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HUMANISMO PEDAGOGICO EN FRANCIA

La educacin humanista llego a Francia en el siglo XVI. Tres fueron los
factores que impidieron que llegue antes junto con el renacimiento:
1. La guerra de los 100 aos.








2. La peste negra (solamente en Paris hubo 80 00 muertos).










3. El cisma del occidente.





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Las universidades de pars y la Sorbona permanecieron enquistadas en
las doctrinas escolsticas y las escuelas religiosas monsticas, siguieron
con su rutina educativa.
El rey francisco I, 1530, por iniciativa de Guillermo Bude, instituyo la
agrupacin de personas llamada Instituto de lectores reales, que
fueron los que enseaban el Griego y el Latn, con libertad pues
contaban con el apoyo econmico del estado. Luego ampliaron las
ctedras a 12, hebreo, matemticas, geografa, medicina, filosofa. Esta
institucin se transform en el Colegio de Francia, que desarrollo el
humanismo. El mismo rey, logro que los integrantes de la nobleza sean
selecta y cultivada con la educacin humanista, con lo que sobresali
en toda Europa.
PRINCIPALES HUMANISTAS FRANCESES:

Guillermo Bude: (1467-1540). Uno de los
primeros humanistas eruditos. Fue el
director de la biblioteca Real. Escribi un
folleto sobre La Pandecta y sobre la
Educacin del Prncipe.


Petrus Ramus: (1515-1572). Efectu una dura
y permanente lucha contra la escolstica en la
enseanza. Fue el primero que inusualmente uni
la dialctica (filosofa) con la retrica y defendi
la enseanza de las matemticas.

Henoy Estienne: (1532-1598). Compuso un
documentado diccionario de la cultura
Griega. Junto con sus descendientes
editaron ms de un millar de obras
clsicas en menos de un siglo.


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Francisco Rabelais: (1483-1555). Fue uno de
los ms grandes escritores de la pedagoga
humanista. Su mrito reside en el haber
criticado bravamente contra la educacin
formalista y libresca y en vislumbrar con viva
agudeza un tipo de educacin real y
prctica.
Escribi las novelas pedaggicas, sin ser educador: Gargantua y
Pantagruel en la que con irona, sagacidad y gracia logro
combatir los defectos de la enseanza de su poca e hizo ver la
necesidad de vincular la didctica con la naturaleza. Su
pensamiento moral se sintetiza en este principio: Ciencia sin
conciencia, no es ms que ruina del alma.
Rabelais es el precursor del realismo y el naturalismo en la
pedagoga Es el primero en reconocer todo valor de las ciencias
en la educacin, pero que estas no se aprenden en los libros sino
en la naturaleza. Recomend las excursiones. Se debe aprender
de un medio de libertad y los mtodos deben ser atractivos,
intuitivos y activos y fundamentalmente, deben estar con la
realidad natural y social, para lograr la formacin del hombre
integral, completo, en todo lo que tiene de nombre. Critic la
educacin formalista y libresca de su tiempo, aspirando a una
educacin realista y prctica. En su obra Garganta y
Pantagruel, expone sus ideas educativas:
La obra describe dos sistemas de educacin:
PRIMER SISTEMA: Una educacin libresca, memorstica, con
abundantes estudios tericos, mucho trabajo, donde el alumno se
entorpece, se idiotiza.
EL SEGUNDO SISTEMA: Una educacin activa. En esta fase
Garganta, la enseanza se da por medio de los juegos, hasta en
las horas de comer; le ensea Botnica con las plantas y flores del
campo; Astronoma con los astros. Para endurecer su cuerpo lo
obliga a saltar, nadar, disparar la honda, la flecha, etc.

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Le crea aficin por la lectura y el dibujo; jugando con naipes le
ensea la aritmtica y la geometra.
Su pensamiento moral se puede resumir: Ciencia sin conciencia
no es ms que la ruina del alma.

