APNDICE

EL ESPEJ O DE ATENEA
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DE LAS FIGURAS del terror, la arcaica Medusa se destaca
por subellezay por suambigedad. Para acabar con ella, lo-
grando ms quesumuerte, sumetamorfosis, lefuenecesario a
Perseo el don revelador de Atenea, el espejoquepermita al
hroe no mirar directa esabellezaqueparalizaba -labelleza
misma acaso?
De la estirpedel dios delasaguas insondables, Poseidn,
la Medusa erala nica bella entre sushermanas, lanica jo-
ven de esepueblo de las "Gerias". Mas la amenaza mayor
para Atenea eralapromesa deun hijo concebido por laMe-
dusade suancestro y rey enquiensecumplirasinduda lato-
tal revelacin de eselinaje adversario. Y no tanto porque de
por s lo fuera, sino simplementepor serlopara el otro linaje,
el del hermano de Zeus. Ella, Atenea, no poda, virgen por
esenciay potencia, concebir enmodo dedar unhijo quepro-
siguieraenlnea directa la estirpe deZeus atravs dela ms
suyadetodos sushijos. Criatura de eleccinAtenea, estaba
acaso prometida a otra forma de concepcin no alcanzada;
quizsalaconcepcin intelectual? Y Atenea leentrega aPer-
seono laespada, sino el espejopara quepor reflexin el hroe
viesela belleza ambigua, prometedora del fruto final del
Ocano insondable; el espejo para queno viera ala Medusa
deinmediato y selibrara de todos los sentires concomitantes
conla visin. Una figura vista en el espejocarecedeesefon-
do ltimo quelamirada va abuscar msalldelaapariencia.
Pues quela vista seuneal odo. Cuando semira directamen-
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te, seespera y seda lugar al escuchar. Nadie escuchaalafi-
gura reflejada por un espejo. Mientras que a las aguas seva
dispuesto a escuchar. Y nada hay como el elemento acuoso
para desatar esta atencin, eseansia de escuchar y esta espe-
ranza informulada dequelas aguas -y mstodava lasinson-
dables y recnditas, las queno sevierten en el arroyo o enla
fuente quetienesiempresucancin-lleguen asugerir algo y,
en caso extremo, enlo impensable ya, den supalabra. Supa-
labra, si esquelatienen. Y queallenel fondo del almasees-
pera que todo lo creado o que todo lo que es natural tenga
una palabra que dar, su logos recndito o celosamente guar-
dado.
Sabia y astuta Atenea, pjaro y serpiente, entreg el don
que permita ver, ver a esaMedusa temible, ms que por su
belleza, por su promesa. La paralizacin, no vendra acaso
de esapromesa quelabelleza asolas enel terrorno ofrece, y
que la fealdad a solas, suelta en la disparidad de las noches
oscuras, aunque sea de da, arroja? El terror paralizante en
verdad no puede relacionarse conlabellezasinms, sino con
el futuro y con el pasado quesalenal paso del fluir temporal,
ocupando el presente. Y quien esto padece se queda en sus-
penso, enuna especiedextasisnegativo, privado del tiempo,
mas no sobre l. Es el tiempo mismo el que secongela y, en
casos extremos, se petrifica.
y cuando la sola belleza tiene estavirtud paralizante ha
detratarse deuna belleza inslita, irreductible acualquier es-
pecie de bellezaconocida. Y por ellomismo aparece privada
deesaforma perfecta queesel atributo, el ser mismo delabe-
lleza. Una belleza insondable, que se ahonda y se despliega
sin descanso, que no puede ser contemplada como la belleza
pide. La contemplacin esla ley quelabellezalleva consigo.
y en la contemplacin, como sesabe, esindispensable un m-
nimo de quietud o por lo menos deaquietamiento; un tiempo
largo, indefinido quefluye amplia y mansamente. Es el tiem-
po de la contemplacin que da respiro, libertad, libertad
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siempre, aun cuando el objeto contemplado subyugue. Efecto
este ltimo que puede darse en virtud de algunos aspectos
concomitantes con la belleza, y no por ella misma.
La belleza no pide ser sondeada. Y si sehace sentir lo in-
. sondable es porque viene de otro mundo, del que parece ser
signo y escudo. Un escudo erayalaMedusa del reino inson-
dable del ocano. Y Atenea bien lo supo al incorporada asu
escudo. Estampada en el escudode Atenea, seguirapetrifi-
cando al quelamiraba, o acaso poda yaser vista como en el
espejodado aPerseo, para queviera por reflexin? Arranca-
da desureino enel escudo delavictoria eraquizsunsimple
trofeo. Y un aviso, sinduda alguna, unaviso delaexistencia
del otro reino, del reino del terror. Del reino habitado por
criaturas a medias nacidas o de imposible nacimiento, por
sub-seresdotados devida ilimitada, deavidez sinfin y dere-
mota, enigmtica finalidad.
Nospropone y ofreceel espejodeAtenea unmodo devi-
sin, un medio adecuado para la reflexin en uno de sus as-
pectos. Nos habla de modos de conocimiento que slo son
posibles en un cierto medio de visibilidad.
La razn racionalista, esquernatizada, y ms todava en
suusoy utilizacin queenlostextos originarios delafilosofa
correspondiente, da unsolo medio de conocimiento. Un me-
dio adecuado alo queya eso alo queaelloseencaminacon
certeza; a las "cosas" en suma, tal como aparecen y creemos
queson. Mas el ser humano habra derecuperar otros medios
de visibilidad que su mente y sus sentidos mismos reclaman
por haberlos posedo alguna vez poticamente, o linirgica-
mente, o metafsicamente. Asunto queaqu ahora slo queda
indicado.
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