el sistema de mercado capitalista ocurre
una inversi#n pro%undaH las personas no se relacionan por$ue son personas.su/etos" sino
9
por$ue son portadoras de mercaderas $ue pueden ser intercam+iadas por otras mercaderas'
(or e/emplo" si usted no tiene dinero (un tipo especial de mercadera!" no puede ir al
S&opping a &acer compras (es decir" &acer $ue su dinero esta+le-ca relaci#n de intercam+io
con otra mercadera!" ni "dar un vuelta2' :omo (casi! todo es comprado y vendido en el
mercado" usted s#lo esta+lece relaciones con otras personas en la medida en $ue es
portadora del dinero7mercadera'
En la e4periencia de lo cotidiano esto se e4presa con la idea de $ue usted vale por lo $ue
tiene' Si usted no tiene nada" es po+re" no vale nada y" por lo tanto" no es "nadie2' En este
%etic&ismo del dinero" la %uente de la dignidad &umana est* en el dinero' (or eso las
personas $uieren m*s dinero del $ue precisan" desean sin lmite" por$ue $uieren "ser2 m*s a
trav)s de "el2 5nico camino $ue conocenH tener m*s dinero'
6os pro+lemas sociales de los po+res son pro+lemas de personas $ue son "nadie2" por eso
no son importantes y la sociedad se vuelve indi%erente a esos pro+lemas' S#lo son tratados
cuando esa desigualdad les crea pro+lemas a las "personas de +ien2" las $ue tienen dinero'
Ante este tipo de mundo" es preciso o%recer un camino alternativo' "El :amino2 $ue Jes5s
propone es el reconocimiento de $ue todos los seres &umanos son dignos" no importando si
es rico o po+re" &om+re o mu/er" +lanco" negro o indgena" religioso o no''' Esto por$ue
1ios ama a todos gratuitamente y a causa de esta gracia los pro+lemas de las personas
consideradas "nadie2 son pro+lemas importantes para 1ios y para todos los $ue
descu+rieron la Ierdad so+re la condici#n &umana' Ese :amino y esa Ierdad nos llevan a
la Iida'
6a insensi+ilidad social %rente a los pro+lemas sociales es necesario $ue sea
desenmascarada y superada por la "teologa de la gracia2'
10
"isin espiritual #rente al $dolo-Capital: la novedad en el Alegra del
Evangelio
1espu)s de un intervalo de una semana" (a causa del %eriado prolongado y "correras2 en la
universidad!" $uiero retomar el tema $ue present) al %inal del 5ltimo artculoH el papel de la
teologa de la gracia %rente a la insensi+ilidad social'
El %etic&ismo $ue vivimos en las sociedades capitalistas lleva a muc&as personas a pensar
$ue el valor y &asta la dignidad de las personas dependen de la ri$ue-a $ue poseen' :omo
los po+res no tienen dinero" ellos son vistos como personas de "menos valor o de menor
dignidad2 y" por consiguiente" sus pro+lemas no son importantes' :on esto" las luc&as y
programas poltico.sociales en contra de la e4clusi#n social no entran en las prioridades
reales de la naci#n'
Ante esta realidad social y antropologa perversas" se,alada por el (apa <rancisco como
uno de los grandes desa%os para la evangeli-aci#n" conclu el artculo anterior proponiendo
$ue la "teologa de la gracia2 es una %uente para el desenmascaramiento y la superaci#n de
esta insensi+ilidad social' Esta propuesta puede sonarles realmente e4tra,a a muc&os
lectores acostum+rados a los discursos religiosos cristianos' 6a "gracia2 es un tema de la
teologa dogm*tica o de la espiritualidad" y la insensi+ilidad y e4clusi#n sociales" como los
propios t)rminos lo indican" temas sociales' Es decir" parece $ue estoy proponiendo me-clar
temas religiosos con sociales" la misi#n religiosa con la acci#n social'
Ante esta percepci#n" algunos podr*n de%ender esta propuesta diciendo $ue el cristianismo
tiene dos misionesH la misi#n religiosa de anunciar el evangelio" y la misi#n social en %avor