Miguel de Montaigne: (1533-1592). Fue
considerado como el humanista ms
representativo de Francia. Escribi en 1580
su clebre obra Ensayos (ESSEIS).
Observo que la educacin de esta poca
adoleca de graves vicios:
Era libresca llena de pedantismo, alejada de
la vida y propensa a sancionar a los nios
con castigos corporales.
Montaigne propicia tambin una educacin realista y naturalista,
pero con un mayor acento humanista. El ideal educativo es el
nombre del mundo. Formarlo en cuerpo y alma, que conozca el
difcil arte de vivir la vida. Para lo cual hay que educar el juicio del
alumno, ms que llenar la cabeza de palabras. Se tuvo q no es el
alma, no es el cuerpo, lo que el maestro debe tratar de formar: Es
el hombre, para lograr este objetivo, se requiere de un maestro de
mejor cabeza y tino, que provista de ciencia. Recomend usar
mtodos activos, que la importancia de la educacin debe estar
orientada en las cosas (teora realista). El alumno debe adquirir su
saber con experiencia propia. Esto es educar con un enfoque real
y social.
Montaigne critica en su obra Ensayos la educacin de su tiempo:
el verbalismo, el mecanicismo y hasta el humanismo, preparando
as el camino a una Pedagoga realista y naturalista.
Critica los defectos de la educacin de su tiempo: Tendencia
libresca, alejamiento de la realidad, propensin a los castigos
corporales, etc. Sostena que la instruccin era como una moneda
falsa:
El conocimiento que viene de los libros es despreciable si no tiene
que ver con la vida real del individuo. El que se atiborra de
conocimientos nunca ser ni listo ni brillante.

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Respecto a los castigos corporales deca: Nada hay que
perjudique ms a una naturaleza bien nacida que la violencia y la
fuerza. Los azotes incrementan la cobarda y la terquedad.
El ideal educativo es el hombre del mundo. Hombre completo en
cuerpo y alma, para esto haba que educar el juicio en lugar de
llenar la cabeza de palabras. En lugar de ir explicando todo a los
alumnos, mostrarle las cosas, para que aprendan a discernir y elegir
por s mismos. El maestro sea el nico que hable, debe escuchar
tambin a su discpulo. El profesor debe pedir cuenta a sus
alumnos, no de las palabras aprendidas sino de su significado,
debe exigir que lo aprende lo aplique a cien usos. Los nios deben
ser como las abejas, creadoras, chupar el nctar y luego producir
la miel.
En cuanto al programa de estudios, se aparta del enciclopedismo y
recomienda el conocimiento de la naturaleza, la lengua materna,
la historia. Ensear a discernir y no a memorizar.

PEDAGOGIA EN FRANCIA
Todo aquello que, tericamente al menos, haba creado la Revolucin
Francesa en el campo pedaggico, sufri una detencin con el
advenimiento del gobierno napolenico, preocupado por otros
problemas. La escuela, como sucede bajo los gobiernos
excesivamente absolutistas, dej de tener espontaneidad, eficacia y
libertad. La Restauracin, los turbios tiempos que siguieron y el segundo
imperio, no mudaron sensiblemente el estado de las cosas. Slo con la
Tercera Repblica Francia pudo volver a ocuparse con serenidad de los
problemas escolares. Esta nacin haba tenido sin embargo, el mrito
de haberse dedicado activa e inteligentemente a la reeducacin de
los minusvlidos (sordomudos, ciegos, etc.)
En 1844, al cuidado de
Marbeau, sehaba fundado el
primer Instituto para
anormales, Tres aos despus
se abra la primera escuela
normal maternal a la que se
dio despus el nombre de
Curso Prctico de los Asilos. Fue

