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Portada tentativa

1
Proyecto
Rescate del Medio Ambiente, Cultura y Recursos Naturales.-
CONOCIMIENTOS TRADICIONALES DE ECOLOGA DE LAS
COMUNIDADES INDGENAS DE LA PROVINCIA DEL
TAMARUGAL. REGIN DE TARAPAC.
2
Primera Edicin.
Primavera del ao 20!.
Re"in de #ara$ac%.
&nidad de Medio Ambiente, 'ubdireccin Norte, Cor$oracin de (esarrollo
)nd*"ena, C+NA().
Nombre del $royecto, Proyecto Rescate del Medio Ambiente, Cultura y
Recursos Naturales. -icitacin .02-20--E!.
Cmo citar esta $ublicacin, Pueblos +ri"inarios de la Provincia del #amaru"al.
20!. Conocimientos Tradicionales de Ecologa de las Comunidades Indgenas
de la Provincia del Tamarugal. Regin de Taraac!. C+NA(), 'ubdireccin
Norte, )/ui/ue, C0ile.
Material con 1ines educativos. Pro0ibida su comerciali2acin.
-os contenidos a/u* $resentados son $ro$iedad intelectual de los $ueblos
ori"inarios de la $rovincia del #amaru"al, /uienes $artici$aron dando su
testimonio a trav3s de sus re$resentantes 0ombres y mu4eres mayores y
ancian5s.
(e estos 6ltimos son $ro$iedad $articular los testimonios *ntimos, $asa4es de
vida, y e7$eriencias $ersonales relatadas, $or lo /ue todo uso de dic0a
in1ormacin, en los diversos 1ines y 1ormas /ue e7ista, debe ser consultado
directamente a las comunidades involucradas, y e7$resamente a los autores
directos /uienes $restaron testimonio.
3
-os re"istros 1oto"r%1icos 0istricos son $ro$iedad $articular citada en la 1uente.
'u re$roduccin debe ser solicitada a /uien corres$onda.
-a Declaracin de las Nacines Unidas s!re ls Derec"s de ls
P#e!ls Ind$%enas, a$robada $or resolucin de la Asamblea 8eneral del ! de
se$tiembre de 2009, establece e7$resamente la $roteccin de los derec0os de
$ro$iedad intelectual :(P); de los $ueblos ind*"enas. As*, el art*culo ! de la
declaracin establece dos $rece$tos 1undamentales,
&. "os ueblos indgenas tienen derec#o a mantener, controlar, roteger y
desarrollar su atrimonio cultural, sus conocimientos tradicionales, sus
e$resiones culturales tradicionales y las mani%estaciones de sus ciencias,
tecnologas y culturas, comrendidos los recursos #umanos y gen&ticos, las
semillas, las medicinas, el conocimiento de las roiedades de la %auna y la
%lora, las tradiciones orales, las literaturas, los dise'os, los deortes y (uegos
tradicionales, y las artes visuales e interretativas. Tambi&n tienen derec#o a
mantener, controlar, roteger y desarrollar su roiedad intelectual de dic#o
atrimonio cultural, sus conocimientos tradicionales y sus e$resiones
culturales tradicionales.
'. Con(untamente con los ueblos indgenas, los Estados adotar!n
medidas e%icaces ara reconocer y roteger el e(ercicio de estos derec#os.
#oda in1ormacin de levantada en terreno dis$one de Consentimiento
)n1ormado, todo uso sin consentimiento viola el derec0o intelectual del
entrevistado :a;, y los derec0os de los $ueblos ori"inarios.
4
A#(res
<da. de #ara$aca Alto, =rancisca 'ala2ar, >uavia? -uis Carva4al, C0usmi2a?
Manuel Mollo, 'ibaya?
<da. #ara$aca @a4o, )sabel Ram*re2, $ueblo de#ara$aca.
<da. de Mamia, Aictoria Ca/ueo B -ucas C0olele, Mamia?
Rut0 8odoy, Macaya? Martina Mamani, <ui$isca? -en Moruna, Parca?
Aalle de Camia @a4o, Celestina 8arc*a B Andr3s Rodr*"ue2, Calatambo? Mario
Ru$erto 8arc*a B Naldo 8arc*a, C0illai2a? Esteban Ai2a, Dalacolla? Ra1ael
A"uilar, 'aia? Euan Ai2a, Cuisama?
Camia Alto, M%7imo C0amaca, Alto Camia, 8uillermo @astovinos,
<uista"ama, 8abino A%s/ue2, C0a$i/uilta? Cecilio 8aucare, Dala Dala?
'antia"o 8arc*a, A$amilca?
<da. de Mie Mie, Mart*n C0ambe.
+asis de Pica, Eos3 Contreras :<.E.P.(;, Pica
+asis de Matilla, Mar*a Morales.
)slu"a, -oren2o Mamani, Esca$ia, Eustino C0alla$a, Cotasaya? Ambrosio
Condori, En/uel"a.
Cari/uima, Crescencio C0ambe, Aillablanca? 8re"orio Esteban, C0i4o? Antonio
Moscoso, Cari/uima.
5
INDICE
N) Ta!la de Cn(enids
P%"ina
Presentacin. 0F
Palabras del (irector de C+NA(), 'ubdireccin Norte.
)ntroduccin. 0.
Es$acio "eo"r%1ico re"ional G
Ca*i(#l &+ Al(i*lan .
Estado actual de los ecosistemas altoandinos H
Conocimientos y usos tradicionales sustentables de las
comunidades ind*"enas del Alti$lano.
2
Conocimientos tradicionales de ecolo"*a en el %rea )slu"a. 2G
Conocimientos tradicionales de ecolo"*a del %rea Cari/uima !F
Conocimientos tradicionales de ecolo"*a en el territorio Parca,
Ca*i(#l '+ Precrdillera G!
Es(ad ac(#al de ls ecsis(e,as *recrdillerans F
<uebrada de Parca FF
<uebrada de Mamia 9H
<uebrada de <ui$isca H2
<uebrada de Macaya 0
Aalle de Camia 0G
Camia Alto 09
Camia @a4o .
<uebrada de #ara$aca !2
#ara$ac% @a4o !.
#ara$aca Alto I!
<uebrada de Mie Mie F!
Ca*i(#l -+ Oasis F.
+asis de Pica FH
+asis de Matilla y <uisma 9F
Ca*i(#l ., Problemas medioambientales de la Provincia del
#amaru"al
.
E$*lo"o .I
Conclusiones .G
Ca*i(#l /. Ane0s de la In1es(i%acin. .9
+b4etivos. Metodolo"*as en un intento de (es-Coloni2acin. .9
M3todo investi"ativo, /ue contenidos $ara /ue ob4etivos. .H
6
Metodolo"*a H
'eleccin de Personas y #estimonios re$resentativos $ara las
comunidades.
HG
Procedimientos de Pertinencia Cultural HG
Procedimientos de Jtica H.
Consentimiento )n1ormado HH
@iblio"ra1*a recomendada. 200
7
Presen(acin.
Palabras del (irector de C+NA(), 'ubdireccin Norte. :No m%s de una $lana.
8
In(rd#ccin
Es com$le4o reali2ar un libro sobre los conocimientos tradicionales
ind*"ena de ecolo"*a, /ue sea realmente $ertinente con las diversas culturas
ancestrales e ind*"enas y comunidades locales de la re"in, evitando
cate"ori2ar y ordenarlos se"6n los $ar%metros de occidente, $ues se debe
conocer muy bien las sensibilidades de cada comunidad, sin necesariamente
caer en ima"inarios ni romanticismos, $ara $oder dar un debido orden la
$ublicacin.
Com$le4o, considerando /ue el 1ormato de un libro serio de
conocimientos em$*ricos debiese $resentar un orden 1ormal $ara su
com$rensin e1ectiva, orden el /ue "eneralmente es $reestablecido $or la
e7$eriencia acad3mica $ara ser ace$tado como tal, aun/ue tenemos $lena
consciencia de /ue no es una verdad ni re"la absoluta, ni es tam$oco el
ob4etivo de este libro ser validado $or la ciencia occidental, sino todo lo
contrario, $ues debe ser validado $or las comunidades ori"inarias, /uienes
tienen la 6ltima $alabra $ara decir si el $resente documento editado lo"ra ser un
a$orte concreto a la di1usin de sus $ro$ios conocimientos ancestrales a las
nuevas "eneraciones, $ero se debe necesariamente considerar Kcmo
comunicamos estos conocimientos entre una "eneracin basada en las
tradiciones ancestrales $ara transmitir sus conocimientos, y las nuevas
"eneraciones ind*"enas /ue ya 0an nacido 1uera del territorio ancestral y se
0allan dentro de una sociedad y cultura occidentali2ada y citadina con otros
cdi"os de len"ua4eL.
Entonces debemos resolver el tema de $ertinencia y valoracin real de
las comunidades ori"inarias ind*"enas considerando $otenciar las 1ormas
tradicionales de entre"ar los conocimientos, lo"rar 0acer lle"ar a las nuevas
"eneraciones la in1ormacin a entre"ar en otros conte7tos a4enos al territorio
ancestral, y lo"rar una verdadera $ertinencia y res$eto $or el conocimiento
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tradicional ori"inario e ind*"ena re$roduciendo su e7$resin en su 1orma ori"inal
tal cual ser*a en la realidad e intimidad del conte7to tradicional de ensean2a.
Muc0os de los $roblemas de $ertinencia sur"en cuando la labor editorial
viene con una car"a acad3mica de construccin de la realidad, basada en la
metodolo"*a cient*1ica de occidente, 1orma de $ensar con la /ue traba4ar%n el o
los es$ecialistas convocados $ara colaborar y traba4ar sobre materias
ind*"enas, en la cual se 1ra"menta y divide los elementos de una realidad
andina 6nica, $ara ser anali2ados $or $arte :1lora, 1auna, cultura, etc.;, muy
ale4ado de la $ro$ia tradicin local de conocer la realidad del mundo, la cual
consiste en vivir, inter$retar y transmitir los conocimiento /ue de ello sur"en
como un todo indivisible, en el /ue $riman la relaciones de reci$rocidad.
#ambi3n se $resenta el $roblema de $ertinencia real, cuando se intenta
traba4ar con cate"or*a dadas $or occidente y la academia, cate"or*as /ue
resultan ser a4enas a la realidad de los $ueblos ori"inarios e ind*"enas en sus
conte7tos, cate"or*a entre"adas $or terceros a4enos a la realidad de las
comunidades, y /ue se evidencia tan b%sicamente en conce$tos como Mser
ind*"enaN, Mecolo"*aN, o cuando se $re"unta $or ob4etos, cuando en realidad
deber*a $re"untarse $or MseresN. Por ello intentamos no car"ar los
conocimientos entre"ados con $erce$ciones a4enas.
-os conocimientos tradicionales /ue a/u* se $resentan $recisamente
$rovienen de las actuales comunidades de la Provincia del #amaru"al, y 1ueron
entre"ados como testimonio directo de los $ro$ios ancianos y ancianas, y
$ersonas adultas de cada comunidad. #odos testimonios re$resentativos de y
en su es$acio territorial, ecol"ico y "eo"r%1ico.
El ideal ser*a /ue las mismas comunidades ori"inarias contaran
$lenamente con las 0erramientas y los conocimientos t3cnicos y $r%cticos /ue
les $ermitan transmitir su $ro$ia 0istoria en los t3rminos y conce$tos /ue estos
estimen convenientes $ara re$resentarse como $ueblos en 1orma e1ectiva, a
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sus nuevas "eneraciones /ue ya 0an nacido 1uera del territorio ancestral, le4os
del $ueblo y las costumbres, $ero /ue aun as* $oseen la misma san"re y
es$*ritu ancestral. El ideal es /ue $uedan transmitir sus conocimientos
tradicionales, y muc0os otros conocimientos, ideas, e7$eriencias y
a$reciaciones de la realidad y la vida en sus $ro$ios territorios en 1orma
autnoma y ba4o sus $ro$ios cdi"os $ara mantener activa su cultura.
'in duda, vivimos en tiem$os en /ue el conocimiento tradicional de los
$ueblos ori"inarios e ind*"enas se ve como una salida a la crisis ecol"ica y
cultural mundial :Pereira B Mercado, HHF? Oibec0i, 200H;, 1rente al 1racaso del
conce$to de desarrollo de occidente :Aan Cessel, HH;, /ue $one el valor de
cambio $or sobre el valor de uso basado en el modelo ca$italista :>ardt B
Oibec0i, 20!;, con sus "raves consecuencias ne"ativas en la 0umanidad y los
seres vivos, su im$acto ambiental con daos irreversibles, y trans1ormaciones
de la tierra a escalas "i"antescas.
No es coincidencia /ue casi un !0P de las %reas de $reservacin de
es$ecies silvestres de 1lora y 1auna slo en America del 'ur :220 de .02 2onas
declaradas institucionalmente;, *nte"ramente est3n $recisamente en territorios
ind*"enas. (e esto, casi el 90P tiene $osesin y uso tradicional reconocido $or
los Estados como territorio ancestral, aun/ue la totalidad $oseen un uso
constante, lo /ue evidencia su desarrollo sustentable. El valor del conocimiento
tradicional ind*"ena sobre ecolo"*a, sumado a las 1ormas de or"ani2acin de
estas es reconocido como 1undamental $ara la conservacin de las reservas
naturales $or la &nin )nternacional $ara la Conservacin de la Naturale2a
:&)CN;, tal como lo indica en su in1orme del ao 200 :Cisneros B Mc@reen,
200;.
)*i bien los marcos legales nacionales e internacionales marcan
rinciios rectores, su alicacin est! su(eta en la r!ctica a varios %actores,
como la e$istencia o no de reglas ara el uso de recursos or arte de los
ueblos indgenas o la caacidad de estos de articiar en instancias como
comit&s de gestin, etc. En este sentido, se constata adem!s, +ue e$iste y
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se est!n desarrollando un con(unto de saberes y r!cticas de mane(o de los
recursos naturales, modalidades de organi,acin, tradicin y autoridad, +ue
%orman arte de la gobernan,a indgena y +ue tienen el otencial de
contribuir a los ob(etivos de conservacin +ue ersiguen las !reas
rotegidas.- !g...
(ebemos dar un $aso 0acia la descoloni2acin tambi3n en este ti$o de
$ublicaciones sobre el $ensamiento andino local $ara /ue sean realmente un
a$orte $ara las nuevas "eneraciones $rovenientes de las comunidades
ind*"enas, y /ue 0oy residen 1uera de los territorios ancestrales, y tal ve2
ale4ados de su cultura ori"inaria. Por ello 0emos /uerido $resentar la
in1ormacin en una 1orma lo m%s $ertinente $osible, $ues nos convoca la
necesidad de transmitir e1ectivamente dic0os conocimientos tradicionales sobre
medio ambiente y ecolo"*a $ues re$resentan 1ormas de desarrollo sustentables,
$roducto de cientos de aos de tradicin y e7$eriencias territoriales, 1rente al
olvido y $erdida de las costumbres, la $ro"resiva reduccin de los es$acios de
uso tradicional de los territorios ancestrales, y el dao irreversible /ue su1re
actualmente el medioambiente, $recisamente $or la acelerada e7$lotacin
e7tractivista de los recursos naturales, $ermitida $recisamente $or as
comunidades /ue 0an $erdido sus tradiciones y con ello el sentido de
$roteccin medioambiental de su territorio, lo /ue tarde o tem$rano les llevara a
la $erdida de la identidad cultural.
En el $resente documento se $resenta los testimonios en base a la
or"ani2acin territorial actual de las comunidades en la diversa "eo"ra1*a de la
re"in de #ara$aca, com$rendiendo como orden b%sico los $isos ecol"icos, y
dentro de ello los territorios ind*"enas. En ellos, la cultura local est%
*ntimamente li"ada a las din%micas medioambientales, y los marcados l*mites
ecol"icos esto, entendiendo /ue las comunidades, $oseen una visin
or"%nica, inte"rada, como un todo /ue re6ne a la realidad cultural y la
naturale2a, y /ue el territorio en /ue 0abitan esta com$uesto $or miles de
relaciones entre elementos tales como la m*nima e7istencia de un insecto,
$asando $or el ser 0umano como uno m%s, 0asta lle"ar a lo m%s "rande como
12
un cerro mall/u
0
, los astros y el sol. 'obre el $ensamiento Andino 0ay vasta
biblio"ra1*a del $uo y letra de los es$ecialistas en su mayor*a 1or%neos, sin
embar"o nos ocu$a el $ro$io testimonio de las comunidades de la $rovincia 0oy
en d*a, e7$resado en su $ro$ia vo2, en su $ro$io orden de relato, con sus
$ro$ias $alabras y e7$eriencias en su $ro$io territorio :#roll B @rus0, H.9?
Arnold et al., HH2? Aan Cessel, 200!, entre muc0os otros;.
Com$rendiendo esto 6ltimo, se lo"ra entender /ue cate"ori2ar o dividir
los conocimientos se trans1orman en un e4ercicio de ceda2o o 1iltrado, una
1ra"mentacin, en /ue va $erdiendo el sentido esencial el conocimiento
entre"ado a trav3s del relato, como lo es ser $arte de un ser or"%nico mayor, la
naturale2a, o como "eneralmente se le conoce, la ac#a
2
.
&na $resentacin $ertinente del material re/uiere invertir el orden com6n
del libro, y sin mayores $re%mbulos acad3micos, $resentar el conocimiento
tradicional de las comunidades en su $ro$ia vo2, escrita cmo relato $rinci$al.
As* se intenta devolver a esta su valor real sin tener /ue adornarle, ni
com$licarlo, como 0a ocurrido $or si"los, en /ue el testimonio de los $ueblos
ori"inarios se 0a visto trans1ormado solo en una M1uente $rimariaN de
in1ormacin, invisibili2ando a las $ersonas, desacreditado muc0as veces el
conocimiento ancestral en su 1orma ori"inal $or consider%rsele in1ormal, siendo
reinter$retados en el te7to cient*1ico $or interlocutores Mautori2adosN, cient*1icos
y $ro1esionales, d%ndole una 1alsa validacin acad3mica, validacin /ue en
realidad no necesita, $ues constituye $or si mismo un conocimiento v%lido $ara
la comunidad, totalmente vi"ente $ara ser a$licado como tal en sus vidas y su
territorio ancestral.
1
Mall/u1 Ao2 aymara $ara la Autoridad. En este caso una autoridad natural, un cerro tutelar de un territorio.
2
Pac0a, Ao2 ori"inaria andina $ara denominar a la tierra, como un 'er- 0%bitat, no como suelo "eol"ico.
Nos lo ilustra la si"uiente cita, Men $alabras de (on >3ctor A., Qla Pac0amama es otro (ios? el 'eor est%
en la )"lesia, Pac0amama est% a/u*, en el corral, en la 'ealada, en el CarnavalQ. en, Merlino B Rabey,
HH!.
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-as $ublicaciones $ara la descoloni2acin de la cultura local ind*"ena
nos $arecen necesarias y ur"entes, sobre todo en materia de medio ambiente y
cultura. Por lo mismo es im$ortante entender /ue el conocimiento tradicional
re/uiere de sus 1ormas ori"inales de ser transmitido, la oralidad necesita del
es$acio y el momento en /ue es transmitido, re/uiere del e4em$lo vivo, del
4ue"o en la in1ancia y el remedo del traba4o de los adultos, de la $r%ctica y la
com$etencia adolescente, y de la $ersistencia y la res$onsabilidad ritual
durante la adulte2, $ues en ellas encuentra el com$lemento necesario $ara ser
un conocimiento *nte"ro de utilidad.
-a 0erencia cultural $or e7celencia en toda cultura ori"inaria es la
e7$eriencia transmitida, es el conocimiento /ue ase"ure al "ru$o 0umano, a la
comunidad, su $ermanencia en un territorio y con ello la conservacin de la
cultura $ro$ia. En este caso, el $resente libro es una invitacin al retorno y la
a$licacin de los conocimientos tradicionales $ara el desarrollo sustentable
basado en las sabidur*as locales.
Por ello, el $resente libro no esta $ensado $ara las academias, ni intenta
ser un libro m%s $ara nutrir el conocimiento acad3mico o cient*1ico, a4eno a la
realidad Andina de la re"in de #ara$aca, no.
Este libro esta $ensado desde las misma comunidades ori"inarias e
ind*"enas de la re"in, y tiene $or ob4eto, la $ro1unda y sincera intencin de
llevar los conocimientos tradicionales en su $ro$ia vo2 a los 4venes /ue est%n
1uera de sus $ueblos ancestrales, 4venes semillas re$artidas $or el viento del
desarrollo, sembradas en tierras le4anas, nutridas $or la modernidad, y /ue no
$ueden estar $resentes en el alti$lano, las /uebradas, valles, y oasis. Evenes
/ue $or el momento no 0an $odido sentarse en el banco de molle, en la cama
de adobe y $a4a, 4unto al 1o"n, o en el cam$o abierto mientras las llamas
$astan, o 4unto al canal, mientras corre el a"ua, alimento de la vida, a escuc0ar
las conversaciones de los abuelos y abuelas.
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Es*aci %e%r23ic re%inal.
-a re"in de #ara$aca, $osee l*mites "eo"r%1icos bien de1inidos /ue la
enmarcan como una re"in e7trema con marcados $isos ecol"icos o
eco2onas. Estas se des$lie"an consecutivamente desde la cordillera de los
Andes 0acia las costas del oc3ano Pac*1ico, en el si"uiente orden, alti$lano,
$recordillera, $am$a del tamaru"al, y costa des3rtica. 'e $resenta una
$endiente continental occidental $aulatina /ue asciende desde la costa 0asta la
cordillera de los Andes $or sobre los I.000 metros sobre el nivel del mar, v
variando los $isos ecol"icos.
2esiertos de Taraaca y Atacama, se arecia la #er aride, de la regin. 3unete1 Nasa.
En t3rminos culturales, la Con1erencia de Paracas :Mutal B -umbreras.
H9H; establece /ue el Norte de C0ile y sus valles occidentales, 1orma $arte del
desarrollo cultural andino debido a la in1luencia cultural /ue obtuvo del %rea de
desarrollo circum Titicaca, 1ormando $arte de los Andes Centro 'ur, 4unto al
15
Noroeste ar"entino, valles orientales y el alti$lano 'ur boliviano, y las %reas +ue
rodean el lago #iticaca.
4 Cortes transversales de la cordillera de los andes en la regin de los Andes. En el caso de Taraaca 5en
cuadro nuestro6 se arecian los . isos ecolgicos. Tomado de Troll 7 8rus#, 09:;.
16
'us l*mites re"ionales son el R*o Camarones al Norte y el r*o -oa al 'ur,
entre ellos nin"6n otro r*o lle"a a la costa, lo /ue en "eo"ra1*a se denomina
e$tremo arresmo, sumi3ndose las a"uas de las /uebradas cordilleranas ba4o
tierra antes de lle"ar a la $am$a del #amaru"al. Esta situacin "enera una
0*$er aride2 en el desierto y la costa al no $resentar valles ni causes /ue
abaste2can el litoral con recursos 0*dricos :PasRo11, H9.-9H? -la"ostera, H9H
a, H9Hb, H.H;.
17
Elaboracin roia. 8asado en lanos*NIT.
18
Ca*i(#l &+ Al(i*lan.
-as caracter*sticas "eo"r%1icas y clim%ticas del alti$lano est%n
determinadas $or la altitud de la cordillera de los Andes, sobre los I.000
m.s.n.m., y las cuenca 0*drica )slu"a /ue escurre 0acia @olivia, y la"una del
>uasco, esta 6ltima endorreica :sus a"uas con1inadas no escurren
su$er1icialmente;, ambas cuencas se 0allan entre maci2os cordilleranos de
oriente y occidente :Aceituno, HH!;.
Es el %rea de ori"en de recursos 0*dricos re"ionales, sin embar"o
al"unos acu*1eros se 0allan con1inados, sin mayor alimentacin de a"uas ni
escurrimiento su$er1icial, consider%ndoseles a"uas 1siles :EaRsic, HH9.
8ros4ean et al., 200;.
-as la"unas y salares 0an $ermitido $or milenios la ocu$acin 0umana
estable $ero con alta movilidad territorial, en base a la econom*a de tr%1ico
caravanero y $astoreo de llamas :"ama glama; y al$acas :"ama Pacos<=icugna
Pacos> :Ra""i, 2000;;, es$ecies domesticadas 0ace milenios, descendientes
del "uanaco :"ama guanicoe6 y la vicua :=icugna vicugna;, :Pen" Cui et al,
2009;.
-a biodiversidad del alti$lano esta altamente ada$tada a la ba4a $resin
atmos13rica, las ba4as tem$eraturas, la alta radicacin solar, y los ciclos
irre"ulares de $reci$itaciones, en el cual se suceden $eriodos de abundantes
lluvias con $eriodos de e7trema aride2 y se/u*a.
19
-a "eo"ra1*a alto andina, 0a $ermitido el desarrollo de variados
ecosistemas y 1ormas ve"etacionales, en $arte relacionados a %reas
relativamente secas, como /uebradillas, laderas y $am$as con comunidades
ve"etales es$ec*1icas,
a; T?olares y a(onales, Arbustos o t?olas :8accaris s$.; y $astos o ic#?us 5*tia
s.6. Mayormente #erb!ceas.
b; @ue'uales1 @os/uecillos de +ue'uas, %rboles leosos de escasa altura.
c6 "laretales, Colonias de llaretas o yaretas :A2orella com$acta;.
En la imagen el altilano desegado con todas sus %ormas vegetales. En rimer lano !rea de t?olares, y
llaretales, en lano medio la cuenca #drica de Cari+uima, y los #umedales con bo%edales, a(onales y
vegas.
D en $arte relacionados a 0umedales y escurrimientos de a"ua, sean salinos o
no,
a6 8o%edales, (e ve"etacin com$acta en 1orma de co4inetes. Con niveles de
a"ua saturados y su$er1iciales.
b6 Pa(onales #Amedos1 Pastos lar"os ubicados 0acia los limites de los
bo1edales,
c6 =egas1 Pasti2ales ba4os y uni1ormes, de a"uas subsu$er1iciales, no
saturados.
20
Es(ad ac(#al de ls ecsis(e,as al(andins.
Actualmente las eco2onas andinas, $resentan un $ro"resivo
desecamiento $or la intervencin 0umana de ti$o e7tractivista a "ran escala,
como la me"a miner*a, tal como indica la$idariamente la 8u*a de los 'istemas
Ae"etacionales de la Ecorre"in Alti$l%nica :'AA>#;, :'A8S A0umada B
=a6nde2, 200H;,
) El estado actual de los #umedales de la ecorregin altil!nica,
comrendidos entre las regiones de Arica y Parinacota y Atacama, se #a
visto a%ectado or una serie de actividades roductivas +ue #an modi%icado
su condicin original. BCD. Actualmente, los cambios e$erimentados or la
vegetacin, como resultado de la e$lotacin de aguas rovenientes de
naas subterr!neas, en la mayora de los casos #an sido de una velocidad
tan acelerada +ue no #a sido osible alicar r!cticas correctivas.- $$.H.
El (r. Rivera, P0d. Ar/uelo"o :2002; $or su $arte advierte,
M 2esgraciadamente, la reciente, intervencin de )agencias civili,adoras-
+ue retenden llevar el bienestar de los centros urbanos costeros, #a
alterado signi%icativamente su e+uilibrio natural. BCD la utili,acin del agua
ara los %ines comerciales de e$lotaciones mineras de emresas
e$tran(eras, esecialmente en los entornos de Mami'a, Pica y Euatacondo,
lo +ue #a disminuido la disonibilidad de astos naturales y alterado el
ecosistema.- P$.,H.
Estas situaciones se enmarcan en un conce$to de desarrollo occidental
:Aan Cessel, HH;, "uiado $or los intereses ca$italistas transnacionales, e
21
im$lementado $or los "obiernos c0ilenos desde la dictadura militar $ara
$osicionar ilusoriamente al $a*s en el mercado "lobal.
All*, el medio ambiente se ve solo como recursos naturales de mercado
:recursos 0*dricos, minerales, 1orestales y merinos;, /ue deben ser e7$lotados
aceleradamente $ara "enerar el crecimiento de los ca$itales /ue $resionan con
"randes $royectos e7tractivistas sobre los ecosistemas a lo lar"o del $a*s, la
mayor*a en territorios ancestrales ind*"enas.
Fcidos sul%Aricos %iltrados en a(onal, al interior de Pica. 3uente1 GNE Atacama *ustentable.
C#ile.
22
-Riego arti%icial de #umedal altoandino. Imacto causado or la e$traccin de aguas ara la
minera obliga a regar arti%icialmente este #ermoso lugar. En miles de a'os nunca se necesito
#acerlo... #asta +ue llego la minera-. 3uente1 *ergio Corte,. #tt1<<HHH.anoramio.com
23
Cnci,ien(s 4 #ss (radicinales s#s(en(a!les de las
c,#nidades ind$%enas del Al(i*lan.
*ector C#ic#ura, or donde actualmente asa la carretera IuaraJ Colc#ane. 2&cada de 09;K, momento
en +ue el tra,ado del camino reci&n se comen,aba a #acer.
-os usos tradicionales /ue al"unos 0abitantes de las distintas
comunidades ori"inarias e ind*"enas aun mantienen y $ractican, con $lena
vi"encia en las eco2onas o territorios ancestrales altoandinos de Isluga,
Cari+uima y Cultane se contra$onen al conce$to de desarrollo occidental :Aan
Cessel, HH;. @a4o estos conocimientos ancestrales desarrollan
e1icientemente la a"ricultura de altura y la "anader*a.
En el conocimiento tradicional ecol"ico aun vi"ente en las anti"uas
"eneraciones, e7iste una consciencia de uso econmico sustentable
relativamente com$le4o, con t3cnicas e1icientes de conservacin de los
24
ecosistemas, as* como tambi3n de relaciones reci$rocas con la biodiversidad y
la "eo"ra1*a.
)"a tecnologa, en la visin andina, ser! entonces, saber criar y de(arse criar
or la vida.-
-a naturale2a y la tierra son seres vivos concientes con los cuales se
com$arte cotidianamente, se conversa y dialo"a, $rest%ndoseles atencin,
entendiendo su com$ortamiento $ara coordinarse en colaboracin mutua y as*
ase"urar el desarrollo o$timo tanto de la naturale2a como de la comunidad.
MAllinta runac#a c#a+rata, runata (ina uyHana. Ln+u+tin+a suma+ta (amina
runata (ina HaHayc#ata (ina uyHanaN
MIgual +ue al #ombre #ay +ue criar a la tierra. *i se en%erma #ay +ue curarla
bien. Igual +ue al #ombre y al ni'o #ay +ue criarlaN.
:Por1irio Enr*/ue2, HHF;
(on Antonio Moscoso nos e7$lica la relacin ecol"ica de reci$rocidad
0umano T medioambiente vivo desde la visin aymara,
) En todas las ceremonias locales +ue se reali,an, estas est!n imlcito el
reseto y el cuidado de la naturale,a. Es or ello +ue a las lantas y
animales se les trata como nuestros #ermanos. Iay muc#os mitos y
leyendas +ue #ablan del cuidado de la naturale,a BCD
) Para roteger la roduccin agroganadero de recoleccin se reali,a1 el
cuidado intensivo de los animales da'inos y lagas a las c#acras, como
tambi&n a los animales dom&sticos, se cuidan de los umas y ,orros. Antes
e$istan ritos eseciales +ue los reali,aban los Tatas antiguos )Mayt?iri-, estas
ersonas mediante ritos eseciales, rotegan de muc#as cosas negativas
ara asegurar la roduccin del agroganadero.
El mane4o y uso tradicional de los territorios se or"ani2a dentro de
"randes %reas de1inidas como ancestrales tales como Isluga Cari+uima,
Cancosa.
25
El 0istoriador tradicional aymara, don Antonio Moscoso nos com$arte una
clara e7$licacin del uso territorial y la or"ani2acin es$acial, basada en la
$ro$ia e7$eriencia y la documentacin 0istrica,
2ivisin territorial tradicional de las arcialidades ancestrales Isluga y Cari+uima, en la amlia altilanicie
de la comuna de Colc#ane. Provincia del Tamarugal. 2ada or elementos roios de la geomor%ologa, en
este caso una cadena de cerros y loma(es +ue dividen ambos territorios.
) las tenencias de tierras y aguas eran regidas or )uso y costumbre- y
reguladas or las autoridades autctonas )Caci+ue- o )Nila/ata- 5Nila+atas6O el
sistema tradicional +ue establece los derec#os sobre el uso de la tierra y
agua en el altilano, +ue es netamente ganadero y comunitario. BCD "a
%orma es rectangular cuando son laniciesO curvilnea cuando son delimitados
or cerros, ros y +uebradas ro%undasO nunca son romboides ni triangulares,
or+ue los animales no se odran astorear en terrenos de esas %ormas.
"a osesin tradicional de territorios y aguas en el altilano, son astales
y netamente ganaderos y comunitarios. "a agricultura #a sido muy oco
desarrollada, or ser los terrenos de muc#as serranas y alturas, #abiendo
ocas lanicies ba(as +ue son %avorecidas or el clima. Pues cada comunero
debe #acer sus c#acras dentro del territorio de su comunidad.
En ellas, los ayllus
!
a trav3s del tiem$o 0an ido creciendo con las nuevas
"eneraciones, estableciendo nuevos "ru$os 1amiliares, en sectores /ue eran
usados en 1orma estacionaria, intermitente y c*clica rotativa $ara el $astoreo.
Con el $aso del tiem$o, y el incremento de la $oblacin de cada Ayllu, las
estancias $asaron a ser $oblados estables 0abitados $or 1amilias /ue re/uer*an
un lu"ar $ara asentarse con su "anado.
) Adem!s e$isten ueblos centrales de concentracin como Cari+uima e
Isluga +ue tambi&n oseen un territorio +ue circunda el uebloO dentro del
3
Comunidad familiar con relaciones territoriales en base a la consanguinidad y parentesco (sbell! 2005"#
26
cual se desarrollaban todos los sistemas socioculturales de tio religioso,
oltico y (urdico, +ue eran dirigidos or las autoridades tradicionales como
caci+ues o )(ilacatas- como se uede ver +ue los aymaras del altilano son
di%erentes a los aymaras de la recordillera en cuanto a territorios y
organi,acin-.
El uso $astoril del territorio mayor aun $ersiste sin con1lictos territoriales
dentro de los 0abitantes de mayor edad /ue res$etan los anti"as tratados, en
momentos de tensin ecol"ica $roducto de se/u*as o 0eladas. Cada
comunidad conoce sus l*mites territoriales en base a elementos "eo"r%1icos
como cerros y volcanes /ue en cierta 1orma contienen en con4unto los recursos
naturales de uso tradicional $ara su ayllu.
3eria %ronteri,a en Colc#ane, 09:K. Punto de integracin territorial y comlementariedad econmica.
Arc#ivo Acrata.
E7isten delimitaciones 1*sicas lineales es$ec*1icas sutiles como la c0acra
C#io, :C##u; MC#acra de(ada or algAn tiemo sin sembrar, +ue se vuelve a
llenar de arbustosO ero tradicionalmente sigue siendo del due'o #asta sus
#erederos- y otras bien de1inidas $or Cora 5@ura6 )linderos de iedras +ue
27
marca la divisin de una c#acra de otraN como bien lo e7$lica don Antonio.
Moscoso, aun/ue en carto"ra1*as ni $lanos, se ver%n re$resentadas
demarcaciones a trav3s de $ol*"onos, "eorre1erenciadores, demostrando
relaciones tolerantes y colaborativas entre ayllus, con escasos con1lictos $or
uso de suelos y recursos en sectores lim*tro1es. Res$ecto de las delimitaciones
territoriales mayores, las 1ormas "eo"r%1icas mayores como cerros y /uebradas
son usados como demarcatorios y "u*as mentales de la limitacin territorial.
(on Antonio Moscos nos da un e4em$lo de ello, comoes el caso de Cari/uima,
) El territorio de la (urisdiccin de Cari+uima era y es todava, +ue
comrende desde el cerro nevado *illa(uay 5*illayguaya6 lado *ur, #asta el
cerro *auca'a 5saH+?a'a6, lado norte, en :K /ilmetros aro$imadamente y
de C#ic#ura, lado Meste #asta el salar de Coiasa, lado Este, en 0KK
/ilmetros aro$imadamente. "a suer%icie o su e$tensin es curvilnea,
segAn la %orma de los terrenos adscritos de cada comunidad +ue ertenecen
a la (urisdiccin de Cari+uima. Esta comunidad tenan relaciones
comerciales y religiosas con los ueblos de la recordillera, #abiendo
entonces true+ues de roductos agrcolas y ganaderos o via(es de con(untos
musicales como si/uris y bandas de bronce a las %iestas atronales de la
recordillera, como en C#iaa, Cami'a, *ibaya y otros-.
28
*i bien el astoreo re+uiere de la resencia #umana, e$iste una relacin colaborativa comle(a entre los
ueblos astores y el ganado, &ste se desenvuelve libremente, sin embargo reseta los lmites
territoriales, se mantienen como en una constante organi,acin con el astor o la astora.
29
Maa de 09P:. Reali,ado or el gegra%o i+ui+ue'o 3redy Taberna 509.QJ09;Q R6, director del Plan
Andino IMI. Publicado en uno de los rimeros traba(os de etnogra%a reali,ados en la regin. *e uede
areciar la e$istencia de los oblados antiguos y estancias a la %ec#a, y la ausencia de los ueblos
actualmente ya consolidados como tales.
30
Cnci,ien(s Tradicinales de Ecl%$a en el 2rea Isl#%a.
En el caso del territorio ancestral de Isluga re6ne a varios $ueblos /ue en
su ori"en 1ueron $e/ueas estancias, $araderos y lu"ares de asentamiento
estacional destinado a estad*as $ara el $astoreo y a"ricultura en constante
movilidad "iratoria. Actualmente el territorio ancestral $resenta varios $oblados
siendo el $rinci$al en t3rminos administrativos Colc#ane, y en t3rminos rituales
Isluga como $ueblo sa"rado, otras localidades menores son En+uelga,
C#aicollo, Cara#uano, Arabilla, Escai'a, Cotasaya, Casablanca, *itani,
Pisiga, Mau+ue.
(on Eustino C0alla$a nos indica cmo los cerros resultan ser de
im$ortancia $ara el orden del es$acio territorial, en este caso de Cotasaya,
M :el cerro; Cabar(aya ese es boliviano, ese cerro grande, ese otro c#i+uito
+ue esta, dosC a#, ese se llama *icaya, ese otro se llama C#aili,a, dos
cerros #ay, otro cerro este el =olc!n, Mama Iuanaa, desu&s esta nuestro
cerro a lo +ue resonde ese se llama *auca'a-
.
4
$os par%ntesis son notas del editor para facilitar la comprensi&n del relato#
31
Cadena monta'osa Cabar(aya o Cabar(ay, (unto a Tata *abaya.
Al re1erirse al cerro de la comunidad /ue les res$onde, vale decir el cerro
como ser vivo, como aliado /ue cuida, $rote"e, ayuda, y da su 1uer2a a la
comunidad y su territorio., se re1iere al cerro Mall/u de Cotasaya1 M*auca'a se
llama ese cerro, ese resonde a Cotasaya, ese cerritoN. D nos comenta /ue los
ritos se 0an de4ado de 0acer en comunidad, en muc0as comunidades las
1amilias y mayores aun 0acen costumbres en 1orma intima, el res$eto si"ue, el
cerro ser esta a0*. Rememora,
) Cnada nada nada, as no m!s, si as no mas estamos de(ando ya BCD
estoy or+ue los vie(itos +ue #acan costumbre est!n dentro de la tierra ya,
S+u& vamos a #acer>. Puc#a, claro yo #e visto con mis o(os como lo #acen.
Primeramente #acen vilanc#a, tienes +ue darle, eso es la vilanc#a, un llamo
blanco, sea como sea, ara +ue la e$eriencia sea bonita, +ue le sirven al
cerro ser vivo. 8ueno es costumbre +ue #acimos nosotros. SEstar! vivo o
no estar! vivo> *olo dios sabe o tal ve, a lo me(or estaramos amando al
diablo, Sal diablo tambi&n odramos amar> muc#o dicen +ue le dan todas
las cosas, le da m!s del diablo al cristiano dice lo malo tambi&n #ayC#ay
muc#osC como Tata *abaya +ue est! a# ues.
Tata *abaya, Mall/u, im$onente como cerro mac0o y su cabe2a $artidaU
32
Claro nosotros tenemos ese resetoC or la ac#amama naturale,a ese
claro ese reseto +ue tenemos, ero all! en la ciudad #ay muc#o arbolito,
cual+uiera cosa, ero no #ay reseto. A#ora ya ese reseto est! erdiendo
un oco. Por eso estoy diciendo, ese reseto muc#o mas antes #aba, de
los abuelosC a#ora yaC as es. 8ueno, oni&ndose de acuerdo uede
rescatar, no onen de acuerdo no-
(on Ambrosio Condori de En+uelga, nos comenta brevemente sobre su
e7$eriencia,
) Iay +ue edir al se'or virgen, se #ace tambi&n. *e #ace bonito y tiemo
bueno. Tambi&n a los ganados se #ace, cual+uier %loreo, cual+uierC
=irgen, es virgen en aymara tambi&n digamos. Lmayao sumayao virgina
sumayo cosec#a. Antes lo saban, los antes, no, antes celebran todo, ero
a#ora no o, muy oco-
Isluga. *egAn ilustracin de Milliam 8ollaert, 0:40.
-a cosmovisin ancestral de reci$rocidad $ersiste )ncluso con $ersona4es
del cristianismo, res$etando incluso a los /ue son mali"nos, como el diablo.
(urante la colonia los euro$eos resi"ni1icaron las creencias de las culturas
locales, tomando como ne"ativos a los seres de la naturale2a, /ue en realidad
no son MadoradosN $or las comunidades ori"inarias como es el caso de los
cerros y mall/us, sino /ue son considerados como seres im$ortantes,
33
res$etados $or su relacin reci$roca entre este como $arte de la naturale2a y
las comunidades
G
Estos elementos "eo"r%1icos $ermiten adem%s seali2ar las din%micas
del medio ambiente a escalas mayores como el tiem$o anual. Al $osicionarse
1*sicamente en el alti$lano, la visin es am$lia y $anor%mica, el $aisa4e se
des$lie"a ya or"ani2ado en la mente del 0abitante andino, en base a los
conocimientos tradicionales ancestrales y la suma de e7$eriencias $ro$ias :las
/ue en al"6n momento $asaran i"ualmente a en"rosar la 0erencia cultural y el
conocimiento territorial tradicional /ue ser% transmitido a las nuevas
"eneraciones;. A trav3s de la observacin y $erce$cin del es$acio 1*sico
territorial, la $ersona $uede visuali2ar el tiem$o 1uturo, $or e4em$lo si viene
0elada, "rani2o o lluvia en lo inmediato, o tener una $rediccin del tiem$o
durante el ao y as* $oder tomar acciones $reventivas, u or"ani2arse me4or
$ara tiem$os de escase2 o abundancia, entendiendo /ue no se $uede revertir
ciertas situaciones. >ay observaciones de $oca com$le4idad como relata (on
Eustino C0alla$a, de Cotasaya,
) Cuando corre muc#o viento, comletamente cmo ser, y!, eme,amos
(unioC (unio, (ulio, agosto, setiembre, si corre muc#o viento oscuro es
ara llover. )A#, s va a llover- decimos nosotros.-
Pero 0ay variaciones /ue re/uieren de e7$eriencias mayores y un
conocimiento m%s com$le4o del com$ortamiento del tiem$o como com$arte
lue"o don Eustino,
) Cuando no #ay muc#o viento, casi no tantoC llega la lluvia tambi&n.
Aserruc#a medio a medio, a# yaC ya sabemosC vendr! la lluvia. G
cuando corre adelantada la nevada, muc#o, adelantadaC va a venir la
5
#al como $odemos observar en una de las $rimeras dis$osiciones reales en )ndias :America; /ue
contem$laba como -ey la e7tir$acin de las costumbres ind*"enas y la im$osicin de la cultura 0is$ana y
cristiana :Recoilacin de las leyes de los reinos de las Indias, 0:.0 50P:K6;,
MPor ello se manda a todas las autoridades coloniales a +ue #agan derribar y derriben, +uitar y +uiten
los Tdolos, ares y adoratorios de la Eentilidad, y sus sacri%icios, y ro#ban e$resadamente con
graves enas a los Indios idolatrar y comer carne #umanaC, ya +ue van estas abominaciones contra
nuestra *anta 3e Catlica, y toda ra,n naturalC- :-ibro ). #*tulo ). -ey A)), $. !;
34
lluvia, decimos, s. Cuando viene atrasado el viento, tambi&n nos trae &l la
lluvia, y eso es lo +ue +uerimos nosotros.-
(on -oren2o Mamani, de Escai'a, i"ualmente rememora sobre la
com$rensin del es$acio y el ambiente, como un conocimiento tradicional,
) a#ora no #ay lluvia, or+ue es uro viento, #ay unos cerros +ue avisan,
signi%ica +ue va a #aber agua, en la ma'ana me levanta, y mi abuelo me
deca1 )mira #i(o all! #ay un cerrito +ue se nublo, esta semana #ay lluvia
5C#i(o6, si #ay nubes ,esta lleno y ese cerrito no esta nublado, no va a
llover-. Ese cerro, +ue se ve de a+u ese cerrito, all! al %ondo Sve>, con
untita, ese cerrito siemre me mostraba mi abuelo, ese cerro es cerro
boliviano no es cerro c#ileno, ero mi abuelo me ense'aba s ese cerrito se
nubla es seguro la lluvia, s esta nuble y esto esta todo nube ac! y ese cerro
no esta nublado no #ay lluvia, or e(emlo a#ora yo mismo me marco ya a?
cuando es tiemo de lluvia Enero o 3ebrero, miro ta? nublado ese cerro,
calculo va a llover esta semana, seguro cae lluvia tiene un signi%icado ese
cerro. No lo cato tanto yo, la nieve es cuando la nube +ueda uno, dos ,tres
das, una semana sin dese(arse, *igue corriendo el viento al ultimo viento
se calma la nube, eso ya +uiere decir +ue va a nevar.
El grani,ado tambi&n, ese cuando viene una nube con rayos %uertes o
bien a+u bota el sol y dereente se (unta nube a+u negra 5arriba el volc!n6
y cae una grani,ada es eligroso y llegando sol ac!, este va a caer lluvia
ero va a caer grani,ado, esta signi%icando ya ,con rayos, rimeramente
como esta ya en la ma'ana como a las 0K o 0U una sol #ace total, total calor
al oco aarece la nube se (unta negro y a# viene tronando, trueno ya, esta
es una grani,ada, los ganados con la grani,ada #ay +ue asegurar, con la
grani,ada se va como cual+uier cosa-
=ista desde Escai'a, *ector Isluga #acia C#i(o, sector Cari+uima.
35
El es$acio se inter$reta con su actitud de ser vivo, en cambio la 1auna
Mnos avisa o nos diceN, se mani1iesta al ser 0umano, la $resencia de un ave es
/ue el ave vino a avisar, al canto insistente, el vuelo de determinada 1orma y
momento, son e7$resiones del animalito /ue nos avisan sobre el tiem$o /ue
viene, y as* $recaverse. (on Eustino C0alla$a lo e7$lica con claridad,
M Ln a(arito, c#u(lu(ta se llama, +ue avisa, cuando est! cantando, va a
venir la lluvia, or+ue est! cantando el c#u(lu(ita, decimos. C#u(lu(a, si.