de los po+res" en +usca de la /usticia social' >tros podran decir $ue la 8glesia no puede
perder de vista su misi#n %undamental" $ue es la religiosa" y de+en de/ar en segundo plano 3
para cuando &aya tiempo y recursos $ue so+ren3 la misi#n social' Esos dos grupos" con
posiciones con%lictivas" comparten el mismo presupuestoH la misi#n religiosa es di%erente de
la misi#n social' (or eso" un grupo propone asumir las dos misiones" el otro asumir
solamente la misi#n religiosa'
Esas dos posturas tienden a separar "teologa de la gracia2 (tema religioso! de la discusi#n
social so+re la e4clusi#n social y la po+re-a' Mi argumento" sin em+argo" va en una
direcci#n di%erente' Ante un mundo $ue clasi%ica a los seres &umanos con el criterio de la
ri$ue-a (y tam+i)n de+emos incluir" el de la ra-a" etnia" se4o'''!" es misi#n del cristianismo
testimoniar $ue 1ios no &ace distinci#n entre las personas (Pom "AA!' Es decir" de+emos
anunciar al 1ios $ue reconoce a las personas m*s all* de sus clasi%icaciones sociales (po+re
o rica" li+re o esclava" mu/er u &om+re" +lanco o negro7indgena" &etero u &omose4ual'''!" o
me/or dic&o" antes $ue las sociedades clasi%i$uen a las personas y la importancia de sus
su%rimientos" 1ios reconoce la dignidad &umana 3y la dignidad no puede ser medida3 de
todas las personas" independientemente de su m)rito o de su pecado" del )4ito o del %racaso'
9 esto es as por$ue 1ios ama a todas las personas gratuitamente" sin imponer
precondiciones'
11
En la medida en $ue vivimos en un mundo id#latra $ue clasi%ica a las personas por su
posesi#n y otros criterios (sociales" )tnicos" se4uales'''!" anunciar la verdad so+re 1ios y el
ser &umano es tam+i)n denunciar" desenmascarar la totalidad de la cultura dominante $ue
niega la dignidad de la parte mayoritaria de la po+laci#n'
En este sentido" la misi#n de evangeli-aci#n del cristianismo no es una misi#n religiosa
como com5nmente lo entendemos &oy' Muestra misi#n es anunciar la +uena nueva de $ue"
no importa la condici#n social de las personas" 1ios las ama y $uiere $ue todas tengan vida
en a+undancia (Jn A0"A0!' 9 esa vida no es a$uella presentada por el dolo.dinero $ue &ace
de la acumulaci#n y competencia el sentido 5ltimo de la vida &umana' El (apa <rancisco"
en su documento "Alegra del Evangelio2 nos recuerda" citando el 1ocumento de
AparecidaH "6a vida se alcan-a y madura a medida $ue es entregada para dar vida a los
dem*s' Esto es" de%initivamente" la misi#n'2 (AE" n' A0!
En otras pala+ras" la evangeli-aci#n no es una misi#n religiosa $ue de+e venir acompa,ada
tam+i)n de una misi#n social" $ue sera como un desdo+lamiento o aplicaci#n de la misi#n
religiosa en el campo social' Evangeli-aci#n es una misi#n "espiritual2" en el sentido de
de/arnos llevar por el Espritu de 1ios $ue nos ama gratuitamente' 6a e4periencia de ser
amado gratuitamente por 1ios nos lleva a testimoniar ese amor gratuito de 1ios en los m*s
diversos espacios de nuestra vida" sea en el campo religioso" social" educacional" %amiliar'''
donde las personas son "oprimidas2 en nom+re de leyes sociales o religiosas'
9 la mayor "m*$uina de opresi#n2 $ue tenemos en la actualidad es el sistema capitalista
glo+ali-ado $ue se presenta como a+soluto" como dolo &am+riento de sacri%icios de vidas
&umanas y del propio medio am+iente' (or eso" el (apa trans%iere el tema de la economa y
los pro+lemas sociales desde la "peri%eria2 de la teologa &acia el centro de la discusi#n
so+re la misi#n de la 8glesia" la evangeli-aci#n y" por consiguiente" &acia el centro de la
teologa' 6a cuesti#n teol#gica %undamental de nuestro tiempo no es un tema religioso o