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dirigido por una mujer excepcional, la pedagoga Marie Pape
Carpentier (1815 1878), que dej muchas y tiles publicaciones.
Escribieron obras educativas. Madame Stphanie de genlis (1746
1830), La antiroussoniana, institutriz de los hijos del duque de Orleans,
Felipe y la Literata George Sand (Aurora Dupin 1804. 1876- La rusa Sofia
Rostopchine casada con el conde Segur, escribi delicados relatos para
la infancia. Debemos a Paulina de Maulan Guizot las bellas caras
familiares sobre la educacin.
En Francia como en otras naciones la pedagoga se ala con otros
intereses, bien de la sicologa, la filosofa o la sociologa. Al filsofo
positivista Augusto Comte corresponde el mrito de haber considerado
la sociologa como ciencia: disciplina, como ninguna otra, consciente
del valor de la educacin en el ordenamiento y en el buen
funcionamiento del estado. Marie jean Guyau (1854 1888), sin duda el
mximo terico de la pedagoga positivista, lleg a considerar
directamente la pedagoga como una rama de la sociologa y estudio
la llamada sugestin educativa a la que asign el doble cometido de
vencer los instintos malos y de crear las tendencias buenas del individuo.
EL COLEGIO DE FRANCIA
Pero el humanismo no haba penetrado an en las universidades
francesas, a diferencia de lo que ocurra en las universidades de
Alemania e Inglaterra. La Sorbona, es decir, la Facultad de Teologa de
la <Universidad de Pars, era por aquel entonces la ciudadela del
escolasticismo.
Fue venturoso que Francisco I ocupara el trono a la vuelta del siglo.
Viendo la hostilidad de la Universidad de Pars hacia la formacin
humanstica, instituyo en 1530, por inspiracin de Bud, lectores reales
encargados de ensear el griego y el latn. Como slo dependan de la
bolsa del rey, podan consagrarse a sus trabajos con toda libertad e
independencia de los ataques de la Soborna. A la muerte del Rey, la
nueva institucin contaba con doce ctedras; ya no se impartan
nicamente cursos de latn, e griego y de lengua hebrea; tambin las
matemticas. La geografa, la medicina y la filosofa ocupaban su sitio.
Los lectores reales formaron ms tarde lo que se llam el Colegio de
Francia, asegurando el triunfo del humanismo.
Con el tiempo, las nuevas ctedras y los mtodos de enseanza e
investigacin renovados en mucha parte del Colegio de Francia, fueron

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introducidos, bien que paulatinamente, en universidades como las de
Nantes, Burdeos, Reims, Douai y Pont-a-Mousson.

RABELAIS Y VISLUMBRE DEL REALISMO PEDAGGICO
El Humanismo francs engendr como en Italia, Alemania, Inglaterra y
Espaa, un renacimiento literario, por la obras de Marot, Calvino, Du
Bellay, ronsard y otros. De problemas de la educacin se ocuparon
Rabelais y Montaigne.
El mrito pedaggico de Francisco Rabelais
(1,483-1555) reside en haber roto lanzas
contra la educacin formalista y libresca y
en vislumbrar con viva agudeza un tipo de
educacin real y practico.
La obra en que presenta al humanista
francs sus ideas sobre la educacin es una
novela pedaggica llena de ironas se llama
garganta y pantagruel.
Gargantua , hijo del gigante grangollete y de
la gigantona gargabela, mostraba desde
nio felices disposiciones para el estudio. Su
padre, monarca y poderoso, lo confa a dos maestros en quienes
Rabelais personifica la educacin huera y sofistica de entonces.
Gargantua trabaja durante veinte aos con todas sus fuerzas, aprende
muchos libros y hasta los puede recitar de memoria; pero no adelanta y
el rey gigante nota que su hijo va volvindose sandio e idiota.
El rey se queja de tan triste resultado a un amigo suyo, y este le dice que
hay otro medio de educar a la juventud, y presenta al rey un pajecillo,
llamado Exudemon, muy listo, y que forma lastimoso contraste con
Garganta. Entonces el gigante hace llamar al preceptor de
Exudemon, afn de que se encargue de la educacin de su hijo.
El nuevo preceptor de Garganta empieza por llevarlo a viajar para
ilustrarlo, y le distribuye las horas del da a fin de que su discpulo no
desperdicie ninguna.
Le ensea por medio del juego, le ensea en el momento de comer, le
ensea la botnica en las flores del campo y en las hierbas. Astronoma