*abemos ya, sabemos cuando est! cantando va a llover, )est! llamando
lluvia- decimos, esa costumbre, antes era bonito el costumbre, a#ora no #ay
lluvia as, no #ay lluvia. Antes, cuando sala, de all! sala la nube con lluvia,
asaba aV all! al lao, +uebrada a C#iaa, no s&, a# encontrai con
camanc#aca, sale, y los dos se encuentran, a# est! bonito, a# cae la
lluvia.-
C#u(lu(ita 5aymari,acin del castellano )c#uleta-6.o @?ac#i. 5P#rygilus gayi6
(on Ambrosio Condori, de En+uelga, i"ualmente comenta,
) Indica un animalito +ue se llamaC avisa, siemre +ue iba cantando,
cantando. A#W entonces es tiemo. Ln a(arito +ue avisa.
36
5Angelaius t#ilius6
-as relaciones de reci$rocidad con el medio ambiente est%n
simboli2adas adem%s en la ritualidad. -a relacin se mantiene y $rocura
me4orar a trav3s de celebraciones rituales a los seres vivos, el "anado, el
es$acio, los ve"etales. As* se le dice a los seres vivos /ue 0abitan el territorio y
colaboran en la reci$rocidad con las comunidades, Mte estimamos, te tenemos
resente, te agradecemos, te damos estoC un obse+uio, una o%rendaN.
-oren2o Mamani nos comenta sobre el cuidado y los ritos tradicionales, su $or
/u3,
)Ceso es visin de nuestro abuelos +ue nos entrego a nosotros, #acer un
%loreo o un oco de asado, se one un oco de cerve,a, emie,an a bailar,
una costumbre antiguamente de inca, muy antiguo ese, abuelo nos de(o
mostrando esas costumbres, entonces nosotros no lo erdimos, y muc#o la
sangre lo tira or+ue uno es %an!tico de esa mAsica, de la cultura +ue es as,
entonces #ay cabros +ue se %ueron de a+u +ue no +uieren saber nada, se
creen santiaguinos, no +uieren saber nada de a+u, )+ue costumbres #acen
estos indios y esos mismos indios vienen #ablando-, ero #ay otros cabros
+ue van de a+u y +uieren #acer todas esas costumbres. Es una costumbre
nom!s. 2eende de uno nom!s, es como or e(emlo, yo estoy de
cumlea'os1 )#agamos una %iestita-, igual +ue ara el ganado, tiene una
%ec#a no cual+uier da se #ace, or e(emlo antes de carnear el comadre o
comadre un da y esos das se #ace, no cual+uiera.
37
Isluga 53. Taberna, 09P:6
tiene un sentido, or e(emlo a+u nuestro abuelos nos decan +ue
siemre ara #acer un %loreo as a la ac#amama, #ay +ue botar, tirar sangre
y tirar unos cualitos, coya un montn de cosas, as a su virgen, amo en esta
tierra, en el suelo. Muc#as veces el abuelo #acia esas costumbres cuando
era ni'o, los animales se moran mi abuelo se en%ermaba, escaba un
cordero, le cortaba y le tiraba la sangre y el abuelo se recueraba, muc#as
veces #ay un oder en esta tierra.
si, son necesarias costumbres. *i, lo +ue corresonde, or e(emlo yo
tengo mis animalitos una troa y viene el comadre, tengo ganas de celebrar
con m ganado, tirar una sangre una vilanc#a lo #ago con toda la voluntad.
Caminar tran+uilo +ue se yo, tamoco se mueren tus animales +ue se yo.-
Res$ecto de las tradiciones y 1estividades de la comunidad, como
carnavales, la naturale2a se ve re$resentada i"ualmente en 1orma simblica e
i"ualmente es o1rendada, como a"re"a don -oren2o,
38
Isluga 53. Taberna, 09P:6
)Cesa es una costumbre +ue lleva de anterioridad los abuelos todos se
cargaban, unas cosas colorantes un oco de +uinua, en un aguayo , los otros
se onen su bandera, su onc#o, esa es toda costumbre de los bisabuelos,
eso a+u cual+uier asante se onen todo esas costumbre todos los a'os.
Por e(emlo la +uinua, la aa, #abas, no cargan en grano, el asante, ese si
lleva grano ara oner en la mesa como o%renda ara +ue #aya la bendicin
ara +ue este c#iltando en su mesa, el r$imo a'o el asante, el +ue aso
la %iesta ara +ue le vaya bien, tenga su m!s traba(o, m!s suerte, ara eso-.
En al"unos casos $ara llevar acabo el a"radecimiento a la naturale2a, en
este caso a una es$ecie ve"etal en $articular, se recrea una 1orma 0umana del
ser vivo a venerar, sea un ve"etal sea un animal, as* la conversacin con el
1ruto de la cosec0a se 0ace como a un i"ual, como a otro 0abitante m%s. (on
Eustino C0alla$a relata,
) CCuando a+uellos tiemos, a#ora ya se est! erdiendo esa costumbre,
antes, costumbre cuando cosec#aba la +unoa, o vena, entraba con la
+unoa, cargaban la llama como treinta, cuarenta y cargadores descargaba,
a# #acamos rodando or la +uinoaC arrumaito, bonito desu&sC )onle
con c#aloncito, con aritosX-, bien bonitosC all! entonces #acan la veces,
39
#acia bien bonito, se vean bailar los vie(itos, antes se bailaba bonito, al
lado, se est! c#?allando, se est!n c#?allando todos, as es costumbresC
musara'as, as esC bien bonito. Pero a#ora ya no o#, a#ora es m!s
desierto la gente o m!s civili,ada la gente, ya no, los vie(etes bien ve(etes
est!n all! adentro de la tierra, est! ya claroC as esC
@uinua 5C#enoodium +uinua6
Eso celebrar la cosec#a. Cuando da muc#a +unoa en la casa uede
estar como UKK +uintales de +unoa, esta arrumao a# o#, entonces a#
eso se celebra bonito. Puro arrumao con BCD el saco, lleno, lleeeno,
entonces a# se celebra, se one con este, con reboce, +ue dicen, con ese
bien bonito, con ban+uitas, como una mu(er +ue est! sentado as.
8onito, se adorna, entonces a# #acen las veces voces, con bien bonito,
los bailan all! adentro, desu&s a (uera, bailan, bonito lo #acan antes los
abuelosX, ero a#ora esa costumbre un o+uitoC y ya se erdi ya, ese
abuelo est! dentro en tierra tambi&n est! ya, mi a!, todos esos.
) Para la misma %ec#a se cosec#a aa, +unoa, era bonito antes, a#ora
ya no, no cosec#amos as. Cuando al sembrar ya tenemos +ue ir a una
vilanc#a, matar un llamito, como sea as una vilanc#a, rimero a eme,ar
a sembrar con c#ic#a Sve>. A#ora no #ay muc#aC un o+uito, listoX y a#
emie,a, as son a#ora.-
) Antes, la vilanc#a, en rimer lugar, #ay +ue #acer toda la noc#e, se
amaneca or a# usted solito a unta, se amaneca toda la noc#e, #aciendo
costumbre, a +ue le de +uinoa, era bonito, maliciada la gente con uro
trago, con alco#ol.
40
Pero a#ora ya no #ay eso, si un o+uito, ya se erdi esa costumbre,
sus abuelos ya, si est!n dentro de la tierra todo termin-.
-a mantencin, conservacin y cuidado del medio ambiente en el
territorio de uso tradicional de$ender% adem%s de la reali2acin de ciertas
actividades comunitarias o 1amiliares /ue $ermitan me4orar $or tem$lo el
sistema de rie"o de los bo1edales donde $asta el "anado, durante $eriodos de
tensin 0*drica sea $or abundancia lo /ue a1ecta los cultivos, sea $or se/u*a lo
/ue a1ecta la ve"etacin silvestre. D $or otra $arte la $re$aracin de suelos
$ara el cultivo. (on Eustino C0alla$a en ese sentido comenta,
) Nosotros regamos. Ese esC bo%edal, adonde est! m!s seco #ay +ue
ec#arle agYita, m!s as 5agrandar el caudal o canali,arlo se'ala con las
manos6. Iay +ue mantenerlo los bo%edales aV los animalitos. Tens +ue
cortar con un a,adn, con ese tens +ue cortar aV +ue dentre el agua. Ese
es la cosa, BCD tens +ue #acer una ace+uia a +ue dentre el agua all!. Pa
+ue llegue el agua adonde sea. Canalitos, #acimos canalitos, a +ue dentre
a#, cortamos. 2entra agua donde esta lo seco. Toda la comunidad, los +ue
necesita, algunos no tienen animalito, bueno, est!n tran+ueando los +ue
tienen animal, se reocuan.
41
Canales tradicionales ara evitar la &rdida del bo%edal roducto de la e$traccin de agua ara
minera.
8o%edal sano en condiciones timas de saturacin de agua durante el mes de *etiembre.
'i bien las $r%cticas tradicionales contem$lan la $re$aracin de suelos y
el abono de estos, la $roteccin de las $lantas tradicionalmente de$end*a de las
condiciones ambientales como autorre"ulacin, control de $la"as y elementos
naturales /ue $udiesen daar las cosec0as. (on Eustino comenta,
42
M a#ora ya setiembre, ya vamos a eme,ar a sembrar ya, BCD +unoa,
algunos aa, #abas van a sembrar all! atr!s. *omos agricultureros, ero no
ser! muc#o, a veces a'os da muc#o, a veces a'os no tambi&n.
A+uellos tiemos cuando era mi abuelo, mi aaC ese tiemo daba la
+unoa muc#o or camo, aa le daba muc#o. "evantaba de una #ect!rea
como cien +uintales, as, de una #ect!rea, ero a#ora no es as, ya cambio la
tema, Sor +u&> Por+ue aenas levanta, se #ela, si no neva tamoco,
entonces #ay bic#os +ue er%idica
P
a la lanta, la laga, entonces Sve or
a#> 5Indica una ama6, ya no cosec#amos, #ace o+uito, a veces, todo se
+uema y la #a visto, no cosec#amos nada. "a laga entra, tamo %umigando,
a veces #acemos, ero o+uito de una #ect!rea le va a entrar como die,
sacos, %acilta.
Pero no es como antes, antes mi abuelo, yo me acuerdo, mont una
casa, cosec#aba lindo, ero no #ay ese, or+ue no #ay nevada ac!, no nev
o#, cuando a+uellos tiemos, cuando era m!s (ovencito yo, as no m!s esta
arte nevaba 5escasa altura6, entonces lo eliminaba todos los bic#os,
lagartos, ratones, cual+uier, entonces la +unoa le daba no m!s, no
er%idicaba nada, a#ora lo er%idican muc#o, or eso nosotros ya casi oco
cosec#amos.
"a nevada rotega y tambi&n le mataba, eliminaba todo ese bic#o +ue
est! en suelo, adentro de la tierra. A#ora no o#, ese bic#o sale, lagarto,
todos esos animales lo er%idican a la lanta, cuando esta sanita, cuando
est! as 5indica c#i+uita6 entonces nosotros estamos (umigando eso, con ese
#acemos escaar un oco, BCD eso es lo +ue est! asando a esta arte, a
este camo, en todas artes, a+u una arte da, una arte no, esto, m!s bien
nosotros atr!s sembramos algo ero siemre va a estar er%idicada, ya s& ya.
No es como antes ues, cuando yo ya tengo ;Q a'os, uc#a, cuando
tena como QK a'os lo vi yo o#, uuta, la +unoa como se estaba dando
bonito, cosec#aba la gente, era todo ara nosotros a+u.
6
En la len"ua aymara consonantes y vocales como la (, la E, y la =, son de escaso uso, en
al"unos casos de $ersonas aymara 0ablantes ya ancianas, la $ronunciacin de letras como la E
y la (, sim$lemente no se usan, o se usan con mediana com$le4idad.
43
Tagua. 53ulica gigantea6.
Ln/#alli. 5"a#onetta secularioides6.
(on -oren2o Mamani nos 0abla de la a"ricultura tradicional y el uso
coo$erativo tradicional del territorio,
) nosotros m!s usamos nuestro terreno ara el sembreoZ de +uinua, ara
la aa muy oco, sembrado de +uinua y el resto ara crian,a de ganado,
cordero y llamo y alaca, y el uso de los bo%edales nosotros a veces
eme,amos a regar, as a ulso traba(amos, sacamos agua, regamos un
oco y listo, ara mantener estos animales. Nosotros lo regamos, cuidamos
en sus %ec#as, or e(emlo a#ora es la temorada, or e(emlo a#ora
estamos tirando agua, desu&s el +ue viene es Mar,o a Abril, Abril, ya Mayo
el agua #ay +ue botarla al ro todo, no es bene%icio ara el ganado. Por +ue
se congela y a# los ganados entran y se caen a# y se congelan, siemre
reocuados de eso, cuidando.
44
"a +uinua, sembramos esa temorada, or e(emlo estamos sembrando
a#ora en *etiembre, la rimera siembre es el UK de Agosto, ero a#ora no
sembramos nada todava, esta seco el terreno, no #ay agua, #ay agua, no
#ay como regarla nos %alta un elemento ara ca'era, tenemos entubaciones,
ero no llega a nuestro terreno donde la c#acra +ue tenemos, ara regar
5unas ca'eras6 , unas mangueras de U ulgadas o Q ulgadas ara regar
a#. Eso es lo +ue nos %alta ara oder regar, tenemos ca'era +ue nos llego
agua all! arriba, ero m!s all! no udimos avan,ar. [ a#ora sembramos
+uinua se seca 5en el6 da 5el6 agua, este sol +ue #oy da tanto... se +uema
con el sol 5la +uinua6, sale as c#i+uitita, mantiene y ya se muere todo, no #ay
como cuidarlo con +ue aguaJ
Por siglos as, antiguamente deca mi abuelo eor, ura ala regaban,
#icieron un canal de tierra y traan agYita or a#, a#ora or lo menos
entubamos un resto +ue tenemos, ero antiguamente m!s. Entre todos, todo
el ueblo #acamos esos traba(os, organi,!bamos #acer el canal, regar o or
e(emlo yo riego #oy da y toda la gente nos ayudaba a nosotros, ma'ana
riega el otro ariente y tambi&n ayud!bamos todos, as #acamos unos con
otros una ayuda.
Parinas 5P#oenicoterus andinus6.
A#ora no e$iste tanto eso, somos muy oca gente a+u, a veces
ayudamos entre U o entre Q, entre #ermanos, entre rimos ero se sigue
turn!ndose, ero m!s adelante como no #ay agua, no odemos llevar, como
sale agua #ace tira esta tierra, me(or es llevar en un tubo, en una cosa ara
+ue no #aya tierra y tira la tierra. * tu riegas la +uinua y a la +uinua llega
#arta agua, se lo lleva #asta la +uinua 5el agua6, no ve +ue a+u el terreno es
en endiente, no es uro lano-.
45
Euayatas. 5C#loe#aga melanotera6
[ana#uicu o [anavico 5Plegadi ridgHayi
46
Cnci,ien(s (radicinales de ecl%$a en el (erri(ri
ances(ral de Cari5#i,a.
Cari+uima es un am$lio territorio ancestral. Re6ne diversas estancias,
lu"are4os y sectores de cultivo con a"Vita, /ue con el tiem$o 1ueron dando
ori"en a $e/ueos $ueblos con asentamientos estables como C#i(o, a $rinci$ios
del si"lo WA))), tal como lo documenta don Antonio Moscoso,
M El a'o 09KP, la gente de C#i(o, articia en el tratado de Pa, y amistad
celebrado en Iuailla 53rontera entre C#ile y 8olivia6, en cuyo acto ya se
reconoca a los *e'ores Esteban de C#i(o y Tiburcio Ticuna, como due'os
de los sectores Iuailla 5Arc#ivo de la Intendencia de Taraaca, I+ui+ue6-.
y otros $ueblos $osteriores en al"unos casos al H00 y constituidos como tal
son C#ulluncane, Euaitane, =illablanca, @uebe. El $ueblo central es Cari+uima
1undado $ara reunir a las comunidades de $astores en un centro c*vico
administrativo, (on Crescencio C0ambe de Aillablanca, nos comenta el orden
territorial b%sico,
) Este es el ueblo de Cari+uima, resonde or todos. El ueblo es de
este cerro al otro lao?, ese se llama =illablanca, a# vivo yo. *iemre #emos
venido, desde antes, a? ac! y a? alla andamos. Este es central, as +ue
siemre venimos. Por eso, este cerro Iuanaa se llama. Este es
Cari+uima, resonde a todos los ueblos de a+u. Iar! unos dos /ilmetros
as nom!s.
47
Mama Iuanaa. P#ina o Cerro tutelar del territorio. A sus $ies el $ueblo de Cari/uima. =oto
0acia el Xeste.
Pla2a e i"lesia del $ueblo de Cari+uima. Al 1ondo Mama Iuanaa.
) Ese cerro, +ue es el m!s grande, Cerro Iuanaa, no #ay otro cerro. Este
nom!s, este cerro es el m!s imortante a? todo el ueblo.
-os l*mites territoriales si bien no est%n tra2ados en carto"ra1*as con
"eorre1erencias $recisas, $ol*"onos /ue limiten en 1orma $recisa los territorios,
al i"ual /ue en toda la $rovincia, $resentan delimitaciones sutiles en el es$acio,
establecidas $or el uso y costumbre de los comuneros tal como relata don
Antonio Moscoso,
MC#acra 5@alla6 or e(emlo es una orcin de tierra #abilitada ara
sembrar +uinua +ue uede ser #asta seis #ect!reas m!$imo or ersona-.
48
Com$lementa lo dic0o don 8re"orio Esteban,
) Por e(emlo somos vecinos con Ancovinto y tenimos un lmite. Por este
lado tambi&n, Iuaytane es deslindeC BCD Como vecinos asamos, ero no
sembrar o agricultura, eso no. *olamente ganado asa.-
(on Antonio Moscoso comenta res$ecto de la convivencia tradicional de dos de
los $ueblos m%s anti"uos, a $esar de las com$licadas inscri$ciones territoriales,
) C a esar de esos detalles 5la imrecisin de deslindes6
;
en los
documentos, los abuelos de Gratorio y los de C#i(o continuaron viviendo
muy tran+uilos resetando los deslindes %i(ados or ellos entre Panavinto y
C#acollo, or m!s de treinta a'os o sea #asta 094K.-
Res$ecto de los ritos reali2ados al cerro, al dios cristiano, los es$acios
1*sicos, y la madre tierra, don Crescencio comenta /ue se es$era la reci$rocidad
de $arte de la $ac0amama, sin embar"o e7iste la $osibilidad de /ue las
condiciones no se den, la idea del sacri1icio de un animal del "anado, de valor
esencial $ara el $astor, res$onde $recisamente en dar una o1renda valiosa $ara
recibir a cambio lo /ue $rocura la comunidad sea en clima, cosec0as, buen
$asar,
) Cse #ace la vilanc#a con llamas. Eso ara la ac#amama, ara +ue
vaya bien en la siembra y al se'or tambi&n le ec#amos. En la %iesta tambi&n
tiramos una vilanc#ita, ara la la,a, ara la iglesia. Es ara darle a la
tierra, un agradecimiento ara la tierra, desu&s la tierra da en la siembra.
*ino, no nomas o?. No se uede decir na?, si no se uede conversar con
tierra. A veces da su oco, a veces da m!s, erdimos nom!s, se +uem. *i
no #ay lluvia, y no sale la lanta, erdimos nom!s. Nada. No o?, or+ue la
#umedad es un tiemo nom!s, no es a'o entero. Tamoco se uede
sembrar, or+ue la siembreason como dos meses nom!s.-
En el caso del territorio de Cari+uima, a di1erencia de Isluga, el %rea es
relativamente m%s seca, con $redominancia de t?olares y a(onales. El a"ua
su$er1icial es escasa como comenta don Crescencio C0ambe1
7
Par3ntesis es de la edicin.
49
) Eso, no #ay a+u, or lo m!s cordillera, eso #ay. Mas cordillera #ay esa
agua, tienen su vertiente, tienen su (alsuri.-
(ebido a la $redominancia del $astoreo, los ritos tambi3n se orientan a la
reci$rocidad entre el "anado y la comunidad, a manera de a"radecimiento, y
adem%s $ara $rocurar un buen $asar al "anado. (e ello don Crescencio nos
comenta sobre la vilanc#a y el %loreo,
) Ca veces se emie,an a morir 5el ganado6, entonces ara +ue no
muera, eso #ay +ue #acer 5=ilanc#a, costumbres6. Es una %ec#a %i(ado.
Claro, cuando #ay lluvia. *eria en enero, %ebrero y mar,o. Ese es su
tiemo. BCD *i, se #ace ara %lorear ganado nom!s, ara tomar cari'o, ara
+ue ande bonito, %loreadito. Para +ue se mantenga el ganado-.
-a vilanc#a i"ualmente es reali2ada $ara acom$aar el rito $ara llamar la
lluvia, y as* $rocurar $eriodos 06medos de abundantes lluvias /ue ase"uren el
crecimiento de buenos y abundantes $asti2ales, $ara /ue el "anado al cual se
le celebra y cuida con el 1loreo, ten"a ase"urado su alimento a 1uturo. Por su
$arte 8re"orio Esteban de C#i(o nos comenta,
) El llamamiento de la lluvia, eso nosotros #acimos. Iace oco, como dos
o tres a'os atr!s, tambi&n #ice yo todava, no #aba lluvia y #ice las
costumbres antiguas. As eme, a llover. Entonces tambi&n a#ora nosotros
%este(amos a nuestro ganado, %loreamos a nuestro ganado. Es %este(ar a
nuestros animales, dar un agradecimiento or+ue nos mantiene a nosotros,
or+ue yo soy ganadero y vivo de este animalito, entonces yo agrade,co a
&l or #aberme mantenido #asta el momento. Ac! ya no #ay animales, solo
yo y un rimo mo +ue tenemos animalitos ac!.
Nosotros #acemos un #olocausto con un llamito, una vilanc#a y #acer
unosC nosotros decimos, c#uHa, unos distintos rearativos, or e(emlo
uede ser un coal, ma, blanca molida y otras cosas m!s. Entonces con
eso se #ace, de(amos en la iglesia en la noc#e, al otro da salimos y #ay una
mesita esecial ara #acer esas costumbres. Entonces vamos all! y el m!s
entendido #ace las costumbres. Pero eso es nuestra %e.-
50
) *i, si llega. Nosotros traemos el agua del mar, claro +ue con todas
nuestras costumbres, nuestro carnaval, nuestro rito, all! al,amos agYita con
todo reseto, en I+ui+ue.
*eguimos con la ceremonia y bailamos el carnaval. =enimos con nuestra
bandera blanca, venimos todo el camino, en las aac#etas +ue le dicen, a#
#acemos nuestras costumbres, aguar, y as llegamos ac! con el agua de
mar. "legamos y de(amos en la iglesia, al otro da sacamos a la mesita +ue
es esecial, adonde se esera la lluvia. No me recuerdo en este momento,
tiene un nombre. All! tambi&n eseramos a la lluvia.-
*i, Lnaiata le decimos. Iay veces +ue eseramos en el cerro m!s alto
de a+u arriba. *i, esecial. A# de C#i(o a? arriba se ve un calvario.-
C#i(o, con nubes indicando a'o bueno.
(on Antonio Moscoso nos cuenta sobre la im$ortancia ecol"ica y ritual
del a"ua y su relacin con los es$acios sa"rados,
) Para la comunidad de Cari+uima, los sectores ecolgicos y esirituales
mas imortantes eran las vertientes de los bo%edales, los esacios de cultivos
agrcolas, y sitios rituales. Por +ue en estos sectores se reali,aban reciosos
ritos comunitarios rindiendo tributo a la ac#amama y el tatainti, de donde
rocede toda la ecologa.
51
En esta comunidad las racticas de ritos costumbres o ceremonias +ue
antes eran muc#as de las cuales #oy +uedan solamente dos1 )"a edida de
lluvia- y )el del silo de san Nuan- 5Patrono del ueblo6, +ue se reali,an en la
cima de sus resectivos cerros. Por +ue as re+uiere esta ceremonia +ue
debe #acerse en las alturas, en donde salta los rimeros rayos del sol. Como
tambi&n #aban otras ceremonias +ue se #acan en otros lugares-
Res$ecto de la a"ricultura y los cultivos don 8re"orio Esteban nos comenta,
) *i, bien antiguamente #acamos costumbres ara el sembro de @uinua,
consiste de a+u al? otro lado se llama Caravinto, a# tenemos una mesita
esecial. Antes de sembrar #acamos nuestra costumbre, como un acto con
nuestro ganado, tirar sangres, as. Eso tambi&n se esta erdiendo.
2esu&s de la cosec#a, tambi&n #acamos esa costumbre. "a madre
tierra ide eso. Iay meses +ue no da muy bien, ero si usted a# da de
cora,n, entonces tambi&n la madre tierra los da abundante y as.
*i, antes se #aca en una %ec#a esecial, esritu santo le decamos. A#
se #aca un rito, ero a#ora no se #ace. *e coma la aa, la m!s grande ese
da, y se coma la +uinua, se #ace un mocuna +ue le dicen. 2esu&s el
#aba, el mote, y lo #acan costumbre tambi&n antiguamente. "a aa m!s
grande en aymara le dicen C#aara.-
Para el riego nosotros #acamos ac!, ara eme,ar a regar. A la edad
ma ya no, ero mis aas y mi abuelo #acan. [o me recuerdo cuando
#acan, era una tradicin muy interesante, or+ue cuando ara regar el
rimero de agosto, salan a reunir toda el agYita de a# de las vertientes y
#acan un #olocausto tambi&n a#, una vilanc#a, y reci&n como a estas #oras
venia la limie,a del canal ara regar-.
52
As*, los conocimientos ancestrales van siendo transmitidos en 1orma oral,
en las e7$eriencias de 4ue"o y traba4o en la in1ancia, y a trav3s de la $r%ctica
c*clica de los ritos y el tras$aso de res$onsabilidades a los nuevos adultos,
$r%cticas 1undamentales $ara la su$ervivencia de la comunidad, en su mayor*a
relacionadas con los ciclos a"r*colas, y la observacin y au"urio del tiem$o, sea
1enmenos clim%ticos, e incluso el 0orario cotidiano. Es en tales circunstancias
de la vida andina :a$render 0aciendo; en /ue la observacin de los dem%s
seres vivos y elementos a los /ue 0ay /ue $oner atencin cobra vital
im$ortancia.
)En mi in%ancia tena +ue ayudar a mi adre a #acer el cultivo, todo lo +ue
ueda yo como ni'o y tena +ue estar (unto yo ayud!ndolo a sembrar, a
cultivar o?. As uno va arendiendo BCD
Mi abuelito deca, )ya es tiemo de siembra-, deca. )El saltane(o de(o
abierto donde +ue vive, la madriguera-. Iay veces +ue #ay un #ielo, en toda
53
la uerta, entonces dice mi abuelito, )esto todava %alta, el sembro, or+ue
est! escarc#ando todava-.
A#ora tambi&n deca del tiemo de la %lora del monte, este monte.
)Cuando est! %loreando amarilla, ese monte +ue se llama *iu, ya est! en
unto de siembra-.
)2/uierda, *iu tla verde no es tiem$o de siembra?
(erec0a, *iu amarilla. #iem$o de siembra
(on Antonio nos comenta al res$ecto,
) "os conocimientos ancestrales se trasasan mediante los #ec#os +ue
reali,an los adres. G sea, los ni'os van viendo y alando todo a medida
+ue crece y se desarrolla. Como tambi&n or transmisin oral de cuentos,
leyendas, #istorias y cantos. En estas Altimas d&cadas #an cambiado la
%orma de transmitir los conocimientos, ya +ue la educacin %ormal +ue integra
a los (venes actuales a la vida urbana, donde ya no reluce la educacin
in%ormal +ue era tan valiosa.-
) Cada cerro, ro, c#acra, tienen nombre aymara +ue tienen signi%icados.
Estos lugares tienen muc#a imortancia ecolgica ara la comunidad. Por
+ue en esos aisa(es donde se astorean animales dom&sticosO adem!s en
54
estos esacios ueblan animales silvestres como vicu'as, guanacos,
avestruces y aves de muc#as variedades. "os ritos costumbres y
tradiciones, no se reali,an esecialmente ara estos esacios ero se
incluyen en las ceremonias de %loreos de animales dom&sticos.-
*iu t?ola.
(on 8re"orio nos 0abla del $ronstico del tiem$o anual se"6n las
observaciones del territorio y su es$acio,
) (ustamente a#ora el rimero de agosto, eso decan tambi&n. *i el da
rimero de agosto esta as nublado, como a#ora, entonces deca +ue va a
ser buen a'o. Cuando corra viento o no #aba nada de nada, deca +ue el
a'o iba a estar malo.
Antiguamente decan, bueno yo como ni'o, en la ma'ana nos %i(amos en
la sombra, esa sombra de all! al %rente, es *abaya. Esa sombra ya en la
ma'ana estaba a este lao?, un o+uito m!s alto, esa es la #ora +ue
tenamos +ue ir a traba(ar.
"a salida era ese cerro de all! al %rente, a#ora est! a#, un o+uito m!s a
este lado #ay un morrito, ese es el #orario ya, )[aX eme,amos a sembrar-,
55
+ue se yo, lleg la sombra, )estamos en la #ora, vamos-. Ese es el #orario,
nadie traba(a m!s y nadie traba(a menos-.
Cerro )#orario- indicador del tiemo diario. En un tono m!s oscuro +ue el resto, va indicando el avance del
tiemo cotidiano, marcando el %in de la %aena al tornarse negrito de sombraC
Para los $ueblos ori"inarios son $arte de la vida, la muerte y los di1untos,
aun/ue suene $arad4ico $ara /uienes est3n insertos en el mundo urbano
occidentali2ado. -os di1untos no mueren realmente, solo $asan a 0abitar otro
es$acio dentro del territorio, un es$acio inmaterial, 4unto con los ancestros y los
$ueblos ori"inarios m%s anti"uos, conocidos tambi3n como gentiles
:
. -os
di1untos como todos los seres /ue 0abitan el territorio ancestral i"ualmente
a$ortan al e/uilibrio ecol"ico. Ellos y ellas "u*an a sus ayllus y 1amilias, y a sus
sucesores territoriales en la vida cotidiana, sea en lo social, en el mantenimiento
de las tradiciones, y en la mantencin del medio ambiente en el territorio
ancestral. (on 8re"orio Esteban relata el rito, $ero en ello a1irma la $resencia
de los di1untos como 0abitantes del territorio ancestral,
8
'e le llama "entiles a todos los $ueblos ind*"enas u ori"inarios anteriores a la $resencia de los
euro$eos en Am3rica. Esto se da a ra*2 de la denominacin /ue daban los cristianos a todo
a/uel /ue no $ro1esara la reli"in cristiana, denomin%ndoles "entiles.
56
) En sue'os s, #ay veces. *e resentan no m!s. A los seis das, cuando
el %inao? muere, tenemos la costumbre de +uemar sus vestuarios. "o
#acemos una costumbre igual, le recogimos todas sus roitas, todo, y eso lo
desac#amos. Iay veces en +ue se resenta en el %uego una ersona, una
cosa as. [o me recuerdo cuando ni'o, a+u en la ama, vea una ersona
en el %uego, +uemaban un animalito y roa, y a# se daba vuelta una imagen
as-.
)"ualmente como en toda el %rea altoandina ciertos animales son
considerados como a"oreros del clima, y otras situaciones, en al"unos casos
re$resentan au"urios /ue sin necesariamente ser ne"ativos, $ueden
re$resentar $recaucin de al"una situacin $oco aus$iciosa,
) Cla erdi,. Por e(emlo si yo estoy via(ando en un via(e urgente a
I+ui+ue, o no se o?, y a#ora si m!s aba(o or all! en Cari+uima, o un oco
m!s aba(o, estoy ba(ando or a+u y se me atraviesa el erdi,, entonces
+uiere decir +ue el via(e +ue estoy yendo es malo. A otros dice +ue es el
,orro.-
@?ac#a, C#u(lu(ta o C#uleta.
#odos estos elementos del conocimiento tradicional sobre ecolo"*a son
transmitidos adem%s a trav3s de mani1estaciones art*sticas como la te7tiler*a,
tal como lo e7$lica don Antonio Moscoso,
57
) "a %orma o %iguras +ue se reresentan en los te(idos de nuestra
comunidad, esecialmente en las %a(as, est!n las lantas, %lores, y muc#os
animales andinosO estos reresentan nuestra %lora y %auna de nuestro
conte$to andino. E$isten muc#os ob(etos eseciales ara ceremonias. "os
Tatas +ue lo e(ercen, son los +ue conocen y saben el signi%icado de elemento
ceremonial.-
Te$tilera aymara, Po,o Almonte. 3uente1 Lnidad de 2esarrollo. CGNA2I, *ub 2ireccin Norte. UK0U
Para 1inali2ar don Antonio Moscoso nos entre"a al"unas $alabras a
modo de re1le7in sobre la tradicin y 0erencia cultural aymara en la actualidad,
) Por ra,ones +ue actualmente la nueva generacin or contar con su
educacin %ormal, como tambi&n or la in%luencia de los religiosos
evang&licos, la roteccin de los esacios ecolgicos, se #a intercetado
bastante. [a nos e organi,an como antes +ue eran tan imortantes estas
actividades comunitarias.-
58
Isluga 53. Taberna, 09P:6
Ca*$(#l '. Precrdillera.
-a $recordillera es considerada como uno de los cuatro $isos ecol"icos,
ya /ue $osee un clima y biodiversidad relativamente bien de1inidos. En ella,
se"6n el conocimiento tradicional, las 0eladas alti$l%nicas $ierden mayor e1ecto
con1orme la altitud ba4a $aulatinamente, $ero toman mayor 1uer2a las avenidas
aluviales o Iuaycos, y las se/u*as como amena2as naturales de mayor
im$ortancia.
)Cero vino ese alud de #ace QKK a'os yo creo, yo calculo, +ue no ba(aba
el agua del 9: y el UKK0, cambi las artes geogr!%icas del valle de
Cami'a. "e cambi la cara, es triste verlo-. Ra%ael Aguilar, \ai'a.
59
) Nosotros ara ac! esta arte ba(a, or e(emlo de C#illay,a ara ac!, ya
%alla el agua. Por eso es +ue entonces tratamos de sembrar una sola
cosec#a y esa cosec#a +ue m!s demanda el mercado es la ,ana#oria. En
la arte alta se rota con el ma,, con la alba#aca, van rotando, or el agua-.
Celestina Earca, Calatambo.
En al"unos casos e7tremos las comunidades no tienen otras
$osibilidades /ue abandonar terrenos cultivables $or un tiem$o, ya /ue las
avenidas de a"ua sobre$asan la ca$acidad de control 0umano, como sucede
en @uiisca,
) Clas lluvias de cordillera or+ue ba(an or la +uebrada y no se uede
asar de un lugar ara otroC BCD entonces ya llego un momento en +ue
#ubo muc#as ba(adas de agua +ue la gente ya decidieron no sembrar
or+ue muc#as veces tenan su siembra y se erdanC- Martina Mamani,
@uiisca.
D en otros casos como @a4o Camia, la se/u*a 1or2aba al abandono c*clico de
las tierras de cultivos, como nos comenta y rememora don Ru$erto 8arc*a de
C#illai,a, @a4o Camia,
) or e(emlo en los a'os noventaCe#C de Mo+uella a ac! aba(o era
ura se+ua, esto usted cree +ue a+u iba a correr agua en este tiemo, no
#aba agua, entonces las comunidades de m!s arriba, la gente de arriba,
ellos escaban toda el agua... tenan abarcado terreno, tenan abarcado
#asta el ro, entonces como nadie controla el aguaCero la arte ba(a no
tena agua, si ara Calatambo no se traba(aba, salvo a veces, ero se
sacaba una sola cosec#a al a'o. 2e 3rancia m!s aba(oCAc! nosotros
#acamos una reresa en el ro, de iedra as...a lo +ue era el camesino a
lo antiguo...claro, en un estan+ue. Entonces reg!bamos con ese estan+ue,
nosotros acumul!bamos el agua, como era el c#orro muy o+uita agua,
entonces nosotros con esa agua reg!bamos. Pero #oy da #a ido
cambiando o.-
60
"lamos, eras y terra,as de cultivo en desuso or escase, de aguas lluvias en la arte ba(a de Iuas+ui'a.
En aarente abandono ara los %orasteros, estas tierras oseen ciclos de uso de varias d&cadas de
intermitencia, siendo reutili,adas en momentos de abundancia #drica.
=alles ba(os en Cami'a. Recuerados desu&s del gran guaico de mar,o del a'o UK0U.
(e i"ual manera, la estabilidad del clima $ermiti un mayor desarrollo de
la biodiversidad local concentr%ndose en los valles, y $aralelamente $ermiti
una e7itosa internacin y ada$tacin de nuevas es$ecies tra*das $or los
euro$eos, nuevas es$ecies tanto animales como ve"etales, /ue en $arte
a$ortaron al desarrollo econmico y cultural trans1orm%ndose con el tiem$o en
cultivos tradicionales con ada$taciones a cada territorio lo /ue les brindo
nuevas y 6nicas caracter*sticas, y a la ve2 en al"unos casos, tambi3n
si"ni1icaron la $erdida de anti"uas es$ecies locales, sea $or ca$acidad
$roductiva y comercial $oco rentable, sea $or mero atractivo de lo e7"eno.
-os "ru$os 0umanos /ue a/u* lo"raron desarrollarse a lo lar"o de la
0istoria, $resentan culturas 1uertemente li"adas al desarrollo a"r*cola, en $arte
61
re1le4o de su $ro$io entorno medioambiental, /ue evidencia las relaciones
$r%cticas y 1uncionales con este "eneroso $iso ecol"ico.
'i bien la econom*a $redominante desarrollada en los valles de la
$recordillera es la a"ricultura 0asta el d*a de 0oy, $or lar"o tiem$o se
com$lemento con la "anader*a y la intermitente $resencia de $astores
altoandinos. Por otra $arte, ciertos sectores, consideran la $e/uea miner*a
como una econom*a m%s, sin embar"o, esta siem$re 1ue desarrollada al alero y
necesidad vital de la a"ricultura y la "anader*a, los dos "randes desarrollos
econmicos /ue $ermitieron a los $ueblos ori"inarios subsistir en la re"in.
Transicin de Taraaca Alto #acia Taraaca 8a(o.
-a miner*a como e7$lotacin de recursos suntuarios :Plata y oro;, no
lo"r en $eriodos $recolombinos 4am%s tener una im$ortancia vital $ara las
62
comunidades ind*"enas ori"inarias de la re"in solo demostrando una
e7$lotacin media en el $eriodo inca. Por el contrario, su conte7to de au"e y
desarrollo m%7imo se enmarc des$u3s el cambio de cosmovisin andina
sustentable :$or su escala micro;, y de reci$rocidad con la tierra y los seres
vivos, a la occidental de e7tractivismo vora2 $ara la acumulacin de ri/ue2as y
el bene1icio $articular.
2esembocadura de la @uebrada de Taraaca, llegando a la ama del tamarugal.
-os conocimientos tradicionales de los $ueblos ori"inarios ind*"enas de
la $recordillera est%n i"ualmente muy arrai"ados a la tierra como ser vivo, sin
embar"o a di1erencia de la situacin del alti$lano, debieron tem$ranamente
resistir con mayor 1uer2a a la constante y $ersistente in1luencia de las culturas
1or%neas, debido a la cercan*a "eo"r%1ica y $otencial econmico de los valles y
/uebradas con y $ara los centros $roductivos de la re"in en tiem$os $ret3ritos.
-eamos el testimonio de don Ra1ael A"uilar, \ai'a,
) 3(ese, a+u #aban del tiemo de antes de la guerra todava e$istan,
este, los colonos, llam&moslo as. "os lugare'os de este lugar, los nativos
en otras alabras tenan su aellido y BCD #aban uros aellidos esa'oles
no m!s ac! o#, y yo digo1 Sor +u& as>. Cuando vinieron los esa'oles
entonces y entraron ac! y mataron a los nativos y segAn yo ienso, creo,
+ue mataron, y otros se los llevaron aV arriba y a# los de(aron or+ue a#
tienen aellidos de antes, y ac! uros aellidos esa'oles no m!s.
SEntonces a +u& se debe eso>- Como unas )tomas-, o sea se aoderaron
de los terrenos y a los due'os, S+ue #icieron> Slos mataron>
63
Escritos con tiogra%a colonial, los Aellidos Earca y Castro grabados en la iedra cali,a. ]alatambo.
)CComo +ue Esa'a con+uist y descubri y entonces ellos tuvieron el
aellido de ellos, or+ue a+u #aban uros aellidos esa'oles no m!s o#,
le odra mencionar desde Calatambo #asta Cami'a ero a arriba ya tiene
otro aellido ya. Entonces, segAn me uede decir o sea, +ue cuenta, los
esa'oles les +uitaron y los +ue +ueran los arrinconaron #asta all!
llam&moslo as y los (untaron a# en C#ai/ilta a arriba, )a# +u&dese usted
no me moleste a ac!- y ellos se acaararon todos los terrenos, as uros
aellidos esa'oles no m!s a ac!. "os obligaron o S%ueron or miedo, or
temor> Abandonar me(or, abandonar e irse.
Posiblemente elementos llamativos a los esa'olesC un mundo ntimo recreado en la soledad del
e$tran(ero.
Por+ue en 04UP al 04.0 descubrieron y con+uistaron ac! el norte de
C#ile. Entonces eso me #ace ensar a mi Sor +u& #ay aellidos esa'oles
ac! y la gente era bien blanca>. Muc#a gente nos dice )los indios de
Cami'a- y a#oraC ero #aban m!s blancos, los Cabe,a, los @uiroga,, los
8ernal, los Cossio, Contreras, Carva(alC BCD or+ue entonces como
Cami'a tenia uros aellidos esa'oles no m!s, y desu&s asai a all!,
entonces de C#ai/ilta m!s a? arriba tienen otro aellido de los lugare'os,
entonces Walgo asX Estos les +uitaron las tierras, los mataron, y ellos
+uedaron ac!, con sus aellidos, con sus casas, y eran oco mesti,os, m!s
blancos eran.
64
Ano 0:KK 5(unto a un smbolo (esuita6 la cru, y el nombre esa'ol antiguo Tseberino 3.
(urante la e7$lotacin ar"ent*1era o de la $lata en el $eriodo colonial, y
$osteriormente con el oro blanco o salitre en el $eriodo re$ublicano Peruano- y
lue"o la ocu$acin C0ilena y el $roceso de c0ileni2acin, las comunidades se
vieron 1uertemente involucradas en un cambio radical de la cosmovisin andina
de reci$rocidad con la madre tierra. &n testimonio claro de ello aun lo mantiene
en la memoria la 'ra. Rut0 8odoy, de Macaya.
) es +ue el roceso +ue su%rimos nosotros %ue rimero de la coloni,acin
desu&s el asunto de la c#ileni,acinCentonces +ue asa de +ueC or
a'os, y de los gobiernos bien atr!s, a+u no #ay ni un indio todos son
c#ilenos entonces, y el amedrentamiento, el tema deC aocar al indgena,
entonces decan1 )tu eres indioX- )no yo soy c#ileno, yo soy c#ileno, yo soy
c#ileno-C eso aso m!s o menos del a'o 090K m!s o menos, +ue viene
ese tema de la c#ileni,acin, or+ue antiguamente antes de la guerra del
^;9 incluso cuando +uedaron ac! nuestros ancestros +ue venan siendo mis
abuelos, ellos no renunciaron a su nacionalidad eruana. BCD eruanosC
nacidos y se +uedaron ac!, me entiendeC ero se +uedaron or+ueC mi
abuelo era como un tio caci+ue, donde el se'or Claudio "ucero +ue era un
se'or +ue %orm el rimer or%en de carabineros en Po,o Almonte, +ue era
de Angol, cuando vino a #acer el censo ara +ue todo asara a c#ileC
#abl con mi abuelo y le di(o +ue m!s le convena +uedarse ac! +ue irse tan
le(os or+ue as conservaba sus tierras, or eso mi abuelo se +ued ac!
ero &l no renunci a su nacionalidadC vivan en Macaya, yo tengo #istoria
documentada de cuatrocientos a'os atr!sC de mi generacinC-
65
Acto cvico militar de conmemoracin de los 4K a'os de la 8atalla de Taraac! 509U96. Parte de las
actividades estrat&gicas de c#ileni,acin de la comunidad local. 3uente1 Coleccin Acrata I+ui+ue.
Ambos $eriodos econmicos mineros, /ue debido a su naturale2a
e7tractivistas de e7$lotacin vora2, tuvieron su tiem$o de es$lendor y muerte,
$asando a la 0istoria, $ero de4ando $ro1unda 0uella en el territorio y las culturas
locales, tal como ocurre 0oy con el e7tractivismo cu$r*1ero y la me"a miner*a.
-a $recordillera como es$acio "eo"r%1ico se determina como un $lano
inclinado elev%ndose desde los .200 m.s.n.m., 0asta los I.000 m.s.n.m, En
sus /uebradas y valles la $resencia 0umana lo"r ada$tarse e7itosamente en
base a la a"ricultura y la "anader*a de corral, mientras /ue en sus %reas altas
tanto 1uera de los valles como 0acia la cordillera lo"raron desarrollar com$le4os
sistemas de tr%1ico caravaneros con llamas en un $rimer momento, y
$osteriormente a$oyados de mulas y caballos, ya en $eriodos de au"e del
arriera4e.
66
#ambi3n en sus es$acios internodales, o $am$as entre valles y
/uebradas, se dio el uso de recursos, como la recoleccin de minerales
met%licos y no met%licos, la recoleccin de lea, yerbas y la cacer*a de 1auna
como el "uanaco, la vicua, y las c0inc0illas codiciados $or su $iel, entre otros
recursos $ro$ios de los es$acios MaltosN. En los sectores Mba4osN $redomino la
a"ricultura, y los cultivos 1uncionales a los re/uerimientos de los "randes
centros e7tractivistas de antao, sea "enerando $roductos a"r*colas y
"anaderos $ara el consumo de la $oblacin 0umana, o con 1orra4e $ara la
alimentacin de los animales de car"a, tira4e y trans$orte. &n antecedente
lamentable, y $oco considerado es /ue la misma $oblacin de las /uebradas y
valles, $or su cercan*a a los centros de e7$lotacin colonial, $aso a 1ormar $arte
de los MrecursosN a e7$lotar, siendo "ran $arte de la $oblacin utili2ada en
traba4os 1or2ados en la mita colonial. 'iendo $arte de las $oblaciones /ue
vivieron la brutalidad de la esclavitud colonial.
Caravana en el 2esierto de Atacama 58olivia6. 3uente1 Coleccin Acrata I+ui+ue.
-as /uebradas de i"ual 1orma son 0asta nuestros d*as los corredores
transversales entre la $am$a y la cordillera, en e1ecto muc0os de los anti"uos
senderos milenarios 1ueron el derrotero de los caminos tro$eros $osteriores, las
carreteras de tierra /ue abrieron $aso a las comunidades 0acia los centros
67
$oblados y $uertos, y 1inalmente las "randes carreteras /ue 0oy se des$lie"an
en la re"in.