social" sino $ue es el con%licto entre el Tdolo.1inero7:apital" $ue "se alimenta2 de
sacri%icios de vidas &umanas y de la destrucci#n de la naturale-a" y el 1ios de la Iida y de
la Uracia'
12
La gracia y la economa poltica: la novedad en Alegra del Evangelio
Iimos en los artculos anteriores" $ue el %etic&ismo del dinero en el capitalismo lleva a las
personas a /u-gar el valor de s mismas y de los dem*s a partir del valor econ#mico $ue
detentan' En esta visi#n" los pro+lemas de los po+res no son considerados pro+lemas
importantes" por$ue ellos no son importantes' Esta es la ra-#n de la insensi+ilidad social
ante los e4cluidos $ue el papa <rancisco denuncia en la e4&ortaci#n Alegra del Evangelio'
Ante tal realidad social" tam+i)n &emos visto $ue la e4periencia de gracia y %e en 1ios $ue
no &ace distinci#n entre personas (Pom' !" nos lleva a ver" $ue por encima las di%erencias
sociales" $ue todo ser &umano tiene una dignidad %undamental0 $ue los pro+lemas $ue
amena-an las vidas de los po+res son (o de+eran ser! importantes para toda la sociedad'
En las d)cadas de AB60 y ABV0" la iglesia en Am)rica 6atina" impulsada por esta %e" tom#
consciente del %en#meno de la e4plotaci#n y la opresi#n se a+ata so+re el pue+lo' (ero"
como e4presa el documento del (apaH "9a no se trata simplemente del %en#meno de la
e4plotaci#n y de la opresi#n" sino de algo nuevoH con la e4clusi#n $ueda a%ectada en su
misma ra- la pertenencia a la sociedad en la $ue se vive" pues ya no se est* en ella a+a/o"
en la peri%eria" o sin poder" sino $ue se est* %uera' 6os e4cluidos no son We4plotadosX sino
desec&os" Wso+rantes " (n' 5J!
Ante esta realidad in&umana" es necesario rescatar la centralidad del teol#gica "gracia"'
1e+emos mostrar $ue los po+res y los e4cluidos tam+i)n tienen el derec&o a vivir una vida
digna' 9 $ue el derec&o no nace de su poder econ#mico" ($ue no tienen!" sino de su
dignidad &umana0 (or$ue esta dignidad $ue no puede ser medida y comparada" es algo $ue
nos &a sido "dado" gratuitamente por el &ec&o de ser personas &umanas'
Al introducir la teologa de la gracia en el de+ate econ#mico" no de+emos caer en la idea
err#nea de $ue la economa de+e regirse por el principio de la gracia' En la economa" los
+ienes econ#micos" por$ue son escasos en relaci#n con las necesidades o deseos &umanos"
de+en tener sus valores cuanti%icados" para $ue puedan &acerse c*lculos econ#micos y
tam+i)n intercam+ios de mercado' 6a teologa de la gracia nos de+e mostrar la dignidad
%undamental de todas las personas y" por tanto" la importancia de los pro+lemas econ#micos
y sociales $ue a%ectan la vida de a$uellos $ue no pueden pagar los precios e4igidos por el
mercado'
Seg5n las leyes del mercado a+soluti-ado" $uienes no pueden pagar los precios re$ueridos
no tienen derec&o a tener acceso a los +ienes $ue permitan so+revivir' Es decir" Dlos po+res
no merecen vivirE Es contra esta inversi#n id#latra $ue ponen las leyes del mercado por
encima del derec&o a la vida" $ue de+emos levantarnos y convertir esta luc&a en tema
central de nuestra misi#n de evangeli-ar'
6a compresi#n de $ue no puede con%undirse el *m+ito de la teologa de la gracia" con el de
la economa" no de+e llevarnos a otro e$uvocoH el separar completamente el campo de la
13
teologa y la economa' 6a teologa o las ense,an-as del evangelio no pueden sustituir a la
economa" pero &ay aspectos teol#gicos y )ticos en las teoras econ#micas $ue de+en ser
discutidos en la evangeli-aci#n' As" la alegra del Evangelio critica la teora econ#mica de
"tric=le doYn" (e4presi#n en ingl)s utili-ada en economa $ue se &a traducido en la versi#n
espa,ola del documento como "derrame2!'