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en los astros. Higiene en los alimentos, etc.; siempre bajo forma sensible,
intuitiva. Al mismo tiempo endurece su cuerpo, le obliga a saltar a
trepar, a nadar, a disparar la honda y la flecha, esgrima, equitacin,
gimnastica completa. En ensea la Moral huyendo del fanatismo y de la
despreocupacin, aficin a la lectura y a l dibujo, y hasta los juegos de
naipes y fichas le sirven para ensearle Geometra y Aritmtica.
As es la novela del satrico escritor; su pensamiento moral queda
condensado en este principio: Ciencia sin conciencia no es ms que
ruina del alma.
Gracias a esta novela, Rabelais pudo y logro combatir con sagacidad,
gracia e irona (lo que hizo ms influyente su crtica), los defectos de la
enseanza de su tiempo e hizo ver la necesidad de vincular la didctica
a la observacin de los hechos y al estudio de la naturaleza.
MONTAIGNE Y LA EDUCACIN DEL JUICIO
En Miguel de Montaigne (1533-1532) la crtica de la educacin
tradicional, memorista y libresca, toma enrgicos perfiles al propio
tiempo en que el humanismo depurndose se supera as mismo y
prepara el camino de la pedagoga realista y naturalista del siglo XVII.
En sui excepcional obra Essais (1580), que representa un nuevo gnero
literario, comenta libre y emocionalmente con un dejo de escepticismo
(que sais-je?) los ms diversos problemas de la vida humana; tres de
estos ensayos consagra a la educacin: La Pedantera, Instruccin de
los Nios y Los Afectos de los Padres para con sus Hijos.
Para Montaigne, la educacin de su
tiempo adoleca de graves vicios:
Era libresca, llena de pedantismo,
alejada de la vida y propensa a
sancionar a los nios con castigos
excepcionales dice: Los eruditos
exclaman con frecuencia; Cicern
hablaba as estas fueron las palabras
de platn, estas son las mismas
palabras de Aristteles. Un payaso
podra decir lo mismo? Pero Qu
decimos que sea nuestro? Qu
podemos hacer? Qu juicio tenemos? tal instruccin es como una
moneda falsa que no tiene otro valor que una ficha para cortar o