68
Es(ad ac(#al de ls ecsis(e,as *recrdillerans
Actualmente, el %rea $recordillerana se 0a visto intervenida a escalas
macro $or la me"a miner*a, la cual e7cede todo l*mite de sustentabilidad al
trans1ormar irreversiblemente los territorios mediante e7$lotaciones a ra4o
abierto, colosales $ilas de aco$io, tortas de ri$io y desec0os irreductibles, y
"randes $iscinas t7icas de li7iviacin en /ue los escasos recursos 0*dricos de
la re"in son utili2ados $ara 1ines a4enos a la $reservacin de la vida, entre
otras 1ormas de trans1ormacin relativamente menores, $ero aun as* de "ran
escala.
Esta situacin 0a "enerado e1ectos colaterales como contaminacin de
/uebradas y cursos de r*os $or e1ecto de in1iltracin de t7icos $rovenientes de
las tortas de aco$io /ue en al"unos casos van rellenando las /uebradas. Por
otro lado el material $articulado de las 1aenas se dis$ersa sobre los cam$os de
cultivos incor$orando car"as de metales $esados a las $lantas, debilitando la
actividad a"r*cola. Adem%s esta $resente la tensin cultural creada $or el
c0o/ue cultural entre el contin"ente minero :administrativo y de 1aena; /ue no
lo"ra ada$tarse a los usos y costumbres locales, y las comunidades locales,
"enerando divisiones en las comunidades, esencia de la 1orma de vida social
"re"aria andina.
69
Aco$io de desec0os de miner*a, a"uas acidas P>2.IG se in1iltran en a /uebrada, interior de
Pica.
Por otra $arte, i"ualmente relacionado al desarrollo e7tractivistas, el
sector a"r*cola se 0a visto terriblemente daado, debido a la $resin /ue su1re
$or e7i"encias de alta $roductividad de sus suelos, y $or otra $arte el inminente
$eli"ro de $rivati2acin de las semillas tanto ori"inarias como tradicionales.
Nos entre"a un testimonio de ello doa Celestina 8arc*a, de Calatambo, @a4o
Camia,
) A#ora nosotros estamos un oco molestos or las semillas transg&nicas,
nosotros estamos acostumbrados. As como etnia minoritaria, claro, no
valimos na? o?. Pero tiene +ue #aber una ley, or+ue est! en el senado el
reseto a las etnias. Entonces, SPor +u& desu&s nosotros vamos a tener
+ue usar los transg&nicos> *i nosotros estamos acostumbrados a+u con
redios c#i+uitos, no %undos como asa al? centro o?. Entonces sacamos
semillitas de ,ana#oria, de cebolla, el ma,, la aa, eso vamos rotando.
BCD en la c#acra #ay +ue rotar, or+ue as en las eras siembra 0 a'o o dos
a'os ,ana#oria y desu&s como +ue ya se gasta, entonces #ay +ue lantar
ma, u otra lanta. Eso es rotar los cultivos. Puc#a, nosotros ya tuvimos
sembrando como cuatro a'os la ,ana#oria, as +ue vamos a tener +ue
cambiar. BCD ara evitar las estes y todo o?. Por testarude, nomas. Cla
mayor demanda de ac! es la ,ana#oria. Como or el agua, en noviembre
ac! el ro se seca, seco, seco. Este a'o y el a'o asado #aba agua or la
cuestin de muc#as c#acras con los aluviones se ta muc#a c#acra en la
arte alta.- BCD
70
Res$ecto del uso de a"ro/u*micos y t7icos, as* como el uso de +r"anismos
"en3ticamente modi1icados :+8M; nos comentan,
) A#ora uro +umico o? #i(o. En todas artes, los animales, en las
lantas. Pero oco nomas o?. A#ora est! m!s la urea, el %os%ato. Antes
no #aba tanta laga. A#ora llega la ara'ita y #ay +ue comrar %ungicida,
insecticida, raticidaC El roblema de los transg&nicos no es tan, si se
uede decir, comlicado. El asunto es +ue resiste al randa BrounduD, al
gliso%ato. Ese es el roblema. Entonces como la misma emresa +ue
traba(a con los transg&nicos, ellos mismos roducen el gliso%ato. Es a? la
venta eso. Eso es lo +ue est! #aciendo rendimiento nulo a los terrenos.
A#ora uro +umico o? #i(o. BCD Ces un #erbicida +ue al %inal li+uida la
tierra. Iay matamale,as m!s simles +ue no matan ciertas male,as. Por
e(emlo tenemos el IUME, un #erbicida. No te mata la sanguinaria.
Entonces, el randa, mataO el rango tambi&n. 2icen +ue esas semillas
transg&nicas resisten ese tio de #erbicida +ue mata la lanta buena o?.
El roundu dice +ue es malo, or+ue con el tiemo dice +ue est!n
inutili,ados los terrenos-.
El uso de agrot$icos y agro+umicos or d&cadas, a mostrado e%ectos negativos en los suelos y
biodiversidad
) antes no #aba lagas, or+ue estas lagas salieron or intermedio de
los insecticidas y los abonos, a# vienen las lagas, arece mentira ero
as esCantes se usaban el guano de !(aro, de animal, de caballo, de
cordero, ero nada de urea, a#ora est! la urea.- Rueto Earca, C#illai,a,
8a(o Cami'a.
) A+u no #aba muc#a este ara las lantas. Parece +ue vamos a llegar
a su%rir tambi&n o?, no va a #aber comida, las lantas se van a morir, no
71
va a #aber agua. A+u la gente tiene +ue estar al lado con la bomba y si
no, no #ay nada o?. Antes no #aba eso. [o le voy a decir una cuestin,
bien claro, a+u se ocuaba uro salitre natural y daba lindo los roductos.
[o le voy a decir, a+u en el norte de C#ile en esos tiemos corran las
o%icinas, muc#os a'os. Era el salitre natural, C#ile era el rey del salitre,
e$ortaba a tantas naciones, or eso es +ue #aba traba(o ac! en el norte.
S@ui&n nos embrom ac! en el norte de C#ile> 3ueron los alemanes y los
norteamericanos, inventaron el sint&tico, a# %ue el desastre m!s grande.
Gtra cosa amigo, ese salitre +ue viene de all!, ese sint&tico, yo creo +ue
ese est! ec#ando a erder las lantas. Ese salitre de ac!, da lindo los
roductos, natural o?. Pero como ya le di(e, a nosotros nos embrom los
alemanes y los americanos, +ue inventaron el sint&tico. Ese de la urea,
esa es ura +umica no mas. Eso est! asando Sve>- Cecilio Euaucare,
[ala [ala, Alto Cami'a.
#ras estos e1ectos esta el mercado e7terno /ue $resiona con 1uer2a
demandando los recursos a"r*colas /ue valles como Camia $ueden entre"ar,
$ero $a"ando ba4*simos $recios a los $roductores, mientras /ue $or otra $arte
esta la in1luencia del discurso $ro"resista, /ue a$ela al cambio de mentalidad
en las comunidades ind*"enas, las cuales cada ve2 reciben con mayor
ace$tacin el modelo de consumo y desec0o de las sociedades urbanas,
validando sistemas $roductivos acelerados y desmedidos, en los /ue se
enmarcan como estrate"ia $ara alcan2ar los est%ndares del mercado, los
cultivos no tradicionales, y sistema de control biol"ico, entre otros, los cuales
constituyen conductas devastadoras en $ro de lo"rar abastecer o$ortunamente
al mercado e7terno, $ero sacri1icando el territorio ancestral y caducando el
desarrollo sustentable a mediano $la2o.
) or+ue ya no #ay 5%ertili,ante6 del natural, no #ay. 5El arti%icial6 Tambi&n
es un oco m!s barato de los otros %ertili,antes +ue traen las otras
emresas, abono +ue vienen me,clado con guano de !(aro, ero ya valen
muc#o m!s caros, y los roductos +ue tiene uno no lo agan, no cubren el
gasto... la urea es un roducto m!s barato.- Ruerto Earca, C#illai,a, 8a(o
Cami'a.
72
Cultivos tradicionales en las di%erentes etaas de rotacin de la tierra1 en 8arbec#o, suelos blancos ya con
male,a y esecies silvestres, rearados y %ertili,ados con guano y materia org!nica, y %inalmente
cultivados roduciendo. \ai'a, 8a(o Cami'a.
'in embar"o $ara muc0os a"ricultores ind*"enas ori"inarios, sobre todo
los mayores, $oseen $lena conciencia del $roblema, y entienden /ue las 1ormas
tradicionales de traba4o y t3cnicas de cultivo son e1ectivamente sustentables y
saludables.
) antes no #aba lagas, or+ue estas lagas salieron or intermedio de
los insecticidas y los abonos, a# vienen las lagas, arece mentira ero
as esCantes se usaban el guano de !(aro, de animal, de caballo, de
cordero, ero nada de urea, a#ora est! la urea. S2e dnde llego esa
este> No tengo idea. Iay +ue estar con la bomba a cada rato. Antes no
se vea nada de eso, usted sembraba y sacaba su cosec#a. A#ora no,
tantas cosas +ue #ay, como %umigadoras o cuestiones ara matar los
bic#os. Antes no se conoca nada de eso. 2icen +ue como uno trae
esti&rcol o cuestiones de a%uera, dicen +ue or a# llego la laga. A#ora
#ay laga y altiro le ec#amos bomba, o insecticida, yo creo +ue eso ec#a a
erder el terreno. Lsted abona su terreno, lo cuida y da roducto. *i usted
est! todos los das, +ue dele vuelta y dele vuelta, el terreno se desvanece
tambi&n o?, a menos +ue le ec#e un oco de guano o alguna cosa.
73
Es+uina in%erior i,+uierda se arecian e+ue'as rumas de guano animal, al centro camos rearados
ara cultivar.
Antes no se conoca la laga, nada nada, asaban los a'os ac! y usted
no %umigaba nunca. A#ora no o?, a la semana #ay +ue estar %umigando.
Iay ersonas +ue sacan la cosec#a un a'o, otro a'o, y no le ec#an nunca
el esti&rcolC y eso desvanece el terreno, no tiene %uer,a. En cambio uno
+ue esta continuo con el esti&rcol, la tierra es igual +ue uno y #ay +ue de(ar
un tiemito +ue se asolee, or+ue a+u est!n continuamente con la
,ana#oria, vendimos muc#a ,ana#oria antiguamente amigo. YUZ
[o sigo con el guano, or eso criamos animalitos. Nosotros siemre le
ec#amos esti&rcol ara +ue no se debilite el terreno. A#ora usted ara la
laga, le ec#a matamale,a. Antes no o?, con a,adn, todo a ulsoX.
BCD.sac!bamos cosec#a a'o a a'o. Tanta cosa +ue le ec#an, arece +ue
mata a los bic#os +ue est!n en la tierra y eso no #ace %lorecer al %ruto.
Antes era todo natural, no #aba bic#o, ninguna cosa. A#ora cual+uier
cosa, le ec#an esto, esto otro. Iacen morir a los +ue est!n deba(o de la
tierra, +ue #acen %lorecer, o bien debilitan la tierra. BCD [o desin%ectaba el
a(o con ceni,a, lo ona a remo(ar el a(o en la noc#e, en un tambor, con un
oco de ceni,a y desu&s cuando lo iba a sembrar, en un saco lo lantaba
con un oco de ceni,a, y no se lagaba na? o?.- .- Ruerto Earca,
C#illai,a, 8a(o Cami'a.
74
6#e!rada de Parca
)ntroducir al conocimiento tradicional de ecolo"*a de Parca con el
si"uiente te7to, $ermite esbo2ar la ener"*a /ue movili2a en "ran $arte el
desarrollo sustentable necesario en las /uebradas y valles, ener"*a y
sentimientos /ue $ermitieron a los $ueblos sobrevivir 0asta nuestros d*as,
leamos $ues a don -en Moruna, ori"inario de Parca,
) Recordando mi in%ancia, simlemente uedo decir1 W@ue #ermoso eraX.
Contemlar desde la cumbre el cerro Alantalla, mirar #acia el mar, observar
las +uebradas, lomas co colinas +ue ba(an #acia la ama, como una manta
con muc#os lieguesC tambi&n observar los cerros +ue est!n m!s alla de
la ama del Tamarugal. @u& lindo era ver todo limio y claro, cielo a,ul
celeste, sin olvo, mirar #acia la ama ver los bos+ues de verdes
tamarugos, encontrarse al atardecer en la cima del cerro del 8arro, levantar
la vista y mirar #asta el mar y sentirse como tocar el cielo, digo esto or +ue
me crie en estos lugares. Cuando era ni'o me gustaba conversar con los
ancianos, Iac#ac#is lo llamaban la gente, me contaban cuentos y
realidades de sus roias vivencias y es as, lo +ue a continuacin voy a
relatar relacionado con el medio ambiente, la convivencia de las
comunidades, el reseto a la madre natrale,a, los ritos y costumbres de los
abuelos y la contaminacin.-
75
En este caso no es solo un $ueblo ancestral, $ues se $resenta como un
territorio am$lio, en el /ue ori"inalmente la econom*a se basaba en $arte en la
"anader*a y el $astoreo, y $or lo tanto la de$endencia econmica estaba
adscrita al uso de un am$lio territorio $or la am$lia movilidad "iratoria necesaria
$ara la mantencin del "anado, en 1orma similar a los territorios tratados en
ca$*tulos anteriores de $astores altoandinos. En el caso de Parca
$articularmente, la tradicin a"ro$astoril de alti$lano al valle, se evidencia en el
$ro1undo conocimiento de un territorio am$lio en el /ue se or"ani2aba la
movilidad entre $isos ecol"icos. #al como lo e7$resa don -en Moruna,
) 8ueno yo le dira as simlemente, en ocas alabras +ue tiene un lmite.
Por nombres digamosCtoonmicosCno tiene simlemente no. NoC en
ese entonces no se usaban las coordenadas, yo le dira lmite. BCD
)"os ancianos me decan, las comunidades y ueblos de la recordilera
desde tiemos inmemoriales, siemre #an vivido en comunidad, osesin
de los territorios, se delimitaban or cuencas teniendo como unto de
re%erencia los cerros m!s altos, ero e$ista una sana convivencia entre las
comunidades BCD el cerro mas nombrado es Columtu,a, en la cual rearte
ara todaC es el m!s alto en la cual se distribuyen todas la cuencas
#idrogr!%icas tanto de Parca, Mami'a, Macaya y tambi&n #acia Collacagua
BCD
Res$ecto de los es$acios ceremoniales menciona,
) #ay varios cerros dentro de la cuenca, en Noasa se encuentra los cerros1
Collo, la Muralla, cerro C#o(a, or+ue Noasa 5Nuguasa6 es un asentamiento
ancestral, en la arte alta, ,ona de astoreo, se encuentran los cerros
ceremoniales de Pic#une, Paucay, Cerro el 8arro y )"oma de @uilane-
donde se #acan las Hilanc#as, cuando los gricultores de Parca, [amig'a y
Noasa, #acan limias eridicas de las vertientes de agua, tambi&n
#ayceros ceremoniales al Geste del ueblo de Parca, Cerro Colorado era
uno de ellos, y otros +ue en este momento no recuerdo bien los nombres-
)C desu&s tenemos en la arte alta el cerro Mic#uone, cerro Paucay, en la
arte alta donde se #acan las ceremonias BCD en &oca ara eserar la
lluviaC or+ue Parca es un uebloC ganaderoC era me(or dic#o ganadero,
minero y agrcolaCo sea a los cuatro mil metros, a los tres mil metros #aba
crian,a de ganado y a# en las +uebradas no cierto se racticaba la
agricultura y el resto ara oder...los #abitantes eran ir+uineros de a# se
dedicaban en todo el territorio. BCD "as tres actividadesC y se sembraba
76
#asta la ama cuando #aba abundante aguaCllegaban #asta la ama
#asta el 2on+ue de 2uli,a, cerca del 2on+ue de 2uli,a-.
"a aac#etas, me contaban los ac#ac!is, +ue BCD son lugares de descanso,
son sagrados, todo arriero y caminante debe #acer su ritual. *iemre se
encuentra a los asos o orte,uelos m!s altos, donde asa el camino
troero, al divisar un valle, +uebrada o esacio abierto. "os ininos 5iedra
uesta sobre otra6 indican el camino, e(emlo1 *i un caminante no conoce el
lugar, los ininos van indicando el camino, or+ue #ay caminos +ue no son
rinciales y solo se usan ocasionalmente-
.
Aac#eta camino ba(ando #acia Parca desde el altilano. 09UK. 3uente1 Coleccin Acrata I+ui+ue.
) "os ritos ceremoniales, tambi&n tienen su esacio1 *e ractican en las
vertientes de agua, corrales y ma(adas de ganados, aguadas, terra,as
agrcolas, ace+uias de regados, estancias, ascanas, caminos, casas,
siembras y cosec#as, y en mAltiles ocasiones donde el #ombre y la mu(er
nativa ueden contactarse con la ac#amama, y entrar a relacionarse con la
madre tierra-
-a econom*a del sector tuvo un desarrollo m6lti$le, en /ue se articulaban
la econom*a altoandina con la $recordillerana, incluso la e7$lotacin de
recursos de la $lanicie intermedia,
77
) En rimeroC la imortancia +ue #a tenido siemre #a sido la ganadera
y la agricultura osteriormente, no ciertoC areciera ser +ue #a sido las tres
cosasC Ssabe or +u&> Por+ue #ay esteC indicios de +ue en &ocas
milenarias robablemente, no cierto, ya racticaban la minera. Por+ue #ay
#ornos de %undicinC muy antiguos y %undicin al aire libre +ue est!n
totalmente ya taados conC est!n enterrados ya con el tiemo. [o de
e+ue'o sC de ir+uinero, la Altima ve, 5+ue traba(o tradicionalmente6 %ue
ya enC antes +ue Colorado 5la transnacional e$tractvista minera 8IP
8illiton6 entrara en suC en su auge (ustamente, %ue lo ultimo.
Claro, es +ue los ir+uineros antiguamente tenanCa# muc#o minerales,
salan muc#oC#ay muc#a mina en todo alrededor, en toda la cuencaC
ero +u& asaba +ueC el trayecto no ciertoC era muy di%cil, entonces
buscaban la arte %!cil +ue era el Cerro Colorado +ue era m!s cerca de
Mami'a +ue #aba carretera en ese entonces, a#ora noC a#ora #ay camino
or todos ladosC
Es robable en rimera instancia areciera ser +ue era el oro, el oro y la
lataC osterior a eso, no cierto, continuaba con la lata y desu&s el
cobreCsul%ato de cobre BCD
Pas/ana con mulares dentro, d&cada de 09;K, en momentos +ue comien,an a llegar los rimeros
ve#culos modernos a los oblados del interior. 3uente1 Coleccin Acrata I+ui+ue.
) 8ueno, rimero con laCvamos a eme,ar con la ganaderaC o sea en
Parca se racticaba la ganadera en la arte alta, de Noasa #acia la
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cordillera, #acia los limites de la cordillera, y en toda la cuenca de ese
esacio se criaban los llamos, las alacas, ove(as, cabrasC #asta vacuno,
#oy da esta todo, todo des#eredado ya, or+ue #a entrado gente +ue en
ve, de cuidar lo #a +uemado, or e(emlo #an +uemado a los arbustos +ue
est!n en el lec#o del roC +ue los antiguos lo conservaban, y con el agua
#acan la canali,acin (usta, con cinco centmetros as de dragado no cierto
ara +ue el agua oda mantener los bo%edales y el arbusto. No #aba +ue
+uemarlo or+ue, or+ue si #aba una crecida de agua era natural +ue iba a
ser un corte o sea una er%oracin ro%undaC entonces llega gente +ue no
es del lugar y r!cticamente +ueman el lec#o del ro ara +ue no se #agan
osas ara +ue los animales no se a#oguen, y a la %inal #a causado un
dese+uilibrio a# totalmenteCya no #ay bo%edales ya no #ay nada. Por
cula de eso simlemente no #ay ganadoC or+ue no est!n los bo%edales,
or+ue los cortanC o sea son ro%undos, tan ro%undo or+ue la arena est!
ya blanda y lo come de tres metros, cuatro metros y el bo%edal +ueda arriba
y adnde ya, se secaC y tambi&n en los cerros #an +uemado las a(as, #an
+uemado la yareta, #an +uemado una #ierba +ue se llama la colla
9
C incluso
#asta la +ue'oa, ya no e$iste.
) con el reseto +ue merecen mis ancestros, debo mencionar el esecialC
El esacio de la cuenca de Parca, en la arte alta donde escurren las
vertientes, era ro#ibido +uemar monte o arbusto, a(a brava y #ueylla,
cuando se #acan se'ales de #umo se tena +ue #acer con muc#o cuidado,
una de las ra,ones, era +ue al +uemar un arbusto sin tener cuidado se
rovocaba un incendio, y al +uedar descubierto el suelo de male,a, la oco
agua suer%icial se ro%undi,aba y se evaora con el calor. El agua #aba
+ue cuidarla, los arbustos como la 'aca, la t?ola, la c#ac#acoma y otras
#ierbas, entre ellas tambi&n la llareta son medicinales y la colla arbusto
arom!tico de uso ancestral +ue se usa en rituales andinos, se tena +ue
cuidar muc#o.
Cuando se #acan limias de vertientes, se canali,aba con muc#o
cuidado ara no da'ar los bo%edales o c!mbiales, se #acan limias desde
las vertientes ubicadas a ..4KK m.s.n.m. #asta el ueblo de Parca. En esta
cuenca se cuidaba muc#o el agua como el elemento m!s imortante de la
vida-.
) Todo lo +ue la %amilia desec#a en un #ogar, m!s los deserdicios como
#ueso, cueros, etc. BCD se +uemaban o enterraban BCD y las ceni,as se
ocuaban en la agricultura-.
ya no est! ese medio a? oder tener m!s ganadoC y adem!s la &oca
de se+ua a sido totalmente %uerte C+ue m!s le uedo decirC la ganadera
tena las costumbres, los %loreo de ganado +ue eme,aban con un ritualC
ese eme,aba con una vsera BCD, ero tiene otro nombre, me cuesta
9
-a Colla es una $lanta sa"rada, 1undamental en el uso ritual andino.
79
memori,arC BCD en la casa se esera toda la noc#e y las ersonas +ue
asisten #acen su ceremonia de acuerdo a la costumbre, y al da siguiente se
#ace el %loreoC se #ace la vilanc#a en la ma'ana, se sacri%ica el animalC y
osterior a esoCel indgena tiene su roia costumbre digamosC no s& si
le uedo contar todoC
Parca>. 3uente1 Coleccin Acrata I+ui+ue.
"a vilanc#a tiene su roia costumbre, totalmente celosa, or e(emlo la
vilanc#a si se #ace a la tierra, or+ue es la tierra la +ue da el alimento ara
el ganado y ara el ser #umanoC entonces, rayando el sol se #ace el
sacri%icio y a# se #ace un montn de brasas y a# en ese montn de
brasas se one todo lo +ue la tierra roduceC tooodo lo +ue la tierra
roduce y desu&s se +uemaC en ese momento +ue se sacri%ica al animal
y se de(a +uemando eso, va la ersona entendida, or lo general el m!s
anciano a +uemar eso, y desu&s se retira a la casa, al lugarC le(os de
simlementeC or eriodo or lo menos de veinte minutos media #oraC y
en ese lugar donde se sacri%ico el animal no tiene +ue #aber ni si+uiera una
mosca, o sea, no debe de #aber ningAn otro animalC cual es el ob(etivo de
esto de +ue dice +ue el esritu +uiere llegar a la tierra a comerse todo lo
+ue se le daC en sacri%icio a la Pac#a Mama, la Madre Tierra, la Tierra en
siCclaro, y desu&s de eso ya va con toda la gente no cierto, y emie,an a
elar al animal a desollarlo comleto y a# tiene la saiencia de la ersona
+ue entiende, tambi&n va viendo y +ue )vamos a ver el tiemo, cmo est! la
%amiliaC encac#! la cosaC. claro or e(emlo sacan elC el ulmn, Sya> [
lo in%lanC y le ec#an encima, lo esolvorean con #arina a veces o as no
m!s y lo in%lan, al in%larlo bueno el +ue conoce sabe +ue ese #ay tiemo de
lluvia o no #ay tiemo de lluviaC
80
[o esto lo vi de ni'o ero yo #asta la %ec#a no uedo simlemente decirle
+u&, +u&, tendra +ue estar en otros casos abra +ue verlo +ue no uedo
desci%rarlo bienC todava noC no lo entiendoC luego vean el cora,nC si
el cora,n esta blando algo malo durante el a'o tiene +ue asarle a la
%amiliaC o simlemente como le dicen tiemo deC malos tiemos, tiemos
de obre,aCen +ue se tena +ue aretar el cinturnC desu&s vieneC
revisaban el ba,oC en los animales lo llaman a+u comAnmente el
mentirosoC es donde, ven siC el cuero tiene muc#o como dientes de
serruc#o en la orilla dice eso eso no o esta ersona #ay muc#a
maldiciones, entonces #ay +ue llamar un, un yatiri +ue le llaman ac! ara
+ue cure a la %amilia de todas las maldiciones +ue tenanC si a+u est!
abierto y tiene un ta(o el cueroC alguien se va a morir en la %amiliaCy eso,
y eso es cierto. *e #ace una lectura comletaC luego se va aC a todo lo
+ue son los intestinos las trias +ue le llamanC si tiene abundante tria,
buenos tiemosC y #ay animales +ue tienen oco entonces #ay +ue aretar
el cinturnCdesu&s ya emie,a el %loreo y toda la costumbreC %lorean los
animales, los animales tienen tambi&n su adrn como decimos nosotrosC
en lengua aymara se dice Na'ac#uC +ue el es el mac#o de la troaC y
tambi&n tiene la #embra la +ue dirige el reba'o, van siemre adelanteC y
eso lo eligen son los rimeros +ue se %lorean.
Carretas y arrieros transortando largas vigas de madera+ue acercadas a las +uebradas, luego seran
81
transortadas or mulas )are(as- #asta los ueblos, materiales +ue luego %ormaran artes de
iglesias, y casa. 3otogra%a de0:P4, en algAn lugar de la ama. 3uente1 Calis#ere LC"A
Cel animal siemre es igual +ue la madre naturale,aC dentro de los
#umanos siemre #ay uno +ue va a ser, or e(emloC suoniendo un
casoC igual +ue los olticos, +ue +uien +uiere ser residente siemre va a
ir a delanteC +ue se dedicaC un dirigente siemre va a mane(ar a la
masaCigual los animales, los animales siemre dicen )ya el llamo +ue va a
ser elegido el +ue va a mane(ar el reba'o, siemre va a andar adelante,
siemre todo el reba'o lo va a seguir- , entonces ese, a &se elegirC igual
las #embras es +ue siemre dirige al reba'o, &se elegirC ese es el caso del
llamo, los corderos los cabros, incluso las troas de los animales, los burros,
las mulas, le dicen al +ue dirigeC el reba'o, la manada le cuelgan una
camanilla, en el caso de los arrieros, las troas van con una camanilla y
ese va adelante le van a seguir todos las animales, no se ierdenX.
Eanado en bo%edal del altilano. 09UK. 3uente1 Coleccin Acrata I+ui+ue.
Es interesant*simo entender /ue las comunidades ind*"enas /ue
$racticaban la $e/uea miner*a tradicional, $ose*an en cierta 1orma una
consciencia ecol"ica del recurso, acotando su uso a lo necesario, o $or lo
menos teniendo usos y costumbres /ue evidenciaban una consciencia de
conservacin no e7tractivistas, di1erente a como ocurre 0oy en la me"a miner*a
desarrollada en la re"in, en /ue e7iste un su$er%vit $roductivo, /ue
82
actualmente $resenta un cola$so ecol"ico de la re"in $or la $resin /ue
e4erce sobre recursos escasos como el a"ua, y las altas tasas de
contaminacin, trans1ormacin del territorio, y con sus e1ectos ne"ativos sobre
las comunidades aledaas ya sea tanto en lo cultural como en lo a"r*cola y
"anadero. As* lo re1iere don -en Moruna,
) Iaba 5ritos y costumbres6C a#ora no ya no, la (uventud ya no la
estilaC lo considera algo +ue no esC 5*ilencio6 Cno es lo idealC se #a
erdido la cosmovisin del andino o del indgena odramos decirC- BCD
) Por lo general la costumbre mineraCel indgena or lo natural tiene
unaC una relacin con la naturale,aC todo es vida, todo esto tiene vidaC
todo, todo lo +ue se usaC y lo +ue se #aga es materia vivienteC entonces
cuando iba la minera iban a cavarC ellos saban, tenan las vetas +ue
saban, +ue yo iba a sacarC esto es lo +ue necesito, no es cierto, ara
+u&, ara #acer una (oya, cual+uier cosaCy desu&s lo taaCy nadie
sabe donde est!Csolo lo (usto y necesario or+ue eso no mas voy a
ocuar, ero ara eso no cierto el indgena iba con su ritual, #acia su ritual
y desu&s se searaba y nada asabaC Antes de sacar y desu&s de
sacar igual, eda ermiso ara sacar algo y desu&s le daba las
graciasC-
) En todas las !reas, como le dira yoC en una alabra sea simle... or
e(emlo #oy da la religin tenemos lasC las caillas en todos los ueblos
no ciertoC el indgena en si tena bien claro, or+ue lo del alto, no es
cierto, lo del medio, donde estamos nosotros, y lo +ue #ay deba(o de la
tierraC or tanto no ciertoC no con el nombre +ue lo conoce #oy da la
religiones, or e(emlo dice )dios- esta en lo alto no es cierto, y el diablo
esta deba(o de la tierraC ero si el indgena lo interretaba tan
er%ectamente bien +ue decaC ara oder #acer una iglesia, )cristiano-
ong!mosle or e(emlo, )#aba +ue edir ermiso aC al to-, +ue le
llamabanC )or+ue a+u este lugar va a ser ?al altsimo-C entonces en
otra ceremonia or e(emlo, en el caso de si encontraban una veta, una
minaCrimero iden ermiso arriba ara oder yo sacar de ac! aba(oC
)or+ue a+u voy a #acer la casa divinaC a+u no vay a entrar tu no teni
cabida, no teni esacio en este lugarC odi estar or %uera ero ac! no
entrai-C )
Res$ecto de la a"ricultura don -en Moruna com$arte los si"uientes
conocimientos tradicionales a modo de e7$eriencia tanto en lo ritual como en lo
t3cnico,
83
) agriculturaC ac! siemre se #acan de acuerdo a las estaciones del a'o,
or e(emlo a? la &oca de las siembra, el rimero de agosto se #ace el
ritual de la vilanc#a ara oder eme,ar la siembraC cosas +ue ya en las
+uebradas ya se #a erdido, ya no e$iste y tambi&n se #ace la limia de
canalesC y en Parca se #acan limia de vertiente a la cordillera, veinte y
tantos /ilmetros ser!C y a# #acan un dragado de cinco centmetros
ara +ue los bo%edales no se secaran y donde #aba o,o #acan lo (usto y
necesario no m!s ara oder abrir, y +ue no se a#ogaran los animales o
las crasC nada mas todo el resto las a(as, los montes +uedaban a# no
m!sC ero a#ora ya no o, a#ora no se uede #acer esoC y tambi&n
cuando #acia limias de vertiente tambi&n, #acan vilanc#asC coman
asado en el cerro, un llamo dos llamosC y antiguamente todos tenan
ganadoC en el caso de Parca, todos tenan ganado.
) El regado en este sector se distribua en Mitas y 2erramos. "a mita era
la distribucin de agua entre los sectores de Parca, [amig'a y Noasa con
una variacin de QK a 0UK das, el derramo era la distribucin de aguas
ara las lantas d&biles de igual modo en los tres sectores, y tenan una
variacin entre : a U4 das. ara a#uyentar las lagas d elos ratones se
les #acan ceremonias eseciales ara desac#arlos, adem!s los
lugare'os conocan las nubes de lluvias asivas y de tormentas, tambi&n
las nubes de las nevadas-.
- Clos cultivos a#ora la tierra, ara el abono +ue se usa solamente el
esti&rcol y los mismos desec#os +ue da de las lantas, a? +ue no ierda
su calidadC BCD +ue los +umicos da'an a la tierraC sobretodo +ue la
tierra mas salina, o sea no es ato ara este lugarC es re%erible mil veces
en ve, de ec#arle +umicos, escar un oco de tierra de la ama y
ec#arla a#C +ue tiene salitre, tiene yodo y es muc#o m!s %avorableC si,
se iba a buscar el calic#e y #acan el desec#oC creo +ue la +uebrada de
Cami'a aun lo ocua, ero +ue asa si a#ora no se uede sacarC si todo
tiene due'o, claroC or+ue lo +umico a la %inal ec#a a erder la tierra y el
roducto a la %inal no le daC y #ay +ue eserar un roceso de un tiemo
ara volver a cultivarC
En este $unto es cuando se 0ace im$ortante resaltar la reci$rocidad, a
di1erencia como lo indica en el $%rra1o anterior, sobre la $ro$iedad $rivada
estricta /ue 0oy se 0a im$lantado a lo lar"o del territorio nacional, incluyendo
territorios de los $ueblos ori"inarios y %reas y recursos naturales de usos y
costumbres ind*"enas, sobre ello, don -en Moruna nos com$arte lo si"uiente,
"as siembras BCD antiguamenteC se ayudaban unos a otros, suongamos
#oy da le toca a Pedro, y el Pedro se conseguaC el #acia la comida, el
84
almuer,o, el desayuno, todoC y todos le ayudabanC al da siguiente le
tocaba a Nuan, como un e(emlo, y as sucesivamente se iban dando
vueltaC
Clos tec#os ara las casas, la construccin de las casas, todo era lo
mismo, todos (untosCsi alguien se casaba, tambi&n necesitaba su casaC
all! todos mi&c#ica, )#ay +ue construirle la casa- decan. *iemre #a
#abido celebraciones, siemre #a #abido ritualesC or e(emlo e$isten
dos tios de rituales, uno +ue es el sacri%icio del animal y el otro,
simlemente +ue se llama una e+ue'a )c#olla,a- le decimos nosotros, un
e+ue'o ritual en +ue se +ueman los uros roductos, no #ay sacri%icio.
A"re"a adem%s la im$ortancia de la dimensin com$lementaria del rito,
Es m!s imortante el ritualC tiene m!s imortancia, ero cuando no, no
#ay sacri%icio noC a# deende de la ersona, de la %amiliaC o la ersona
indicada +ue va a construir su casa va a #acer siembraC lo +ue seaC si
+uiere #acer vilanc#a, #ace vilanc#a si +uiere #acer un ritual m!s
e+ue'oC si yaCall! no #ay llamo, no #ay ove(a, est!n los uros
cone(osC la gente simlemente es m!s, m!s cmodaC no est! disuesta
a sacri%icarse un oco or+ueC la misma civili,acin lo lleva all!C y a ser
esclavo del traba(oC y a# vive y eso no solamente asa en Parca asa en
todos los ueblos.
El indgena as, el nativo, tiene una recirocidad, ciertoC +ue todo se
reseta, todo se reseta y +ui,! si yo tengo una casaC no uedo
+uebrarla oC y si la +uiebro es como +uien cometi un errorC y mere,co
un castigoC en la ciudad no oC a# yo soy yo y yo rimero, yo desu&s e
incluso simlemente #ay ersonas +ue no son creyentes de nadaC solo
basado en la caacidad intelectualC BCD-
)es la %e, la %e del ser #umano, as como tenemos %e en un dios dentro de
las religiones, cierto, el andino tiene una %e ro%unda en todo lo +ue le
rodeaC y su lectura ara oder saber, la tenia dentro del mismo ambiente
+ue le rodeaC de los !(aros, del ,orroC +ue aareca un !guila, una
aloma, +ue aareci esto, +ue encontr& una culebraC le dan un mensa(e
tambi&nC deca )bueno as un !guila negraCno via(o #oy da-C tena
+ue via(ar el arrieroC aso un !guila negra y decaC )a# no, me(or
descargo los animales via(o ma'ana-
)C#aba rituales ara eserar la lluviaC rituales muy eseciales, +ue #oy
da no se ractican yaC@ue intentaron racticarlo un tiemo ero no dio
resultado or+ue noC est! esa relacin #ombre naturale,a or+ue ya se
#a erdido ya no e$iste yaC BCD ara eserar la lluvia realmente se #ace
un ritual. En el lugar donde se va a #acer el ritual van a #acer vsera
anterior, toda la noc#e se van las ersonasC con los elementos +ue
re+uieren la costumbreC alguna ersona se encarga de venir a buscar el
85
agua al mar, y tiene +ue llevarlo antes de veinticuatro #oras llegar al
lugarC or+ue segAn dicen los antiguos de +ue el agua a las veinticuatro
#oras muere. BCD la gente +ue est! eserando, tambi&n esera con el
agua del lugar, ya sea de las vertientes, de los bo%edales, de los untos
rinciales, or+ue los antiguos tenan su lugar, )esta agua de ac!, vamos
a (untar las dos aguas-. Muc#as ersonas comraban utensilios
eseciales ara eso o #acan utensilios eseciales +ue tenan +ue ser
vrgenes, or rimera ve, tenan +ue ser usados, y estos utensilios odan
ser descubiertos o con taa, cual+uiera de las dos cosasC y #acan el
ritual al da siguiente, cuando llegaba el agua volvan a #acer la costumbre
+ue tienen todos los ueblos anteriores +ue le deca yo, la vilanc#aC.-
)Todo es armonioso, cuando usan los elementos rinciales +ue se usan1
el alco#ol, la colla, la coca, la coala y el inciensoC BCD tienen +ue estar
todos ensando la misma idea, es igual +ue en la iglesia, yaC e$iste un
en%ermo dentro de la %amilia y toda la iglesia se (unta ara orar or esa
ersona, or la salud de esa ersonaC es igual, similar en +ue todos
onen su unto de vista ara un solo ob(etivoC
)"a colla es un arbusto, BCD deside un aroma, es una #ierba, no es
medicinalC tenemos la coca, tambi&n es medicinalC y +ue los arrieros lo
usaron or siglos, los astores y todos lo #an usadoC incluso se uso #asta
en la ama salitrera la coca.-
'i bien la lectura del tiem$o $ermit*a adelantarse al mal tiem$o, tomando
$recauciones se"6n 1uera el $ronstico, se"6n don -eon Moruna en el %rea
$recordillerana alta a1ectada $or las 0eladas 0ab*a ciertas t3cnicas /ue
$ermit*an re$eler la 0elada y con ello salvar los cultivos, de ello nos cuenta,
) Cde las #eladas, del #ielo se rotega, en la ma'ana a las cincoC o seis
de la ma'ana, #aciendo #umo de esti&rcol, ara +ue el viento lo lleve en
sentido contrario y eso rotega de las #eladas-
(on -en a"re"a una de las causas /ue 0an "enerado uno de los mayores
daos ambientales, en la a"ricultura y cultura es la me"a miner*a,
) En el caso de Parca siC BCD #a cambiado or la contaminacin
ambiental de la minera Cerro Colorado, del olvo en susensin +ue #ace
un da'o enorme a la agricultura, or+ue el olvo en susensin decanta en
las #o(as, va deosit!ndose lentamente y a trav&s de un mes dos meses la
lanta va muriendo or+ue no tiene la %otosntesis del sol, la va taando,
llega la &oca de la %lor y a#ora los insectos no ueden oleni,ar or+ue
esta con tierra, est! con olvo, y la %inal los insectos se mueren. En el caso
86
de Parca ya no #ay abe(as silvestres, los !(aros ya no tienen +ue comerC
s, se #a erdido %auna silvestre, se #a erdido bastante, es el olvo en
susensin +ue robablemente va con !cido cierto, y a la %inal el Anico +ue
aguanta el !cido es un mos+uito tan e+ue'o +ue aenas se ve, se llama
el (er(el. Antes en Parca no #aba y si #ay en Parca es or+ue #ay !cido
BCD yo traba(e en la Cascada, antiguamente *agasca y a# #aban (er(eles.
Cuando eme, a laborar la lanta all! los (er(eles llegaban a #acer
sombra, arecan nube, mi conclusin es +ue si #ay (er(eles en Parca +ue
antes no #aba es or+ue #ay !cido.
Cest!n todos los !(aros, #ay re ocos, ero ya no como se vea antes,
antes se vean bandadas de !(arosC tenan +u& comer osC a#ora no
#ay. Iay muc#os animales silvestres +ue Altimamente #an estadoC no
sabemos el or+ueC al menos en el sector de Parca se #an encontrado
dos guanacos muertosC lo +ue se #a odido encontrar en el camino me(or
dic#o, #ay transito, ero no sabemos si en otro lado est!n muriendo. BCD
tendra +ue el servicio agrcola ganadero ver si tienen alguna in%eccin o es
simlemente el agua, ara nosotros uede ser el agua o el mismo arbusto
+ue ellos comen no es cierto or+ue ese sector esta contaminado ya, ero
eso yo no lo uedo asegurar, es una suosicin la ma BCD los ,orros no
son tan deredadores, seria m!s +ue sea de eligro or+ue el ,orro come
de todo, es igual +ue el cerdo. El +ue odra dar seria el uma, ero el
uma no llega a Parca siemre se locali,a en la arte altaC de Noasa
#acia la cordillera-
Grgani,acin comunitaria en la d&cada de 09;K ara la de%ensa del agua en el altilano, +uebradas y
oasis. 3uente1 Coleccin Acrata I+ui+ue.
87
)C#asta este momento no se a #ec#o ningAn tio de mani%estacin
descontento or el olvo en susensin, muc#o descontento. En Parca
estaba la era de agua, eras de ascua, ciruela dulce, membrillo,
damascos, tuna, BCD ya las ciruelas %ueron las rimeras +ue murieron de
ra,, no digamos +ue no danC desaarecieron totalmente, esecialmente
en un lugar llamado "lamillo +ue est! cerca de la cordillera, murieron como
si le #ubieran ec#ado venenoC en Parca se mantuvo or+ue #aban
ciruelos +ue estaban taados con los erales +ue eran m!s grandesC y
todava est!n, ero la gente %ue de(ando eso si ya no le da nadaC ya no lo
cultivanC las eras ya no dan, si dan las m!s grande +ue dan los coco de
gatoC y adem!s est!n todas manc#adas, no se uede comerC los m!s
duros #an sido los membrillos or+ue el membrillo tiene una roteccin,
una elusa +ue lo rotegeU YUZ las #ierbas medicinales en Parca eran
muy comunes. El romeroC. Iierba +ue se usaba muc#o, muy buena,
rincialC la usaban ara todo, ya no #ay romero se murieron las lantas,
el cedrn, medicinalC. En Parca #ay una sola lanta +ue est! +uedando
de cedrn, lo +ue a%ect bastante %ue a la lanta de tumbo, las tunas da
muy oco, ya est!n sacando todas or+ue no dan.
88
6#e!rada de Ma,i7a
El territorio ancestral de Mamia se ubica en y entre una serie de
/uebradas $recordilleranas /ue ba4ando de la cordillera solo lle"an a la $am$a
del #amaru"al, $erdi3ndose en los bancos aluviales a una altitud sobre los
.200 m.s.n.m.. Estas /uebradas de la re"in de #ara$ac%, en "eneral
$resentan un clima relativamente estable, con tierras medianamente cultivables
y r*os /ue $ermiten la $roduccin a"r*cola tanto de valles dulces como salados
:1rutales y 0ortali2as;.
Mami'a, 09QK. 3uente1 Coleccin Acrata I+ui+ue.
En el territorio ancestral de Mamia resaltan los am$lios cam$os de
cultivo en las 2onas ba4as de la /uebrada, y en las laderas de la /uebrada miles
de anti"uos senderos cuyo ori"en tal ve2 se $ierde en tiem$os $recolombinos.
Estos dos elementos son los vesti"ios de la econom*a local /ue su$ieron
89
desarrollar sus 0abitantes de ori"en <uec0ua, El caravaneo y lue"o el arriera4e,
y la a"ricultura. (e ello dan cuenta 1iel doa Aictoria Ca/ueo y don -ucas
C0olele,
) Nosotros colindamos con Parca y Macaya, ero no tenemos los lmites
corresondientes.- BCD "o imortante de nosotros ac! es la agricultura, los
terrenos de agricultura +ue est!n alrededor del ueblo. Iay un cerro donde
se #acen las ceremonias tambi&n, or e(emlo ara el U0 de (unio +ue es el
a'o nuevo indgena, #ay un cerro donde se #ace la ceremonia antes +ue
salga el sol. Nosotros no somos aymara, somos +uec#uaCBCD
Recientemente las comunidades 0a establecido en 1orma or"ani2ada los
l*mites territoriales desde el cerro Columtu,a $or la /uebrada de Imagua 0asta
<uebrada de Euan de Morales.
90
Mami'a, lenamente cultivado a rinciios del siglo asado, sus casas aun no conocan el ,inc. Coleccin
Acrata I+ui+ue.
#al como en toda comunidad andina los cerros son una $resencia viva
1undamental $ara el desarrollo y sobrevivencia del $ueblo y su comunidad, en
este caso la ocu$acin $recolombina de los cerros se evidencia a trav3s de sus
vesti"ios,
*i, el cerro Piedroso, +ue es el m!s alto. Lno nunca tuvo eso de cuidar, de
ver o tomarle inter&s a lo +ue es nuestro, #a venido cuanta gente #an
sacado cantaros, tanta cosa de valor. BCD Ese se llama cerro El Inca. El
Piedroso es m!s aba(o. BCD [o creo +ue los anteasados tiene +ue #aber
#ec#o algo, tiene +ue ellos #aber tomado ese cerro como algo recioso,
como un monumento, or+ue imagnese ir a enterrar sus cosas all!, como
+uien dice rotegi&ndolas de lo +ue oda asar, las iban a enterrar all!. "o
+ue yo vi a+u al %rente en el cerro de la cru,, tres cantaros, +ue como #ay
91
las #olladas as en los rincones y cuando llueve ba(a el agua, entonces el
agua los de(o asomando, ero una arte. Mi mama deca +ue uno nunca
debe intrusear las cosas +ue no le corresonden, entonces nosotros nos
%uimos, or+ue en esos a'os, desu&s +ue llueve en mar,o o abril, dan las
tunillas, son unos %rutos, entonces bamos nosotros or detr!s de donde
estaban los +uiscos a recoger los %rutos y a# salieron los cantaros,
inmensos. 2esu&s le di(e a otra ersona +ue los %uera a ver, ero ya no
e$istan S@ui&n los sacara>BCD. Cuando los veo a#, mi mama deca, uno
nunca debe ser intrusa, no debe sacar las cosas +ue no le corresonden,
+ue de reente algunos dicen +ue onan a los %inaos?, a las guaguas,
dentro de esos cantaros, ara de(arlos a# rotegidos, ero nosotros nunca,
ni si+uiera los vimos, si no +ue vimos la arte +ue se #aba dese(ado y
eran as los cantaros.
Como bien coment%bamos las comunidades de los valles y /uebradas se
vieron tem$ranamente in1luenciados $or las culturas e7"enas desde la colonia,
lo /ue "ener una merma en la cultura ancestral $recolombina, $ero $or otra
$arte lo"rando culturas locales con un cierto nivel de sincretismo. En el caso de
Mamia, la memoria local evoca el au"e anterior al tiem$o $resente, en el /ue
la a"ricultura y el arriera4e eran el e4e central de desarrollo local, tiem$o en el
cual los conocimientos tradicionales "o2aban de $lena a$licacin y vi"encia. -a
'ra. Aictoria Ca/ueo y don -ucas C0olele nos cuentan evocando la memoria,
)Anteriormente, or e(emlo en la agricultura usted no vea una c#acra +ue
no estuviera sembrada, or+ue a+u de Mami'a se abastecan las o%icinas
salitreras.