Esta teora" $ue %orma parte de la ideologa neoli+eral" dice $ue los pro+lemas sociales y
derivados de la po+re-a ser*n resueltos en la medida en $ue aumenta la ri$ue-a de los ricos"
%avorecido por el li+re mercado" por$ue parte de esa ri$ue-a se derrama goteando &acia
a+a/o' <ue la aplicaci#n esta ideologa $ue disminuy# %uertemente los impuestos a los ricos
y /usti%ic# la concentraci#n a+surda de la ri$ue-a $ue se produ/o en las dos 5ltimas d)cadas
en todo el mundo capitalista'
En resumen" la esperan-a de los po+res y e4cluidos" radicara en el aumento de la ri$ue-a
de los ricos' Mo &a+ra ninguna contradicci#n entre los intereses de los ricos capitalistas y
de los tra+adores po+res' Es la ideologa del %in de la "luc&a de clases"' 6a li+eraci#n de los
po+res y e4cluidos de sus in%ra&umanas condiciones de vida y de muerte vendra a trav)s
del li+re mercado $ue aumenta la ri$ue-a de los ricos' Esta tesis no tiene nada $ue ver con
la "ciencia econ#mica"" es una e4presi#n de una %e id#latra en el mercado y de cinismo
%rente a los su%rimientos y muertes de los po+res'
(or esto" el (apa denuncia diciendoH "Esta opini#n" $ue /am*s &a sido con%irmada por los
&ec&os" e4presa una con%ian-a +urda e ingenua en la +ondad de $uienes detentan el poder
econ#mico y en los mecanismos sacrali-ados del sistema econ#mico imperante2 (n 5F!
6a e4periencia de ser amado gratuitamente por 1ios nos de+e llevar a reconocer el derec&o
a una vida digna de los po+res y e4cluidos" de a$uellos a $uienes la sociedad no considera
merecedores de vida digna por$ue no tienen con $u) pagar por las mercancas' En un
conte4to como )ste" luc&ar de %orma gratuita por la vida de estas personas" sin co+rar a
cam+io los valores econ#micos" ni si$uiera la aceptaci#n y vivencia de nuestros valores
morales y religiosos" es la %orma adecuada para anunciar la +uena noticia $ue 1ios ama a
toda la &umanidad gratuitamente'
9 en el campo de la economa y los pro+lemas sociales" este testimonio a la in%inita
misericordia de 1ios" de+e ser encarnado Ztomar carne[" en las acciones y polticas
econ#micas y sociales" $ue aun no siendo regidas por pura l#gica de la gracia" asuman
como prioridad los pro+lemas $ue amena-an la vida de los po+res" e4cluidos y marginados'
Esta articulaci#n entre la e4periencia de la gracia y la economa poltica es una %orma de
e4presar nuestra %e en el misterio de 1ios $ue encarn# en un ser &umano po+re y
marginado" anunci# y mostr# la presencia del Peino de 1ios entre nosotros y" por esa causa"
%ue cruci%icado por el imperio romano'
14
%er &umano versus dolo: la novedad de La Alegra del Evangelio
Sna de las novedades del documento "Alegra del Evangelio2" y en mi criterio su m*s
importante contri+uci#n al mundo de &oy" es la de poner la crtica a la idolatra del dinero y
a la a+soluti-aci#n del mercado en el centro de la discusi#n teol#gica y en el n5cleo de la
misi#n de evangeli-ar' El anuncio de la +uena nueva de+er ser pensado y reali-ado siempre
a partir del discernimiento de los principales pro+lemas $ue a%ectan la vida de los m*s
vulnera+les y teniendo como marco" un /uicio teol#gico so+re el mundo'
El papa <rancisco rompe con la lnea de pensamiento $ue &a+a prevalecido en las 5ltimas
d)cadas en la 8glesia :at#licaH el mundo moderno es ateo" seculari-ado y %undado en la
ra-#n y $ue la teologa de+e traducir el mensa/e a la mentalidad racional y "adulta" de la
modernidad' Es decir" mostrar a los modernos $ue a5n vale la pena creer en 1ios'
(ara el (apa" as como varios te#logos de la li+eraci#n 3" la modernidad capitalista no es
atea" sino id#latra' El +ecerro de oro se presenta en nuestros das en %orma de %etic&ismo e
idolatra del dinero" como una dictadura econ#mica sin rostro (v)ase n 55!'