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sostener los naipes. Porque el conocimiento que viene de los libros
merece el mayor desprecio, sino tiene nada que ver con la vida real del
individuo. El que abusa de enriquecerse con la acumulacin de tantos
conocimientos no ser nunca ni listo ni brillante, una comprensin vulgar
puede existir al lado de todos los razonamientos y juicios que el mundo
ha coleccionado y almacenado de ello y aade: Yo no quisiera tener
a nuestro discpulo aprisionado y esclavo de sus trabajo habiendo
adquirido la triste y melanclica del agriado y malcriado pedante.
Yo no quisiera ver su espritu cobarde y abatido, atormentndole
catorce o quince horas diarias, como algunos lo hace, haciendo de l
un acmila; ni tampoco considero conveniente alentarle en un gusto
desmesurado hacia los libros, si se comprende que es demasiado
aficionado a la lectura.
Por lo que atae a los castigos corporales, indica que no hay nada
mayor que perjudique a la naturaleza bien nacida, que la violencia y la
fuerza. Los azotes, dice, incrementan la cobarda y la terquedad
maliciosa.
El ideal educativo de Montaigne es el hombre de mundo. El objeto de la
educacin es formar el hombre completo, en cuerpo y alma; el hombre
que conoce el difcil arte de vivir la vida. Para ella hay que educar el
juicio, de alumno, ms que llenar su cabeza de palabras; lo que se logra
con un preceptor que en lugar de ir diciendo todo al alumno comience
por mostrarle las cosas, por hacrselas agradables par que aprenda a
discernir y a elegir por s mismo. Algunas veces el maestro deber abrirle
el camino, otras procurar que el nio haga por abrirlo. Yo no quiero
que el maestro sea el nico que hable; quiero que escuche tambin a
su discpulo. Conviene que el nio vaya en ocasiones adelante para
juzgar de su paso y para conocer hasta qu punto debe acortar el suyo
el maestro, si ha de acomodarse a la fuerza de su discpulo. Si falta esta
proporcin, la obra del maestro cae por su base. No se debe limitar a
pedirle cuntame nicamente de las palabras de la leccin, sino del
sentido, y de la substancia, juzgando del provecho que sacado, no por
el testimonio de la memoria, sino por el testimonio de la vida. Procure
tambin que lo que aprenda su discpulo lo aplique a cien usos si es
posible, para ver si lo aplica bien y si lo ha comprendido. Es un indicio de
que el estmago no ha desempeado bien las funciones cuando
vuelve los alimentos en el mismo estado en el que lo recibe.
Respecto al programa de estudios, se aparta del concepto
enciclopdico de Rabelis ,pero recomienda el conocimiento de la
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naturaleza , de la lengua materna (pone en segundo plano las lenguas
muertas ), la historia que es un espejo donde hay que mirar para
conocernos bien, y que , por tanto , debe desarrollar el juicio crtico
ms que la memoria ; por ejemplo , importa menos la fecha de loa
cada de Cartago , que las costumbres de Anbal y de Escipin; menos
el lugar donde muri Marcelo , que la razn por la que fue indigno de su
deber. La filosofa, en fin, no debe caer vanas especulaciones.
Maravilla que en nuestro ciclo, las cosas estn a la altura en que se
encuentran; que la filosofa se, hasta para las gentes de entendimiento,
un nombre vano y fantstico que por opinin y por defecto carece de
uso y de precio .Creo que la causa de esto son los ergotismos que se
han apoderado del terreno
Dentro del cuadro de enseanzas, Montaigne incluye la educacin
fsica. Los juegos y los ejercicios corporales deben ocupar un tiempo
determinado en el horario de labores. No basta comunicar energa al
alma; es preciso tambin endurecer los msculos.
Respecto a los mtodos de la enseanza, Montaigne anuncia
interesantes pensamientos. Desde luego reprocha a los educadores
considerar a sus discpulos a modo de sujetos pasivos en el acto del
aprendizaje, a quienes haya que transmitir los conocimientos como
ideas ya hechas. Advierte que tal manera de concebir el educando
no solo fue habitual en la Edad Media; aun ve en su poca que la
enseanza se inspira, con harta frecuencia, en semejante concepcin,
con los resultados consiguientes.
El hombre de mundo debe de ser educando de manera diversa. Ha de
adquirir su saber por existencia propia. El trato de los hombres y la visita
a instituciones y costumbres ventajosas de otros pueblos, pues precisa
frotar y limitar nuestro cerebro contra el de los dems.
Pero va ms adelante: recomienda de continuo el excitar la actividad
espontanea de los nios y jvenes (mtodos activos), mediante la
observacin directa de la naturaleza y el juicio autnomo de la razn:
Hgase adquirir al nio curiosidad hacia todas las cosas, que vea
cuando haya de singular en torno suyo: un edificio, una fuente, un
hombre, el lugar de un combate antiguo, un pasaje de Cesar o de
Carlomango. Asimismo percibe la importancia de una educacin
orientada en las cosas (realismo): Que nuestro discpulo este bien
provisto de cosas; ya vendran despus las palabras de sobra. Pero este
realismo es de carcter social: Para aprender a juzgar y a hablar, todo
lo que se ofrece a nuestra vida puede servirnos de libro: la malicia de
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una paje, la tontera de un lacayo, la conversacin de sobremesa, son
otros tanto asuntos nuevos.
Las ideas de Montaigne acerca de la educacin, tuvieron benficas
repercusiones. Una vez que su discpulo Charron (1541-1600), en su libro
De la Sabidura, las hubo sistematizado, pasaron a solitarios de Port-
Royal, a Locke, a Roseeau. Hay ms, la crtica sutil que hace del
retoricismo y memorismo y su defensa de un tipo de educacin
encaminada a formar el juicio practico de los jvenes para las cosas de
la vida (realismo social), lo aproximan a las tareas educativas de nuestro
tiempo.