92
@uebrada de Mami'a en 09.K, se arecia el cultivo #asta las laderas de cerros. Col. Acrata.
[o recuerdo cuando era ni'a, mi aa muri cuando yo tena nueve
a'os, y mi abuelito #acia los via(es con las verduras, con las %lores a las
o%icinas y de all! nos traa la mercadera en burro. Iaba +ue #acer via(e en
burro, la mama de &l tambi&n.
Mami'a 09K., %rente a la iglesia del ueblo. *e arecian recuas de llamas cargadas, (unto a eleteros
italianos. 3uente1 Coleccin Acrata I+ui+ue.
93
2a or medio sala una ersona, or e(emlo si #oy da le tocaba a una
%amilia, ma'ana o asado le tocaba a otra, entonces se encontraban en el
camino unos +ue iban y otros +ue venan con las cosas, ero llevaban toda
la verdura y %ruta, en el tiemo de %ruta, a vender a las o%icinas. Algunos
tenan sus caballos tambi&n, ero la mayor arte burros. *eis, siete, oc#o
burros cargados con las verduras, %lores y %rutas a las o%icinas salitreras,
algunos a Maoc#o, a las estaciones tambi&n, a Iuara, Po,o 5Almonte6, a
esas artes iban, a la mama de &l 5"ucas C#olele6 yo la conoc via(ando en
los burros. =arias ersonas. Cuatro das se demoraban de ba(ada y subida.
Arriera(es mayores en la ama salitrera. En1 8oHman 5094U6
Iaban lugares en varias artes +ue les llamaban las as/anas, ero
deba(o de un !rbol tiraban las ramas ara roteccin y a# dorma la gente
cuando se le #aca demasiado tarde, donde #aba un c#orro de agua ara
onerte, entonces la gente saba +ue a# tena +ue descansar, ara oder
lograr seguir el via(e.
Muc#os animales, algunos tenan #asta die, burros, or+ue cargaban los
animales ara llevar las cosas. Iaba corderos, se criaban atos, gallinas,
cone(os, cuye, todo eso se llevaba a las o%icinas ara venderlos. A#ora ya
no #ay ni si+uiera un cordero +ue uno udiera decir, mire vamos a comrar,
vamos a matar un cordero. *i todos tenan corderos.
94
Cuando mis ni'os estaban c#icos yo, a dios gracias, nunca comraba
nada, tena cordero, tena atos, tena gallinas, ic#ones, cone(os, entonces
unoC todo natural. Nosotros nos criamos con cosas naturales, no como
a#ora en la actualidad, +ue todo es arti%icial, +ue a los dos meses est!n
comiendo las gallinas, los ollos. BCD *i o?, or+ue a#ora est!n inyectadas,
les onen #ormonas, todo eso +ue no ve la (uventud, cmo esta tan
degenerada, tan gordas, y antes a donde a+u usted vea una abuelita con
una cintura +ue daba gusto verla. 8ien esbelta or+ue se criaba con cosas
naturales, con los animales +ue uno criaba, lo +ue uno lantaba, nada de
arti%icial. BCD-
)CPor e(emlo cuando uno lantaba algo +ue saba +ue se iba a #elar, los
abuelos nos mandaban a acarrear guano de los animales. Ponamos en las
es+uinas y en la tardecita #aba +ue render eso. El #umo de eso como
+ue rotega ara +ue las #eladas no cayeran tan %uerte. Eso era, as se
#aca. Mi mama nos mandaba a nosotros a la c#acra a de(ar as en las
es+uinas un buen oco de guano y a de(arlo rendido.- _CD
) A#ora la urea, dgame usted, es una cosa arti%icial y antes se iba a la
o%icina a traer salitre ara abonar las lantas, y el guano de los animales, y
se tena la verdura, se tena todo, no se comraba nada. Iaba aa, #aba
,ana#oria, todo se sembraba. Lno sembraba #arto ma, y tena al? a'o,
or+ue ac! se siembra una sola ve, al a'o el c#oclo, or el clima, +ue
desu&s se #iela y no #ay. Entonces uno #acia secar, tena a? la #arina
tostada, tena el tostado, tena los c#oclos, tena todo.
Mami'a, antiguas casas coloniales %rente a las c#acras totalmente cultivadas. 3uente1 Coleccin
Acrata I+ui+ue.
95
No era como a#ora +ue todo se comra. [o traa abono de la ama, el
calic#e, el salitre. Cuando iban con los via(es, venan los burritos cargados
con salitre, con calic#e. =olvan con mercadera y el abono, el calic#e y el
salitre.-
) Esa es la vida de Mami'a, la agricultura usted no vea una era de lo +ue
a#ora, todo se ve lleno de male,a, sorona +ue es lo +ue m!s abunda, nada,
todo sembrado de %lores, de verduras, de asto, de ma,.
"os !rboles, ac! se daba muc#o las eras, las ciruelas, los tumbos, o los
membrillos, todo eso se daba y todo eso se llevaba a las o%icinas a vender.
A#ora usted no encuentra una era con la cuestin del olvo, ellos dicen
+ue no #ay contaminacin, yo una ve, le di(e a un se'or +ue estaba a cargo
de la mina en una reunin, SPor +u& ustedes no ense'an a un mami'ano a
controlar esa m!+uina del ambiente> Por+ue si ellos lo controlan, Svan a
decir +ue #ay contaminacin> No o?, no van a decir nunca +ue si #ay. SPor
+u& no cosec#amos una era>. El membrillo, +ue es el m!s %irme, todava
#asta #ace dos a'os atr!s, se sacaba ero sacos de membrillo, a#ora se
encuentra uno o dos membrillos en una mata. Cuando eme, el mineral
%ue decayendo Mami'a, la ciruela nosotros sac!bamos, or+ue yo criaba de
todo, esos baldes grandes llenos de ciruelas +ue recogamos ara los
c#anc#os, a donde caan tanto. Mand!bamos ca(ones, all! se mandaba a
las o%icinas lo bueno y lo +ue caa al iso, todo ara los c#anc#os. A#ora no
encuentra una. BCD
Cerro Colorado, est! a una distancia tan corta. [a no se saca una era.
Ia cambiado a#ora el tiemo ya o?. A#ora no madura, o no se cultiva, est!
el !rbol ero no da. Lsted va y toma una #o(a del !rbol, esta como +ue
tuviera tierra, como +ue tuviera eso. SA +ui&n le ec#amos la cula>-
En la or"ani2acin territorial de las /uebradas y valles, el a"ua asume un
rol 1undamental, ya /ue como un recurso comunitario su abastecimiento se
$rocuraba a todos los re"antes. Esto llevaba a /ue todas las %reas de
abastecimiento 0*drico estuvieran $er1ectamente identi1icadas $or la comunidad,
lo /ue $ermit*a un mane4o e1iciente del recurso, as* las c0acras y vertientes
1ormaban $arte en cierta 1orma del vocabulario t3cnico de uso obli"ado.
) A+u las c#acras cada sector tiene su nombre, eme,amos de arriba de
Nama(uga, desu&s de Nabai,a, de Nabai,a sigue a Ila m!s aba(o. No s&
cmo se llama esa otra arte, or+ue yo no tengo a? esos lados. Nabai,a,
Conco. 2esu&s Ila, Iuataa tambi&n o?. 2esu&s ac! Timaile.
Iba+uil,a. Iay otra arte +ue se llama C#uilca. *on sectores. 2esu&s "a
"oma, una arte +ue +ueda m!s aba(o y a la %inal +ueda la ama de aba(o.
96
Gcaica. Gcaica tambi&n #ay. Iay varios nombres, or otro lado esta
"ugailla, *icuna. *an Isidro. Es +ue #ay di%erentes vertientes de aguaC
Por e(emlo Ila es un sector +ue se riega solamente or el estan+ue de
Ila. Iuataa igual.
Mami'a, 0949. 3uente1 Coleccin Acrata I+ui+ue.
Claro, el estan+ue tena su nombre, coc#a la llamaban. Conco igual tiene
su estan+ue.
97
Mami'a, 09.K. 3uente1 Coleccin Acrata I+ui+ue.
[a la dem!s c#acra de todo esto no, or+ue solamente tienen los nombres
ero se riegan con el agua de la vertiente rincial, or+ue de a# es el riego
ara todo este sector. BCD
) Por e(emlo en la c#acra de *an Antonio, +ue es la c#acra de mi to, el
estan+ue es un estan+ue c#ico, y el agua va resumiendo de all!. Cuando
nosotros tenamos esa c#acra ag!bamos a una ersona ara +ue vaya
limiando, or+ue de or si a veces cae tierra, o cae una iedra, entonces
+ueda como un #oyo ara adentro, eso es donde va resumiendo el agua.
98
Mami'a, 0909. 3uente1 Coleccin Acrata I+ui+ue.
Para +ue llene el estan+ue, #ay +ue mantener el socavn, como
nosotros le llam!bamos. Iay +ue entrar a los socavones a limiarlos, ara
+ue el agua corra me(or al estan+ue. No solamente en ese lado, en Iuataa
tambi&n, lo +ue era de don Isidro, tambi&n #acan limiar el socavn ara
+ue el agua llenara m!s luego el estan+ue. Eso es en algunas artes, no en
todas, en otras el agua va a%lorando de a# mismo. Iay una vertiente +ue le
llaman el coco, tiene una entrada as. BCD ara m +ue son nombres de
alabras +uec#uas, +ue nuestros abuelos, anteasados, les usieron su
nombre. BCD-
) Antes la lluvia eme,aba en diciembre, enero, %ebrero. En mar,o ya
#aba +ue limiar los estan+ues, los caminos, todo eso. En ese tiemo era
as, a#ora est! todo cambiado.J A#ora no tenemos ni lluvia y a veces llueve,
ero como una lo+uera de lluvia, y ya no es rovec#oso, or+ue
anteriormente usted vea +ue llova, y llova ong!mosle or decir, tres
veces a la semana, desu&s araba, asoleaba y volva a llover. 2esu&s se
vean los cerros verdecitos, or+ue las semillas +ue van +uedando desu&s
van brotando nuevamente con la lluvia. Pero si llueve una sola ve, y
desu&s ya no llueve, eso no va germinando. "as semillas van saliendo y se
van alastando. Anteriormente no o?, llova y volva a llover, entonces
creca y creca, se vean lindos los cerros verdecitos. "os +uiscos +ue
#aban daban %rutos, #asta +ue crecan, desu&s cuando estaban %loreando
volva a llover y ya los %rutos eran as.-
-a 1auna silvestre i"ualmente encuentra un sentido 6til y rec*$roco en la
relacin con el ser 0umano de los valles y /uebradas, la aves con su $resencia
99
eran com$a*a "rata en tardes de siembra y cosec0a, $ero en otros casos
acertados a"oreros del tiem$o y el 1in de la vida terrenal del ind*"ena
/uebradeo,
) Pa(aritos nomas. "as c#iriguas, c#i+ue, ec#erre, #aban #artos loritos
de esos verdecitos antes y (ilgueros tambi&n. Nilgueros todava uno
encuentra, ero los verdaderos (ilgueros, or+ue #ay algunos +ue est!n
me,clados con la c#iriguas ya no son el mismo color, or+ue los (ilguieros
son negros con su ec#ito con su arte amarillita. "os loritos esos c#i+uititos
+ue en el sector de *icuna #aba muc#o. Es +ue muc#os iban a ca,arlos,
or+ue los vendan. Iacan (aulitas de ca'ita as y vendan un arcito, otro
arcito, y ya como +ue se %ueron ausentando, a#ora ya no #ay. "o Anico +ue
+ueda son las cuculas, +ue son alomitas y los ec#erre, las c#iriguas. BCD
"os (ilgueros tambi&n, or+ue cuando yo tena mi c#acra en Ila, +ue
sembraba de todo y tena coles, y las semillas de las coles son muy
aetecidas de los (ilgueros. As +ue en la tardecita llegaban montones a
comerse las semillas y cantan tan lindo. "os eri+uitos eran ara *iuna,
ara ese lado. Pero ya no #ay.
CucAlas o Cuculs, 5\enaida auriculata6 Agorera matutina del %in de la vida, se resisten a
abandonar las +uebradas gargantas secas de la recordilleraC
Por e(emlo esos +ue le llaman los lucucos, las lec#u,as, esos. Eso es
lo +ue mi abuelito deca, +ue alcance a conocerlo, cuando estamos en la
c#acra y va en la tarde a cantar, cuJcu cuJcu, as cantaba el lucuco, eso era
mal agYero. 2eca1 )alguien de la %amilia va a morir-, y (usto, anunciaba. [o
alcance a conocer eso y lo ude alar a#ora vie(a, BCD %ue en la calle y a#
no #ay !rboles no #ay nada, y el vecino de al %rente estaba delicado de
salud, y desierto tarde en la noc#e y siento cantar al bic#o. *abe +ue a los
dos das muri mi suegra, estaba buena y sana. "e vino un aro, se acost
a dormir y no se levant, a las seis... Esos bic#os anuncian.-
100
"ucuco. :At#ene cunicularia;.
En otros casos, la 1auna silvestre tal como en el alti$lano, son
mensa4eros ine/u*vocos, en el caso del 2orro, de las malas situaciones, un
Mavi2adorN o$ortuno del mal $asar,
) Igual +ue cuando se encuentra un ,orro, tambi&n dicen +ue al ver un
,orro en una arte +ue nada +ue ver de donde uno udiera ver un ,orro,
tambi&n los abuelos decan +ue era mal agYero.
*i, se ven y en leno da a veces. Ln ,orro +ue nada +ue ver, usted lo
ve, o ve un ve#culo, y corre a erderse. Pero un ,orro +ue yo ienso +ue
es as, se +ueda arado mirando como +ue si nada. A nosotros nos as
#ace como dos meses, +ue muri la Andrea mi cu'ada, estaba en Calama.
=enamos como a las 001QK de I+ui+ue con mi yerno, y ac! en "ugaya, en
una c#acra, me dice mi yerno +ue #ay un ,orro, ero a esas #oras un
,orro. Retrocedi la camioneta y lo veo al ,orro1 sentadito y me miraba con
una cara, y no se movi. )@ue estar! anunciando este ,orro>-. No asaba
nada y muri mi cu'ada, tambi&n en el sue'o-.
101
"arina(a. :Oorros. -ycalo$e7 "riseusS Pseudalo$e7 "riceus;.
Cmo comentamos en un $rinci$io entre los e1ectos /ue 0a "enerado el
e7tractivismo minero en los territorios ind*"enas, y /ue reconocen las
comunidades como uno de los m%s ne1astos $ara la culturas locales, es la
divisin 1amiliar y de las comunidades $or e1ecto de las $ol*ticas de relaciones
$6blicas em$resariales, en la cuales las com$a*as o1ertan ciertos bene1icios
econmicos en las comunidades, "enerando divisin entre a/uella $arte de la
comunidad /ue vela $or el cuidado del territorio y la cultura ancestral y
rec0a2an el dao ambiental y territorial, 1rente a los otros sectores /ue ace$tan
las ne"ociaciones y bene1icios, y ace$tan los e1ectos dainos /ue causa la
me"a miner*a en el territorio ancestral. Esta situacin es contraria y ne"ativa
$ara la or"ani2acin social tradicional de las comunidades en las /ue la unidad
del $ueblo y las 1amilias es lo $rinci$al, com$artiendo y colaborando en 1orma
rec*$roca $ara el desarrollo del $ueblo. (e a/uellas tradiciones recuerdan con
nostal"ia la 'ra. Aictoria Ca/ueo y don -ucas C0olele,
) Pero muc#os a'os atr!s, los %amiliares iban a dar vuelta la tierra. El
due'o de la c#acra tena +ue #acer el almuer,o con latos ticos de ac!,
todo lo +ue uno tena, todo natural. Todas las ersonas venan a almor,ar y
uno cuando iba a avisar a las ersonas +ue estaba listo el almuer,o, tena
+ue +uedar la olla de comida ara la tierra y #aba ollas eseciales, unas
ollitas de %ierro. El rimer lato +ue uno coma tena +ue +uedarse ara la
tierra. Estaba el uc#ero, el icanteC En la c#acra se serva y el rimer
lato era ara la tierra, desu&s ya los traba(adores se servan. A#ora todo
102
eso se #a erdido, BCD ya la tierra no nos +uiere roducir, or+ue ya no se
#ace lo +ue tena +ue #acerse, or+ue uno era consciente +ue la madre
tierra era lo m!s sagrado.
Cuando se cosec#aba des#o(aban el ma,, lo de(aban en una era y de a
oco lo iban recogiendo. Iasta +ue se secara bien, or+ue la gente cortaba
el ma,, cortaban montones y uno iba a ayudar a des#o(ar. As se iban
tirando los maces. BCD Ac! nunca se #i,o vilanc#a, or+ue eso era
costumbre de otros ueblos. BCD [a como +ue se %ue +uedando el lato de
/alaur/a como costumbre, ero eso no es lato nuestro. El uc#ero y el
icante de cone(o y la atasca son latos ticos del ueblo. El uc#ero es
como +uien ve una ca,uela, +ue lleva la carne, la aa, el ,aallo y en ve,
del arro, el ma, elao?. El ma, +ue cosec#a se ela y se de(a secar y se
ocua cuando uno +uiere y eso se #ace cocer y se le ec#a coles, +ue es
tambi&n lo nuestro, y un o+uito de c#u'o. El ma, elao?. Ese es el lato
tico del ueblo. El otro lato, la atasca, es el trigo rasado, se rasa el
trigo, na? +ue mandarlo el mote +ue traen, no. Con una iedra. "os abuelos
lo remo(aban y lo rasaban. Eso lo cocen bien cocido y se #ace con cone(o
y con aitas. *e #ace un lato e$+uisito. Eso es algo nativo de lo nuestro.
Mami'anos y mami'anas bailando cac#imbo en la calle %rente a la iglesia, 09K.. Col. Acrata I+ui+ue.
) *eria lindo ver esas verduras grandes, tan lindas, de todo, +ue adem!s
de +ue se ocuaban en la casa, se vendan y eso era un sustento ara el
#ogar. *era una gran cosa tener nuevamente gallinas, cone(os, todas esas
cosas. "a agricultura esta m!s &rdida a#ora or el tiemo, no desarrolla
como antes la verdura, ser! or el clima +ue se #a ec#ado a erder. Igual
+ue la %ruta +ue antes se daba, a#ora no o?. 2icen +ue son los gases de las
minas, Suede ser no>-
103
6#e!rada de 6#i*isca.
En la /uebrada de @uiisca, los l*mites del territorio ancestral est%n
establecidos $or los elementos "eo"r%1icos /ue resultan como l*mites o
barreras naturales tales como cordones de cerros adyacentes a la misma
/uebrada. As* lo indica la doa Martina Mamani,
)Cel *ur, est! con la carretera +ue va a Mami'a con 2uli,a y or el Este
con el cerro de Cere(oC-
(on +rnaldo @acian aclara el ori"en to$on*mico de la /uebrada, de
es$ecial inter3s $ara la comunidad $ues establece su directa relacin a la
rai"ambre +uec#ua, y as* mismo se evidencia en "ran $arte de los a$ellidos de
las 1amilias 1undadoras,
M@uiisca, es una comunidad ancestral de origen +uec#ua, cuyo signi%icado
en lengua @uec#ua es )lugar de carga-O es un valle ubicado en la +uebrada
de @uiisca-.
) "as %amilias cuyos aellidos m!s originarios del lugar +ue %orman sus
troncos %amiliares son1 Calla, Estica, Paic#o, @ui#uata, 8acian, C#olele,
Caetillo, Ca+ueo, Martne,, Cautn, 3uentes, entre otros-.
104
Imagen de ruinas ar+ueolgicas de andenera, en la d&cada de 09;K, #oy desaarecidas or el aso
aluvional. Coleccin Acrata I+ui+ue.
@uiisca se ubica en un %rea relativamente ba4a, $or lo /ue el desarrollo
a"r*cola es intermitente, 1avorecido $or el clima c%lido, $ero la $roduccin
a"r*cola estaba muy li"ada a la intensidad del r*o en su ba4ada, y los tiem$os de
se/u*a, doa Martina Mamani nos e4em$li1ica y describe en 1orma com$arativa,
) En el clima, Parca es muc#o m!s #elado, en @uiisca el aire es m!s
c!lido la +uebrada es mas cerr! y en arca no o, la +uebrada es m!s
abierta, #ay #eladas... all! no se uede sembrar en cual+uier &oca del
a'oCen @uiisca s, lo mismo +ue a#oraCa#ora si, se corre el riego si de
+ue eso no sea igual Cor+ue #an cambiado muc#o los tiemosC BCD el
da entero nubladoCes muy raro y en @uiisca antiguamente nosotros
as!bamos a# Ccri! a# en @uiisca.
Tbamos a Parca solamente a la escuela, y las vacaciones de invierno y
de verano a @uiisca. A# nunca #aba lluvia, las lluvias eran en Parca ara
arriba nom!sCy a#ora #a cambiado muc#oC.es m!s #elado @uiiscaC ya
no es lo mismo de antesC-
105
Res$ecto de la diversidad de cultivos /ue se lo"raban $roducir
tradicionalmente en @uiisca y las causas naturales del abandono c*clico de los
cultivos, doa Martina recuerda,
) En @uiiscaCantiguamente se traba(aba muc#o la agricultura BCD antes
no o, todas las %amilias tenan sus animales, +ue eso adem!s ara
sobrevivir como ara comer, tambi&n les serva ara tener el guano ara las
siembrasC BCD antiguamente se traba(aba muc#o con los membrillos eran,
#asta a#ora y sigue siendo el %uerte de @uiisca, se identi%ica con los
membrillos y granada ero a#ora no, #ay muy o+uita granadaC la #iguera
+ue estaba, las brevas, los #igos, eso tambi&n era antes y a#ora ya no est!
yaCy antes tambi&n sembraban muc#o c#oclo, sembraban muc#o ma,Cy
tambi&n se #a erdido. BCD
) antiguamente cuando ba(aba agua no eran en las cantidades +ue ba(an
#oy en da y ba(aba agua y desu&s como eran lluvias continuas y siemre
ba(aba el aguaC adem!s de +ue no se oda asar ero cuando disminuye
el agua a# se uede asar un o+uito con un burro a trasladar la
mercaderaCero a la ve, %avoreca or+ue +uedaba el agua corriendo
durante el a'o y la gente de Parca, de Mami'a ba(aba a sembrar trigo en
@uiisca or+ue #aba muc#a c#acra ara aba(o +ue son c#acras de esas
temoradas y cuando #ay #arta agua la sembraban con trigo, ,aalloC- BCD
ya no ya or+ue a#ora est!n los molinos y adem!s +ue casi ya no se
siembra trigo tambi&n or+ue no +ueda de esa agua corriendo, cuando
+ueda corriendo or lo menos la gente all! los tios saban esta agua va a
+uedar corriendo #asta setiembre #asta agosto entonces se sembrabaCo
a veces +uedaba corriendo todo el a'o tambi&n-
) C#ubieron muc#os a'os de un vaco or+ue a @uiisca siemre le #a
er(udicado muc#o las lluvias de cordillera, or+ue ba(an or la +uebrada y
no se uede asar de un lugar ara otroC or+ue antiguamente se
trasladaban en animal, sacaban las verduras, las %loresC adem!s de los
membrillos, en burro se venan a trasladase a 2uli,a y eso signi%icaba dos
#oras de camino BCD si la +uebrada estaba con #arta agua no odan
cru,arC entonces ya llego un momento en +ue #ubo muc#as ba(adas de
agua, +ue la gente ya decidieron no sembrar or+ue muc#as veces tenan
su siembra y se erdanC desu&s se mantuvo solamente las lantas de
membrillo or muc#os a'os, treinta a'os de reente, un oco m!s todavaC
y se mantuvo todas las lantas ero ya no se iba a sembrar %lores no, las
#ortali,as tamocoC y a#ora #ace cinco a'os +ue #emos vuelto otra ve, a
Cotra ve, a sembrar #ortali,as +ue estamos con la cebolla, con a( ,
morrn, esa son las siembras +ue tenemos a#ora y mas los membrillos BCD
M!s %rutales, or+ue igual si tenamos incluso tambi&n #asta melones se
onan antes tambi&n o, #aba #arto ,aallo melones, alcayotaC BCD ero
se erdi todoC or la lluvia or+ue antiguamente no #aban lluvia en
106
@uiisca, y a#ora estos dos Altimos a'os #a #abido lluvia, y la ba(ada de
agua se llevo los sembraderos llenos deCcon los melones ya a cosec#ar
BCD
'in embar"o y res$ecto lo anteriormente relatado en el testimonio, sobre
los e1ectos de los "randes "uaicos, se/u*as y variaciones econmicas de la
re"in, las comunidades de la /uebrada de @uiisca, 0an sabido desarrollar un
$roceso ada$tativo, /ue les $ermiti $ermanecer en su territorio ancestral, y tal
como lo 0icieran durante la administracin del Ta#uantinsuyo, en el incanato,
lo"ran reada$tarse, diversi1icar sus recursos, o$timi2ar y reestablecer su
econom*a sin abandonar sus usos tradicionales /ue les den identidad como
comunidades a"r*colas /uebraderas, de ello en detalle y con claridad don
+rnaldo @acian nos entre"a su testimonio, 0erencia cultural del $ueblo,
) A osterior, desu&s de una gran se+ua de aguas, se %ue erdiendo esta
&oca verde de este #ermoso valle, acoma'ada tambi&n con casi el
termino de las salitreras, la gente tuvo +ue emigrar #acia los lugares m!s
altos o donde tenan m!s abundancia de aguas, or ser a Mami'a, a
I+uiuca, Noa,a, solo las %amilias +ue +uedaron en @uiisca, se asentaron en
Tayimar/a, "ia$a, y Taun+uin,a, en los a'os m!s menos, 09QK ` 09QP. El
esoso de la ta consuelo en con(unto con sus #ermanos 5cu'ados6, muy
(venes, se rousieron a traer lantaciones de membrillos de Iuas+ui'a,
valle muy arecido a @uiisca or su microclima, y %ueron convirtiendo las
eras de roduccin de verduras, en un cambio radical roductivo, la de la
comerciali,acin, a#ora, de membrillos, #aciendo muy %amoso su membrillo
corc#o, incrementado con la roduccin de granadas del lugar, y verduras
en menor escala, #aciendo otra ruta m!s corta de traslado en lomo de
animales #acia el )%amoso corte-, lugar ubicado cerca de la cuesta de
2uli(,a, carretera ve#icular +ue ya una a Mami'a con las ciudadesO lugar
donde los roductos eran embarcados #acia I+ui+ue, Anto%agasta, Arica, y
otros untos de venta de esa &oca.
Tambi&n en lugares aleda'os e$clusivos ara sembrados de trigo, ,aallos,
ma,, melones, sandias en menor escala, eran sembrados or %amilias de
Mami'a con descendencia ancestral en a+uellos lugares, cuando desu&s
de las ba(adas de agua del invierno altil!nico, +uedaba un caudal roicio
ara ello, lo +ue les ermitira llegar #asta el %inal con sus cosec#as, (am!s
las erdieron or las escaseces roducidas or el calor inmenso de esa
+uebrada, los cuales se detallan a continuacin-.
107
(on +rnaldo @acian describe en detalle, las caracter*sticas clim%ticas
relacionadas a la a"ricultura, los modos tradicionales de laborar y las
costumbres,
) "o rico de su microclima, #ace +ue este valle sea ato ara el sembrado
en cual+uier &oca del a'o, muy raras veces se conocan las #eladas, los
roductos +ue se sembraban #abitualmente eran la variedad de verduras,
#ortali,as, tomates, a(es, ma,, %loresC cosec#as +ue eran trasladadas en
lomo de animales #acia las o%icinas salitreras de esa &oca, la al%al%a o
asto, tambi&n era comerciable, las %amilias de a+uellos tiemos, debido a
su abundancia, criaban sus roios animalitos ara su )gasto-, como se le
llamaba entonces, me re%iero ara su roio consumo. El guano +ue
(untaban en sus corrales, lo utili,aban ara guanear sus tierras cultivables,
acoma'ados, del salitre, salitrn o calic#e +ue traan de las salitreras en
sus via(es de regresos de las amas, todo esto gracias a la abundancia de
las aguas +ue corren or la +uebrada, la cual ayudaba al riego ordenado or
mitas, #uertas, astos, maces, %lores, de acuerdo a una escala (er!r+uica
de cada siembra, en menor escala sembraban el eino dulce, la sanda, el
meln, solo ara el uso ersonal de cada %amilia.
108
)Morada en la salitrera, cerca de I+ui+ue. PerA-. *e arecia la recua de llamas, (unto al amular. Col.
Acrata.
'e"6n el conocimiento tradicional de @uiisca, el tratamiento de las
$la"as como en otras localidades se reali2aba con t3cnicas naturales,
i"ualmente como se 0ac*a con el abono, $roduciendo en 1orma or"%nica de alta
calidad, sin a"rot7icos, ni 1ertili2antes a"roindustriales,
) yo me acuerdo +ue mi aa cuando ellos traba(aban con mi mama en la
c#acra, ellos lo Anico +ue usaban el guano yC ara ayudarse a veces era
el salitreC y no #aba nada m!s +ue eso, y si tenan alguna este como yo
le deca el io(illo eseCellos lo #acan lo combatan con ceni,a o si los
tomates era lav!ndolos no mas. Ceni,a sola no masC eso era lo Anico
+ue tenan ara oder combatir noCes +ue no #aba grandes lagas ni
nada. "o ec#aban en la lanta y a veces si era necesario a veces en la
tierra, a#ora yo siemre vea a mi mama +ue a veces or el tiemo de
reente ella le ona en los )omos- le llaman, en la entrada de la era
or+ue como eran as or inundacin, entonces a# siemre ona guano a
veces onan #asta ceni,a a# entonces eso me deca +ue ara a#uyentar
las lagas ero all! tamoco nunca #ubo roblema de #elada-
109
Res$ecto de las relaciones de reci$rocidad con la tierra, e7isten ritos de
a"radecimiento /ue se conservan, doa Martina Mamani nos com$arte su
e7$eriencia,
) Es +ue es una combinacin mireClo +ue yo s&, +ue antes casi no vea
as +ueC se #icieran algunas aHasCcasi no los vi ero si era el reseto
a la tierraCel reseto a la tierra +ue si uno iba a comer algo y le daba
rimero a la tierra, el trago or e(emlo si esC or e(emlo ee#C si se
(untan alguien as ara oder comartir algo celebrar algo entonces
siemre le dan un latito de comida a la tierra BCD en Parca se vea as +ue
#aban aHas o collar antes de sembrar...y en Mami'a tambi&n algunos,
no todos tamocoC entonces cuando a#ora retomamos otra ve, la
agricultura en @uiisca a# nosotros lo conversamos di(imos +ue #aba +ue
edirle ermiso a la tierra ara sembrar as +ue nosotros aoyamos, y
siemre lo #acemos antes de sembrar. Eeneralmente se #ace una en
%orma general +ue es el rimero de agosto deC de collar, de tambi&n estar
as en armona con la naturale,a, con los esritus de los cerros, con la
madre tierra, con el sol, con nuestros anteasados y or eso +ue uno tiene
+ue tener la coca #ay +ue tener, la colla, la cuala +ue es a la tierra, ero
eso va todo en armona tambi&n con dios.
PaHar ya es cuando se #ace toda la ceremonia y es bueno a la ve,,
tambi&n sirve ara edir ermiso y como tambi&n ara agradecerCvan
combinadas las dos cosasCbueno yo creo +ue lo rimero debe ser dar
gracias or el a'o cierto +ue se est! asando +ue ya lo +ue uno #a
recibido de la tierra y a la ve, edir ermiso ara seguir traba(ando.
Collar signi%ica uri%icar el sector, la tierra y ara eso se necesita una
#ierba +ue se ocua +ue en los cerros mas a la cordillera #ayC es una
#ierba y se llama colla, y es ara uri%icar, ara oder edir ermiso y a la
tierra tiene +ue ser con la cuala. BCD ara collar no se ocua todo los
elementos, no se ocua todo, la aHa tiene +ue tener todo, tiene +ue tener,
bueno nosotros lo #acemos m!s simleC BCD la colla igual, la cuala, el
incienso, el alco#olC,la coca tambi&n, y el trago ara oder brindarC ero
m!s comleto ya seria tener el unto +ue lo usan, +ue lo ocuan tambi&n
+ue es una arte del animal yC S+u& otra cosa m!s nos %altara> 8ueno
otras ersonas necesitan otras cosas m!s ero nosotros #acemos m!s
simle. Como comunidad todos artician, m!s bien ara aoyarlo uedo
#acer uno como %amilia, or eso le digo +ue es algo m!s comleto,
nosotros lo +ue #acemos el rimero de agosto es en %orma general y a# se
tiene +ue aHar-
110
Com$lementa don +rnaldo el testimonio con una detallada descri$cin
de los ritos o mani1estaciones de reci$rocidad con el medio ambiente, la tierra,
los seres vivos /ue $ermiten la vida y sobrevivencia del ser 0umano en el
territorio,
2entro de sus rituales, ceremonias y costumbres tenemos, la colla, la
aHa, la collanc#a, estos ritos ceremoniales, estaban siemre conectados
en armona de la naturale,a, con la madre tierra, con sus aguas, con sus
vertientes, con sus cerros, con el sol, con nuestros ancestros, y con lo
divino, como creador de todo el universo, estas se celebraban or
searado, me re%iero a +ue cada ocasin tena su ceremonia, or e(emlo1
"a aHa, se reali,aba ara algo imortante dentro del ueblo, ara iniciar
un royecto, ara la celebracin del Inti Raymi 5%iesta del sol6, ara dar
gracias, ara edir ermiso a la tierra, esta tena la cuala, la colla, el
#unto, la #o(a de coca, la c#ic#a de ma,, el agua, la mesita, dulces,
aelillo, serentina, ma,orca de ma,, trigo, algunos roductos de la
tierra, y la in%altable yigya manta te(ida de lana de alaca, con sus colores
tradicionales de la tierra, los cerros el agua, 5colores grises, ro(i,os, a,ules,
amarillos, blancos6. "a cual al e$tenderla se iba ordenando ara el
ceremonial, caracteri,ada or sus . es+uinas +ue simboli,an los untos
cardinales, y el salud se #ace siguiendo las manillas del relo( or la
derec#a, %inali,ando or la i,+uierda, todos incoados, la gran di%erencia
con el ritual aymara, es +ue no se one licor o cerve,as en la mesa estas
se rearten desu&s ara brindar. Al %inali,ar la ceremonia la mesa
o%recida, se +uema en la %uego +ue se debe reali,ar en con(unto al inicio de
la ceremonia, esta va o%recida a nuestras divinidades, a los esritus, a los
cerros 5aus6, a la madre tierra ac#amama.
"a colla, asta se reali,a ara el inicio de una siembra, en esecial ara el
ma,, ara el sembrado de un roducto, ara agradecer a la madre tierra,
a la ac#amama, y rogar or un buen a'o, un buen augurio, agradecer a
los aus 5cerros6, a las aguas, la mesa debe tener la cuala +ue su #umo
va al cielo ara agradecer y rogar a dios, la #o(a de coca, la colla, el #unto,
la c#ic#a de ma,, el agua, &sta va acoma'ada de una gran boda, o
almuer,o, se debe #acer un #oyo en la tierra, en la cual se deber! verter
#o(as de coca, el rimer lato bonito y el segundo, ara nuestra madre
tierra acoma'ada del in%altable vino tinto o licor +ue se est& sirviendo ara
brindar, y toda la mesita o%recida, menos la yigya or suuesto, luego se
brinda en buena #ora, y se entierra la o%renda a nuestra madre tierra, la
ac#amama.
"a collanc#a, este ritual o ceremonia se reali,a ara collar el licor, la
mercadera, al inicio de una %iesta religiosa, la rogativa, va or los al%&re,,
+ue les valla muy bien en la reali,acin de su %iesta, ara +ue no su%ran un
ercance en el camino, se usa la cuala o incienso, en un reciiente con
bra,as ardientes se inciensa la mercadera, el licor, a los al%&re,, debe
#aber #o(as de coca, colla, #unto, cerve,as o licor ara brindar. 2e la
111
misma %orma se collanc#a, el ganado, los cerros en tiemo de carnaval,
ara la roseridad de los negocios, la rimera semana de agosto, el da
de las comadres, de los comadres en %ebrero.
Estos rituales o ceremonias, dentro de la recueracin de nuestras
costumbres e identidad ancestral, las #emos ido rescatando, oniendo en
valor, y reali,!ndola, algunas son en %orma individual o %amiliar, otras a
nivel de comunidad, en general, debido a ello se #an ido sumando cada
ve, m!s ersonas ara conocer de esto, y aoyar su reali,acin en el
%uturo-.
8ueno las costumbres y tradiciones se celebran y reali,an #oy en da
con el mismo reseto, #onor y %ervor de a+uellos entonces, tenemos las
vseras, misa y rocesin de los santos en celebracin, y la tradicional
boda, muy comAn del sector, y el in%altable, baile en el arabien, donde los
contertulios, se alegran bailan y recuerdan las an&cdotas de a+uellos
tiemos gloriosos de @uiisca, y su trayectoria en el tiemo, dentro de su
mAsica lo m!s destacado es el carnaval +uiis+ue'o, en esta &oca m!s
moderna, cantamos la tonalidad de nuestro %amoso cuye don Grlando
Calla, en un @uiisca m!s moderno, donde ya se encuentra insertada la
%amilia de don segundo Mamani y Petronila Paic#o, +uienes se asentaron
en el sector de Catiti$a, y cuyos versos van indicando, recordando, y
nombrando casos reales de la vida misma del lugar, or e(emlo, los +ue
madrugaban ara ir a cosec#ar brevas y dice1
Ulos de Catiti$a, saben madrugar,
con la ca'a al #ombro ara cosec#arU
Clos de Catiti$a saben convidar,
tortillas +uem!s au'!s sin salU
-ue"o tenemos las 1amilias /ue /uedaban aisladas $or la ba4ada del
a"ua,
MUen el u+uio triste y en Acc#a llorando,
solo en taun+uin,a cantando y bailandoCN,
(on +rnaldo @acian nos entre"a unas 6ltimas re1le7iones, /ue concentran la
visin actual de la /uebrada, me2clada con los an0elos de los tiem$os
anteriores, $rs$eros y llenos de identidad. D se $ermite una critica sentida y
sincera sobre el deterioro ambiental de las /uebradas y valles y sus causas,
112
) En la actualidad @uiisca #a organi,ado su actividad agrcola con la
%inalidad de recuerar su agricultura, con nuevos tios de ersonas,
insertando una variada gama de !rboles ctricos, como la naran(a, el limn,
la mandarina, otros como el guayabo, el mango, en la agricultura,
sombreaderos ara la roduccin de morrones, a(es, locotos, ,aallo
italiano, arovec#ando al m!$imo la cantidad de agua +ue corre or la
+uebrada, or las inclemencias del tiemo nos #emos visto a%ectados, or
la &rdida de grandes cantidades de tierras cultivables, or la variacin del
olvo +ue sube de la ama, el +ue emana de la actual actividad minera,
+ue or los cambios del viento #oy en da llegan a nuestro valle,
roduciendo variedades de situaciones +ue #an ido mermando la
roductividad de sus tradicionales membrillos y granadas, su al%al%a, sus
tierras, +ue ya no son caaces de recibir las mismas semillas +ue en
anta'o eran el %uror del valle, #oy en da a nivel mundial #a cambiado
muc#o tambi&n el clima, un invierno e$tensivo, +ue aAn no de(a %lorecer la
rimavera, estando casi a uertas del verano, #a tornado un oco %ro
nuestro microclima, cosa +ue antes no ocurra, estos cambios
meteorolgicos, creemos +ue marcaran un #ito imortante en nuestra
#istoria, #oy estamos intran+uilos en cuanto a esta situacin, el agua +ue
al estar al costado de la emresa minera, a estas alturas ya debera
eme,ar a contaminarse, tambi&n es una roblem!tica +ue #oy nos estara
a%ectando, nuestros dirigentes ya est!n traba(ando en estos temas
ambientales, y tenemos eseran,as de lograr muc#os cambios, ero
contra los constantes cambios clim!ticos no odemos #acer nada, solo
elevar rogativas a nuestra ac#amama, a nuestro dios, ara +ue se me(ore
y odamos seguir e$istiendo en el tiemo, aun+ue ya no de la misma
manera de nuestros abuelos en un 'au/ytemo 5tiemo antiguo6-
113
6#e!rada de Maca4a
En Macaya a di1erencia de otros territorios ancestrales es
reconocida la cultura $ir/uinera, de $e/uea escala, como bien recuerdan en
Mamia,
) A+u en Mami'a no, en los lugares m!s aartados, or e(emlo de
Macaya ara arriba, a# traba(aron #artos ir+uineros. Antes no #abia #uella
ara alla, los traan ara aca en burro. En Macaya #aban ir+uineros. El
metal o?, el cobre. 8a(aban a# con l!mara a carburo, no ve +ue esta
oscuro adentro. *eguan la gua. El camo ara las ersonas +ue +uedaban
traba(ando a# #asta +ue comletaban la cantidad de media tonelada o una
tonelada ara traer en ve#culo. Primero lo traan en burro a? llevar y
desu&s #ubo #uella ara all!, ero no #asta el mismo mineral, #asta cierta
arte llegaba el ve#culo y ya lo cargaban e iban a vender. En Mami'a
nunca se vio un mineral, de #aber tiene +ue #aber, or+ue or lo +ue se ve
y lo +ue contaban los abuelos, #ay minerales, ero no #an sido nunca
e$lotados.-
&n testimonio detallado y una re1le7in clara de lo /ue si"ni1ico $ara la
0istoria nacional la $roduccin de las /uebradas y $ueblos $recordilleranos y
sus ri/ue2as naturales y culturales, nos lo com$arti la 'ra. Rut0 8odoy, de
Macaya,
) tradicin minera, a# est! la mina [abricoya, Citilca, Columtu,a, Pila 0,
Pila U, *an Ambrosio, *an 3&li$, "a Alanada, "a Iundida, "a TigreC ero
rodeado de minas de los esa'oles +ue llegaron cuando estaban los
incasCest! la mina El Inca tambi&nC y #ay un aso del Inca. A# si tA vas
ara all!C e$iste el cementerio indgena incaicoC or+ue se enterraban en
C#ulas, as redondo con iedras todoC est! ero desgraciadamente lo
sa+uearon... Iar!n QP a'os atr!s or+ue estaban #aciendo un camino ara
la mina Nau(a y en los cerros as en la %alda del cerro encontraronC BCD
la gente traba(aba en la mina *an 3&li$, y desu&s eme,aronC gente
de otras artes, +ue eran letrados, a edir las mani%estaciones mineras,
ero or el tema del %ro, de la #uella, de tantas cosas, BCD y or la ba(as
+ue #aba de los metales, de(aban abandonado y a# seguan traba(ando los
mineros del uebloC traba(aron m!s o menos #asta el a'oC. #ar!n unos
QK a'os atr!sCeran e$lotaciones individuales, tenan su unto, su i+ue,
ero siemre traba(aban as comoC se aoyaban as entre todos, or+ue
era muy resetuosa la gente, sacaban el mineral y lo colocaban a un lado y
114
saban +ue esa ila era de don =ctor 2onaire, o saban +ue era de don
Paulo C!ceres o de don Menegildo EarridoC, desu&s ellos tenan sus
burros y salan a venderC las leyes altsimas. Cobre y oroC y de buena
ley, una ve, don =ctor 2onaire sac algo de ;K gramos or tonelada. BCD
Cdurante las o%icinas salitreras los ueblos tenan un comercio bastante
grande, ara ellos y yo iensoC la contribucin +ue #icieron ellos al asC
or+ue imagnate si no #ubieran estado ellos +u& comen en las salitrerasC
tenan verduras, tenan el c#ar+ui, a veces traan la co+uitaC tenan todo,
ellos abastecan a las salitreras. A# %ueron olvidados, cuando se acabaron
%ueron olvidados ero or a'os, a'os de a'os %ueron olvidados, or+ue la
mayora se entusiasm y %ueron a traba(ar a las salitrerasC ya muc#as
%amilias llegaron ac!, tuvieron sus #i(os y desu&s +uedaron a#, otros se
vinieron a I+ui+ue, otros a Anto%agasta y as se %ueC or+ue ni #ubo
ninguna ayuda ara los ueblosC+uedaron sin #uellaC el a'o ^4; reci&n se
logr +ue Macaya tuviera #uella #asta all! mismo, a ulso, y tA tienes +ue
ver #oy da #ay ueblos +ue tamoco tienen #uellas, todava se traba(a en
burros, sacan sus verduras en burro llegan arriba y a# reci&n los tiran,
imagnate estamos en el siglo U0 y todava el gobierno no, los gobiernos no
ayudan a los ueblos, la verdad +ue yo creo +ue +uieren e$terminarC el
indgena or+ue arriba est!n todas las ri+ue,asC
-a seora Rut0 8odoy nos comenta sobre la tradicin matriarcal y
divisin de roles $or 0ombre o mu4er, /ue se ten*a $articularmente en Macaya,
) Cla mu(er en la agriculturaC #aba divisin del traba(o, como los
#ombres traba(aban en minera entonces siemre era la mu(er la +ue
mandaba or+ue ella +uedaba a cargo de la casa, de los #i(os y todo el
asunto, entonces ella disona, mandabaC nosotros nos regimos or
matriarcado en MacayaC y del ganado tambi&n, ero oco, en comaracin
de lo +ue #ay a#ora antes era bastante, era muc#o ganadoC BCD
Cmo vimos anteriormente y a lo lar"o de los testimonios el tras$aso de
in1ormacin y los conocimientos tradicionales desde las anti"uas "eneraciones
a las nuevas, era 1undamental $ara el desarrollo y $ros$eridad del "ru$o
cultural, tal como lo indica la sra. Rut0 8odoy en su e7$eriencia $ersonal
basada en la transmisin de sabidur*a $ara el rol 1emenino,
) mi abuelo siemre se reocu or la educacinC &l era letradoC saba
leer y escribir eraC cuanto se llamaC a la ve, tambi&n ienso yoC or lo
+ue me #ablaba mi mam!C eran como ersonasC como amautas, como
+ue tenan muc#a comunicacin con el m!s all!C or+ue y bueno cmo
115
sabe esto, de donde lo arendiC #aban comunicaciones +ue teniaC las
normas de vidaCcomo traba(arC un montn de cosas +ue uno +ueda
sorrendidaC5recib los conocimientos6 de mi madre, de mi madre or+ue
yoC mi mam! %ue la AltimaC entonces de mi mama yo las tradiciones
totalC s, sobretodo la agriculturaCcomo mi mam! era mu(er, entonces yo
alcance a tomar todo lo +ue es agriculturaC bueno la tradicin es la
siguiente ellos eseraban en estos meses ya, bueno, agosto, rearaban la
tierra y la rearaban rimero d!ndole las energasC traba(aban con la
constelacin, mi madre siemre #abl de la constelacinC +ue la luna est!
con los cac#itos #acia tal arte va a #aber aluvin o va a #aber ventarrnC
y al rato #aba todo lo +ue decaC se'ales de la naturale,aC la luna segAn
donde este los cac#itosC la luna cuarto creciente, cuarto menguanteC
saban ellos lo +ue iba a asar, los vientos, la temestadC si iba a #aber
muc#a lluvia BCD
y las ba(adas de aguaC bueno ellos los vean con los animales, or+ue
los saitos eme,aban a subirC ya cuando los saitos, or e(emlo
nosotros est!bamos en +uebrada, cuando los saitos llegaban arriba a la
rimera arte de la calle as ya decan va a #aber el aluvinC y asaba al
tiroC si %(ate +ue or e(emlo mi madreC ella iba a un lugar y sacaba a#
muc#o cuar,o, sacaba cuar,oC entonces ella llegaba, sacaba estos
cuar,os, los lavaba bien lavatos y desu&s llegaba y le ec#aba salC y
eseraba luna cuarto creciente, lo ona a%uera as no masC lo ona a#C
cuarto creciente, cuando asaba a luna llena m!s o menos en esas %ec#as
sembrabaC entonces estos cuando ya asaba cuarto creciente lo
enterraban en las es+uinas de las erasCen las cuatro es+uinas de las eras,
entonces desu&s llegaba y cuando #aba +ue sembrar rearaban la tierra,
cuando #aba +ue sembrar ellos rearaban una olla de icante o de
uc#ero y toda la gente se reuna, iban a dar vuelta la tierra y a sembrar, y
los asaos o bien el icante, el uc#eroC se reunan y antes de eso ellos
onan un manto, una lli(lla
0K
C y #acan un #oyo y a# le daban alimento a la
madre tierraC
No usaban vilanc#a, la vilanc#a la usan los aymarasC ellos #acan
comida y le o%recan comida a la madre tierraC el rimer lato +ue se serva
se lo daban a la madre tierraC se enterraba en el #oyoC y rimero onan
la lli(lla y a# ellos #acan una cru, de coca, ero no era una cru,, deca mi
madre, +ue reresentara la cruci%i$in de cristo, si no +ue era la cru, del
surC la re%le(aban ac!C entonces ellos edan a esa cru, +ue le cuidara de
las, #acan las rogativasC le cuidara de las lagas, deC de todo lo malo
+ue udiera #aber ara la tierraC en esa ceremonia (am!s le ec#aban
alco#ol o vino, or+ue mi madreClos +uec#uas no ec#an vino ni alco#ol en
las ceremonias, en las aHasC ec#an el agua, me deca mi madre si ec#as
alco#ol transgredes, se mata la semilla, se mata la tierraC no le gusta a la
tierra esto, la tierra #ay +ue ec#arle agua, el agua es vida, #ace germinar,
10
'e(ue)o te*til de uso ritual! cuya funcionalidad es de ser+ir como mesa ritual#
116
#ace crecer, da los movimientos, el agua #abla, tiene tambi&n sus
vitaminasC entonces ellos, agua si le o%recan, un vasito de vino o un
o+uito de c#ic#a si #acan, ara +ue la madre tierra tambi&n robara, ero
no le ec#aban asC or+ue mi madre era como ecado mortal si le ec#aban
alco#ol a la tierraC
Res$ecto de la a"ricultura tradicional nos comenta,
) No, en Macaya algunas ersonas como +ue llegaron de a%uera +ue
utili,an la urea y todo eso, ero actualmente m!s el guano de corderoC se
roduca casi todo, desde #abas ma,, trigo, a(o, aa, ,aalloC el ma,,
or+ue nosotros tenemos agua de vertiente, es dulceC entonces tu comes un
c#oclo y comes algo dulce. si or+ue es la %uente de vida ara nosotros
adem!s +ue son ba'os termalesC es vidaC tambi&n se reali,aban ceremonias
or+ue, bueno yo siemre escuc#e +ue a#, esa vertiente tiene su dualidadC te
#ace bien y tambi&n te #ace mal, #ay dos entesCa#, ero siemre nos
ense'aron a resetar las dos entidades y a no tenerle miedo a la entidad )+ue
es malaC +ue los va a tomar, +ue el o(o de agua, +ue cuando se salga se le
esca de ac! del elo y se le llama, +ue no se asuste, +ue no llore- 5como
suelen decir6, todos esos cuidadosC yo escuc#aba de mis tas todos esos
temas, de +ue ellas #aban vistoC vean onte el caso una culebra a# donde
est! el o(o y no #aba +ue tenerle miedo si no +ue al contrario #aba +ue
saludarlaC y no dar vuelta la esalda or+ue si tA le das vuelta a# te tomaC
entonces si tA or e(emlo +ue te duelen los #uesos, +ue tienes alguna #erida
y tu vas y ides +ue el agua te #aga bien realmente ero milagrosa te sanaC
vean te digo cerdos culebras saos y distintos tios de animalesC los vean
ero desu&s se volati,abanC. BCD
yo te voy a contar una e$eriencia +ue la viv yoC estando all! #ace
oco, el a'o asado, yo me levanto a las siete de la ma'ana y me iba a
ba'arC cuando y viva all!, a las siete, siete y media llegaba all! al ba'o y me
meta, en eso me meto as %eli, de la vida, or+ue son aguas esectaculares, y
miro as y veo un sao ero era de este volao el saoC y me acuerdo y le digo
buenos das se'or arara+ue, or+ue mi madre le llamaba arara+ue +ue eran los
guardianesC buenos das se'or arara+ue +u& #ace usted ac! y el sao me
miraba y yo no me di vuelta +uede a# y como no se iba, entonces le digo yo
se'or arara+ue usted sabe cantar le voy a cantar y yo no s& or+ue emec& a
cantar canciones in%antilesC y mientras cantaba no le +uitaba la vista y de
reente este animal #i,o esto y se %ue y yo le emec& a retrocederme sal me
use la toalla y art y me tire de las mec#as me llamaba yo misma y llegue a la
casaC
ya aso todo al otro da desierto y tena los o(os medios raros me voy a ver y
era +ue asi me c#orreaba la usC me +uemo la vistaC me %ui donde laC
estaba a#C la en%ermeraC y me di(o una in%eccin grande +ue lo +ue #i,o y
yo calladita no mas ero yo %ui y sent +ue la miradaC es +ue yo le gane a &l
entonces seguramente de rabia me de(o esa cuestin en los o(osC no sent
miedo, al sao le llaman arara+ue guardianes del o(o de aguaC claro #ay
117
dualidad, te di(e dosC el bien y el mal. El sapo vendra ser el mal, y el bien
una entidad buena, +ue te sanaC la misma agua, la connotacin negativa de
maldadC el sao, la culebra, el ratn, la lec#u,a, el ,orroC tambi&n, el ,orro
all! or e(emlo cuando se va a morir alguien, cuando va a asar alguna cosa
el ,orro lloraC cerca de las casas. AvisaC llora, este !(aro de mal agYero
+ue ac! y (usto muere una ersona, (usto asa algoC B..D cuando #ay se+ua o
bien cuando se va a secar un o,o los ,or,ales como +ue emiten un sonido
como +ue se va ?adentro como un gorgoteo asC y eso indica +ue va a #aber
oco agua-.