Al retomar el concepto ++lico de idolatra" el (apa nos muestra $ue la misi#n central de la
8glesia es no anunciar y "pro+ar" $ue 1ios e4iste" sino m*s +ien discernir entre los dioses
$ue est*n en la "luc&a" en el mundo' 6a @i+lia" en el %ondo" trata %undamentalmente una
cuesti#nH D:ual es el verdadero 1ios y donde est*E (Es oportuno recordar el li+ro de :arlos
Mesters" "1ios" Kd#nde est*sL!' El Muevo ;estamento nos dice $ue 1ios est* donde las
personas se aman entre ellas en una relaci#n de gratuidad (Ier A Jn F! y por ese motivo
luc&an por la /usticia y la Iida'
En su discernimiento de la idolatra en el capitalismo" el (apa no utili-a un argumento
religioso para criticar a los %alsos dioses' Mo dice" por e/emplo" $ue la a+soluti-aci#n del
mercado es idolatra" por$ue va contra las ense,an-as de la iglesia o por$ue s#lo 1ios
puede ser considerado a+soluto' Especialmente este segundo argumento llevara a una
discusi#n a+stracta so+re el ser a+soluto y perdera de vista la realidad concreta de
opresi#n" e4clusi#n y muerte contra la cual de+emos anunciar con alegra el Evangelio' El
principal criterio utili-ado por el papa para criticar la idolatra es $ue el %etic&ismo del
dinero y la a+soluti-aci#n del mercado invierte el papel de la economaH estar al servicio de
la vida &umana y del +ien com5n de toda sociedad" esto incluye tam+i)n a los e4cluidos del
mercado' El dolo se opone al ser &umano concreto" por esa ra-#n se opone al 1ios de la
Iida'
6a vida concreta del ser &umano vulnera+le" es el criterio para discernir entre un dolo y
1ios' Mo por$ue el papa est) cayendo en un reduccionismo antropol#gico" negando el
"teocentrismo2" como alguien podra argumentar" sino por$ue la %e cristiana con%iesa $ue
1ios entra en la &istoria al encarnarse en un ser &umano concreto" nacido po+re en la
peri%eria del mundo' (ara la %e cristiana" no &ay camino a 1ios" $ue no pase por el ser
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&umano concreto" no &ay como encontrar el rostro de Jes5s Pesucitado a no ser mirando el
rostro de las vctimas de las opresiones y e4plotaciones'
(or lo tanto" la evangeli-aci#n no puede pasar al lado de las personas concretas $ue est*n
muriendo prematuramente" ya sea por po+re-a o por la creciente violencia alimentada por el
aumento tan +rutal de la desigualdad social" por el esc*ndalo de la ostentaci#n a+surda (por
e/emplo" autom#viles de "J millones de euros! %rente a tantas personas $ue luc&an
desesperadamente para conseguir el "pan de cada da"'
Hay en el documento" sin duda" partes importantes so+re nuevos caminos y modos de
%uncionamiento de la 8glesia' (ero" como el papa nos recuerda" la iglesia no es el punto de
llegada de una caminata" sino un "puerto2 en $ue +uscamos %uer-a para salir al mundo y
anunciar la +uena nueva' 9 este anuncio s#lo ser* +uena nueva para los po+res (6c F!" si
desenmascaramos a los dolos $ue &oy en da" dominan las ca+e-as y los cora-ones de
muc&as personas 3 incluso las $ue est*n en nuestras iglesias 3 y llevamos la esperan-a y el
testimonio de $ue 1ios todava continua oyendo sus clamores y est* golpeando a nuestras
puertas" para $ue a+ramos nuestros odos y nuestra visi#n y luc&emos por una sociedad mas
/usta'
16