118
Valle de Ca,i7a
Aldea recolombina de Nuanca, atr!s el Mall/u "aimisi'a.
El valle de Camia $articularmente y a di1erencia de las otras /uebradas
de la re"in, lo"ra alcan2ar la costa en Pisa"ua al tributar a trav3s de las
/uebradas de Camia o #ana y la <uebrada de #ilivic0e :anti"uamente
conocida como de @eren"uela;. Esta caracter*stica "eo"r%1ica le dio a Camia
en su momento una "ran im$ortancia $or constituirse como un corredor
transversal entre la cordillera y la costa, y viceversa. En e1ecto 0asta la
actualidad, al"unos comuneros aun mantienen relaciones de intercambio
comercial con $escadores del $uerto de Pisa"ua.
El Aalle de Camia en uno de los m%s $otentes en varios sentido, en
$roduccin a"r*cola, mani1estaciones culturales $recolombinas, 0istricas y
modernas. Posee una "ran cantidad de centros $oblados, siendo $osiblemente
uno de los m%s activos en t3rminos $roductivos desde tiem$os $recolombinos,
reconocidos $or sus $roductos, as* como el mane4o tradicional de sus
a"ricultores.
) a+u or e(emlo, ara m lo m!s imortante es el agua y la tierra, or+ue
si no tenemos agua la tierra no se uede cultivar, or+ue uno vive de eso.
Claro, sin tierra ni agua. y de a# viene el resto, es lo m!s imortante eso,
or+ue Cami'a es una comuna agrcola, entonces lo m!s imortante es
eso, desu&s vienen el resto del turismo, +ue +uieren #acer turismoC-
Ruerto Earca, C#illai,a. 8a(o Cami'a.
119
) Entonces Cami'a as, e$ort su cultura y su conocimiento. *us
t&cnicas, a esar +ue sus t&cnicas son antiguas. Por ellos #an arendido
muc#os. *i o#, muy roductivas.- Ra%ael Aguilar. \ai'a.
Estas situacin se"6n sus 0abitantes, es $roducto de su desarrollo
tradicional basado en la a"ricultura, y le4an*a del desarrollo e7tactivista /ue 0a
a1ectado a otros territorios ind*"enas.
) Mira, cuando as ese cataclismo vinieron de la televisin y me
entrevist a m y me dice el eriodista, el locutor me dice1 )*abe +u& m!s,
Susted iensa vivir ac!, como +ued el valle>- y uno, +ue es cami'ano,
iensa en recuerarlo, me voy a +uedar ac!Cor+ue la mayora +uera
irse, y se #an ido, muc#os or+ue les +uit la %uente de traba(o, BCD or+ue
la agricultura es el centro, es la base ara la resistencia ues, si no #ay
agricultura S+ue van a comer los mineros>, S+ue van a comer los
estudiantes?, S+u& van a comer los arlamentarios> si no #ay agricultura,
no van a comerse los ttulos, no van a comer cobre, no, tamoco van a
comer lataC no van a comer los billetes tamoco.-
'in embar"o, la modernidad y al"unas desacertadas $ol*ticas de
desarrollo $ara elevar el nivel de $roductividad a"r*cola, 0a "enerado un
des"aste de los suelos $or sobre e7$lotacin, recar"a de a"ro/u*micos, y
in1iltracin de t7icos en el cause del r*o, causando daos /ue $aulatinamente
se 0an ido incrementando. As* nos lo comenta doa Celestina 8arc*a y don
Andr3s Rodr*"ue2,
) bltimamente se uede decir +ue ellos incentivaron el uso de los +umicos
5los agrnomos universitarios6. 2ecan +ue el calic#e, la rasa y los
derivados, son salinos. Adem!s el agua salina y la tierra salina,
er(udicaba. Ese es un error or+ue lo natural siemre es me(or, aun+ue se
sale el terreno. SPor +u&> Por+ue el e$ceso de urea, S@u& asaC se one
acido el terreno igual o?. Es eor la urea y ara evitar la urea, el nitrgeno
se uede sacar de la materia org!nica.-
120
Valle de Ca,i7a Al(.
El valle y el Mall/u "aimisi'a, rotector de Cami'a. MUse llama "aimisi'a, emie,a a redimir
como el temblor, %uerte, este no es temblor, es el cerro, alguien va a morir, y verdadC muere un
anciano o anciana, BCD, ya el cerro #aba anunciao? ya. son anuncios +ue #ace y #ay +ue tomar
en cuenta-
Como le"ado de la anti"ua or"ani2acin social y $ol*tica andina, las
/uebradas aun mantienen en la re1erencia es$acial la or"ani2acin Alto y @a4o,
y esta basada en la reci$rocidad arriba y aba4o, y re$resentada territorialmente
$or las $artes altas y las $artes ba4as, con sus corres$ondientes curacas. Esto
es conocido como diar+ua, a di1erencia de una monar/u*a con un solo
"obernante, $ose*a dos "obernantes, y en "eneral toda la administracin
$ol*tica, y cual/uier orden dentro del mundo andino i"ualmente tendr*a su
corres$ondiente dualidad. En e1ecto la localidad Camia, $ueblo $re0is$%nico y
lue"o de im$ortancia colonial, $resenta 4unto a su cerro mallRu, c#ullares, /ue
aun/ue destruidos $or el $aso del inRa, demuestran la im$ortancia de los
curacas o caci/ues /ue "obernaron el valle en tiem$os $recolombinos.
121
C#ullar, antiguas tumbas de los Curacas o )Princiales- gobernantes re#is!nicos del valle.
En al caso de Camia Alto, se reconoce la or"ani2acin territorial
ancestral en t3rminos administrativos, considerando en la $arcialidad del Alto
las comunidades de Cami'a, Alto Cami'a, C#ai+uilta, [ala [ala, Aamilca,
Altusa, Nama y 8erenguela. (i1erenciado de la $arcialidad de Camia @a4o.
Aamilca, casi en la cabecera, llegando a las cumbres del valle arriba.
Anti"uamente las di1erencias culturales eran muc0*simo m%s evidentes
dado el 1uerte desarrollo de la econom*a a"ro$astoril, y el intenso tr%1ico tanto
caravanero $roveniente desde el alti$lano, y el arriera4e cuyos e4es de movilidad
estaban orientados a todos los centros econmicos, 0acia y desde los
di1erentes centros $roductivos, $ero con base en las %reas altas $ro$icias $ara
la mantencin del "anado. (oa Celestina 8arc*a, actualmente asentada en
Calatambo, nos comenta,
122
) Mi ai si tena en la arte alta, como Maima(a, 8erenguela, #ay unas
aguas termales or a#. Por a# se deslinda #asta Maima(a. Tiene #artos
terrenos as de cerro, cuando llueve #ay asto. Pero #ay tambi&n unos
bo%edal, +ue salen de agua de vertiente. Iaban astores +ue los cuidaban,
BCD tenamos llamos y corderos.
2esu&s ya con el tiemo, Sya +uien va a +uerer traba(ar todo eso>, las
#ortali,as se ba(aron ara ac! y la gente de Colc#ane tambi&n.
bltimamente se iba de vuelta, #aba como 4K o PK llamitos. *e iba de vuelta
a cuidarlos or un da o dos das, (untarlos y desu&s volvan. W*e %ueron
erdiendo, a#ora no tenemos ni unoX Iay uros burros.-
8erenguela. En los %aldeos del cerro.
(on M%7imo C0amaca, oriundo de Colc0ane, actualmente residente de
Alto Camia desde 0ace ya varias d3cadas nos comenta sobre el $roceso
0istrico e incluso al"unos cambios en los ritos locales,
) *i, cuando llueve su%icientemente daba asto en el alto de Cami'a
bastantemente, y traamos nosotros llamos, corderos, ara #acer el
astoreo. Tiene sus ascanas, ara vivir, corrales y tena agua. A#
antiguamente todos los a'os caa la lluvia y todos los a'os venamos #acia
Alto Cami'a de la comuna de Colc#ane.
123
=alle de Cami'a visto desde una as/ana, o aradero de astores altoandinos, rodeados de
conto$a1 )+ue es bueno la %ruta del cactus ara diabetes- M!$imo C#amaca.
Arrend!bamos asto, +ue se yo, or los lugare'os, or los due'os, y
cuanto ganadoC, daba #arto de entrada, or+ue era nuestra %uente de
traba(o. A#ora son a'o or medio, a veces no, or+ue a veces cuando llueve
#ay, a veces no. A#ora ya nunca es igual como antes, no sale asto como
antes. Iay veces nom!s, casualidad tambi&n llueve, ero es oco, ya no es
como antes.-
)CCeremonia antiguamente se #aca en las c#acras, cuando era ara
sembrar, #acan c#ic#a de ma, y #acan tambi&n costumbres ara
cosec#ar, dos veces. Pero a#ora la municialidad cambio eso, la
municialidad est! #aciendo a#ora en un cerro el da aymara, el da U0 de
(unio, #acen %iesta, comida, tal como son y nosotros estamos a# #aciendo
la ceremonia, +ue se yo, a las seis de la ma'ana estamos todos en el cerro,
#ay mesas, #ay casas, #ay corrales, #ay de todo uesto. BCD Cumbre del
gallo, el ueblo de al %rente se llama cumbre del gallo, a# estamos #aciendo
a#ora. "uego viene el mes de noviembre, +ue %alta oco, a %in del mes de
noviembre, vuelve a #acer la municialidad de Cami'a, se #a reocuado,
se #a buscado los medios de costos, or a#, or ac!, entonces est!n
#aciendo comarsas de carnaval BCD cultivos, artesanos, 3arCam 53eria
Agrcola de Cami'a6, tiene su stand a+u la (unta de vecinos, la cocinera,
todo rearado, y eso se est! #aciendo actualmente en Cami'a, cada %ines
del mes de noviembre. 3alta o+uito y or eso la gente #a venido de
di%erentes untos del as, a ver si es cierto o es mentira, a ver los cultivos
de a(o, cebolla, ,ana#oria, betarraga, todas las lantas, el c#oclo.
El a(o de Cami'a es regular, no es muy grande, no es como en otras
artes, a(os lindos, ero son de calidad, ese a(o llega a la e$ortacin de
Cami'a. 2e otros lugares, a(os bonitos, dientes bonitos, ero no tiene
durade,, no llega a la e$ortacin. Nosotros tenemos la e$eriencia cuando
124
yo alcance a e$ortar a(o en cuelga, en malla, en ca(ones, e$orte a(o,
llevaba de Cami'a a(o a Calera, cer+uita de *antiago. 2e Calera
envi!bamos a la e$ortacin. Pero a#ora no #ay esa e$ortacin, or+ue
ra,n, or+ue dentro la este en la cosec#a de a(o. El a(o actualmente est!
un treinta or ciento en%ermo, ya no resiste, entonces ya no #ay e$ortacin
como antes.
Posteriormente el cambio $roductivo casi en un H0P al sector a"r*cola
1ue reduciendo el $astoralismo, torn%ndose menos atractivo en t3rminos
econmicos,
)Clos animales #an disminuido bastante. En ve, de ser :Kc a#ora #ay QKc
en Cami'a, muy oco. "o otro es +ue en Cami'a no se uede tener m!s
asto or+ue las aguas venidas, los aluviones, nos llev las c#acras,
entonces #ay menos terreno ara cultivar y menos asto, or eso el motivo
de +ue no #ay animales. Muy oco animales, ya no se vende como antes.
Iaba llamo, cordero, c#ivo y los lugare'os tenan vacuno. Iaba +ueso,
carne, ero a#ora ya nunca es igual.-
Esto dio $aso a nuevos asentamientos $eri13ricos a los "randes centros
como Camia, y 0acia las tierras /uebrada arriba, o Camia Alto, en donde
tendr*an cabida tambi3n las 1amilias de $astores $rovenientes del alti$lano, /ue
comen2aban a desarrollar la a"ricultura, doa Celestina 8arc*a comenta y
rememora,
) En ese tiemo cuando yo tena doce a'os or e(emlo, mi aa deca
#ay +ue llevar collita, unto y todas esas cosas a +uemar all! en la c#acra,
en carnaval en %ebrero. al tena una iedrita y nosotros con mi #ermana le
llev!bamos el unto, la colla y lo +uemaba. En la c#acra #aba una iedrita y
a# lo #aca. Tambi&n #aba otros lugares +ue carneaban animalitos,
derramar sangre. Nosotros la verdad es +ue ac! no, nos mandaban a #acer
eso. Carnaval decan, y desu&s traan los c#oclos grandes, ,aallos +ue
#aba ya en ese tiemo de %ebrero. *embr!bamos rimero all! o?, no ve
+ue tenemos agua, en la arte de Aamilca y Grtu,ar. Estoy #ablando de
esos lados.- BCD
) Pa? la arte alta como tenamos m!s agYita, entonces casi nosotros
venamos de la c#acra no m!s, or+ue no #aba as comerciantes +ue
llevaban el ollo, +ue llevaban las cosas. Tenamos +ue criar animales,
sembrar los c#oclos, las aas, ,aallo. Mi ai traa el guano de Pisagua
=ie(o, de Nunn. =ena con los animales todo este trayecto de esta
125
+uebrada, estamos #ablando #asta ac! de como ;K /ilmetros, todo
Aamilca #asta ac!. *e iba or la +uebrada y suba con animales, se
demoraba seis das. 2esu&s venia y llegaba a la casa, cargaba a los
animales con sacos de guano de !(aro. Eso se le ec#aba al ma, con esa
borra de rasa +ue le llama, as natural o?. Con guano de !(aro a el ma,,
al ,aallo y a la aa. "as aas y los maces as grandes, ,aallo, todo
natural.-
#anto en la $arte alta como en la ba4a del valle, las relaciones
econmicas se vieron 1uertemente in1luenciadas $or el desarrollo salitrero, el
cual re/uiri del abastecimiento de la $roduccin a"r*cola de los valles y
/uebradas, as* como tambi3n del 1orra4e $ara el "anado, mayormente
desarrollado en la $arte ba4a del valle.
En Camia Alto, una de las caracter*sticas "eo"r%1icas es /ue $osee
recursos 0*dricos $ermanentes $or medio de vertientes, lo /ue $osibilita el uso
de los suelos $or $eriodos $rolon"ados y variados cultivos /ue se obten*an sin
mayores limitaciones, as* nos lo comenta don 'antia"o 8arc*a Co$a, de HG
aos, oriundo de A$amilca casi en la cabecera del valle de Camia. El nos
comenta sobre los ritos al a"ua y al "anado, los traba4os comunitarios $ara
me4orar el $oblado y $arte de las tradiciones, un conocimiento tradicional
ancestral invaluable, tal ve2 de las e7$eriencias de memoria directa m%s
anti"uas del valle de Camia, (oa Celestina 8arc*a nos comenta,
) si en rimer lugar estan+ue #acamos, en las vertientesC entonces
antiguamenteC mi abuelo tenia c#acra entonces lant!bamos, traamos
semillas, lant!bamos, mi mama 5cultivaba6 cebollas, lec#ugas, tomates,
asC 5Aamilca6 era un e+ue'o ueblito c#i+uito y en las c#acras a#
traba(!bamosC as y de a# mi abuelo se iba a la ama en ese tiemo
estaba corriendo las o%icinasC- BCD
Com$arte sus memorias sobre las costumbres, los cantos /ue le
emosionan, y todo el traba4o /ue 0a costado dar al valle una a$ertura al e7terior,
con otras comunidades y localidades,
Costumbre ara la tierraCcuando llega el s!bado, as el carnaval,
collarC como se llama trae un oco de colla y otro +ue tiene as, y coalaC
mi abuelito #aca c#ic#a de ma,, el da s!bado iba temrano me acuerdoC
126
sembraba, le ec#aban a la virgen, desu&s traa a la casa si es +ue est!
dando c#oclos o ,aallos as en la mesa, entonces a# se ona a
celebrarC se llama callantar. A# se curaba mi abuelito, contento con el
roducto, esa costumbre se #acaC BCD ara el agua tambi&n #aba
costumbreC esa ara el agua #aba +ue #acer escaditos, tener as en el
da del %inao no masC, noviembre, correcto. Entonces iba con bombito y
bailando y tocando #asta la vertiente y a# #acen la ceremonia ara la lluvia
cuando est!n todos los regantes. *ii, #aba mAsicaX a# sCbonitos los
cantosX1 (e (e (e (e, e#C deca1
)Ceste agua son de la comunidad,
+ue se regaran la c#acra yayC-
otros est!n bailando, y con guitarraC eso me acuerdo +ue
cant!bamosC si &se era ara el agua.
(on Esteban Ai2a, de [alayusco recuerda bien el rito, de ello nos relata
su e7$eriencia $ersonal,
) todos tienen +ue, los +ue tienen roiedades tienen +ue ir a una arte
+ue le llamabanC le llaman toma del Eallo, la bocatoma del Eallo, le
usieron Eallo or+ue antes se regaban or una sola bocatoma +ue naca
mas all! de %rente a C#ai+uilta y el cauce venia ?ac! aba(o entonces y
ellos carecan de agua como esa cuestin se vena a Cuisama ?ac! aba(o
esa agua nos corresonde a nosotros y sacaron una bocatoma a las
c#acras y con eso ya regaba me(or, dicen +ue esa vertiente es como o(o de
gallo or eso le usieron a esa vertiente del gallo yo una ve, %ue me toco ir a
una %iesta a un carnaval ?a arriba, y %ui a una de esas limias, entonces yo
%uiCy #aba uno +ue tenia arrendado all! arriba esos das #aba ba(ado y no
estaba, entonces me di(o el tu resenta un amigo tuyo resenta y como son
de deba(o de la +uebrada desu&s tu le cobrayC y yo di(e ya ya ues yo
%uiC a# no o, a#ora asi no mas como le digo un o+uito de licor y unas
cositas, as no mas, vamos traba(ando la ace+uia-
Por su $arte don M%7imo C0amaca, nos comenta con claridad sobre la
tradicin de los camianos, lo /ue vio en su 4uventud,
) "a leyenda de Cami'a es, el agua +ue nace en el mismo ueblo de
Cami'a se llama G(o del gallo, nace el agua a#. Lna mitad ocuan ara
tomar dentro del agua otable y una mitad est!n ocuando ara el riego.
Esa agua a#ora en setiembre, todos los a'os se #ace ceremonia, un gallo,
vilanc#a de gallo y bailaban de agua, ara +ue venga m!s agua y a? +ue
caiga la lluvia. A veces atinaban, a veces no les atinaban y siemre est!n
#aciendo, #asta a#ora. Esa leyenda es de G(o del gallo, ara +ue el agua no
127
%alte, ara +ue el agua no se se+ue, ara +ue la lluvia siemre venga, ara
la ayuda esa agua. Esa es la #istoria de muc#os tiemos, arece +ue e$isti
de tiemo cuando era PerA Cami'a, desde esa ve, e$iste eso. =ertiente del
gallo. S=e> A# esa costumbre #acan. [ la c#ic#a, a#ora ya no #acen
c#ic#a, no #acen esa costumbre tamoco, ya eso se erdi ya, solamente
se trans%orm a #acer las costumbres en el cerro-
(on 'antia"o 8arc*a, recuerda el $asado con aoran2a, sobre todo $or
la ca$acidad de la "ente del valle de Camia $ara salir adelante y sur"ir ante la
adversidad, todo en $arte debido a las tradiciones culturales de vida en
colaboracin rec*$roca,
"eyendas de AamilcaC or+ue era un ueblo c#i+uito no m!s, ya as,
a#ora #a crecido tanto con los roductos y desu&s su #uella y ac! or a#
asaron ?all! desu&s ya con nosotros #icimos ya reunir la gente BCD, sala
de a+u de la #uella asaba or all! a? CaritayaC BCD y desu&s venia y
cmo lo #acimos> y a+u venia la gente de a+u ya de a+uC sala ?arriba,
ya me(or les di(e yoC al C#o+ue, era mi ayudante, ya le di(e yoC vamos a
irC esa ve, se %ormaba regidores, ara %ormar ara #acer cmo son el
ueblo, regidoresC )le #acimos la #uella or ac! le di(e yo-, ?arriba a no
estar asando asi, claro #ay #uella ero asa as, or all! a? Caritaya, m!s
antiguo, ya listo. As +ue nos %uimos ara IslugaC or+ue era como de
IslugaC %uimos ?alla y a# #ablando yo tambi&n a# +ue )vamos a #acer la
#uella-C de Cuesta Mollo se llama, )Cuesta MolloC a# #acimos la cuesta
ac! mire-, lo rometimos, -or+ue se ierde muc#o ueblo muc#a genteX-C
Nama, Maima(a, todo esa cuestin. Asi +ue salimos #ablando, sali todo,
con%irmamos, ya sali laC5carretera6 y cuando sale el regidor ues, la
subida esa eme,amos, a# vinieron de all! PisaguaCScomo van a #acer>,
)esto vamos a #acer-, Scomo or donde?,- or ac!C. Eme,ando Pomire,
Maima(a, toda esta gente traba(aCy esta gente tienen +ue dar vuelta ara
all!-C Scuanta gente>C )cincuenta-, StantoX> di(oC-a avan,ar-, )bueno,
vamos a #acerlo ero no va #aber lata a? agar, va #aber mercadera
segAn como traba(a-C )bueno le di(e yo-, as +ue tra(imos la genteC Wla
gente como traba(abaXC as se sali esaC 5obra6 a#ora esas subidas
uu%%X... ero esa es la #uella grande ?arriba, el a'o, no me acuerdoCdel
cuarenta or a# era, siC
(on 'antia"o 8arc*a nos comenta sobre los conocimientos tradicionales
sobre el clima y el tiem$o, y los ritos y costumbres /ue se reali2aban,
) s, sabamos +u& mes #ay lluvia, +u& mes son el invierno, en +u& mes se
siembraC nosotros le llam!bamos +ue va a #aber lluvia, or+ue el mes de
%ebrero o en mar,o emie,a, es lluviaC )ya-, costumbre tenamos as all!...
el rimero de agosto )a ver vamos a verC #ay un oco de nubes, uc#a +ue
128
#ay lluvia sali nube-, al otro da un o+uito m!s1 )va a #aber lluvia-C como
era la costumbre antiguaC claro, los !(aros en tiemo de lluvia va a venir y
cantabanCy la gente conoca or+ue est! cantando el !(aro va a venir, ya
saban, siC
#elada tambi&nC (unio, (ulioCa# es la #elada, esa es la #elada, en
donde a# las lantas les viene %uerte la #elada, ya en agosto ya est!, #ay
+ue lantar las lantas. *abamos en +ue tiemo se lanta, as ya
setiembre a# da la siembra ya. BCD uc#a +ue vena el aguaX, ero no
tantoC a#ora #a cambiado el tiemo ya, ya no est! como antesC viene
muc#a agua, si #acen tira, llueve ac!Cel tiemo.
D nos com$arte memorias de los anti"uos 1loreos y 1este4os al "anado, y
de la cosec0a, las costumbres alimentarias,
) si, le bailaban #uay'oC#uay'o le decan, la agarraban arriba ac!, el +ue
tienen ganado, ero ara arriba, ya +ue llega la costumbre all!, rearan
c#ic#a rearan todo eso, ara el %loreo a bailar #uay'o romero cantaban1
)CromeroC romero de carnavalC.-
Me acuerdoC. 3loreaban los llamosC es +ue no #ayC todos los a'os
mire es muy antigua la costumbre. Pa cosec#ar s, #acer icante, #acer un
asaito as a? cosec#ar, a? traer aa ,aalloC #aba ayni, traba(o de
comunidad, or+ue cada uno invitaba a su casa a costumbre, as invitabaC
a#ora, #ay unas canc#as, unos corrales or a#C todo en agosto #acer un
carneo una vilanc#aCseguir con la costumbre, sigue con la tradicin..-
Res$ecto de los conocimientos tradicionales sobre 1auna y sus
interrelaciones de vital im$ortancia $ara el desarrollo a"r*cola,
) los insectos tenan alguna imortancia, los venenosos si, los c#irimaces
mas bien dic#os eran malos da'inos, y #aba algAn insecto bueno or
e(emlo la abe(aC algunas ranitas, alguno coma 5las lagas6C ero los
saos nosotros los resetamos, dicenC 5son6 de la virgen, no #ay +ue
matarlos or+ue no son da'inos, los ratones si, las ratas si... los ,orrinos
tambi&n son da'inosCBCD
el tite, seguramente en otro lado 5es imortante, ero en el valle no6C ac!
#ay avestru, vi,cac#a, vicu'a, guanaco, antes si lo arovec#!bamos, y la
vicu'a tambi&n, ero a#ora #ay +ue cuidarlosCnadie uede matarlos mas
bien cuidarlos, es ro#ibido matarlo, y el uma &se es lagaC-
129
Res$ecto del $uma, se sabe /ue no es en realidad una $la"a, sino /ue
su $resencia en 2onas ba4as, y sus ata/ues al "anado de las comunidades del
alti$lano se debe a e1ectos de intrusin territorial de elementos /ue obli"an al
$uma a des$la2arse y buscar alimento en otros lu"ares. -a carretera y las
1aenas mineras son las $rinci$ales causas del des$la2amiento de la 1auna 0acia
otras 2onas, $or estr3s medioambiental y el incremento de $oblacin 0umana.
(on 'antia"o 8arc*a, nos 0abla de las observaciones astronmicas
tradicionales tanto de uso 0orario y "u*a en el tr%1ico caravanero 0acia el
desierto,
) de las estrellas, el crucero y el vie(o lucero, nosotros conocemos no mas
ya sali el luceroC va a amanecer, y cuando saban +ue #aba +ue venirse
a la casa a descansar, a# si, segAn algunos est!n traba(ando #asta la noc#e
y algunos en la +uebrada en todas artesCcada uno tenia su animalitos,
con ese via(aba a la ama a traer salitre, a traer viveres no #aba camin
nada-
(on 8avino A%s/ue2, de C#ai+uilta Camia Alto, i"ualmente nos
comenta $arte de las $r%cticas a"r*colas se"6n la memoria local y los
conocimientos tradicionales del sector contrastados con la actualidad,
) el a(o, cebolla y ,ana#oria. *embraban nom!s y la limie,a, y con eso
nada m!s, 5a#ora6 cansado el terreno, de las tierras, yo creoC muc#a
laga, no, dan a# no mas, se aestan, antes no se usaban ningAn veneno,
nada o. Para abonar las lantas iban a buscar bolsas de rasa en la
ama, las +ue se +uedaban botadas a# BCD. A#ora traen urea, Lrea
rosada. ero no es durable, se madura r!ido el %ruto, m!s los c#oclo
maduran, desu&s la cebolla, el a(o, esa no m!s, #ay lagas nom!s a#ora.
A#ora tiene muc#o veneno, no s& Cen el buen tema esas lagas no s&,
or+ue en todas artes #ay a#ora roblemasC el bic#o eso, no s& cuanto le
llamanCataca al a(o, y a# no m!s +ueda, cuando est! madurando la
cabe,a y se +ueda a# no m!sCesa laga est! en la tierra, en la races,
desu&s claro or arriba tambi&n, ero a# #ay un l+uido y lo rosean nom!s
y mueren. A# no, en ese tiemo #aba otro clase de a(o, es rosado, no
#aba ni a(o blanco, ni a(o c#ino. El c#ino es el +ue est!n lantando a#ora,
antes no lantaban. BCD
-a seleccin de semillas, $roteccin y res"uardo era de suma
im$ortancia,
130
) Antes si o? guard!bamos y volvamos a sembrar, a#ora no, se erdieron
todas esas generaciones de a(os, a#ora es a(o blanco mas. S[ ese a lo
me(or es el +ue trae este>, todos esos a(os traen sus cosasCrimero esta
bonito y desu&s emie,a amarillarse, el tallo a secarse y el a(o no da na
o, algunas artes le botan la mitad, algunas artes le sacanC.-
)"ualmente nos comenta sobre la 1auna /ue les resultaba relativamente
daina, $ero en $articular, nos comenta sobre una es$ecie MvenenosaN.
Ciertamente, el mito debe tener al"6n 1in, sin embar"o en "ima$i'a, en
#ara$aca Alto, 4unto a los comuneros com$robamos /ue no $osee veneno
Posiblemente $or su 1ra"ilidad el mito $ermite mantener a salvo a tan $e/ueo
animalito,
)C#ay moscardones, mos+uitos, (er(&nCmmmCese es m!s c#i+uitito +ue
el ,ancudo, sio, no se ve nada, se +uedan egados a#. BCD #artas ara'as,
el alacr!n
C. la salamanca. Esas son c#i+uititas nom!s, igual +ue el lagarto, ero bien
c#i+uitas, salen en las ircas or a#Cesas son venenosas.
*alamanca 5Iommonota s.6
131
(on Cecilio 8uaucare de [ala [ala, nos com$arte re1le7iones y
conocimientos tradicionales sobre la a"ricultura, el intercambio costa - valle y
las causas del deterioro actual del valle de Camia,
) Claro, %(ese o?. Esos a'os a+u el a(o se e$ortaba a tantas naciones.
"a gente tena la mercadera or saco. Esta muy cambiado. A+u llegaban
los escaos?, los mariscos, a#ora ni se conocen ya. Puro atAn y salmn. *i
o?. "legaban las co(inovas ac! y se cambiaban or a(o. En ese tiemo ya
llegaba el camino ya, ero muc#os a'os o?. Antes se #aca el cambio
encima, con los caballos, con los burros y se iban andando a? arriba.
"legaban #asta la o%icina, or eso de noc#e andaban as la gente. 2a y
noc#e caminaban, se demoraban como tres das. Antes a los ueblos de
ac! del interior ni los miraban. Pta? si a+u se venda bueno los roductos,
todo se venda. BCD si Cami'a era muy bonito. Todo era c#acra, or los
montes, or a# adentrito llegaba. Era bonito Cami'a.
Cuando lleg un tiemo el agua loca, uuuC Como barrio la c#acra.
"lev #asta los animales. 2icen +ue esto asa cada treinta a'os, mi taita me
comentaba a m, el agua de cerro a cerro, la gente arrancaba a los cerros.-
)antes #aba #arta gente +ue era de ac! mismo, como #acen carnaval iban
a collar, #acer las veces ara la tierraC, cada uno tenan sus c#acreros, en
las tardes +uemaban se iban a all!, otros a otras artes. Para la tierraC
desu&s venan conC es +ue m!s antes sembraran aas, ,aalloCe#C
c#oclo, y con eso venan a la casa. [ a# armaban una mesa y a# lo
c#allaban, c#allaban le decan y tomaban sus tragosC tambi&n iban a bailar
al carnaval.
132
Ca,i7a 8a9
Parte ba(a del valle de Cami'a.
&no de los as$ectos /ue resaltan a la vista a lo lar"o del valle son sus
am$lios cam$os cultivados en eras y terra2as, sin embar"o esto no 0a sido
siem$re. &no de los "randes $roblemas del valle en su $arte ba4a 0a sido
$recisamente el sustento de la a"ricultura y la vida, el a"ua. (ebido a la
intermitencia del cause en $eriodos del ao, la 6nica 1orma de abastecerse 1ue
domesticando el $aisa4e 0*drico, 0asta lo"rar traer o acercar el a"ua 0acia los
lu"ares $oblados y de cultivo, as* nos lo cuenta con detalles don 8uillermo
@astovinos de <uista"ama,
)CLsted viera a'os atr!s, casitas de ca'a, embarraditas, tec#os #ec#os de
a(a con barro, ara la lluvia. Nosotros antes tenamos cocina como la +ue
esta all!, cocina de le'a. Todo rustico. S[ cmo vivamos lo m!s bien, lo
m!s sano> A#ora le uedo decir +ue est!bamos en la &oca de los
cristianos y siemre vamos al? atio de los callados, SCierto> Nosotros no
tenamos agua, la misma agua de la ace+uia nomas, corra el rio nomas. En
tiemos de venida, bamos a la vertiente, all! en las +uinuas sala una
vertiente, bamos con los tarritos a traer agYita. Ac! aba(o #aba otra
vertiente y bamos ara all! a traer agYita, or+ue el agua venia sucia. As
+ue ni'os bamos ara all! con un tarrito a traer agYita.
Esa agua +ue usted va a tomar ac!, era del cerro. El a'o ?;Q, en el gole
de Estado, llego un adre ac!, un curita. Nosotros no tenamos agua
otable, tenamos agua de ro. *e ar y me di(o1 )acom!'eme-, yo di(e
+ue si o?, mas metido +ue mano de matrona. El vie(ito vio el cerro y di(o1
)oye no #abr! agua all!-. )@ui,!s adre-, le di(e yo. Nosotros nunca
#abamos subido ese cerro, acostumbrados y criados ac!. *ub el cerro, %ui
yo el a'o ?;Q, con varios amigos ac!, (untamos como cinco amigos y
133
subimos el cerro, nos %uimos ara all!. Nusto o? #ermanitoX, #aba agua,
oiga, como sale el agua, yo +uisiera +ue usted %uera alguna ve,. Como
brota de la tierra, as brota el agua, como +ue est! #irviendo, y dos iedras,
as como +ue 2ios las uso, dos iedras. 2e a# sale el agua. *ubimos el
cerro, vimos el agua y nos reguntamos1 )SCmo la ba(amos> No odemos
#acer ace+uia, no tenemos nada-. Entonces di(e yo1 )SPor +u& no buscamos
una ersona, un dirigente o el alcalde de ac!>-. En ese tiemo del gole
militar el alcalde era un teniente de carabineros. Iablamos con &l ara +ue
nos d& mangueras, imagnese desde adonde #asta el ueblo.-
En Camia @a4o la ocu$acin del territorio ancestral $resenta una
$re1erencia en los cultivos de eras, y c0acras, en las tierras ba4as y $lanos del
valle muy cercanos al cause del r*o, com$lementado con leve desarrollo de
andener*as, a $esar de $resentarse el $eli"ro latente de las crecidas y
aluviones o Iuaycos.
'in embar"o, e7isten anti"uas andener*as, testi"os ar/ueol"icos e
0istricos tem$ranos los /ue $resentan di1erencias en el uso del es$acio, tal
como lo describe don Ra1ael A"uilar,
) Cor+ue los antiguos anteasados traba(aron la agricultura, el ma,,
ero usaban m!s los cerros, no usaban como usamos nosotros a#ora, y lo
#acan en unosC llamamos a+uC.las eras y llamamos laderas, o sea +ue
son como un Mac#u Picc#u en arte, no> En el cerro no m!s. Entonces yo
ienso +ue no +ueran sembrar en el ba(o or+ue #aba muc#a venida de
agua y se lo llevaba todo entonces, y entonces tenan sus c#acritas arriba.
En @uisama, #e visto m!sCen este cerro a este lado, y cerro a este lado.
[ a#ora ara all!, nadie siembra a#, ero Scmo llegaba el agua a# o#>,
entonces da +ue ensar +ue antes la gente no +uera sembrar en el %ondo
del valle si no +ue +uera mas, se van en las alturas en las reisas, en las
laderas como se dice.-
En al caso de Camia @a4o, los centros $oblados se di1erencian entre los
$ueblos anti"uos, y otros relativamente recientes, los cuales se incrementaron
con1orme las 1amilias ori"inarias /ue 0abiendo mi"rado y establecido en las
anti"uas o1icinas salitreras durante el boom del oro blanco, volv*an al valle y a
sus $ueblos, y en muc0os casos a $oblar sectores en desuso o de ba4o uso
a"r*cola, $roducto del abandono y cierre de la industria salitrera en decadencia
134
a mediados del si"lo WW. Como testimonio 1iel nos comentan doa Celestina
8arc*a y don Andr3s Rodr*"ue2, en Calatambo,
)C#emos vivido en la ama, en la salitrera, I+ui+ue y Arica. Iemos vuelto
ac!-
Nvenes y ni'os de ueblos originarios en una salitrera. 09.K. Coleccin Acrata I+ui+ue.
Al i"ual /ue don Ra1ael A"uilar, cuya 1amilia vivi en la $am$a salitrera,
)Cmi a! traba(aba en la ama, era derriiador, bota riio, a# o# en
las carretas, el medio de transorte. Luu#, la o%icina la Patria, Porvenir,
tanta o%icina +ue me mencionaba. Era ati,orro, +ue le llaman. 8ueno, se
vino or+ue vino la crisis del oro blanco como le dicen, or+ue en la
segunda guerra mundial, la rimera guerra mundial ya comen, a co(ear y
ya en la segunda ya sali el, inventaron el abono, el salitre sint&tico y ya no
tena tanta demanda el oro blanco, y comen,aron a arar las o%icinas y Sen
+u& iba a traba(ar>X y como mi aa conoca y tena un amigo or ac! di(o1
)#ay +ue vivir en la agricultura- y se vino con mi mam!. Mi mam! no +uera
venirse a ac!, mi madre es amina y venirse a vivir entremedio de los
cerros a+u, me asust& di(o ella y desu&s se adat ac!, or+ue ac!
#aban m!s cosas.
135
Paminos en las calic#eras. Imagen in&dita. 0:9K. Coleccin Acrata I+ui+ue.
Posterior a la ca*da del au"e de las salitreras en la d3cada de HG0-F0,
comen2 el nuevo re$oblamiento y establecimiento de $e/ueos caser*os de
c0acreros, /ue con el desarrollo econmico de )/ui/ue en los .0[s, comen2 a
e7i"ir un incremento en la $roduccin a"r*cola de los valles y /uebradas. #al
como lo recuerda don Ru$erto 8arc*a,
) este sector es C#illai,a. Este ueblito de ac! es nuevo 5indicando el
lmite Este del ueblo6, como del oc#enta y tantoCno, como del noventa
eme,amos a #acer la rimera casa, a#ora es un ueblo. Antes eran
caseros no m!s.-
Es en estos es$acios y relacionados a la actividad a"r*cola en donde el
conocimiento tradicional $resenta su mayor mane4o. Relacionado a ellos est%n
tambi3n los conocimientos de 1lora y 1auna del entorno medioambiental, y los
1enmenos clim%ticos visibles desde el valle.
136
Puede determinarse como los $oblados de mayor re$resentatividad
Calatambo, 3rancia, *aoagua, Mo+uella, Cuisama, @uistagama, \ai'a, y
C#illai,a, entre otros sectores $oblados en 1orma intermitente o $or tem$oradas
a"r*colas, y otros con1ormados recientemente, $roducto del incremento
$oblacional de los $ueblos anti"uos, los cuales se em$la2an en los 1aldeos de
los cerros, 4unto al camino $rinci$al.
=alle de Cami'a y oblados, antes de la llegada del camino. Inscrito1*alida al camino del tran+ue carita,a<
Cami'a< Cac#isamaO en le costado suerior derec#o1 Alto de Cami'aO y en el costado in%erior i,+uierdo1
@ueb. Cami'a. Coleccin Acrata I+ui+ue.
(on Ra1ael A"uilar com$arte con total claridad y lucide2 su e7$eriencia y
sentir, el /ue es com$artido $or muc0os otros anti"uos 0abitantes del valle, en
cierta medida la ra2n 1undamental da la vida actual en base a las tradiciones,
) Cyo amo muc#o mi tierra or+ue ya tengo como ;4 a'os +ue estoy
viviendo ac! y eso a m me trae muc#os recuerdos y %rente a las situacin
+ue est! viviendo el mundo, en las ciudades, mire yo re%iero +uedarme
ac!, y or eso +ue estoy ac!.- BCD Mira, yo a'oro m!s lo antiguo +ue lo de
137
a#ora, era m!s seguro, m!s alegre, m!s %eli,, a#ora tenemos m!s
comodidad ero es m!s inseguro, ero m!s en la ciudad a+u no tanto.
En el caso de Oaia, don Ra1ael A"uilar nos comenta en un 1ranco
testimonio $arte de la 0istoria, memorias y conocimientos tradicionales,
) A+u, la gente de a+u yo saba de @uistagama, de L,cagama, vi +ue
#acan unos ritos en las c#acras, ante de la siembra. BCD #e visto yo, le
rinden #onor a un saito dicen. A+u en \ai'a, no. No e$ista antes este
ueblito. "a casa grande no m!s +ue #aba, cuando nac yo o?. Cuando
lleg la #uella ac! yo me iba a comrar un tambo, tambo se llamaban a los
lugares donde alo(aban, all! en \aiga, entonces &l 5su adre6 comro el
tambo y tanta madera y tra(o en el camin ac!. A mi a! no le gustaba
tener eras, se llamaban, eda,os de terrenos cultivables, c#i+uitas, como
tenan los antiguosC le gustaba grande.
As comen, a labrar el terreno, a lo +ue le llamaban oroma, sacar
nuevas %ormas ara la agricultura. Era grande con su ongo
00
como
corresonde, con su canal, todoC entonces a mi a! le gustaba eso y a
mis #ermanos, a ellos tambi&n igual o, or+ue %(ese, ese terreno +ue est!
a# era antes, cuando erteneca #ace a'os de antes eran uras eras
c#i+uitas no m!s, uro asto y ma, no m!s y van sembrando, lo +ue se
demora en regarlo as +ue #ay +ue irlo modi%icandoC [ como era oca
tierra se #arneaba, se botaban las iedras a otro lado y se #acia el terreno
m!s grande con mas e$ansin ara el cultivo, y eso era muy rebueno. Muy
bueno.
Antes, cuando yo comenc&C todava no llegaba la #uella ac!, el medio
de transorte eran los animales tanto como las mulas, como los burros. Mi
a! tena 0K burros, otros tenan 0U burros, otros tenan P burros, de
acuerdo con el tama'o de su terrenoC y llegaban a vender mercadera a
\aiga, +ue era la Altima estacin y centro comercial de a+uel entonces,
entonces a# llega el tren y llegan los comerciantes as +ue via(aban a
\aiga ara vender todos sus roductos y se venda todos en amarra no
m!s, no como a#ora, en amarra no m!s se vendaC *, ataditos, amarritas,
amarraditos se vendan or e(emlo la cebolla, la ,ana#oria, el c#oclo, la
betarraga, as, se venda todo, todo, incluso #aba una mata de era, de
anan!, +ue mi a! lo sac or+ue los ni'os iban a #acer er(uicio m!s
bien, BCD entonces me(or +uedamos con uras #ortali,as no mas y verduras
no m!s, as +ueCde ese modo, la rimera arte a nosotros #abernos
criado con ese sistema de la agricultura, todoC ,aallo, ma,, desu&s
tenamos gallinas, tenamos corredero, tena vaca, sac!bamos +ueso,
llev!bamos los +uesos, los #uevos ara venderlos all!, a#ora #ay +ue traer
de all! ara ac!Cse dio vuelta, antes no, de ac! se llevaba a? all!, BCD
llev!bamos todo lo +ue es sustentable ara los centros mineros salitrerosC
11
'ongo# ,o- (uec.ua (ue significa puerta#
138
ClaroX [o me recuerdo #ace a'os atr!s, #aban como 4K vacunos. [ a#ora
no #ay ni aV muestraCBCD-
)C#arta agua, #aban m!s c#acras o#, mire, el ro sabe +u&, el canal, era
como de P metros de largo, as no m!s, todo era c#acra a ac!, a#ora el ro
est! m!s desbordado, m!s +ue terreno agrcola, claroC M!s antes, or
e(emlo ara el tiemo de las o%icinas salitreras ellos traan las mulas, los
mac#os +ue eran los medios de transorte ara transortar el calic#e
or+ue eran carreteros, tenan las mulas +ue les ec#aban una tonelada a la
carreta y tenan +ue llevarlos, los animales estaban %la+uitos, llegaban con
el asto ara all! ero desu&s traan toda la mulada desu&s, decan,
)ara engordar ac!-. *C lo recambiaban oC[ se traan los otrosC yo
creo +ue cada mes, cada .K das, no s& cu!nto durara +ue traan los
animales ara ac! ara engordar, y cuando ya estaban %ortalecidos se los
llevaban a? all! y se traan los otros de all!. * o, era el combustible ara
los medios de transorte, ara los animalesC Esos eran los autos. En ese
tiemo era caro una mula costaba como un auto de a#ora, un caballo, a#ora
+u&, a una mula no le dan ni un aunte.
Mire, le voy a decir a usted, de C#anayuco, de C#iuai,a a aba(o, era
uro asto, ,ona astera, Al%al%a, s, ura al%al%a, todo esoC #asta donde se
ierde el valle, m!s aba(o #aba al%al%a. Arriba no #aba or+ue no #aba
agua. Pa all! a arriba estaba la verdura, roducamos los cereales, todo
eso roducamos all!, ero ara aba(o era ura al%al%a no m!s. As +ue les
+uedaba m!s cerca en ir, las troas +ue se llamaban en ese tiemo, las
mulas ara engordarC tenan #arto asto en Calatambo, 3rancia, Pacagua,
CabraniC BCD "as tomas tienen nombre ues, e(emlo est! Toa,ai'a,
\ai'a grande, \ai'a c#ico y m!s arriba es @uec#o, Por+uec#o, y tiene el
casero +ue se llama @uec#o, m!s all! est! @uistagama, Panaal, [ala
yala, las tomas tienen sus nombres, digamos. Adnde se saca del ro el
canal.
*istemas de en%ardado semi industrial o mec!nico. Iacienda Reublicana salitrera de 8ra'es,
en actual abandono, rotegida #asta #oy or los lugare'os de Calatambo.
"as tomas les llaman a donde asa el canal, de a# le sacan un canalito
a la regada, a eso se llama toma. Por 8ocatoma, bocatomaC Entonces
139
cada toma est! ara cada sector. Tena su roio nombre, claro. )Anda a la
toma de \ai'a c#ico- `decanJC toma de all!C )\ai'a grande-C as tienen
su nombre. BCD El Caguasaya de @uistagama de donde sacamos el agua
otable. *ale del cerro el agua arribaC*, una vertiente, y esa
arovec#amos ara abastecer a @uistagama y a \ai'a en el agua otable, a
esar +ue dicen +ue tiene muc#o ars&nico ero igual sirveC muc#o tiemo
tomando esa agua, y no asa nada.
Anteriormente tenamos una vertiente a#, esa vertiente todava e$iste y
lo us!bamos, ero como a#ora viene el agua otable de all!, ya, no #ay
necesidad de traerla a ac!... Claro, vertiente de \ai'a. Gtros decan +ue
se llamaba Cac#ales antesCCac#ales se llamaba la toma, no s& si esa
vertiente se llama as, ero si le decimos vertiente de \ai'a. Tenemos todo
roio. Tenemos tanto +ue conversarCGiga, y sacaban el agua con el
viento, unos molino grande. Ac! tienen un molino, ese %uncion cuando
entr la batera y tenmos radio. Ese es del a'o .9, .; yo estaba c#ico,
tenamos corriente de P voltios nosotros.
8ueno, aca #aban ciertas costumbres +ue del invierno o verano, Sno>
"as estacionesC Pero todo eso se saba or las temeraturas no m!s o#.
[ mi a! tena relo(, todo tena, ero lo sabamos todosC ero las
estaciones y lo +ue se eseraba de ciertos acontecimientos or e(emlo +ue
ya la lluvia comen,aba a# en enero #asta mar,o y las nevadas
comen,aban desde (unio #asta setiembre y a#ora se est! viendo casi
igual, en arteC a#ora +ue ayer estaba m!s #eladoC Por e(emlo el buen
tiemo era cuando #aba nevadas de (unio #asta setiembre, entonces buen
tiemo, es +ue el agua no va a escasear. [ cuando en (ulio, agosto, y #asta
el : de setiembre no #aba nevada entonces +uera decir +ue #aba
se+ua, y la se+uia era grande or+ue #aban muc#as c#acras y era la
%orma de regado or canales +ue eran as no m!s, no eran como a#ora,
est! todo canali,ado con cemento, a#ora el agua corre m!s r!ido y #ay
menos c#acras o#. *i Cami'a en ese tiemo tena como QKK #ect!reas,
QUK #ect!reas, a#ora #ay 0;K no m!s, todo Cami'a.
Es interesante recordar /ue al i"ual /ue en el caso de C#i(o en el
alti$lano, en donde una 1orma del terreno y el re1le4o del sol $ermit*a establecer
0orarios $or su sombra, similar situacin ocurr*a en Camia @a4o,
) A#, era or el sol o#. * o#X *i sala el sol van a ser la oc#o, decamos
y en el tiemo de invierno sala el sol m!s tarde +ue en tiemo de verano,
desu&s cuando se iba a oner el sol, ya llegaba el sol #asta cierta arte en
invierno a# antes tom!bamos lunc#, lonc#e
0U
se llamaba, desu&s de a# a
%orra(ear los animales, tena una marca en el cerro eso, una iedra, y estaba
12
$onc.e! castellani-aci&n de la palabra inglesa lunch# /lmuer-o#
140
la iedra a#, cuando llegaba en el da la iedra a#, la sombra, ya #ay +ue
tomar lunc# y cortar asto r!ido a los animales.
Es bonito. Es como lo +ue tenamos antes, cuando c#ico. Eso es ara el
invierno, or+ue el sol sale a este lado. All! est! la iedraC cuando le
llega la sombra a# +uiere decir +ueC El sol se esconda de este lado y la
sombra le daba a la iedra entonces ya es tiemo de salir, tomar oncecito y
mantener a los ganados.
)Cesa iedra era una marca y antes, donde est! ese !rbol se vean un
montn de iedras un o+uito m!s arribitaC BCD cuando &ramos m!s c#icos
entr!bamos y sordo es, cuando sala a %uera se escuc#aba todo el ruido
del viento, del agua, ero de +u& a'o, ser!C [ #aban caminosC or
e(emlo a# arriba #aban caminos, y est!n borrados donde #aban lluviasC
un ,ig,ag. No se ven los caminos, los c#as+uis como andaran or ac!
or+ue este sector era muy #abitado, donde #aba aguaC y #aba terreno,
#aba #abitacin. El cerro blanco.
2esde a+u mir!bamos todas las c#acras y todo eso era c#acraC lo
uedo intar como era antes, eroC "o a'oro, mi valle de Cami'a, yo
de%iendo al Cami'ano, ero menos al +ue traba(a en la cocana a ese s +ue
no.-
*ector de \ai'a, visto #acia el Meste o la costa. "os cultivos resentan %ormas diversas en su
e$tensin, dibu(ados en el contorno del valle y el cause del ro, se arecian algunas c#acras en
suelo blanco o en descanso.
141
(oa Celestina 8arc*a y don Andr3s Rodr*"ue2 i"ualmente com$arten
sus memorias sobre la 1ertilidad y el desarrollo econmico de @a4o Camia y
al"unos de los conocimientos tradicionales del territorio ancestral,
) Antiguamente la gente dice +ue criaba m!s animales, or+ue la
demanda eran las o%icinas Sve> Entonces a uros animales iba la carga, no
#aba #uella or ac!. 2esu&s #icieron una #uella or el alto a Caritailla,
or+ue #icieron un tran+ue en Caritailla, or la +uebrada de Camarones Sno
cierto> Entonces sacaban la carga or el cerro, as su%ra la gente antes. "a
gente de la o%icina, Scmo acarreaban todas esas carretas y el agua>
SCmo traba(aban> No #aba m!+uinas ara e$cavar, a? sacar el salitre
Sno cierto> A uro animal o?. Entonces esos animales venan ac! a
mantencin, entonces las +ue estaban gorditas las llevaban y vamos
rotando. "a gente viva m!s de los animales. "as eras +ue sembraban eran
de tomates, cosas ara llevar, verduras c#icas, le ec#aban #arto guano dice
mi suegra, dice +ue cuando uno isoteaba las eras se #unda. Como
estara con la materia org!nica.- YUZ
) 8ra'e, tenan a# en%ardadoras, tenan icadoras de asto, todo
mecani,ado. Para las o%icinas iba todo el %orra(e y las mulas de la ama
venan ac! a engordar. \aiga, Negreiros, todo eso. BCD Ln mes llegaba
una troa de mulas, desu&s ba(aba y llegaba la otra. =arios agricultores
alimentaron a esos animales. En esos tiemos no #aba camino. BCD )
Casona reublicana salitrera de 8ra'es, (unto a !rea de traba(os de en%ardado mec!nico ara
el abastecimiento y engorde de mulas en las o%icinas salitreras. Emla,ado sobre un
cementerio indgena recolombino, y a asos de la cueva del diablo de ocuacin colonial.
(on Esteban Ai2a, oriundo de C#illai,a, @a4o Camia, nos comenta su
e7$eriencia y $arte de la 0istoria y tradiciones ancestrales del valle,
) Antiguamente se criaba ac! muc#o animales, entoncesC al%al%a,
al%al%aC#aba muc#a al%al%a de Mo+uella ?ac! ?aba(o #asta CalatamboC
muc#o animales ee# vacunoC el vacuno es el animal original de ac!C el
142
vacunoC todos tenan a+u su va+uitaC el +ue tenia m!s, traba(aba me(or
tenia m!s BCD desu&s vino un tal Eutierre, de I+ui+ueC de Cuisama ?ac!
aba(o eran lindos bonitos los toros or+ue all! #aba %orra(e, #arto %orra(eC y
or all! or C#ai+uilta ?arriba no, or+ue el %orra(e escasea muc#o, taban
delgadosC
*ector de C#ai+uilta.
y eso era, entonces cuando vino un tal Eutierre, de I+ui+ue comrando
animales comen,, #aban toro de oc#o, de die, a'osC+ue #aban crecido
ya, #aban dado todo lo +ue uede dar un toro y comen, a arriarC #i,o
como cinco via(es llev como treinta desu&s veinticinco, veinte as, todos
caminando #asta el cruce #asta el %ondo #aba una #acienda, +ue a+u era
una o%icinaC \aiga, era m!s +ue, no era salitreraCdigamosC una donde
venia el tren a# a Pisagua de a# venia con el escado sala a la o%icina,
or+ue todas las o%icinas salitreras corran ?all! #acia I+ui+ueC #asta a#
tena +ue ser a \aiga los animales caminando #asta all!Calgunos venan
aenas y ya no ueden caminar, ero tenan +ue llegar all!C BCD or+ue en
animales cargaban el roducto ?all! a \aigaC esa ac! no #aba #uella
en uro animales cargaban no mas. B..D
) y todos los (ueves ba(aban el arriero con las troas de animalesCall! los
+uesos, a# agricultura #aba un ocoCel asto verde, lo c#ar+ueaban le
llamaban igual BCD, como c#ar+uear la carne as, #acan secar el asto y
desu&s lo #acan mano(o lo llamamos as, lo envolvan bien y lo llevaban a
\aigaC y ese asto comraban los due'os de almac&n or+ue ba(aban
las troas, y a vender a los mismo de ac!, llevaban verduras y otras
cositas as, tambi&n la cebolla, tambi&n se cosec#aba algo de cebolla, y con
los +uesos, or+ue tena muc#o +ueso, cada uno llevaba cincuenta +uesos
treinta +uesos cien +uesos (untaba las demandasC eso era, y la gallina
tambi&n ona #arta gallina, llevaban en calentarlo as con esti&rcol de
animal +ue estaba seco a# onan los #uevos a +ue no se +uiebrenC y
a# llegaba el salitre mas all!C a#ora el roC el ro era rico, el camarnC
uuc#a, claro el de Pisagua me(or +ue el de la mar, no ve con agua dulce
ac! me(or, y yo le cuento +ue mi #ermana, +ue en a, descanse, +ue ella
era mayor +ue mi, yo era el Altimo de la %amilia ac! y me deca vamos al ro
a escar camarones as es +ue bamos yo escaba un tarro, los camarones,
#aban tiemo de lluvia de(aban o,os de agua uno ac! y otro all! y a#
estaban los camaronesC en ese o,o de agua a# nos lleg!bamos a #artar
143
de camaronesCal otro da +uera comer e(errey tambi&n, #ay #arto
e(errey en el roCigual claro +ue un trec#o m!s largo mas all!, as +ue el
camarn el e(errey y la carne +ue no %allabaC-
'obre las tradiciones en tiem$o de cosec0a no cuenta sobre anti"uas
tradiciones de colaboracin,
) en la siembra, y en la cosec#a se buscaban ayudanteC unos a otros,
#acen cosec#a or e(emlo arcos le llamamos ac! de ma,C (unt!bamos
a# calculado en un lugarCen una era +ue le llamamos ac! en otras artes
le llaman melga en otro lado le llaman canc#a, no se or+ue le llaman
canc#a, a+u le llamamos eraC as +ue a# one +ue es mas lano arar
un alo al medio y a# van arrimando el ma,, c#ala le llaman, c#ala, con el
ma, a# lo de(a un mes a +ue se+ue la ca'aC a# sale el ma, es m!s
dulce, y cuando venan ya la cosec#a a la casa yaC a# buscaba, se
ayudaban si alguien +uera ir solo se anotaba ero m!s buscabanC mi
a! cuenta +ue a vecesCel era criado ac! arribaCnaci ac! en "a Cailla
y de a# tena el due'o de ac! de a# mi aa sala con el due'o unos da
ac!C entonces el contaba, cuando ya se terminaba de cortar el arco de
ma,, el +ue #acia caer laCest! es una de las tradicionesC la Altima cada
de ma, a ese lo arrastraban de los ies o bien de los bra,os y or el suelo
lo daban vueltasC as +ue se cuidaban nadie +uera #acer caer la ultima
ca'aC mi a! contaba +ue esa era una costumbre, desu&s se iban a la
casa a comerC. el icante era una comida tradicional, todo tena +ue tener
icante, una se'ora as con intencin #acia el icante bien icante y yo +ue
soy cobarde ?al a(C coma un o+uito y de(aba deca ya estoy lleno y
deca mi aa esa se'ora es viva or+ue #aca muc#a comida ero muy
icante a +ue la gente no comaC esa la comida la tradicin era comer el
icante y tomar un traguito, a la cosec#aCa#ora no se +ue lo +ue #ay
a#oraC cada cual cosec#aC a#ora no venden c#oclo-
Casa tradicional de adobe y a(a, con uertas de molle o )imiento-, madera nativa, (unto a
construccin moderna en concreto y blo+uetas, y tec#ado en ,inc.
144
El testimonio de don 8uillermo @astovinos, al i"ual /ue en los casos
anteriores, es de un valor incalculable $ara las nuevas "eneraciones, lleno de
re1le7iones, y e7$eriencias /ue aun mantiene 4unto a su 1amilia, im$osible omitir,
) Antes traba(amos bruto, con a,adn, con la ala, etc. A#ora no o?,
a#ora ura ma+uina no mas, uro tractor. Mi #i(o todava traba(a con el
a,adn y con esti&rcol, siemre criamos animalitos a? ec#arle guano a la
c#acra. A+u no o?, a+u ya no ec#an guano ya o?. Puro +umico nomas
o?. A m no me gusta. [o sigo con el guano, or eso criamos animalitos.
Nosotros siemre le ec#amos esti&rcol ara +ue no debilite el terreno.
A#ora usted ara la laga le ec#a matamale,a. BCD Antes no conocamos
laga nosotros, sac!bamos cosec#a a'o a a'o. Tanta cosa +ue le ec#an,
arece +ue mata a los bic#os +ue est!n en la tierra y eso no #ace %lorecer
al %ruto. Antes era todo natural, no #aba bic#o, ninguna cosa. A#ora
cual+uier cosa, le ec#an esto, esto otro.
Casa de ca'as sin revestir, usada en temoradas de traba(os agrcolas en sectores le(anos a
los oblados.
Iacen morir a los +ue est!n deba(o de la tierra, +ue #acen %lorecer, o
bien debilitan la tierra. A#ora usted ve todos los roductos ac! %umigados,
antes nosotros no conocamos eso, todo natural. [o desin%ectaba la ceni,a
de a(o con ceni,a, lo ona a remo(ar el a(o en la noc#e, en un tambor, con
un oco de ceni,a y desu&s cuando lo iba a sembrar, en un saco lo
lantaba con un oco de ceni,a, y no se lagaba na? o?. Con ura ceni,a
+ue sac!bamos de la cocina o de otros lados, or+ue antes se #aca an,
#oy se comra nomas. A# tenamos el #orno, a veces le ec#!bamos %uego
a# al guano +ue #aba. [o mantengo las tradiciones antiguas. Pre%iero
vivir sanito y no con roblemas. Igual con la agricultura #e traba(ado muc#o
145
aca, antes traba(!bamos muc#o, muc#o. Con animales subir a? los cerros
a entregar la carga al alto de @uistagama. Pa? coar las eras #aba +ue
ec#arle guano, a#ora #ay tractorcito, #ay +ue coar las eras, imagnese con
a,adn #ay +ue dar vuelta todo el da, esos cuadritos +ue ve usted, coarlos
a ulso. No #aba agua, #aba +ue trasnoc#ar a? oder regar, a#ora no
o?, a#ora #ay agua continuamente.
Aca le #acemos una %iesta a? la siembra, m!s o menos. Ac! en Cami'a
lo usan muc#o a? la siembra del ma, or e(emlo. Tanta gente #ay en
Cami'a, #ay tantas arcelas. 2esu&s cuando nos toca limie,a de
bocatomas, #ay tambi&n se #ace algo. Todos nosotros #acemos las
tradiciones ara la madre tierra, ara la Pac#amama.
Cami'a 8a(o
En setiembre eme,aba la escase, de agua ac!, entonces nombraron
a un alcalde de agua, a una ersona ara +ue tra(era el agua de all! arriba
ara ac! y me toco traer a m, con mi #ermano. Entonces %uimos a? arriba
nosotros a ver de adonde naca el agua, %ui con mi #ermano y la costumbre
+ue tena la gente arriba, +ue cuando llegara la ersona +ue se iba a ser
cargo del agua, tenan +ue ver de adonde naca el agua y #acer las veces
5Ritos6Sme entiende usted>. Iaba +ue tomar alco#ol uro, el usitunga.
@u& sabamos yo con mi #ermanoX, ignorantesX Cy salimos elegidosC, &l
era alcalde y yo secretario. Imagnese usted, no #aba canales, ninguna
cosa, ura ace+uias rusticas nom!s. Iicimos las veces y %uimos con mi
#ermano a? arriba, a? all!. "a gente como nos trataba a nosotros oiga,
como reyes, y %uimos nosotros a la vertiente, un o+uitito de agua as. En
la noc#e como aumenta el agua, las tradiciones. =imos los se'ores all!,
nos #i,o una comida a nosotros y a? darle al agua Sve> Tomamos
usitunga, nos llev a la casa y comimos.
146
*aoagua, 8a(o Cami'a.
6#e!rada de Tara*ac2
-a /uebrada de #ara$ac% 1ue e4e $rinci$al del asentamiento y desarrollo
cultural $re0is$%nico, con $oblaciones tem$ranas de ca2adores y recolectores
es$eciali2ados desde los F.000 aos ante de la era Cristiana, y ya en tiem$os
en /ue el ser 0umano $ose*a conocimientos su1icientes del territorio como $ara
1ormar aldeas estables reduciendo su tras0umancia :H00 a. e. C;. Prueba de
ello son las aldeas $recolombinas Pircas inicialmente, y lue"o Caserones cuya
ocu$acin lle"a 0asta el $eriodo medio :.000 d. e. C; con mas de F00 recintos
con una ca$acidad $ara alber"ar a medio millar de $ersonas. -a /uebrada,
dada su $articularidad cultural da ori"en a lo /ue se denomina el com$le4o Pica-
Taraaca, $or diversas caracter*sticas culturales /ue sur"ieron en el %rea
circunscrita $or ambas localidades :valles y oasis; en mani1estaciones
materiales como la al1arer*a y te7tiler*a entre otras. Posteriormente, en el valle
ba4o cerca del actual $ueblo de Taraaca, se $resent la in1luencia incaica en el
$oblado de Taraaca vie(o, evidenciando desde ya su im$ortancia estrat3"ica
$ara 1ines administrativos de la re"in ya en tiem$os $re0is$%nicos.
147
Aldea re#is!nica de Caserones 0.
-a evidente ocu$acin $recolombina de la <uebrada de Taraaca, ya era
indicada en 9GF, e7$l*citamente $or +[@rien, entre Moc#a y Puc#urca
2etalle del lano de G?8rien, 0;4P, en "arran, 09;4.
148
'in embar"o, la /uebrada de #ara$ac% ve su mayor $rota"onismo
durante el $eriodo colonial como asiento $rinci$al de los es$aoles, $or su
cercan*a a las e7$lotaciones de la miner*a colonial de la $lata y su $roduccin
a"r*cola, vital $ara el desarrollo 0umano en las %reas des3rticas donde se
daban las e7$lotaciones ar"ent*1eras. #estimonio de ello son las actuales ruinas
de la a2o"uer*a de Tilibilca, cercano al $ueblo de Taraaca, en donde mediante
la utili2acin del mercurio se de$uraba la $lata, e7tra*da desde Iuata(aya, cerca
de )/ui/ue.
149
A,oguera de Tilibilca. 3uente1 HHH.ecoJantroologa.blogsot.com
(e esto dan cuenta las crnicas y libros administrativos de la colonia,
$ero $or otra $arte se constata la esclavitud /ue debieron so$ortar las
comunidades, como se indica en reclamaciones encabe2adas $or el Curaca del
re$artimiento de *ibaya, y los rinciales
0Q
del valle, a las actividades de mita
minera en #ara$ac% durante el si"lo WA))), cuyas condiciones esclavi2antes
condenaron a la muerte en tierras le4anas a muc0os 0ombres ind*"enas. A ra*2
de la $eticin de mita $ara traba4os en la mina de Iuanta(aya
0.
, $or $arte de
Eose$0 @asilio de la =uente y -oay2a al Airrey, desde el ao 9GF sur"en varias
resistencias con testimonio escrito en reclamos a la autoridad, ya /ue dic0a
mita se con1ormo de $oblacin ind*"ena de los re$artimientos de 'an -oren2o
de #ara$ac% :Taraac!, Euavi'a, Mami'a, Macaya y Noasa;, y 'an Nicol%s de
'ibaya, :*ibaya, "ima$i'a, Lsmagama, *ii,a y Moc#a;. Esto como
consecuencia, "ener severos $roblemas en las comunidades ind*"enas desde
donde eran e7tra*dos los mitayos :0ombres tributarios entre los 20 y G0 aos;.
-eamos $arte de uno de los documentos ori"inales,
13
Persona /ue re$resentaba a la comunidad 1rente a las autoridades coloniales, conocido en
vo2 ind*"ena como Curaca.
14
Em$la2ada en el Cerro 'an A"ust*n de >uanta4aya, cerca de la costa de )/ui/ue.
150
) En el asiento de *an Nose# de Euarasi'a, Provincia de Taraac! en
die, y oc#o das del mes de diciembre de mil setecientos sesenta y un a'os1
En cumlimiento de lo or mi mandado en el decreto antecedente y citacin
+ue se #i,o a las artes comarecieron en la casa de mi residencia el Lre.
2e Camo don Nose# 8asilio de la 3uente a +uien se tiene #ec#a merced
de cincuenta indios de mita en los reartimientos de Taraaca y *ibaya or
el Real y *uerior Eobierno de estos reinos y los caci+ues y gobernadores
or el reartimiento de Taraac! 2n. 3rancisco "ucay y su segunda Polelo
@uigrimc#a, como 2n. 3rancisco Tai'a Princial del ueblo de Euavi'a,
Nos& Nacaes Princial del ueblo de Mami'a, "oren,o 8ilea Princial del
ueblo de NoasaO y or el reartimiento de *ibaya su caci+ue y gobernador
2on Nose# "ucay, Pedro Crdoba Princial de "ima$sig'a, Nuan Cayo
Princial del ueblo de Moc#a, Eregorio Ca+ueo del de Lsmagama, 2iego
@uena del de *ii,a, y Andr&s Esteban del de Euas+ui'aC
C ara el establecimiento de la dic#a mita y +ue en adelante no se
o%reciesen novedades y +uedase todo lo +ue se deba observar y guardar
asentados ara lo +ue en rimer lugar le robase +ue si estaban los indios
gustosos de +ue la dic#a mita +ue #aba deber al mineral de Euanta(aya se
estableciese en la a,oguera de Tilivilca como lo tenan edido en sus
escritosO a +ue resondieron todos en comAn +ue as lo #an edido y iden
de nuevo or serles muy %avorable-.5"arran, 09;46
En la actualidad la /uebrada de Taraaca, desde su cabecera 0asta su
desembocadura, se $resenta con una ba4a $roduccin a"r*cola, y escasa
"anader*a. >asta el momento no $resenta activo nin"6n desarrollo
e7tractivista, siendo el mayor $roblema en t3rminos medio ambientales, la
tensin 0*drica /ue limita la $roduccin a"r*cola y la econom*a de las 1amilias
rurales tara$a/ueas, 'in embar"o, actualmente e7isten nuevos con1lictos en
sus territorios ancestrales, $or el inminente dao medioambiental de car%cter
e7tractivista, como la 1utura e7$lotacin minera de oro en Paguanta, en el l*mite
$recordillera-alti$lano. Constituye un $eli"ro $or el uso de cianuro, lo /ue
$uede a1ectar irreversiblemente los acu*1eros de la /uebrada. >asta el
momento la em$resa /ue desarrolla el $royecto intervino el territorio ancestral
tara$a/ueo de Paguanta, sin consulta $revia, ni consentimiento de las
comunidades de la /uebrada de Taraaca. Actualmente se 0alla tramitando
$ermisos $ara la e7$lotacin.
151
-=ista del Celebre mineral de Iuanta(aya- 0:K;. En1 Arc#ivo de Indias. 2isonible en versin digital.
152
Manuscrito de traba(adores de Euanta$aya, 0;;0. 3uente1 Coleccin Acrata I+ui+ue.
153
Tara*aca 8a9
(oa )sabel Ramire2 en el $ueblo de #ara$ac%, nos com$arte memorias
$ara com$render la vida en #ara$aca @a4o. +ri"inaria del $ueblo de #ara$aca,
sus memorias se 1unden con tradiciones $recolombinas, coloniales, y
re$ublicanas $eruanas, las cuales constituyen una sola visin de la vida, en la
/ue 1uera en la ca$ital re"ional, en tiem$os de la adoracin del sol y lue"o en el
au"e de la $lata. Como en otros sectores los conocimientos tradicionales
consideran la muerte como un $aso a otra 1orma de vida, sin embar"o en la
/uebrada de #ara$aca, la 1uerte in1luencia catlica 1ue modi1icando la creencia
0asta lle"ar a una me2cla en la /ue aun $ersisten tradiciones $recolombinas y
coloniales,
)C se reara comida, se atiende a la gente, se trae una banda, se tocan
las camanas todo, la iglesia todoC desu&s a los siete das, se recuerdan
a la semana siguiente, se le +ueman sus roas, sus cositas +ue %ueron de
ellas, se +ueman, ya no tiene nada +ue +uedar ac!Cy tambi&n se #ace una
comida, se vela toda la noc#e, las coronas y su bulto de roa +ue era de
ella. Todo esecial, todo, todo.
154
Inserto sobre Taraaca en el anuario "a *emana Taraa+ue'a. 09QP. Coleccin Acrata I+ui+ue.
Claro, ara el rimero uno esera en sus casas a su gente +ue #a
%allecido y se rearanCse #acen ancitos amasados +ue le llaman cucule,
se #acen bollitos, calaurca, icante cone(o, las coronas, las %lores, el agua
bendita, todo se esera, todo, con un mantel negro y se recibe el da
rimero con las camanas +ue tiene +ue dar el curaCy cuando se van igual,
tambi&n tocan las camanas al medio da del da dos y uno tiene +ue llevar
las cositas ara el cementerio y a recoger toda la mesa. BCD
) Al %rente. *i, a# est!n todos los restos de Taraac!, del rimer Taraac!
+ue #ubo. Esto siemre %ue eruano, antes de la guerra ya se traslad ara
ac!, or+ue ya asaron los esa'oles, como el mil +uinientos cuarenta,
asaron los esa'oles aro$imados, cuando era del PerA ac!, de(aron sus
casas, sus cosas oC y uno saca conclusiones, ellos de(aron la iglesia, la
torre, ellos nos de(aron la religinCor+ue ellos y los anteasados +ue nos
de(aron, +ue el sol era nuestro dios, +ue la Tierra es nuestra madre, as
ues.
8ueno los recuerdos +ue yo tengo es %rente del cementerio o, del cerro
+ue est! a# donde est! el cementerio, #asta ese costado donde #ay una
+uebradilla +ue se ve de ac! 5auntado de su casa desde el *uroeste al
Noreste6 no cono,co del asado or+ue son a'os u%C ero est!n las
casitas, las callecitas, est! todo eso. A#ora llega #asta Tilivilca 5Geste6 no
m!s y or el otro lado #asta @uilla#uasa 5Este6. *i o, si, era de Pac#ica
155
ara ac! 5Geste a Este6, yo tengo unas %otos muy valiosas +ue me gustara
mostrarle, ero las voy a sacar el da +ue #agan el museo de ac!.
El ro, la c#acra, los !rboles y los cerrosC[o cada ma'ana +ue salgo me
aro a%uera y me ongo a observar los cerrosCme trae recuerdos,
recuerdos de mi in%ancia, #e recorrido todos esos cerros, de almo a
almoC &ramos ni'os nosotros y nuestro ro%esores, don Gscar Eon,ales y
do'a =ioleta 3uentes, +ue ya deben estar %inaitos, or+ue ya eran vie(itos y
nosotros est!bamos ni'os, salamos a recorrer los cerros y encontr!bamos
cosas del asado, corvos, ri%les, sables, +ue se yo, del tiemo de la
guerraCsoldados enteros con sus botones, con sus cositas +ue se onan
ac! 5muestra lo cintura6, sus gorritas, seultaditos a#Cnosotros recorrimos
esos cerros a ata el!, and!bamos en esos cerros nosotros, ni'osC- BCD
) *e cultivaba, el trigo, el c#oclo, la ,ana#oria, se erdi el trigo, ya ocos
siembran trigo, #aban caballos si, las vacas, todos criaban cone(os,
corderos, ya no si. Iaban caballos, muc#os caballos, casi todas las gentes
tenan caballosC#aban los caballares de C#ara%%ia.
Antiguamente los rel!magos, la lluvia, rimero el trueno, el rel!mago y
el rayo, ticoCy se alumbraba a todo el ueblo y en esos a'os no tenamos
lu,, as +ue se vea #ermoso todo. No se tocaba camana or+ue nosotros
tocamos la camana y #ay un dic#o +ue dice +ue se corta la lluvia.
"a torre era lo m!s imortante +ue tenamosCla torre anunciaba cosas,
anunciaba la muerte, anunciaba las avenidas de agua, anunciaba los
temblores %uertesCsi tocaban las camanas no #aba lluvia, sonaba la
lluvia, #asta a# llegaba.
-a biodiversidad en #ara$aca @a4o, 0oy es es/uiva, sin embar"o aun
e7isten variadas es$ecies las cuales cum$len un rol dentro del e/uilibrio
ecol"ico de la /uebrada, lo cual los anti"uos 0abitantes buscan $reservar,
Iay muc#o ato, ato silvestre, gar,a, or+ue ba(an de la cordilleraC
entonces vino una ve, un ca,ador con la escoeta a ca,ar todos los atitos
y sabe +ue lo agarr& a iedra,os y lo sa+u& volando de ac!, no, a# si +ue
no, y llam& a los carabineros y todoC-ac! usted no me ca,a ni un ato- le
di(e, )nada-, )tenemos tan oco y usted viene a matar, a destruir-, vena de
I+ui+ue, lo vot& en dos tiemos. BCD "a gallareta, esa #ay #artaC son as
como gallinitas, ero de atitas bien largas y negritas, murci&lagos,
codornices #ay muc#as, tantas y maldaosas +ue son-.
156
Res$ecto de la a"ricultura tradicional del $ueblo rememora cr*ticamente,
re1le7ionando sobre los nuevos tiem$os, aorando el $asado, entre"ando sus
ra2ones $ara validar la a"ricultura or"%nica,
)Por ser la gente de a#ora son muy cmodos, los agricultores de a#ora no
son los agricultores de antes, son muy cmodos, or+ue todos a#ora utili,an
la cocina de gas, antiguamente se usaba la cocina a le'a y siemre uno
comAnmente buscaba el c#a'ar, uno buscaba esos !rboles ara #acer
%uego, ara cocinar, ara #acer su comidaCentonces esa ceni,a como es
muy noble ese arbolito, entonces se #arneaba y se sacaba, era blan+uita la
ceni,a, uraC el ma, estaba as de este orte, de unos cuarenta
centmetros, de unos treinta, se llenaba de una alometa blanca dulce,
entonces uno le tiraba esa ceni,a y se erda la #ormiga, se erda todo y
creca #ermoso el ma,, desu&s uno lo c#aleaba aba(o ara las #ormigas y
nadaCy uno cultivaba con el calic#e de la salitrera, el uro calic#e natural,
ese se le ec#aba y listo, y segua su curso el ma,Cas era antiguamente,
as se conservaba las lantas, a#ora todos recuren a estos %ertili,antes. BCD
No, antiguamente noCya con el asuntito con Cerro Colorado las estes se
est!n viniendo ara ac!, a#ora el asto est! llena de miel, #ay +ue lavar el
asto ara d!rselos a los cone(osCese del Cerro Colorao est!n ac! no m!s
a#ora, nosotros vemos las luces en la noc#eCeso es catastr%ico ara
nosotros, el mal m!s grande +ue ueda e$istir, #ay !rboles +ue se est!n
secando, se est!n muriendo.
Rememora tradiciones de rai"ambre $re0is$%nica y coloniales /ue se
entreme2claron en al"6n tiem$o mostrando con claridad los elementos de cada
cultura,
) Cen Taraac! vie(o, arriba, a# est! la mesa, es una iedra lana,
seguramente +ue a# #acan las ceremonias, a# o%rendaban, arribita de los
157
etrogli%os, a# ta la mesa y a# se o%rendaban antes las culturas, +ui,!s +ue
#aranClos verdaderos Taraa+ue'os tienen erradas las cosas ac!, yo leo
muc#o a#, yo leo bastanteC y los antiguos taraa+ue'os de ac! dicen +ue
se bailaba el cac#imbo con vestidos largos, ero eso es de #ace unos siglos
atr!s, ero los verdaderos los indios, or algo est!n los recuerdos, las
momias, or+ue e$isti otras generaciones antes de los +ue vinieron de
Italia, +ue se yo, a las o%icinas salitreras y desu&s de a# se vinieron ara
ac! los de las o%icinas salitreras, esos son de a#ora no m!s, ero los
verdaderos ancestrales son los +ue se encuentras en las vasi(as de greda,
en los +ue est!n envueltos en las totoras, los +ue est!n con su ma,, est!n
con todo as muertos. *i a la antigYedad, ese es milenario, cerro Lnita.
A $esar de las 1uertes in1luencias e7tran4eras en #ara$ac%, las tradiciones
ancestrales y $re0is$%nicas aun $ersisten, al menos en la memoria de los
anti"uos 0abitantes, de ello da 1e la seora )sabel,
Como se dice la tierra est! viva, a la tierra #ay +ue o%rendarla tambi&n,
ero +ui,!s como seran los rituales muy antiguamente, nadie sabe lo +ue las
tribus #acan, ero lo +ue yo tengo uso de ra,n, ac! en Taraac! se #a
borrado eso de o%rendar sangre, ero si #ay gente +ue as lo #ace todava,
algunos, or ser de matar un cordero, un ave, un cordero blanco, or+ue
siemre ara la tierra y tambi&n ara el sol y ara 2ios, tambi&n tiene +ue ser
algo blanco, algo uroCa# tambi&n las tierras tienen su tiemo cuando se
o%rendan, no se o%rendan cual+uier da, tiene su tiemo, or ser en carnaval se
uede o%rendar or+ue segAn cuentan los anteasados, +ue est!n los cerros
abiertos, los Mal/us, los cerros est!n abiertos, ara recibir, la tierra est! abierta
ara recibir, a# es donde nuestra madre recibe y ese #oyito donde se mata y
se de(a caer la sangre, eso se llama u+uio.
158
Mi mamita #acia eso en
la c#acra, ella tena un #oyito
deba(o de un vilco yC ella a#
carneaba a su animalito y le
ec#aba la sangrecita a#, con
coca, con vino o cerve,a y
#aca su icante, el rimer lato
ara la tierra, el rimer lato
contundente, rico, ara +ue
tambi&n sea en abundancia
ara nosotrosCy no es mentira
todo eso, or+ue yo el
veinticuatro de (unio el da de
*an Nuan, en @uillaguasa tengo
artos animales, es cierto eso,
yo carneo un ar de cone(os, le
ec#o la sangrecita, coso mis
aas, a# mismo, en la mis
c#acra y rearo un icante de
cone(o, el rimer lato es ara
la tierra, con su re%resco, con su
Pilsen, con su vino, su coca, su
cigarro, todo. Como le deca,
yo #ago eso en la c#acra y
sabe +ue si tengo die, atos,
ara el r$imo a'o tengo cien,
or+ue as como uno da, lo
#ace con amor, con cari'o, con
reseto a la tierra, tambi&n la
tierra rovee, y recibe en
abundancia, or+ue lo #ace con
cari'o, yo amo mi tierra, yo amo
mi tierra, amo la tierra donde
nac, as +ue lo #ago con amor
con #arto cari'o.
El carnaval es muy
imortante. Es movible, a
veces cae en %ebrero, a veces
cae en los rimero das de
mar,oCa# es donde se abren
los cerros, los Mal/us, ara
recibir y a# uno tiene +ue
o%rendarC.el veinticuatro de
(unio y el rimero de agosto-
159
Tara*ac2 Al(
Gc#ara,a, tributaria de la +uebrada de Taraaca, =ista #acia Iuavi'a.
Coscaya tributaria de Taraaca or el *ur. =ista #acia la cordillera 5o #acia "irima6
Como 0emos visto en ca$*tulos anteriores, la or"ani2acin territorial en la
re"in se dio entre $arcialidades de sectores Altos y @a4os, sin ser la /uebrada
de Taraaca la e7ce$cin. Cabe mencionar /ue lo /ue 0oy conocemos como
#ara$ac% Alto, en el $eriodo colonial 1ue conocido como =alle de Cato, nombre
$roveniente de uno de los curacas $rinci$ales de la $arte alta del valle de
Taraaca, $osible reminiscencia del $eriodo de contacto o anterior :-arrain,
H9G;. Esto tambi3n se evidencia en la dualidad de los Curacas, /ue ya
durante la colonia $asan a con1ormar las dualidades de la diar/u*a
G
caci+ue
rincial y segundo, o su comAn.
Pero m%s all% de la or"ani2acin territorial ancestral, la /uebrada
$resenta evidentemente variadas caracter*sticas entre lo /ue 0oy denominamos
15
8obierno con dos "obernantes, diarcas.
160
Taraaca Alto, y Taraaca 8a(o. Resalta inmediatamente a la vista cuando
avan2amos en via4e ya $asando $or Alto Pac#ica, momento en /ue em$ie2an a
a1lorar $e/ueas $lantas con 1lores 0asta incrementarse y $resentar t?olas,
ic#?us y "randes cact%ceas, ya a la altura de C#usmi,a.
@uebrada de Taraaca y sus tributarias desde Alto C#usmi,a. Resalta la densa vegetacin.
En el caso de Taraaca Alto, la altitud y las condiciones clim%ticas
$ermiten una mayor cobertura ve"etacional, tanto de los 1ondos de /uebradas
como de las %reas altas 1uera de la ca4a, $or /ue aun/ue 0oy las lluvias sean
menores y menos 1recuentes, aun est%n $resentes, entre"ando mayor
dis$onibilidad de a"ua y $or lo tanto de rie"o y $astales, $ermitiendo el
desarrollo a"r*cola y el $astoreo. (e tiem$os anteriores rememora doa
=rancisca 'ala2ar, de Iuavi'a, Taraaca Alto, e7$lic%ndonos el orden territorial
y sus ra2ones usando como e4em$lo Iuavi'a,
) El territorio nuestro comrende, al Geste limita con el ueblo de Moc#a
5Pi(illac#e6 as se llama el sector donde este ueblo tiene una cru, en la
cima del cerro, cru,ando la +uebrada de oc#ara,a, llegando al cruce donde
est! el camino de los dos oblados. BCD al Este limitamos con "ima$i'a , el
sector se llama Pur(ara, ultima c#acra nuestra, al sur con Poroma y
Coscaya 012 ese es nuestro territorio )imaginario )+ue los abuelos los
reali,aron el or+u& se #i,o esto, antiguamente llova muc#o en estos
oblados, no como a#ora +ue est! todo seco y el clima a cambiado
demasiado desde esos a'os, recuerdo +ue mi aa desu&s +ue asaba
la lluvia mediados de Mar,o iba a de(ar sus vacunos y corderos al cerro y
161
los de(aba a# #asta (unio ya +ue #aba muc#o asto y agua ara los
animales. As no solamente mi adre lo #aca tambi&n otras ersonas del
ueblo y de otros lugares, es or ello +ue se #i,o estos lmites ara evitar
+ue la gente y sus animales se asen a otro ueblo 5 en el caso de los
animales ellos no saben y asan entre un sector y otro 6 entonces la gente
sabia cual eran sus lmites y e$ista el reseto entre ellos la alabra vala
muc#o no era necesario tener un documento %irmado , nuestros
anteasados eran muy resetuosos. Como uede ver este es nuestro
territorio.
No se re1iere a un ima"inario como al"o sobre lo cual no 0ay $osesin,
$or el contrario los territorios son e1ectivamente ancestrales, con imaginario se
re1iere a /ue los l*mites eran e1ectivamente dibu4os mentales, ima"inarios /ue
e7ist*an en la conciencia de los 0abitantes, y como tal eran $er1ectamente
res$etados. #ambi3n es recurrente el uso de elementos "eo"r%1icos distintivos
como nos comenta doa =rancisca 'ala2ar,
) Nosotros lo llam!bamos la CINTA NEERA, si Ld., desde el ueblo mira
#acia el cerro #ay una %ran(a negra +ue cru,a todo el ueblo or eso recibe
ese nombre, ero en si el lugar ara astoreo es #asta %rente a "ima$i'a,
en lo altos de esos cerros #ay una vertiente +ue se llama *iguate, +ue se
encuentra entre Iuavi'a y Poroma y m!s aba(o #ay dos.
(on Manuel Mollo, de *ibaya, Taraaca Alto, nos comarte arte de sus
conocimientos tradicionales al resecto1
162
) "o +ue era y yo tengo conocimiento, a#ora a lo me(or uede estar
adulterado o cambiado, *ibaya limita al este con la alto de cordillera, se
llama Taii#uano. Al sur con Coscaya, saliendo de este cerro C#ima(a, esta
como a un /ilmetro a? all!, a# est!n los #itos. Al norte esta con
Lsmagama, +ue limita tambi&n a# la +uebrada +ue se llama Piguagua. Al
oeste con Iuavi'a, llega *ibaya #asta una arte +ue se llama Eualc#alla,
de a# ba(a a Iuavi'a. [o ienso +ue antes ac! al ie de dnde
osiblemente est& la mina Paguanta, #ay un valle igual +ue esto, ero lo
Anico +ue es m!s angosto, eso es ura al%al%a. [o cuando ni'o astoreaba
las vacas a# del abuelo de Norge *oria @uiroga. A# mantenamos m!s de
cien vacunos, or+ue ac! en *ibaya es amlio, m!s grande, ero cada uno
tiene sus roiedades, entonces ya se multilica muc#o.-
As* mismo doa =rancisca 'ala2ar, recuerda los tiem$os de au"e de la
"anader*a en la /uebrada tara$a/uea, y con nostal"ia re1le7iona sobre la
situacin actual de la /uebrada,
CAntiguamente en &oca de lluvia sala muc#o asto y estas vertientes
aumentaban su caudal, or ello +ue era el lugar reciso ara de(ar los
animales, yo recuerdo cuando ni'a acoma'aba a mi aa a estos
lugares, sus vacunos los de(aba %rente a "ima$i'a or la abundancia de
agua y asto en una +uebrada, buscaba el sector m!s angosto de ella ara
#acer una irca a esta se le llama )ircanta'a) y era ara +ue los animales
no se salgan del sector ya +ue en este el asto creca grande, cosa +ue
#oy no sucede esto or+ue llueve muy oco y el asto +ue alcan,a a salir
crece e+ue'o y asemilla luego. Ese es otro tema de nuestra %lora, la
naturale,a es tan sabia, or e(emlo cuando es tiemo de se+ua y llueve
oco sale sucede esto es ara +ue no se ierda la semilla y continAe el
ciclo. Ioy da ya no astan animales en esos lugares, una or+ue ya no
#ay gente en los ueblos como antes y la mayora +ue radican son adulto
mayor, otro %actor es la lluvia ya no llueve como en esos a'os.-
163
"ima$i'a, %rente a esta, antiguos sectores de astoreo de los astores de Iuavi'a, #oy secos.
(on Manuel Mollo, i"ualmente rememora y com$arte sus recuerdos
sobre el au"e de la "anader*a y la a"ricultura,
) 5a#ora6 se uede decir +ue #ay muy oco, treinta or ciento seria. El
a! de la i'ora, esa gordita +ue estaba all! a%uera, tena sus doscientas
ove(as, las astoreaba ac!, don Evaristo =ilca. 2esu&s otro amigo de ac!,
Maldo "oay,a, tena ciento cincuenta ove(as, todo eso se mantena ac!,
crian,a de ove(as, ero a#ora ya no #ay eso, cada uno tiene sus veinte,
treinta animales, tiene m!s a lo muc#o. "a mayora no tenemos m!s de
die,.BCD
) 8ueno y de animales, si #ubo +ue ac! antiguamente criaban #arto
vacuno, don 2ionisio P&re,, Anacleto Mollo, mi to. Ellos tenan cerca de sus
cien vacunos o?, yo como ni'o vea unos tremendos toros, ero a#ora ya
se %ueron. El Altimo +ue tuvo %ue Ealvarino P&re,, y a &l de reente le dio
un atatAs, muri (oven, as +ue de( a# cerca de cien vacunos, as +ue el
#ermano de &l la est! administrando a#ora, BCD ero tienen todava como
oc#enta vacunos, los tiene de ac! a? arriba, y eso nom!s. 2esu&s los
dem!s no o?, tenemos o+uitos, die,, oc#o, cinco, as nom!s.
164
Arriero a caballo, (unto a su mula y ganado )de a ie- en Taraac! 8a(o. 09QK. Col. Acrata I+ui+ue.
) Lna se'ora +ue viva ac!, #ace como tres a'os +ue %alleci arece, o un
o+uito m!s, ella #acia eso, %lorear los animales. El da U. de (unio dice +ue
#ay +ue %lorear, as +ue invitaba a %lorear los vacunos. El otro, el abuelo
Evaristo, invitaba all! a %lorear los corderos, ero los corderos es %!cil
su(etarlos, a un vacuno no o?. El #aca, a#ora ya no ya. Cada cual le one,
otra se'ora +ue tendr! unos seis vacunos, ella sola con su %amilia nom!s le
ona %lores en la ore(a, a los vacunitos, or+ue ellos como antes tenan
llamos ara arriba, al? astoreo, ellos saben y acostumbran eso, el %loreo.
Esa es %iesta tambi&n o? y tiene sus canciones, con c#arango tocan. [o
tuve la ocasin de estar una o dos veces en eso nom!s, ero ac! en el
ueblo ya no.- BCD
) Creo +ue lo %uerte %ue el ma,, trigo, aas, or+ue #asta 094K, or lo
menos y tal ve, m!s adelante todava, lo Anico +ue la gente viva ac!, mis
a!s, mas cultivaban el ma,, las aas, el trigo, ara #acer la #arina, ara
#acer el ancito. A#ora #a cambiado todo, or+ue a#ora ya no nos
dedicamos al ma,, or+ue el c#oclo no es comercial. A#ora lo +ue da m!s
roducto es la verdura, el a(o, tuvimos una &oca del a'o ^;K al ?:K,
e$ort!bamos a(o de a+u de *ibaya, &ramos segundos desu&s de
Cami'a. *e e$ortaban unas QKK toneladas de a(o, or lo menos. =enan
comradores, venan de *antiago y de m!s al sur, emresas a comrar el
a(o. Eso dur como tres a'os nom!s tambi&n y desu&s ya se termin. BCD
165
PaHa de un vacuno en Lsmagama, Taraaca Alto. 09P:. Coleccin Acrata,
) *i or+ue, el a'o ?P; reci&n se abri la carretera a? ac!, #asta antes de
ese a'o nosotros todos lleg!bamos en animalito a? all! a Pac#ica y antes
#asta Iuara, en burrito nom!s. [a ero ese a'o cuando lleg la carretera
a? ac!, llegaban ve#culos, a# ya %ue cambiando ya el asunto.
Encarg!bamos las cosas, las mercaderas las trae y las comr!bamos ac!
en la uerta de la casa, embarc!bamos las cosas a# tambi&n en la c#acra,
ero antes no era as o?.-
166
Prearando tiros ara la construccin del camino #asta *ibaya. 09:P. Coleccin Acrata I+ui+ue.
) 2i%cil la vida, or un lado era di%cil, ero or otro lado era tambi&n m!s
ositiva, or+ue nosotros ara ac! tuvimos una c#acrita a? aba(o, de
"ima$i'a or a# a? aba(o. Cosec#!bamos era, membrillo, cantidad de
membrillo sac!bamos nosotros, mand!bamos a vender a I+ui+ue y a#ora no
se roduce na?, da unos o+uitos membrillos. Peras ya casi no, la era de
ascua, la +ue #ay en Iuavi'a o?. Entonces or una arte, no se ser! la
contaminacin o +ue cosa, ero se #a descomuesto. El ma, mismo a+u
daba lindo, or eso tengo un librito yo, una adatacin donde dice, el c#oclo
m!s grande era el de *ibaya, unos c#oclos bonitos, a#ora no se roduce
as. "o dem!s es a? uro comestible, un o+uito de verdura, las aas,
ese es ara el uso de uno ac! nom!s, eso ya no es ara vender-.
C0u2misa y &sma"ama no estuvieron e7entos del au"e salitrero, de ello
nos comenta brevemente don -uis Carva4al, /uien se estableci en la 2ona
durante su 4uventud, estrec0ando un la2o a1ectivo con la $recordillera,
) Cantiguamente en los tiemos, odra decir unos treinta a'os atr!s
Lsmagama #aban cuarenta %amilias, y tenan trescientos o doscientos
cincuenta cabe,as de ganado, or+ue eran tiemos lluviosos, donde llova a
cantaros, eme,aba en diciembre y terminaba en mar,oC (ustamente #aba
un dic#o +ue deca )enero oco, %ebrero loco- aludiendo a las %uertes lluvias,
desu&s eme,aba la nev!? toda esa semana los ros caudalosos, y #aba
167
#arta vegetacinC vino la se+ua y %ue muriendo oco a oco, el (uicio, el
terremoto, la gente se mando a cambiar-.BCD
Antes de la construccin de carreteras, senderos caminos de tierra 8a(ando 2esde Alto C#usmi,a #acia
Lsmagama. 09:K. Coleccin Acrata I+ui+ue.
(on -uis Carva4al, resalta la labor a"r*cola /uebradea, es1or2ada y
a$e"ada a las 1ormas tradicionales de traba4o, en la /ue resalta el
coo$erativismo andino conocido como ayni,
) la gente siembra en una %orma manual antigua, traba(an con a,adn, all!
no #ay este tractores ni una cosaCantiguamente #aba una alabra +ue se
llamaba ayneO en +u& consista ese ayneCesta c#acra era ma, la otra
?aba(o entonces eme,aban con la ma y toda la gente me vena a ayudar
a m, #acan calaur/a, comidas, #asta un baileCtremendos eda,os, entre
todos le sembraban a la genteCdesu&s le tocaba al vecino, y toda la
genteCduraban una semana die, das sembrando todas las c#acrasCel
ayne se llama eso.
8ueno all! nosotros la gente vive de sus tierras, los sembros y su
ganadoC-
En el caso de Taraaca Alto, la mayor*a de los $ueblos se em$la2an
verti"inosamente en las laderas $ronunciadas del ca4n de la /uebrada, la cual
en al"unos casos $resenta ca*das abru$tas en 1orma vertical, de $ro1undidad
168
considerable. Esta caracter*stica de la "eomor1olo"*a de la /uebrada, en cierta
1orma 0a sido MdomesticadaN $or las comunidades andinas, a trav3s de los
sistemas de cultivo en terra2as, es as* /ue "randes y em$inadas laderas
$resentan terra2as y canales en 2onas im$osibles, como vesti"io de la
a"ricultura $recolombina, de tiem$os de a"ua abundante /ue no 0an vuelto, sin
embar"o 0asta el $resente la luc0a $or la sobrevivencia aun mantiene viva la
t3cnica de cultivo en terra2as, en1rentando adem%s nuevos $roblemas ya no
solo clim%ticos sino adem%s de la mano 0umana con el e7tractivismo minero, tal
como lo com$arte a trav3s de su conocimiento tradicional doa =rancisca
'ala2ar,
) El entorno de Iuavi'a tiene todo un sistema de terra,as, +ue abarca
desde Pur(ara #asta Icata +ue es cerca de la angostura, #asta a# llegan
las c#acras de nuestro ueblo, su agricultura se basa en #ortali,as y
verduras como la ,ana#oria, acelga cilantro, ere(il, or&gano, cebolla,
c#oclo, cebolln, a(o, etc. Antiguamente la base econmica del ueblo era
la %ruta, era de ascua, membrillo y en menor escala la ciruela negra. En
esos a'os cuando era ni'a mi aa nos llevaba a sacar era y de una
c#acra cosec#aba cien o doscientas ca(as, lo mismo en membrillo, #oy da
en la actualidad de esa misma c#acra no se saca ni una ca(a.-
Cultivos en terra,as en las laderas de los cerros, al borde de un ro%undo acantilado. En e%ecto
lingYistas eruanos como Cerrn Palominos atribuyen la terminacin )i'a- a ca(n y )aya- a
cultivo en borde de acantilado, osiblemente en lengua u+una, la lengua ro#ibida de los
incas..
) Pr!cticamente +uien tiene la cula de todo esto es Cerro Colorado.
Todas las tardes Ld. Mira al Geste y se ve como si estuviera con
camanc#aca, ero en realidad es el olvo cimentado +ue emana de esta
169
mina
0P
, cayendo sobre todas las lantas, en el caso de los !rboles %rutales
cuando est! saliendo las %lores o ya el %ruto e+ue'o, los mata.
2e esos a'os a la actualidad #a ba(ado muc#simo la roduccin
imagnese de un redio en el caso de nosotros donde se sacaba cincuenta,
cien o doscientas ca(as de eras, #oy da se saca o a lo menos dos ca(as,
esto asa or la minera, el olvo er(udico a las verduras como el ere(il,
cilantro, cuando la gente lo siembra y sale al mes se agusana y mata la
lanta, lo Anico +ue #oy se cosec#a y se roduce m!s o menos son 1 el a(o ,
c#oclo, cebolla, acelga, cebolln, or&gano, %lores. Esta minera debera
indemni,ar a toda la gente a%ectada, este es uno de los %actores or la cual
la gente a emigrado a la ciudad, esto no solo a a%ectado a Iuavi'a tambi&n
a otros ueblos cercanos a esta minera.-
*ibaya y sus andeneras ba(o el ueblo.
(on -uis Carva4al con basta e7$eriencia en la de1ensa del a"ua nos
com$arte su re1le7in sobre el $orvenir del a"ua, y 0ace una cr*tica a la lu2 del
evidente deterioro de los valles y /uebradas $or la intervencin e7tractivista,
) El agua #oy da esC mire estamos asando or el boom de las mineras
Scierto> El boom de las mineras no se uede detener, o(ala +ue la gente
tome conciencia y +ue no se contamine ni el suelo ni el aire.
Me #a tocado a m dar c#arlas en la Arturo Prat donde #an estado las
mineras, Colla#uasi, y todos y les digo lo mismo +ue les digo siemre, cmo
no llegan buenos molinos a? +ue ese olvillo no contamine las lantas,
16
En concordancia con las resunciones, anteriormente mencionadas en el testimonio, sobre la
olucin ocasionada or el olvo en susensin y la deositacin de metales esados rovenientes de las
%aenas mineras +ue a%ecta a la vegetacin de las +uebradas, estudios reali,ados or esecialistas de la
Lniversidad Catlica de C#ile, en el Centro del desierto de Atacama, en Alto Patac#e, determinaron a
trav&s del an!lisis de la %lora mediante microscoio de barrido un alto grado de contaminacin or metales
esados rovenientes de la minera y termoel&ctricas en la regin. El grave imacto del material en
susensin roducido or la minera sobre el aire, el agua, el suelo, y los seres vivos es uno de los e%ectos
colaterales m!s comunes y devastadores del e$tractivismo minero 5Consultar1 Robert Moran en
Interamerican Association %or Environmental 2e%ense AI26
170
or+ue eso es lo +ue est! asando all! arribaC ya a un unto +ue lo +ue se
daba ya no se da ya 5cultivos6Ccomo el suelo no botar eso a las cuencas y
ese enetra a las naas subterr!neas y eso lo +ue estamos tomando a#ora
nosotros agua, como #acer grandes radienes donde est&C #ierro cemento
arriba y ec#ar a# los desec#os y en tiemo de lluvias taarlos, or+ue
tambi&n es bueno reetirC imedir el bum de las mineras es algo di%cilClo
veo muyC muy oscuro el anorama-1 BCD
) "a me(or manera de roteger todo eso, como le vuelvo a reetir, +ue no
sa+uen agua de las vertientes de arriba or+ue las mineras usted sabe +ue
colla#uasi est! sacando aguaCbotando agua ?a traer el mineral, no lo trae
en camiones, en tren o en andarivel lo trae or intermedio del agua y gasta
un milln y medio de litros diariosCeso sali en el diario "onginoCentonces
todo eso se trae y dicen segAn +ue lo reciben all! en Patac#eCy est!n
#aciendo el cierre mentiraCest!n contaminando el escado or+ue tiene
+ue +uedar ars&nicoC-
-a im$ortancia del a"ua como un recurso vital escaso se re$resenta en
im$ortantes ritos reali2ados en las vertientes, $ara /ue ase"urasen su 1lu4o
estable y abundante, de ello nos cuenta doa =rancisca 'ala2ar,
) Tenemos a las vertientes, a ellas tambi&n se les reali,a una ceremonia,
tenemos una rincial )Curarica- +ue abastece el riego, tambi&n la vertiente
171
de Piguagua, ella abastece de agua otable al ueblo y ara +ue no se
se+ue el caudal y a%ore m!s agua se #ace esto.
Cuando mi aa iba a de(ar los animales al cerro, el coyaba la vertiente
donde los vacunos tomaban agua, lo mismo lo #aca con la madre tierra
5sector donde de(aba los animales6 esto era ara +ue ella los rotegiera y no
le sucediera nada malo. BCD
Tenemos una rincial +ue se encuentra en *ibaya, se llama Curarica,
ella abastece el riego a nuestro ueblo uni&ndose al caudal del ro de la
+uebrada de Taraac!, antiguamente los abuelos iban a *ibaya a limiarla y
reali,arle su ceremonia, desu&s esta la vertiente de Piguagua, recibe este
nombre or+ue el lugar donde se encuentra se llama as, ella le da el
suministro de agua otable a Iuavi'a, en este lugar #ay tres vertientes una
rincial 5arriba6 y otras dos aba(o en la +uebrada, a ellas tambi&n le #acen
ceremonias.
Antiguamente en ese sector #aba c#acras, los abuelos tenan !rboles
%rutales como naran(os, man,anos, dura,no, limones, #igueras, arras,
tunas. En esos a'os #aba muc#a agua or+ue el sistema de riego era or
inundacin y no a goteo se cosec#aban este tio de %rutas or+ue el agua
es dulce adem!s tambi&n sembraban aas y verduras. Con los a'os esas
vertientes se %ueron secando, el caudal +ue se lleva al ueblo es #arto ero
no como ara regar como se #acia antiguamente, or eso a#ora esas
c#acras est!n secas.-
(oa =rancisca aun mantiene en la memoria los conocimientos
tradicionales sobre los ritos, $or e4em$lo los ritos $ara la vertiente y coyar,
) Primero se #ace ver en la #o(as de coca, con ersonas +ue saben de
esto, y se regunta +u& es lo +ue est! idiendo la vertiente, si es un cordero
o un llamo blanco, en esa oortunidad se nos idi un llamito, se lleva el
animalito vivo a los ies de la vertiente se aHa y se sacri%ica, y esa sangre
se le entrega a la vertiente. Lna arte del llamo se comarte a# 5asado6
con las ersonas +ue %ueron, tambi&n se #ace un #oyito en la tierra, se
rende la %ogata, una ve, lista las brasitas, se coloca sobre ella el unto y el
cora,n del llamo, esto se le entrega a la vertiente y se asa a#, entonces es
ara +ue ella coma. Antes de matar al animalito este se aHa con coca,
alco#ol, y se inciensa, a+u s se usa el incienso or+ue es una o%renda. *e
tiene +ue rearar el animalito antes de sacri%icarlo, todo eso se dice1 )+ue
sea en buena #ora la ceremonia +ue se est! #aciendo ara la vertiente,
ara +ue nos de una me(or agu-, o si #ay oco caudal, este +ue aumente y
sea abundante. Lna ve, terminado todo, se comi el asado, todos los
restos se entierran lo mismo se 0ace con lo /ue se le dio a la vertienteN.YUZ
172
Antiguas andeneras, testigos de una agricultura abundante y milenaria.
) Por e(emlo ara las c#acras, mi aa deca +ue #ay una &oca en la
cual se Coya, +ue es entre abril y mayo, cuando se emie,an a traba(ar las
c#acras ara sembrar y lantar. A# se reali,a esta ceremonia donde se le
ide ermiso a la madre tierra or la intervencin y a la ve, se le ide +ue
de una buena roduccin. *e reara la coya +ue va con el unto, +ue es
una grasita de llamo, coca, esta lleva a,Acar, alco#ol uro, y otras #ierbitas.
*e #ace un #oyito en el tierra, se rende una %ogata ya sea de carbn o
alitos del mismo lugar y se coloca sobre &sta la rearacin +ue se #i,o,
tambi&n se utili,a la cala, +ue es di%erente al incienso, el incienso solo se
usa en la ceremonia del se'or ara sa#umarlo y tambi&n a los santos, ero
la cala es distinta, esta es ara agradecer, edir o cuando se va a iniciar
una obra, en este caso se est! dando comien,o a una obra de siembra,
entonces se usa cala. "a cala es un olvito lomito, mis aas lo
comraban de 8olivia, tiene un olor esecial, no es tan %ragante como el
incienso, este Altimo es de color amarillo. Todo eso va con la co+uita, mi
aa tambi&n le ona un edacito de llucta, la llucta reara con el cactus,
Ld. lo +uema y al +uemarlo +ueda una ceni,a blan+uita , eso se me,cla con
a,Acar y aa cocida, se #ace una me,cla como un ancito ,eso se llama
llucta. Antiguamente nuestros aas cuando coman coca se acoma'aba
con la llucta y un o+uito de a,Acar. Todo eso BCD se #ec#a en el #oyito
#asta +ue se +ueme todo, sobre todo el unto +ue es la grasita del llamo +ue
se le sacan arece del cogote. [ eso es la o%renda a la madre tierra ara
+ue ella de buena cosec#a. Esta es una tradicin +ue nosotros la #emos
173
erdido, yo me acuerdo +ue antes en todas las c#acras se #aca y #oy da
nadie #ace eso-.
(on Manuel Mollo aun $ractica el a"radecimiento a la tierra, $or un buen
ao a"r*cola, nos entre"a su e7$eriencia,
) antiguamente s +ue yo s& +ue se #aca. Al sembrar se celebraba como
una %iesta, toda la gente ayudaba a traba(ar y una comida, unos coetes y
#asta diversin social, ero eso ya se %ue erdiendo. A#ora (ustamente
nosotros, esa %ec#a siemre se conmemora el uno de agosto, rimero como
decimos nosotros, rimero de agosto y durante todo el mes, or+ue unos
libros +ue tengo yo, dice +ue el mes de agosto es la &oca del a'o m!s
esecial ara aoyar, cuidar, dar, cumlir con las costumbres de la c#acra,
las casas, los animalitos, todo. Entonces nosotros rimero de agosto,
estamos #aciendo las veces de nuestro asado, vamos a la c#acra a #acer
la ceremonia. "o +ue no alcan,amos a #acer el da uno, cual+uier da de
agosto. Ayer como era el Altimo da, nosotros %uimos a la c#acra, a la casa
a#, or+ue tenemos el galn como bodega, or+ue a#ora lo +ue tenemos
m!s es a(o nom!s. A# %uimos a #acer las veces, yo con mi se'ora y otro
amigo nom!s. Iace como dos semanas nosotros %uimos a 8olivia, a Gruro
nom!s y a# vimos +ue la gente tiene varias cositas ara #acer esa
ceremonia, comramos como cuatro, )mesitas- le llaman, una mesa +ue
viene con todas las casulas, cual es al? negocio, cual es ara la
agricultura, cual es a? la casa, cual es a? los animalitos, dan todo.
Comramos de esas cuatro, as +ue ayer %uimos a #acerlo, y idiendo a la
tierra, a 2ios, +ue odamos vender lo +ue tengamos o?. Eso es en va de
negocios. BCD Pero antes cuando era ni'o la siembra era la m!s grande,
or+ue era como una %iesta. *e sembraba en dos artes, como a#ora ac!
la c#acra no tiene m!s de media #ect!rea, desu&s en otro lao? otra arte.
Entonces el atrn, +ue le decimos, invitaba a muc#a gente, buscaba
cocineras a? +ue #agan comida y coete, la c#ic#a de ma,. "a c#ic#a de
ma, no %altaba, con la #arina de ma, tambi&n, en unos (arrones as, la
c#ic#a con la #arina, eso se serva. Era una %iesta, ero eso a#ora ya no
e$iste.-
Parte im$ortante de los ritos y las celebraciones eran las bebidas
naturales $re$aradas tradicionalmente como la c0ic0a, /ue no deb*a 1altar, la
seora de don Manuel Mollo y su 1amilia de aun mantiene la tradicin,
) Mi se'ora #ace. "os Anicos +ue #acemos, y vendimos ara todos los
ueblos, Lsmagama, #asta a? all! al? lao? de Mami'a, Macaya, tambi&n
#emos llevado c#ic#a. Pa? Pica tambi&n esta yendo, la %iesta del Rosario es
las m!s grande en Pica, tenemos nosotros una se'ora bien amiga, +ue
traba(a en Calama, ella deende de all!, as +ue todos los a'os nos comra
174
veinte, treinta /ilos de ma,, se #ace c#ancaca o? y all! la rearan nom!s.
A# s +ue a#ora est! reconocida la c#ic#a de *ibaya, la c#ic#a de ma,.
8ueno, yo la acoma'o y la ayudo a mi se'ora. Es traba(o, cuesta, son
tres das +ue #ay +ue estar a#. Ln da, una noc#e y al otro da, #ay +ue
estar coci&ndola o?, es esao?, ero se vende, or+ue a#ora se est!
vendiendo a cinco mil esos el /ilo, entonces si nosotros #acimos treinta
/ilos, ya son ciento cincuenta lu+uitas m!s +ue vamos a tener o? y nos #a
dado resultado, es +ue nos iden. A#ora en Lsmagama tambi&n llevaron
c#ic#a, a#ora al? catorce de setiembre, tambi&n ya nos comr lo +ue
est!bamos ac!, le vamos a llevar como +uince /ilos, desu&s la desedida
all! en Lsmagama es el veintids de setiembre, a# corre m!s, or+ue a#
ellos la costumbre +ue tienen salen al cerro, al calvario del ueblo, arribita
as y llega muc#a gente, unas ciento cincuenta, doscientas ersonas suben
a#, y de a# all! la costumbre +ue tienen cada uno va con su botella o?. As
+ue de all! ba(an con ura sed nomas o?, as +ue la c#ic#a a# al %rente de
la Iglesia corre. Pero ya ac! en *ibaya las ersonas +ue #acan c#ic#a, ya
no est!n, y las +ue est!n, est!n muy de edad y no ueden #acer, as +ue la
Anica +ue #ace es mi se'ora o?, as +ue es reconocida y buscada or a#
o?, #able con la se'ora Elvira, ella sabe #acer c#ic#a.
Com$lementariamente a los ritos, el conocimiento tradicional $resenta
t3cnicas de cuidado de los cultivos, me4ora de las tierras y estrate"ias de
a$licacin directa $ara evitar $la"as, t3cnicas /ue contem$lan el cuidado del
e/uilibrio biol"ico de las es$ecies /ue co-e7isten en los cam$os de cultivos,
(oa =rancisca recuerda bien,
) Me acuerdo +ue mi aa, a la entrada del ongo as le llamamos
nosotros a la entrada del agua a la c#acra, le ona ceni,a , esta era ara
matar a los gusanos, entonces si viene un a(arito y se come al gusano, no
le va a asar nada. *i ese a(arito se lo comi un ratn, y el ratn se lo
comi un bA#oC entonces #ay toda una cadena alimenticia. *i usted #ec#a
esticida, ese gusano estaba envenenado, se va a morir el a(arito, a su ve,
el ratn y el bA#o. Ioy da tambi&n se usa la urea, +ue es como un
+umico, antiguamente y en la actualidad algunos ueblos ocuan la rasa
+ue le llaman al calic#e de las salitreras, ese es mas natural, es un tro,o de
iedras y tierra de color ca%& clarito +ue contiene minerales, la gente vena
en esos a'os a ie y con animales ara llevarlo al ueblo, lo molan y lo
ec#aban a las lantas.
(on Manuel Mollo )"ualmente nos comenta res$ecto de la rotacin de
suelos $ara cultivo, cambio del ti$o siembras y el uso de a"rot7icos en la
actualidad, en su caso aun $ersiste con el uso tradicional de variadas t3cnicas,
175
) Eso tambi&n es bueno, or+ue antes no o?, todos los a'os ma,, c#oclo,
no o?. A# est! el error o?. A#ora si sembramos a(o, un a'o, dos, y
desu&s sembramos el ma,, el ma, da lindo o?. [ si adonde sembramos
ma,, sembrar a(o, el a(o tambi&n va a roducir me(or. Estamos
convencidos de +ue la al%al%a, el asto como le decimos nosotros a#ora, esa
alimenta la tierra. Lna al%al%a cuando ya est! muc#os a'os, la traba(amos y
sembramos, lo +ue siembre uno da lindo. 2ice +ue las races de la al%al%a,
alimenta la tierra.
Antiguamente no conocamos casi desin%ectante o?, ero ya de #ace
unos treinta a'os, ya eme,amos a utili,ar eso or+ue cuando Cor%o #i,o el
camino ara ac!, a# +uedaron ac! desu&s uno o dos t&cnico agrcola,
entonces ellos nos guiaban y a# eme,amos a usar ya. Antes no, traamos
el salitre, lo +ue tenamos +ue sacar de la o%icina y mas era el escombro, el
calic#e. Ese uno va y carga nom!s en los animalitos. A#ora aAn se usa
or+ue la urea +ue m!s est!n usando ac!, nos dicen los t&cnicos +ue no es
tan conveniente seguir us!ndola, or+ue tiene otro comonente +ue le
a%ecta a la tierra. Es buena si or+ue a la lanta #asta la comone y la #ace
crecer, ero a +ue desarrolle no, entonces el calic#e, ese #acemos.
Nosotros ayer est!bamos mac#ucando calic#e, +ue todava siemre
traemos y comramos, ese es bueno. BCD
Cnosotros tenemos vacuno, as +ue ese guano es bueno. A#ora no
todos los a'os nosotros ec#amos guano antes de sembrar, ero cuando
ec#amos guano, el a(o y todo roduce me(or y la tierra se mantiene m!s
blanda, es bueno. Por eso muc#os +ue no tienen animales andan
comrando guano a nosotros-.
-a biodiversidad es com6n toda el %rea. Jsta cum$le roles
im$ortant*simos en el e/uilibrio ecol"ico, lo /ue anti"uos /uebradeos
res$etan, com$rendiendo 0%bitos y relaciones con el medio ambiente,
$ermitiendo una reci$rocidad,
176
=i,cac#a 5"agidium viscacia6.
) Todava +uedan varios como1 vi,cac#as, ,orros , bA#o, #urn , la
cacagua, lec#u,a, la yagareta, el a'a,o, lagartos, saos, ec#erre , (ulic#os.
Estos dos Altimos son ticos de nuestro ueblo los (ulic#os son de color
negro y cuando llega la %ruta este se come las me(ores eras, las mas
grandes, de #ec#o en Iuavi'a #ay un ni'o +ue le usieron ese aodo
)(ulic#o- or+ue #acia uras maldades. El otro a(arito es el ec#erre, en
otros lugares le llaman gorrin, este es muy rabioso, se #ace el muerto
cuando se le ca,a, tu lo de(as y este se ara y se va saltando en dos atitas,
en nuestro ueblo #ay muc#os.
Tambi&n #ay golodrinas, yo en muy ocas artes #e visto estas aves,
!guilas y con ella vuela siemre un a(arito +ue le llamamos )el @uilliJ+uilli),
es c#i+uito, si usted ve un !guila seguro +ue detr!s de ella est! &l.
Iay otras aves como las trtolas +ue son c#i+uitas y desu&s esta la
olola cucul, +ue tiene los arados bien a,ules, como se los #ubiera
intado. "a lec#u,a y la cacagua, siemre cuando va a morir alguien, &sta
canta en la noc#e-.
177
'in embar"o, la $resencia del ser 0umano y la trans1ormacin de los
territorios ori"inarios a escalas "i"antescas, como sucede con la me"a miner*a
de la re"in, "enera una $resin y tensin ecol"ica en territorios /ue
anti"uamente solo $resentaban un uso e/uilibrado y no invasivo en el cual
conviv*an el ser 0umano y los de$redadores como el $uma. En la actualidad el
$uma se 0a visto $resionado a ba4ar a las /uebradas $ara $oder obtener $resas
/ue en su anti"uo 0%bitat ya no 0ay, o son escasas. A esto se suma la
$resencia de carreteras, ve0*culos y 1aenas de "ran intervencin es$acial, lo
/ue obli"a a animales territoriales como el $uma y el 2orro a des$la2arse a
otros lu"ares. (on Manuel Mollo nos cuenta su e7$eriencia reciente con
de$redadores como el $uma,
) El m!s este +ue nos de( #ace oco es el uma o?. El uma tambi&n se
acerca a? ac! o. Ese s +ue es malo, nosotros el a'o ante asado
comramos dos llamos +ue traen de arriba a veces, cuando no #ay a'os
lluviosos, a# los +ue tienen ganado ba(an a vender #arto llamo.
Comramos dos grandotes, de un a'o y medio, oc#enta mil esos cada
uno. Ac! con tenerlos unos seis meses, un a'o, la carne are? +ue %uera de
vacuno, comone al tiro con la al%al%a de ac!.
2esu&s eme,aron con +ue el uma lleg, all! arriba #aba matado
unos corderos. Nosotros los tenamos a# al %rente tenamos una c#acra los
llamos, ero eran c#Acaros y %ortac#os. 2esu&s lleg uno, mas ac! cru,
or el ro a? ac! y mat una llama, ero esa llama la #abamos visto
nosotros, estaba toda %lacuc#a, vie(ita. Me di(o a m un vecino, )Manuel,
ba(a a los animales de all! or+ue el uma est! rondando or ac!-, yo di(e,
cuando les va a #acer da'o a mis llamos, son c#Acaros y %ortac#os. Toc
178
+ue un da como ayer, yo via(e a I+ui+ue, y mi #i(o menor en el terminal tiene
una ca%etera, as +ue yo me %ui a? all! a tomar desayuno y son el
tel&%ono, a+u tenemos tel&%ono rural. A# en I+ui+ue #ay +uien atiende la
radio rural, don Evaristo Ierrera, as +ue a &l lo llamo mi #i(o y mi se'ora,
a? avisarme +ue el uma lleg y mat a los dos llamos, ese da +ue yo me
%ui en la noc#e. [o no +uera creer, di(e o(ala +ue sa+uen la carne de las
iernas, lo armadito, lo dem!s se bota todo. Ese da no ude regresarme, el
segundo da vine y sacaron las iernas algo a? #acer c#ar+ui seco.
"os +ue saben dicen +ue cuando el uma mata esos animales ya
+uedan envenenados y no es conveniente ni en c#ar+ui, ni #acerles nada.
2icen +ue el uma les tira un ollo 5saliva6 y los #inoti,a, as como el gato
marea al ratn, de a# listo, los esca y los mata. Eran grandes mis
llamitos. Al da siguiente salimos con varios amigos a illar al uma, ero
nada. A la noc#e di(o mi #i(o +ue lo iba a ir a catear. Al segundo da #aba
ba(ado a comer un oco de carne de llamo, as +ue con otro amigo se %ue y
llev etrleo, dicen +ue el uma le tiene muc#o temor al %uego, as +ue
cuando se meta a? la c#acra di(o, nosotros vamos a +uemar monte a# a?
+ue no arran+ue el #uen. 3ueron con alos, ero +ue si el animal es m!s
#abiloso +ue uno, ellos estuvieron como #asta las dos, tres de la ma'ana
a#, entre tres o cuatro amigos. Al otro da en la ma'ana temranito venia y
#aba matado cuatro corderos, mientras ellos estaban eser!ndolo ac!, el
uma estaba matando all! los corderos. Al animal le %alta solo #ablar
nom!s, el uma es (odio, menos mal +ue no es todos los a'os +ue ba(a, no
s& or+ue. Iace como cinco a'os atr!s tambi&n #i,o una matan,a y lo
ersiguieron. A los dos, tres das estaba matando all! en Parca, en
Macaya, ac! se mata un caballar, lo #aba #erido dice, lo +uera matar.
2esu&s cuando nosotros %uimos el a'o asado a Gruro, a# %uimos al
,oolgico y #ay de todos ortes, el +ue ronda or ac! es as nom!s, no es
grandote, eso si las garras +ue tiene. Iay otro tambi&n, uno m!s grandote-.
) El ,orrillo es el otro +ue nosotros le llamamos el a'a,o, es m!s
maldadoso, ac! en el valle #ay, ero son maldadoso, se meten ac! al
ueblo a una cone(era o gallinero, matan todos los animales. Parece +ue se
c#uan la sangre nom!s o? y no se comen todo. El ,orro m!s bien esca
una gallina, se la carga y arrastra-.
179
-an"osta. Ieliastus ru%iennis
(on Manuel Mollo nos com$arte una 6ltima re1le7in,
) Esto es como una #erencia, #emos #eredado de nuestros anteasados
nomas o? y gracias a 2ios la mayora no la #emos erdido, ero yo creo
+ue de a# roviene, or+ue los +ue nos asesoran, los t&cnicos, eso es or
un lado muy bueno, ero la tradicin, nuestra costumbre, esa las tenemos
#eredadas. A#ora estamos ense'!ndoles ya a los nietos, estamos
ense'!ndoles de lo +ue #acemos, +ue sean a #acer ceremonia en la
c#acra, lo +ue sembramos y +ue cuiden a los animalitos tambi&n. Ellos ya
#an escuc#ado, ya saben. Nosotros desu&s nos vamos a ir y ellos tienen
+ue saber-.
180
"a biodiversidad end&mica 5ria del lugar6 y aloctona 5%or!nea imlantada6 #an sido or siglos
#abitantes del territorio ancestral, )los rimeros originarios-, y en cierto modo #ermanos del #umano
andino. Ian convivido en recirocidad adatandose alas trans%ormaciones +ue el ser #umano #a
generado en el territorio, sin embargo la escala actual de trans%ormacin del esacio uede ser demasiado
violenta ara las esecies silvestres, udiendo sucumbir y e$tinguirse, como en el caso de el Tite andino,
el cndor, y el uma, alguna ve, grandes se'ores de los andes, #oy en vas de e$tincin.
181
6#e!rada de Mi7e Mi7e
Mi'e Mi'e como territorio ancestral $resenta un nutrido relato $ro$io /ue
no necesita mayores $re%mbulos, como comunidad luc0o y 0oy si"ue luc0ando
$or el reconocimiento de sus $ueblos como $arte de la centenaria identidad
/uec0ua en la re"in, identidad /ue $or d3cadas 1ue invisibili2ada
institucionalmente. Como toda cultura /uebradea, $resenta un conocimiento
tradicional sobre su entorno $ro1undamente arrai"ado en su es$acio territorial,
$ero como todas las otras /uebradas 0a su1rido i"ualmente el cercano e intenso
in1lu4o del mundo occidentali2ado, /ue con el $asar de los aos 1ue reduciendo
su $oblacin, /uienes salieron al"6n d*a en busca de $ros$eridad en tierras
le4anas, manteniendo sus conocimientos tradicionales en su anciana $oblacin.
A $esar del $roceso 0istrico de la /uebrada /ue 0a mermado la cultura local,
$ersonas como don Mart*n C0ambe mantienen aun vivo el conocimiento
tradicional, el cual nos lo transmite con total claridad, en t3rminos territoriales y
ordenamiento del es$acio nos comenta,
)Cel esacio este comrende entre el camino de 8olivia arriba or el Este
con Alto Es+ui'a. Por el lado *ur tenemos Asa, Alto Tana y desu&s yendo
or el lado Este est! tambi&n est! Cor,a, est! C#i,a, del uente C#i,a,
sigue or all! or Alto Iunacarani, Alto Coc#i,a, #asta Es+ui'a, ese
suuestamente ese es el territorio de Mi'i Mi'e. BCD Mayormente las
actividades son agrcolas. Es la agricultura el medio or el cual nuestros
anteasados se lograban sustentar. Mayormente era la arte %rutcola y en
segunda escala, la arte #ortali,as.- BCD Mi'i Mi'e est! comuesto, el
sector dira, or varios caseros, y el centro es la localidad de Mi'i Mi'e.
"os caserios +ue nos rodeaban eran "iga, *uca, Cor,a, @uiinta,
@uanaya, C#ama(a, Mi'ita, Cuti(malla, esas son las localidades donde
todos tienen redios, es decir, en distintos caseros, antes eran caseros,
a#ora ya el caso de *uca se #a vuelto convertida en una (unta de vecinos,
ero era un casero, siemre #a sido un casero.
182
Res$ecto de la $roduccin a"r*cola, esta de1inida $or la Mdul2uraN del
valle, el cual $or sus a"uas $ermite el desarrollo de in1inidad de %rboles 1rutales,
los cuales resaltan en sus 1rutos $or la calidad y sabor de estos, (on Mart*n
C0ambe nos cuenta sobre ello, $ero adem%s sobre el cambio cultural y el
abandono de las $racticas tradicionales $or la in1luencia del mercado y 1ormas
de vida inmediatistas de occidente,,
"a roduccin a#, en el caso de Cor,a, *uca, @uiinta era con #ortali,as.
2esu&s tenemos Mi'i Mi'e, Iuanaya, C#ama(a, Mi'ita, Cuti(malla,
%rutcola. Mayormente se roducen en el caso de Mi'i Mi'e las guayabas,
las granadas, #igos, uvas con eso se #aca el vino, mangos, limones. En el
sector de @uanaya las tunas, los tumbos, altas. En C#ama(a tambi&n,
los +ue se daban con mayor intensidad eran los tumbos y tambi&n las
tunas. En Mi'ita el %uerte son los membrillos, las altas y los dura,nos,
distintas variedades de dura,nos, tambi&n las tunasO y en el caso de
Cuti(malla, las naran(as, los limones, las altas, tambi&n guayabas, ero las
naran(as de Cuti(malla son inigualables en el sector. BCD nosotros creemos
+ue ya con los cambios culturales +ue #a asumido la comunidad, nos
re%erimos en este caso a la cultura occidental, comien,a ya a tener otra
visin, cambia en alguna %orma algo de la cultura y se #ace arte de lo +ue
o%rece el nuevo sistema de vida. Antiguamente las ersonas, a# lograban
su sustento, cultivaban y conseguan todo su sustento a#, algo traan de
otros lados, ero mayormente el es%uer,o era a#.
Casi todos tenan or e(emlo, animales ara mantener la carne, no en
grandes cantidades, slo ara consumo interno ero tenan sus animales,
tambi&n tenan animales ara el transorte. Trataban de sacar de la
roduccin de las c#acras todo lo +ue udiese salir ara oder
alimentarse, en este caso del vino lo sacaban. Pero actualmente es m!s
%!cil comrar un 0UK ac! en I+ui+ue +ue estar cultivando y #aciendo el
vino. Claro, el desarrollo en realidad +uit muc#as cosas. Por e(emlo yo
183
ara oder alimentarme con carne, yo tena +ue tener ermanentemente
un e+ue'o reba'o de corderos de 4, :, #asta 0K llegaba no m!s, or+ue
el sector de Mi'i Mi'e no tiene asti,ales a# cerca, entonces a#
conseguamos la carne, #oy en da la comramos a# en el terminal y no
tenemos +ue estar un a'o, as todos los das alimentando los corderos
ma'ana y tarde. "os corderos no salan como en otras artes a astar, sino
+ue siemre estaban encerrados en corrales, a# nacan, a# se criaban,
a# vivan y a# mora el cordero. No eran como en el altilano donde se
desla,aban buscando asti,ales donde tener me(or alimento.-
'us re1le7iones, $roducto de la vida en la /uebrada, est%n llenas de sentido, y
se 1unden con el entendimiento de la cultura /uec0ua y /uebradea, lue"o va
0ilando m%s 1ino y nos com$arte su conocimiento sobre la im$ortancia de los
es$acios sabrados,
) [o le uedo decir de +ue el Inca es un erodo. [o creo +ue desde
tiemo, +ui,!s de cuando, miles de a'os, siemre #an estado a#. G sea
el #ombre or naturale,a busca adonde est! el agua, y donde #ay agua
a# se establece. Todo el mundo buscaba eso, todo el mundo buscaba
donde #ubiese agua y a# se estableca, or+ue la oblacin iba
multilic!ndose, y la gente buscaba donde oda #acerse una c#acrita,
donde oder vivir. *e llen de vertientes, una montonera de vertientes y de
a# trataban de sacar agua. El Inca aarece, ero or un erodo de tiemo
+ue se le atribuyen todas las cosas, ero el Inca lo +ue #i,o %ue ordenar,
arregl. Como eran un imerio, ellos eme,aron a gobernar, a administrar
el territorio. A#ora nosotros a#, nuestros anteasados esecialmente la
cultura nuestra, es la misma casi desde Ai+uina #asta el Natre +ui,!s m!s
all!, es la misma.
En Mi'i Mi'e #ay lugares donde #acan las ceremonias, +ue es la 3iesta
del *ol. Iay un lugar +ue se llama )"a Piedra- donde #acan los
184
carnavales. Iay otro lugar donde tambi&n #ay una iedra, donde se
reciben a los visitantes en las %iestas, las comarsas. Est!n los etrogli%os,
los lugares donde e$isten etrogli%os. Est!n los cementerios indgenas, en
el caso de @uiinca est!n la c#ullas tambi&n en el sector. *e cuenta
r!cticamente con dos aac#etas, una est! yendo al camino de 8olivia y el
otro est! en Es+ui'a. Nuestros anteasados antiguos, no conocan la
cru,, no conocan la biblia, ero siemre en el ser #umano #aba un tercer
elemento, +ue aarte de la arte %sica, la arte mental, tambi&n est! la
arte esiritual, #aba +ue alimentar de alguna %orma la arte esiritual.
"amentablemente en la arte esiritual, a# tambi&n (ugaban se
con(ugaban ideas o visiones, de ciertas ersonas +ue inculcaban o +ue se
imaginaban y +ue se %ue creando, +ue se cre, todo de acuerdo tambi&n a
lo +ue era el roceso de la naturale,a. Al margen de eso +ue tambi&n
#aba investigaciones, se investigaba, se estudiaba la naturale,a ara ver
cmo sacarle el rovec#o a la naturale,a. En el caso de sacarle rovec#o,
odramos decir, est! el asunto de conocer el ciclo de la luna, el ciclo del
sol, buscar el momento roicio ara sembrar, el momento ara abonar, el
momento ara cortar un !rbol, es decir, or+ue no es llegar y cortar un
!rbol no m!s, #ay +ue ver un momento ara la siembra de lo mo, ara
lograr una buena cosec#a.
Por otro lado est! la creencia esiritual en +ue uno cree +ue #ay otro
ente +ue nos uede ayudar, Scierto> En este caso es el *ol. 2e #ec#o el
sol ayuda, ellos se dieron cuenta +ue el sol (ugaba un ael imortantsimo
en el asunto de la agricultura. Mayormente or la situacin, yo creo, or la
situacin de oder subsistir, ver el crecimiento de la oblacin y ver +ue a
veces se su%ra el e%ecto negativo de la roduccin y #aba roblemas ara
alimentarse, entonces #aba +ue recurrir a algo. [ a# esta gente recurra
al sol y a veces, en la arte esiritual, a agradar a alguien ara edir algo.
"a %iesta del Inti Raymi or e(emlo, no es una %iesta como la +ue se vive
#oy da en otros ueblos, +ue r!cticamente es una tomatera, donde la
185
gente va a tomar mayormente. Eran %iestas de re%le$in S@u& #e #ec#o
yo>, S+u& #ago yo>, Scmo uedo agradar al sol ara +ue este nuevo a'o
+ue comien,a ueda #aber una buena cosec#a> Era una re%le$in or+ue
la ersona se miraba a s mismo, S+u& es lo +ue #ice mal>, o no agrad& al
dios sol, o no s& a otro ente, al abuelo carnaval, tambi&n se uede decir,
ero no era una %iesta ara ir a all! a bailar, se trans%orm. Pero esa eran
las %iestas antiguas, generalmente en nuestros anteasados todo se
redondeaba en cmo edir, cmo agradar ara +ue se nos d&.
'*mbolos indesmentible de una cultura otra, distinta a otras /uebradas,
son las 1estividades /ue cum$liendo un rol y 1uncionalidad similar a las /ue
e7isten en otras comunidades a"r*colas y "anaderas, como el control de los
a"entes /ue $ueden daar las cosec0as, as* como tambi3n la 1ertilidad de esta,
El abuelo carnaval es una %iesta, +ue se suone +ue es un ser +ue ayuda
a la roduccin, se lleva las lagas, es un ser esiritual. En el caso de Mi'i
Mi'e, #abita en una iedra, simboli,ado en una iedra. Entonces cuando
comien,a la %iesta van all! a la iedra y sacan al abuelo carnaval en %orma
simblica, alguien se viste con los atuendos, ba(a al ueblo, baila, varios
das est!n bailando, y desu&s al %inal van de regreso. "o van a de(ar a la
iedra.
186
Ca*$(#l -+ Oasis Des:r(ics.
-os +asis des3rticos de Pica y Matilla, se 0allan ubicados entre el l*mite
"eo"r%1ico de la cuenca 0*drica de la $am$a del #amaru"al y el $ie de monte
cordillerano, $unto en el cual la $endiente comien2a $aulatinamente a subir
0acia los andes, desde los .G00 m.s.n.m a$ro7imadamente 0asta los I.000
m.s.n.m. %rea denominada Altos de Pica.
Producto de la in1iltracin de las a"uas lluvias cordilleranas, $rovenientes
de la anti"ua la"una del >uasco 0oy conocida como salar, y /ue a1loran en Pica
y Matilla, $ermitieron desde tiem$os $recolombinos establecer el asentamiento
0umano, con un desarrollo a"r*cola /ue se ve incrementado ya tem$ranamente
durante la colonia :GI0, se"6n @erm6de2, H.9;, $otenciado $or el
establecimiento de $oblacin es$aola /ue im$lementa sistemas %rabes de
socavones, $ara la ca$tacin de a"uas subterr%neas, y as* $ermitir el rie"o de
nuevas es$ecies ve"etales im$lantadas en el oasis, entre ellas la vitivin*cola.
En estos casos se sabe los corre"idores y tenientes es$aoles utili2aban
$r%cticas ile"ales $ara e7$ro$iar y 0acerse de las vias $roducidas $or
tributarios ind*"enas, a /uienes les declaraban $or ebrios $ara $oder /uitarles y
entre"%rselas a 0acendados es$aoles :>idal"o, HHH-2000;. 'e"6n consta en
manuscritos de 9G! el $ueblo de Pica contaba con 9 ayllus o comunidades
ind*"enas, divididos en dos $artes, Ayllos de Arac,aya :sin detalle; y Ayllo de
Manca,aya, Tivi+ue y Taroma, sumando adem%s Euatacondo y el ayllo de
Cauna. -os caci/ue res$ectivos eran Ca$a"aina :de nombre cristiano Pedro
187
Ca/ues; del Arac2aya, y 'aca"aina :Pedro Caucoto;, <uila"aina :Pedro
'uca/ues; y &tali :Pedro Pacanco; $ara la $arcialidad territorial de Manca2aya.
Entrado el $eriodo re$ublicano $eruano, se trans1orma netamente 0acia la
$roduccin de 1rutales, destacando c*tricos, y 1rutas como el man"o y la
"uayaba.
Oasis de Pica
Pica, sin re%erencia. 09KK ar$imadamente. 3aceboo/1 Memoria =isual taraa+ue'a.
&n valioso testimonio, 1undamental $ara entender la tensin ecolo"*a del
oasis de Pica y Matilla, lo entre"a $stumamente don Eos3 Contreras,
considerado 6ltimos caci/ue de Pica. Nacido en .HF en el $ueblo de Pica,
su$o dedicar su vida a la de1ensa territorial, y de las tradiciones ancestrales. El
si"uiente testimonio constituye un invaluable conocimiento tradicional $ues don
Eos3 Contreras a sus tem$ranos 2G aos comien2a una luc0a $or la
conservacin de la tradicin y los recursos 0*dricos 1undamentales $ara la vida
en el desierto,
) el 0Q de 3ebrero de 090U, or la ley UP.U, Ramn 8arros "uco se
aodero de esto. "a gente del Pueblo no consinti el deso(o. "o +ue aso
188
%ue un enga'o y no un o%recimiento, %ue de la manera siguiente, de +ue el
agua +ue se llevaran a I+ui+ue +ue vena del =alle @uisma, seria 09,P y la
de Euillermo Contreras 4.., con un total de U4 litros y la gente de ac! crey
eso.
=alle de @uisma, rinciios del siglo asado.
@ue, se la llevaron toda, or+ue la ley #ablaba de toda y no de la mitad,
si tuvimos un lo muy %uerte, a mi me eligieron secretario, entonces yo le
di(e, or+ue Riberos U, Medina U, Ienr+ue, U, estaban cerrados y +ue el
agua de Matilla no se la tocaran. Miguel Riberos, Eerm!n Riberos,
Constantino Medina, Nulio Medina, Euencenlao Ienr+ue,, y Ienr+ue,,
esos eran los eores los Ienr+ue,, )no, no, no-, me decan a m, )el agua
+ue se van a llevar es la mitad no m!s- BCD eran ersonas de a+u,
roietarios, +ue %ormaban arte del 2irectorio ara de%ender el agua.
Tenan el documento en su mano, y lo entendan a su modo, si ues, y
de remate, venia el intendente continuamente ac! y se encargaba de #acer
los comit& y de enga'arnos, )no si el agua +ue se lleva a I+ui+ue es
Anicamente la del =alle de @uisma y la de Euillermo Contreras, la mitad, U4
litros or segundo-. "a totalidad de agua +ue tenia C#intaguay BCD 4K "itros
or segundo. El Eobierno #ablo de U4, el Intendente y las comisiones +ue
vinieron a+u a enga'arnos tal como +uieren enga'ar a Arica. BCD yo le di(e1
Sde +ue #abla>, si el documento #abla de toda el agua, de la a%loracin del
agua de C#intaguay, no tal valle tanto o de Euillermo tanto-.
) 2ur 0U a'os, or+ue a+u no #aban ca'eras ni de lata, todo lo tra(eron
de Alemania, se demoraron 0U a'os ara traer la ca'era de Alemania y
desu&s instalar la de C#intaguay a I+ui+ue. Nada de Per%oraciones, el
agua sala sola en C#intaguay- BCD
) Gtros enga'os ues, si esto %ue un illa(eCBCD 2el 0U al U. el
Intendente de la Provincia, venia continuamente a+u, y le contaba un
montn de mentiras a los +ue %ormaron el directorio, el Presidente era 2on
Euensenlao Ienr+ue,, era una obre criatura no m!s, vie(o, administrador
de la lanta, una obre criatura +ue el Intendente se lo coma como le daba
189
la gana, el #ermano, el Anico #ombre +ue algo de%enda, era 2on Miguel
Riberos, +ue tambi&n #aba sido administrador y +ue tenia educacin, se
educo en "ima.
Mulares cargados en Altos de Pica. 094K. Isaia# 8oHman, 094U.
*i el documento estaba a+u, no lo saban interretar, con el ansia de
+ue se llevaran el agua del =alle y de Euillermo Contreras lean todo al
rev&s. [o le di(e1 )todo lo +ue ustedes est!n #ablando es %also-, )como va a
ser %also 2on Nos&-, me di(o don Menceslao Ienr+ue,, )cuando esto est!
ya arreglado-, )entre ustedes claro +ue est! arreglado, ero el documento
+ue %irmo el residente de la reAblica dice bien claro +ue el agua es de
C#intaguay, no dice 09 de tal y 4 de Contreras. 2ice todo el agua-, entonces
sabe lo +ue #ubo, es +ue cambiaron al intendente y vino el intendente de
I+ui+ue, el gobernador de Arica, un Maulino, Emiliano 8ustos "en, y venia
el lebiscito, y el +ue estaba administrando el agua el Ingeniero
administrador era 2on "uis =alen,uela =argas, un cobarde, un tio canalla y
este le di(o al intendente, +ue la gente de a+u lo #ostigaba todos los das y
no lo de(aban traba(ar, y +ue mandaban un reclamo tras otro, un o%icio tras
otros, y ya era yo el +ue &l mandaba, or +ue el residente era un embelete,
entonces Emiliano 8usto vino ara ac! y en la Escuela de G%icial con
Carabineros los llevo a todos, a mi no or+ue yo era autoridad a+u, no
+uiero aeles yo, vino a+u el teniente Ramre,, BCD en la Escuela les di(o1
)si ustedes siguen orimiendo al Ingeniero administrador del agua otable,
2on Emiliano 8ustos "en, tienen el camino recto, ustedes son todos
eruanos-
) [a, idieron las PKK #ect!reas, idieron desde donde est! el estan+ue
redondo, donde emie,a el agua otable de a+u, desde a# #asta Concova,
toda la arte sur. Pero es ara catar agua, nada m!s, +uien no entiende
eso, #asta una guagua. No, #ay un o,o y ese o,o ec#an el agua en
estan+ue redondo, y con el estan+ue redondo riegan or lo menso 0U a 0Q
#ect!reas y tienen or lo menos 0.KKK limones, si est! tan %!cil, la %iltracin y
uno es vie(o sabe ya esto. Con +ue tiene un corte, de m!s arriba del
190
bun+ue del agua otable de a+u, #icieron un corte a#, llevan el agua a
Concova, unos QK metros de a#, se llevan toda el agua.
A#ora #ay otra cosa m!s en la arte sur. [o me ca de un mango en la
c#acra en Pica, casi me mate, BCD y estaba en cama yo, entonces la misin
[an+ui +ue estaba er%orando, ba(o las ordenes de Roberto 2i(man y
tambi&n #aba un ingeniero gelogo argentino Carlos Eally. En Pica no se
#aban dado cuenta, reci&n se vienen a dar cuenta, Ssabe lo +ue me di(o
2i(man, sentado en la cama>, )una cosa 2on Nos&- me di(o1 )usted es el +ue
est! de%endiendo ac!, y usted tiene c#acra en Pica, yo le voy a decir lo +ue
va a asar en Pica, yo s& mi oinin, BCD est! saliendo el agua del
desaguadero, or la er%oracin unos ocos metros m!s y se va secar todo,
as +ue esto, va a ser un solo guaraca,o y se seca el Resbaladero y la
Concova-.
Coc#a Resbaladero Pica, en 094K.Coleccin Acrata I+ui+ue.
Lna cosa muy sencilla, este illa(e es igual al del 0U. Iay +ue reguntar.
Ian edido alrededor de Concova, al resbaladero y #an edido all! cerca
de =illarroel. [o creo +ue no tienen due'o. *i no tienen due'o, entonces la
situacin es bien eligrosa, or+ue ueden #acer lo +ue +uieran m!s arriba
desu&s. S@u& e$tra'o +ue Pica no #aya edido la merced de esos
terrenos, ara de%enderse, odra #aber edido ya #ace muc#o tiemo
eso>. Est! asando la misma cosa +ue ac!, ac! a nosotros nos sa+uearon
or el gran vino, y a#ora esta coma'a +ue se #a %ormado, son los +ue
est!n bien in%ormados de +ue la Anica arte de C#ile donde los !rboles
%rutales roducen todo el a'o es a+u, es la Anica arte. *i all! ueden
191
tener miles y miles de #ect!reas, ero +ue ganan con las miles de
#ect!reas, no tienen las bondades de estos suelos, no tienen la bondad de
este clima. Mientras tanto tiene +ue ir creando conciencia ir #ablando con
los Matillanos, con los Pi+ue'os, ara aunar a todo el mundo y decir1 )bueno
+ueremos saber +u& es lo +ue asa con esa gente, +ue se va a venir a
instalar a+u, a er%orar y no nos dicen nada, tenemos derec#o a saber-. *i
en Pica est!n gritando, si a m me decan1 )como usted de%endi a ese
ueblo +ue est! muerto, cmo no vienes a de%ender a+u +ue es lo mismo-.
Pica. 090K. "as mulitas, %ueron el motor del desarrollo.. Coleccin Acrata I+ui+ue.
"a comunidad se va a organi,ar, se est! organi,ando, en Pica #ay una
cooerativa agrcola +ue tiene ersonalidad (urdica y eso le di(e ayer, bueno
cuantos son los +ue est!n en la cooerativa .K, .K elagatuyes, S+ue van a
ser, m!s +ue tengan ersonalidad (urdica>, a+u se necesita %ormar el
conse(o de de%ensa, donde vallan al menso 0.KKK %irmas, entonces s, +ue
%irmo el residente de la cooerativa, +ui,!s no van ni cinco. Por+ue #an
edido la Concova. Iay una c#acra cerca de la Concova y NesAs Mara
obtiene el agua con la +ue riega esa roiedad, con el escurrimiento del
agua de Resbaladero.
) A+u estaba sentado el Alcalde y all! el intendente y all! el gobernador,
yo no saba +ue el gobernador era ariente del Alcalde de Pica, cuando la
discusin +ue tuvimos. Eran las ; de la noc#e, se aro en esta uerta el
Intendente, y desde a+u le gritaba1 )[o vengo a tomar guindaoX ero no en
dedalesX-, no ve +ue yo rimero los miro y desu&s les sirvo, )Scu!ntos
son>-, digo yo, )son ., 0K So son m!s>- y segAn eso, es el vaso +ue les
sirvo. BCD A los minutos, saco la vo, el Alcalde y le dice al Intendente1
192
)*e'or Intendente, yo considero +ue lo me(or +ue se uede #acer es dividir
el agua +ue +ueda en C#intaguay, la mitad ara Matilla y la mitad ara
Pica-, )si el agua es Matillana Scmo la vas a dividir #ombre>X-, entonces
sabe lo +ue le di(e1 )Sy +ui&n es usted ara +ue venga a #ablar de divisin>,
S+ui&n es usted o? #ombre>, y era el Alcalde, y all! estaba el Eobernador,
yo no saba +ue era su ariente, y se ara el gobernador a re%utarme, y el
guaso intendente le dice1 )si&ntese 'or-
(on Eos3 recuerda la $roduccin de los me4ores vinos del mundo,
) Mire, ac! #aban 0. lagares, : grandes y P c#icos. "os c#icos tenan
aarte sus bodegas, or+ue los !(aros le coman las uvas, tenan +ue
vendimiar antes, en %ebrero y los grandes vendimiaban en abril, con uva
bien madura, roducan el vino esecial ues. BCD %amilias grandes eran los
+ue roducan vino ac!1 Contreras, =enencia, Caucoto, "oay,a, @ui,ucala,
Rodayat, Grma,!bal, ac! estaba Esa'a, no como en Pica, ese era un
reducto indgena, a# #aba Caci+ue ues, el Altimo caci+ue de Pica %ue
*antiago Palacios. 0:9K, 0:9U, antes +ue yo naciera, la mayora de los
caci+ues Pi+ue'os %ueron Palacios, y el cacica,go de Pica lo llevaban dos
%amilias C#arcas y Palacios.
3amilias acaudaladas de Pica. A'o en +ue 8arros "uco arrebatara las aguas al valle y oasis.
193
*i artos, C#arcas, G$as, =ila$as, Euagamas, Euatanc#es, Cayo, todos
esos son aellidos indgenas. En Pica #ay muc#os, #ay un montn. Ac!
#aba Q. mil arras +ue se cultivaban. *e la estaba llevando ya, +ue se
cultivaban en 0KK #ect!reas y se regaban con un volumen de agua de :K
litros or segundoC BCD
El vino, +ue vendimiaban los grandes, &se era el gran vino, el otro no
or+ue no era de uvas maduras. 8ueno, y ese vino en el siglo asado saco
remios en Euroa, medalla de Gro en 8erln y en Paris. [o nunca o #ablar
de vinos eti+uetados, a#ora Altimo Nulio Medina. En 0PKK se vendi todo en
8olivia en Patroncillo. En Pica #aba tambi&n =i'as. *, #aba . vi'as
roductoras de vino ero %(ese +ue era re malo. *in dudas, or+ue #aba
muc#os !rboles, la sombra +ui,!s les #aca da'o. "a Comunidad, la %amilia
"ecaros, "as Animas, otros "ecaros. A+u en Matilla #aba Esclavitud. A+u
#aba "ecaros esclavos y en Pica Negro "ecaros, Esclavos tambi&n, "oaysa
esclavos tambi&n, Morales esclavos Tambi&n, \avala esclavos Tambi&n. Es
+ue se sabe lo +ue ocurra +ue los atrones. Lno me di(o1 )yo me llamo
Nos& "ecaros-, )si yo s&, Tu taita era el C#ino Antonio "ecaros-, claro el
C#ino Antonio "ecaros era sirviente de 2on 2omingo "ecaros. [ el c#ino
era "ecaros, y la mu(er del c#ino, era @ui+uinc#a, indgena. En =ictoria
#aba una ro%esora @ui+uinc#a, era de Mami'a, yo la conoc.
) [o le voy a e$licar, de C#intaguay #asta el rimer estan+ue de Matilla,
+ue se llama la boti(era, #ay ; /ilmetros, donde corra el agua desde
C#intaguay #asta la boti(era y en el trayecto de los ; /ilmetros a arte de
las %iltracin +ue roduca los riegos del valle se divida en 09, P el valle de
@uisma y QK, . Matilla. Esta divido as lunes a las . de la tarde martes y
mi&rcoles #asta las 4 de la ma'ana regaba el =alle de @uima. Nueves,
=iernes, *!bado, 2omingo y "unes, regaba Matilla, entonces ac! llegaban
:K litros or segundo, ero +ue ocurra a+u, lo +ue est! ocurriendo en Pica
a#ora, en Concova, unas ace+uias de tierra unas Ieras de U4 d Q, +ue
consume la tercera arte-.
194
Pica, a la entrada de la coc#a Resbaladero. Mirando #acia la calle rincial. 09.K.
195
Oasis de Ma(illa 4 6#is,a
El $ueblo de Matilla es reconocido como el $ueblo 0is$ano, mientras /ue
Pica como $ueblo de indios, $or lo /ue la $resencia mesti2a es evidente no solo
en la $oblacin sino /ue mayormente en las mani1estaciones culturales. 'in
embar"o, las mani1estaciones culturales basadas en los conocimientos
tradicionales se $resentan 1uncionales al territorio ancestral, de ello nos entre"a
un testimonio doa Mar*a Morales, de Matilla,
) Csolamente las costumbres, el santo *an Antonio, los carnavalesC en
eso no m!s me recuerdo, or+ue yo no tuve las costumbres cuando estuvo
la &oca del "agar +ue %ue la &oca del vino, +ue tambi&n #aba a#
costumbres +ue se #acan las vendimias, entre otras cosas +ue se #acan,
la mayora de las casas de ac! de los roietarios tenan lagares donde
ellos mismos sacaban el vino, sea +ue el vino %ue %amoso or ac!, incluso
dice +ue no s& si en 3rancia %ue a cometir con los me(ores vinos.- BCD
) antiguamente %ueron los vi'edos, osteriormente %ueron los ctricos, tanto
los naran(os, como los limones, el mango, la guayabas.- BCD
) 2esu&s con el crecimiento de I+ui+ue, les %alt agua all! y se la
llevaron, nos +uitaron el agua, entonces a#C desu&s se #a luc#ado y se
#a recuerado un oco de agua, ero esa %ue la muerte en +ue
r!cticamente, en esa &oca muri Matilla, como muri el valle de @uisma,
no s& si lo ubica, y de a# ya desu&s se luc# or+ue el agua volviera ac!
al ueblo, dieran m!s agua y a# se #a ido oblando el ueblo, or+ue
a#ora se #an #ec#o o,o y todas esas cosas.
196

=alle de @uisma.I,+uierda, 09;9O 2erec#a, UKK4. 3uente1 Coleccin Acrata I+ui+ue.
) yo creo +ue antes se cultivaba menos +ue a#ora, a#ora #a decado or
las estes, ero estuvo un tiemo +ue #ubo bastante roduccin y a#ora no
o, a#ora or la este +ue no nos #a de(ado la este #ace #artos a'os +ue
laC la alomilla blanca +ue le llaman, esa es la +ueC-
-a seora Mar*a Morales nos comenta sobre tradiciones anti"uas,
actualmente $oco $racticadas,
) yo creo +ue antes Cor+ue yo segAn lo +ue tengo entendido en la Altima
vendimia yo aAn no naca, %ue el a'o treinta y dos or a#, yo nac el treinta
y nueve, y esa %ue la Altima vendimia cuando ya se llevaron el aguaC
entonces en esa &ocaCesa &oca %ue la &oca de la crisis y a# la gente
de ac! se %ueron a las o%icinas, m!s bien dic#o a =ictoria, a Iumberstone y
a# el ueblo +ued r!cticamente con muy oca gente, se desobl.-
la rincial es *an Antonio, ero siemre se celebran semana santa,
tambi&n antiguamente semana santa era muy bonito, a#ora se est!
destacando, or+ue se est!n #aciendo todos los o%icios +ue se #acan
antiguamente en semana santa, el carnaval tambi&n, el carnaval es en
%ebrero, es como la c#alla +ue le llaman, a#ora ya no es tanto como antes,
antiguamente se (ugaba r!cticamente una semana, se (uagaba en la
#uaras +ue salan, desu&s en las casas se #acan gruos +ue #aban y
ellos #acan conocer las comidas, y ellos #acan la comida tica +ue era el
197
icante de cone(o, entonces a# coman ellos y desu&s salan en #uara, un
gruo or ac! y otro or all!, y se iban ac! a el morro y a# cantaban dando
vuelta a todo el ueblo, con sus versos +ue son ticos de Matilla, nosotros
tenemos nuestro versos tambi&n, arecido a los de Pica, ero la entonacin
no es igual, es distinta, siemre tenemos un o+uito de di%erencias, cada
uno se distingue or sus entonaciones, or sus costumbres.
bueno, usted ve a#ora +ue todos los cambios son or la atms%era, +ue
tanto, tanta cosa, como le di(era esteCmmmCya no es lo mismo +ue antes,
usted cultivaban algo con uro guano de gallina, a#ora le onen otras
cosas, tambi&n en los alimentos de las aves, los alimentos de los animales,
#a cambiado, no es lo mismo, no es natural yaC#ay cosas buenas y #ay
cosas malas, or+ue mat el control biolgico +ue tenan los !rboles, su
roio control +ue tenan.
tenan su %ec#a, como toda este tiene su tiemo, el tiemo de cultiva la
sanda, el meln, usted sabe +ue se siembra m!s o menos como en (ulio, en
agosto or a#Clo Anico +ue se traba(aba +ue se llamaban %aenas,
entonces +ue se (untaban varios y ayudaban, a+u varias cosas se #icieron
or %aena, se #icieron estan+ues ara deositar el agua, entonces toda la
gente traba(aban, a# sin aorte, sin +ue le agaran.
noCero #ablaban de la luna, cuando estaba la luna menguante, yo me
recuerdo algo de #aber escuc#ado a mi mam! decir, algo +ue cuando
estaba en menguante. #aba, #aba yo creo conocimientosCor+ue
nosotros tenamos tambi&n la #ora, nos regamos or la entrada de sol, as
+ue #aba una tarde +ue el sol, como va variando, como un da se entraba a
tal #ora, un da se entraba a tal #ora, otro da se entraba un minuto m!s un
minuto menos, as o, como es la &oca del verano, la &oca del invierno,
198
como igual a#ora +ue cambian la #ora or+ue #ay m!s lu,, tenan una tabla
ara la #oraCyo me recuerdo +ue mi a! se iba #acia donde se ona el
sol y a# arreglaba su relo( y se regaba or esa #ora, or la #ora del sol,
#aba #ora del sol y #ora de la +ue tenemos comAn y corriente era ara el
riego, todo el da se regaba, unos tenan una #ora, otros tenan media #ora,
otros seis #oras, era relativo, segAn la roiedad +ue tenan, si era c#ica
tenan menos, si era m!s grande tenan m!s #oras de agua, entonces todo
eso se rega or la #ora del sol.
mire el agua yo creo +ueCes +ue antes no tenamos todo el adelanto
+ue #ay, or+ue usted tiene a#ora el agua otable +ue la tiene en la casa,
antiguamente no o, #aba +ue ir a# a la vertiente y todo eso, ir
acarre!ndola con balde, a#ora no o, yo encuentro +ue eso estamos me(or,
encuentro yo, en cuanto a las comodidades. @ue se necesita m!s agua si
o, or+ue si #ubiera m!s agua #ubiera m!s roduccin o, ero siemreC
y a#ora se dice con todo esto +ue #a mermado las naas de agua or las
mineras, la mineras usted sabe +ue, ellos dicen +ue no, +ue no a%ecta, ero
realmente a%ecta. [o creo +ue es malo, ero lo tienen +ue alicar or las
este, ero no creo +ue es bueno, es malo, ero #a cambiado todo, todo
eso se va a la atms%era todas esas cosas. *e dice +ue s, se dice ya como
#a asado en Mami'a +ue est! asando tambi&n ac! y a ra, de todo eso
tambi&n son las estes tambi&n, y cada da #ay m!s mineras y usted sabe
+ue rimeramente est!n las mineras y desu&s la agricultura, as +ue, ese
es el tema, +ue las mineras #an a%ectado el medio ambienteC
199
lamentablemente es el sueldo de C#ile, ero Scu!l es el costo +ue tiene>
ese es el costo +ue tiene ara nosotros de los ueblos.
-"a rimera y Altima imresin de los ueblos des&rticos es un agrado duradero. 2esde los
largos y calurosos senderos des&rticos, #undidos en la c#usca, sus (ardines nos invitan a varias
200
leguas de le(ana, y or las noc#es la lu, de su torre sobre los cerros dirige al via(ero a sus
#ositalarias uertas. BCD En1 2esert Trails o% Atacama. I. 8oHman, 094U.
201
Ca*$(#l .+ Pr!le,as ,edia,!ien(ales de la Pr1incia del
Ta,ar#%al iden(i3icads *r las c,#nidades.
En resumen se $ueden de1inir los si"uientes $roblemas
medioambientales, re1eridos $or las comunidades. Estos $oseen di1erentes
causas, sin embar"o $oseen una ra*2 com6n, la cual es la alta 1ra"ilidad de la
vida desarrollada en una 2ona e7trema, de 0*$er aride2 y e7tremo arre*smo.
-Escase2 0*drica, -a condicin "eo"r%1ica de 0*$er aride2, $uede mantener
desarrollos econmicos como la a"ricultura de valles y /uebradas a escala
mediana, en tiem$os o ciclos alternados, sin embar"o es casi im$osible la
sustentabilidad de otras econom*as como la miner*a dada la delicada situacin
de tensin 0*drica y su dis$onibilidad /ue deber*a $rimar en su abastecimiento a
los $ueblos ori"inarios /ue $ermiten el desarrollo de una soberan*a alimentaria
en la re"in.
2-#ensin 0*drica $or demanda de em$resas e7tractivistas, 'e "enera a $artir
de la escala macro del e7tractivismo minero, /ue re/uiere cantidades mayores
de recurso 0*dricos muy su$eriores a lo dis$onible, y su ca$acidad de recar"a,
esto 0a conllevado al desecamiento de acu*1eros como Co$o2a, entre otro
actualmente en $eli"ro de desecamiento, como -lamara y >uasco.
!-)ntervencin territorial de la me"a miner*a, -a escala de la intervencin
es$acial "enera trans1ormaciones en el es$acio a niveles macro, eliminando
es$acios de memoria e identidad, de im$ortancia $ara las comunidades?
interviniendo y trans1ormando es$acios de uso tradicional como en la
"anader*a, en los cuales la 1auna su1re la disociacin de sus es$acio territorial,
y en los casos de "anado la $erdida de los bioindicadores del uso del 0%bitat,
como de1ecaderos, revolcaderos, senderos, etc.
202
I-)ntervencionismo de com$a*as e7tractivistas y ru$tura de la relaciones
comunitaria internas, 'e entiende como un con1licto de car%cter ambiental, ya
/ue dis"re"a a las comunidades y debilita la or"ani2acin interna /ue traba4a y
desarrolla comunitariamente el territorio ancestral. El no reconocimiento de las
1ormas de or"ani2acin tradicional $atrilineal, en donde las decisiones $asan
$or los 4e1es de los troncos 1amiliares, $ermite a las em$resas e7tractivistas
invalidar la or"ani2acin tradicional a trav3s de ne"ociaciones, dando $oder a
0abitantes /ue est%n ba4o la re$resentatividad de los 4e1es de 1amilia de relacin
directa a los 0abitantes ori"inarios, "enerando una ru$tura de las relaciones
internas, 1racturando las relaciones 1amiliares, y $or consi"uiente dividiendo a
las comunidades como ocurre en las eco2onas con e7$lotaciones e7tractivistas.
G-Presin del mercado a"r*cola, Es la $resin $or mayor $roduccin, a
menores $recios de $a"o /ue im$one el mercado a"ro$ecuario a los
$roductores en comunidades ind*"enas y ori"inarias, "enerando el des"aste de
suelos $or tecnolo"*as no tradicionales y la a$licacin de a"rot7icos y
a"ro/u*micos /ue aceleren e incrementen la $roduccin a"r*cola,
trans"rediendo las normas de usos y costumbres tradicionales $ara el cuidado y
conservacin de la tierra.
9-Escase2 de mano de obra es$eciali2ada en el traba4o tradicional ind*"ena, -a
$resin del sistema social urbano, y las $ol*ticas de inte"racin a la sociedad
MdesarrolladaN, entendiendo la visn acad3mica /ue orienta a las $ol*ticas
$6blicas, y /ue ubica a los sectores rurales en una visin evolutiva errnea, en
/ue lo rural es $rimitivo y lo urbano es moderno, 0a "enerado la omisin del
desarrollo rural ind*"ena como realidad v%lida, $aralela y viable $ara las nuevas
"eneraciones, desarrollando en los $lanes de estudios una mi"racin de las
nuevas "eneraciones 0acia cam$os como la miner*a mientras y $or otro lado
abandonando centros de estudios tradicionales orientados al desarrollo
moderno de las nuevas "eneraciones de las comunidades ori"inarias en la
203
ruralidad y el desarrollo a"r*cola y "anadero, como ocurre en el caso de
Pac0ica, en el )nstituto Cusaya$u, /ue $resenta una ba4a en las matr*culas.
.-#ensin 0*drica Altos y ba4os, 'e $resenta como la escasa "estin $6blica de
los ciclos de los recursos 0*dricos de manera tal /ue se im$lementen sistemas
de o$timi2acin de los recursos 0*dricos en sus $eriodos de mayor caudal, $ara
/ue se $ueda contar con un suministro relativamente estable durante el ao en
las /uebradas y valles $recordilleranos.
H-(ao $or a"entes biol"icos asociados al uso de tecnolo"*as no tradicionales,
'e"6n las e7$eriencias de las $ro$ias comunidades, los a"entes biol"icos /ue
a1ectan la a"ricultura tradicional $rovienen de la im$lementacin de los
desarrollos a"r*colas im$lementados desde a1uera, sea la academia o el
Estado, ya /ue la a$aricin de $la"as escasas o $oco comunes en tiem$os
anteriores esta directamente relacionadas con $racticas no tradicionales como
el uso de tractor en el caso del alti$lano, y el uso de a"rot7icos, +8M, y en
menor medida la internacin de nuevas es$ecies de cultivo en los casos de la
$recordillera.
0-)m$osicin del modelo de desarrollo occidental de $arte del Estado, El
incentivo al uso y $re1erencia de diversos ti$os de $roductos no reducibles, de
desec0o r%$ido, la ado$cin de tecnolo"*as /ue crean de$endencia de recursos
/ue se 0allan solo en la ciudad, o $or abastecimiento $a"o, no autnomo, ni
renovables en el caso de tecnolo"*as, a llevado a una tensin de la vida
cotidiana m%s all% del $roceso tradicional, en /ue se debe "enerar mayores
recursos econmicos $ara $oder sobrevivir, con costas a e7$lotar en mayor
manera el territorio ancestral y $erder los usos y costumbres tradicionales.
-Con1lictos de a$licacin de tecnolo"*as invasivas, destructivas, e7tractivas
en territorios 1r%"iles, 'e relaciona con el uso de ma/uinarias en el a"ro, el uso
de combustibles 1siles, y la im$lementacin de in1raestructura a4ena a las
204
comunidades $ara el desarrollo de e7$lotaciones $or $arte de terceros en el
territorio ancestral.
-
205
E*$l%
-a visin y entendimiento de la realidad andina en cada uno de sus
$ueblos de la re"in de #ara$aca 0oy, $resenta aun elementos comunes sobre
el desarrollo sustentable del medio ambiente, elementos /ue $ersisten en la
memoria, y /ue 0an encontrado desde 0ace si"los una 1orma e1iciente de ser
transmitidos a trav3s de la descri$cin oral y en las 1ormas como se da a
entender la relacin con el entorno natural del territorio. Esas 1ormas comunes
reconocibles en cada di%lo"o en cada comunidad en toda la re"in es
$recisamente una visin or"%nica, de unidad entre los elementos /ue los a4enos
a la cultura vemos se$arados. &na visn de un todo /ue se tiene del medio
ambiente, la realidad concreta y es$iritual, y los seres vivos, sean $lantas y
animales, cerros, la"unas, el cielo y sus M0abitantesN estelares, y adem%s los
MotrosN 0abitantes, los ancestros, los di1untos, los "entiles, y las %nimas.
Es necesario /ue los 4venes y 1amilias retornen constantemente a los
$ueblos, al territorio ancestral, vivan el entorno medioambiental y recono2can su
valor como ori"en de la cultura ori"inaria. Para ello es necesario /ue $artici$en
de los ritos, y colaboren en las costumbres cotidianas, $ara ello es necesario no
slo volver en 1ec0as de 1iestas, sino /ue tambi3n en otros tiem$os, en tiem$os
de siembra, de cosec0a, incluso de descanso, $ara $oder recibir la 0erencia
cultural de su $ueblo, $ues es esa la 6nica manera de mantener la cultura,
vivi3ndola\ D eso debe ser en el territorio ancestral, $or ello la im$ortancia de
cuidar y $rote"er el territorio m%s all% de una sim$le $ro$iedad $rivada, sino /ue
como el ori"en de la cultura, la c0acra ori"inal donde nace el 0ombre y la mu4er
ori"inaria.
El territorio y su entorno medioambiental son im$ortant*simos $or /ue es
la 1uente de ori"en de la cultura ancestral, all* residen las memorias y los
ancestros, all* se cosec0an las e7$eriencias, all* recobra sentido el rito, all*
vuelven los abuelos, $a$a y mam% a ser /uienes son, 0i4os de la tierra. 'in
206
territorio no 0ay cultura, es necesario no caer en la 1alsa creencia de al"unos,
/uienes ven en el territorio slo su im$ortancia como $ro$iedad $rivada, y como
tal, 1uente de usu1ructo econmico en la cual cual/uier e7$lotacin y e7traccin
de recursos slo si"ni1ica 1ormar $arte de las "anancias, no, eso es $arte del
$ensamiento im$lantado, y es ne1asto $ara la conservacin del territorio, $ues
al verla solo como cosa ob4eto de cambio y "anancia, olvida /ue la tierra esta
viva, tal como lo di4imos, desde lo m%s m*nimo a lo m%s "rande, y /ue de i"ual
manera de ello de$ender% la vida del $ueblo /ue lo 0abita y sus descendientes.
-amentablemente en la actualidad, las comunidades no cuentan con la
$resencia constante de sus nuevas "eneraciones, y la transmisin oral, el
tras$aso de conocimientos a trav3s del e4em$lo, y el conte7to del entorno
natural no lo"ran con1ormarse como el aula de a$rendi2a4e m%s e1ica2 $ara las
nuevas "eneraciones. Por ello el $resente libro, como una medida de a$oyo
0umilde, un intento m%s de re1renar el vora2 avance del desarrai"o, el olvido de
las tradiciones, y con ello el valor real del territorio y su naturale2a, como
0erencia cultural y natural.
Cncl#sines.
-No se $uede cuestionar las 1ormas actuales de e7$resin cultural de los
$ueblos ind*"enas, $ues corres$onden a realidades otras, alternas y $aralelas a
la occidental, mesti2o y urbana. Constituyen $or tanto e7$resiones v%lidas sean
o no concordantes con las corrientes actuales de desarrollo en el resto del
territorio nacional.
-E7isten al menos tres realidades territoriales de adscri$cin, de territorial
ancestral milenario o de ocu$acin $recolombina continua? territorialidad
0istrica anterior a la ocu$acin c0ilena, sin antecedentes $re0is$%nicos? y
1inalmente, la adscri$cin territorial subactual con $ermanencia estable de
207
comunidades ind*"enas en $untos internodales de la anti"ua movilidad "iratoria,
/ue otrora slo eran uso es$or%dico, c*clico y estacional, $eri13rico a $oblados
ind*"enas mayores.
-En la actualidad las nuevas "eneraciones ind*"enas urbana esta entendiendo
el territorio como $ro$iedad $articular de usu1ructo econmico $or la in1luencia
occidental, versus el territorio or"%nico como es$acio de ori"en ecol"ico y
cultural, el territorio como necesario $ara la cultura, un cam$o de cultivo
cultural, el 0umano como semilla.
--os ritos son la entre"a solemne de reci$rocidad, sin embar"o cum$len el rol
de or"ani2ar en 1orma c*clica y calendari2ada la vida en el ecosistema, $ara
ase"urar el desarrollo sustentable del ecosistema mismo.
-E7iste desconocimiento de la relacin directa entre los e1ectos nocivos visibles
en el territorio y el medio ambiente y las nuevas tecnolo"*as como el uso de
tractor y $roli1eracin de $la"as, $esticidas y dao de suelos, abonos /u*micos
y dao de 1auna, e7traccin de a"ua con bombas y desecamiento $ro"resivo de
0umedales, uso de $l%sticos y contaminacin de acu*1eros y desa$aricin de
es$ecies, etc.
-&na ve2 com$robados los e1ectos nocivos $roducen rec0a2o de $arte de las
comunidades, $ero las nuevas tecnolo"*as, invasivas, crean de$endencia $or el
cambio $roductivo con me4oramiento de los costos de $roduccin en tiem$o y
cantidad, $or la $resin del mercado, dando escaso mar"en al retorno de las
anti"uas $r%cticas. El modelo econmico $resiona sobre la $roduccin,
$osicionando a los a"ricultores en una tensin cultural, retornar a los anti"uo y
tradicional con menos $roduccin, o $ermanecer en lo nuevo y destructivo con
mayor "anancia, $ero menor costo.
208
Ca*i(#l /. Ane0s de la In1es(i%acin
O!9e(i1s.
El ob4etivo "eneral de la investi"acin 1ue re"istrar los conocimientos
ancestrales /ue con4u"an en la cosmovisin local, el medio ambiente a la
cultura local en las comunidades ori"inarias de la re"in de #ara$ac%, y
$lasmarlo en un documento 1iel editado en una $ublicacin en 1*sico $ara su
di1usin a la $oblacin ind*"ena de la re"in, ba4o $ar%metros de $ertinencia
cultural de visin descoloni2adora, valorando las 1ormas y modos de las culturas
locales $ara transmitir el conocimiento.
-os ob4etivos es$ec*1icos de la investi"acin como $roceso 1ueron
re"istrar, sistemati2ar, relacionar, validar con las comunidades y $resentar en
1orma editada un documento $ara la di1usin de los conocimientos eco-
antro$ol"icos de cada $iso ecol"ico
9
de la Provincia del #amaru"al
Me(dl%$as en #n in(en( de Des;Clni<acin.
En el $resente traba4o reco$ilatorio, una de las $remisas 1undamentales
/ue orientaron la labor antro$ol"ica de cam$o, vale decir contactar en terreno
a los mayores y ancianos re$resentativos de las comunidades, y solicitar sus
testimonios y el re"istro de sus relatos orales res$ecto de la relacin cultural de
sus $ueblos con el medio ambiente, 1ue a$licar $r%cticas de traba4o /ue 1ueran
realmente y e1ectivamente $ertinentes, abandonando las anti"uas $r%cticas de
investi"acin coloniales, /ue a6n $erduran en la metodolo"*a de muc0os y
muc0as investi"adoras, /uienes toman al 0abitante de determinado lu"ar como
M1uente de in1ormacin $rimariaN, $ero /ue una ve2 obtenida la in1ormacin,
17
Considerando la pluriculturalidad (ue pudiese e*istir a ni+el local como territorios compartidos por dos
o mas etnias#
209
$rocesada se"6n el entendimiento del investi"ador o investi"adora, vuelcan la
in1ormacin reinter$retada en los libros, en t3rminos a4enos a la vo2 ori"inal,
siendo los relatos y testimonios $asado a 1ormas distantes a lo ori"inalmente
e7$resado $or /ui3n lo transmiti, usando un len"ua4e de$urado, vale decir
Mnormali2adoN se"6n las 1ormas acad3micas, y en resumen a4enas a las
comunidades mismas. Este $roceso, es $ara muc0os investi"adores 1ormados
en los conte7tos sociales y culturales de $eri1eria, de rai"ambre ind*"ena, o de
sociedades otra, una 1orma colonialista de traba4ar los conocimientos
tradicionales, $ues valoran sus contenidos reinter$retados, desec0ando sus
1ormas ori"inales en /ue 1ueren e7$resados. -a im$ortancia real de los
testimonios $ara los 1acilitadores de investi"aciones decolonialistas radica
esencialmente en /ue son $recisamente sus 1ormas ori"inales del dialo"o las
1ormas /ue deben ser entre"adas a las nuevas "eneraciones, y $ares de su
$ro$ia comunidad y no de otra 1orma, ya /ue tales 1ormas de transmitir el
conocimiento constituyen tambi3n $arte de la tradicin, y no solo el contenido
esencial de lo transmitido.
-as 1ormas no coloniales de colaborar en este $roceso de di1usin de los
conocimientos tradicionales de las comunidades ind*"enas y ori"inarias de la
$rovincia $or lo tanto, consideran solo en 1orma com$lementaria, y de menor
im$ortancia una reinter$retacin de los di%lo"os, entre"ando en el $resente
documento, los testimonios, relatos, y di%lo"os en 1orma ori"inal, siendo solo
com$lementados de descri$ciones de los conte7tos de re"istro, y un orden
tem%tico $ara 0acer m%s amena la lectura y su com$rensin, $ues entendemos
/ue los lectores y lectoras ob4etivos son los 4venes de los $ueblos ori"inarios e
ind*"enas, en muc0os casos mi"rantes, o nacidos en la urbe, /ue viven un
conte7to de consumo de in1ormacin m%s din%mica /ue la lectura tradicional, y
muc0*simo m%s le4ana de la oralidad con los adultos mayores de sus anti"uos
$oblados, y territorios a los cuales vuelven es$or%dicamente.
210
-os $rocesos e1ectivos de com$rensin del conocimiento ancestral $or
tanto, en las 1ormas tradicionales, re/uieren de un es1uer2o en la lectura y
com$rensin en los modos ori"inales de transmisin de conocimiento, con las
$alabras comunes, y los $ro$ios rdenes l"icos /ue los anti"uos 0abitantes
mayores de las comunidades dan a su transmisin de conocimientos, ideas y
o$iniones, memorias y e7$eriencias.
M:(d in1es(i%a(i1= 5#e cn(enids *ara 5#e !9e(i1s.
-a $rimera eta$a de investi"acin, se reali2a en "abinete, y tubo $or
ob4eto "enerar una base documental /ue $ermita al e/ui$o de investi"acin
conte7tuali2ar la in1ormacin a recabar en el traba4o de cam$o, dentro de un
marco re1erencial considerando 1uentes $rimarias re"istradas $reviamente, as*
como tambi3n 1uentes secundarias e incluso terciarias :testimonios ori"inales
$reviamente escritos, reco$ilaciones de testimonios, y $ublicaciones cient*1icas;.
En orden de lo anteriormente indicado, se recurri a una revisin de
1uentes documentales de diversa *ndole /ue re1iriesen a testimonios
etno"r%1icos, bio"r%1icos, 0istricos, y $ublicaciones de divul"acin cient*1ica,
con 3n1asis en la in1ormacin re1erencial al conocimiento em$*rico-simblico :la
e7$eriencia de la vida y cmo lo simboli2an; del desarrollo andino tecnol"ico
a$oyado en los rituales de $roduccin :Cusc0, Aan Cessel, )sbell, Arnold, #roll B
@rus0, $or nombrar al"unos; esto, con el 1in de a$ro7imarnos a la cosmovisin y
din%mica de la relacin andina res$ecto de la ecolo"*a y la cultura, como
esbo2o "eneral /ue d3 cierto encuadre a la investi"acin.
Paralelamente, se reali2o reuniones de contacto con las comunidades a
trav3s de sus re$resentantes territoriales, como 4untas de vecinos, comunidades
ind*"enas, re$resentantes A()s territoriales, y diri"entes $ara coordinar las
actividades a desarrollar en el marco del $royecto, en las comunidades mismas.
211
(ado el ti$o de in1ormacin a re"istrar, anali2ar, com$ilar, validar y editar,
se consider a$ro$iado reali2ar una investi"acin de ti$o cualitativa, con el
ob4eto de lo"rar a$reciar en su ma"nitud la transmisin oral de ideas y
contenidos, y lo"rar una visin 0ol*stica :/ue contem$la todos los temas; y
or"%nica :la relacin de todas las $artes; del tema a investi"ar, /ue $ermita
"enerar un co-relato de los distintos testimonios de cada eco2ona o $iso
ecol"ico.
Considerando /ue la in1ormacin se reco"i a trav3s de relatos y
testimonios orales enmarcados dentro de conte7tos culturales es$ec*1icos en la
$rovincia del #amaru"al :traba4ando en c0acras, 0o"ares, en la urbe, etc.;, /ue
en"loba a las eco2ona y otras localidades, con caracter*sticas $ro$ias, es /ue
se $ro$uso una 1le7ibilidad metodol"ica /ue $ermitiera abordar in situ diversas
estrate"ias de dialo"o orientadas a entender las 1ormas de e7$resar el
testimonio de los entrevistados, $ero ba4o el instrumento b%sico de la entrevista,
/ue m%s /ue recabar in1ormacin en 1orma unilateral, deb*a a la ve2 $ermitir
a$oyar a la $ersona /ue dio su testimonio, a 0ilar 1ino, articular ideas,
concatenar y reactivar memorias, develar la cosmovisin latente ba4o la visin
sincr3tica de la actualidad. Para esto se llev a cabo un traba4o de cam$o con
antro$lo"os locales, con e7$eriencia en el %rea y traba4o con las comunidades
ori"inarias, de com$robada labor $ertinente, /uienes $oseyeran la sensibilidad
a$ro$iada $ara visuali2ar en 1orma co0erente los conocimientos ancestrales
locales y a$oyar a las $ersonas en la entrevista.
(e esta manera se $ermiti re1le4ar en la edicin del documento 1inal la
realidad $articular de cada $iso ecol"ico, en donde el entrevistado es a la ve2
el autor, trans"rediendo en cierto sentido la dicotom*a :o divisin elitista y
antisocial; de su4eto-ob4eto /ue com6nmente se da en la din%mica de
entrevistado-entrevistador.
212
Esto determin /ue no se considerase como ob4eto de estudio al su4eto
testi"o, o a /uienes $restasen testimonio, sino /ue 1ormaron $arte inte"ral de la
construccin del documento 1inal, validado $or las mismas $ersonas /ue
entre"aron su testimonio, en una instancia comunitaria de revisin y validacin.
El ob4eto es $resentar los conocimientos tradicionales /ue se $racticaron
y /ue aun se mantienen y $ractican de la ecolo"*a y la cultura de cada eco2ona
y localidades en la $rovincia del #amaru"al, re$resentada en los conocimientos
ancestrales, $ara ser entre"ados a las nuevas "eneraciones, $ero a la ve2
$otenciar la autodeterminacin y revaloracin de las 1ormas $ro$ias de cada
$ueblo ori"inario e ind*"ena de conocer y "enerar in1ormacin y conocimientos.
Me(dl%$a.
-os re/uerimientos metodol"icos de la $resente investi"acin 1ueron
determinados $or las 1ormas de transmisin de in1ormacin $redominante de las
$ersonas /ue entre"aron testimonio a nivel local, la cual es la transmisin oral,
como ya adelantado en $untos anteriores. (ic0a 1orma de transmisin de
conocimientos 0a sido la $rinci$al v*a de in1ormacin, 4unto con las relaciones
de a$render-0aciendo, desde la $rimera in1ancia :EacRson, 200.;, en la /ue la
transmisin de conocimientos $ara el desarrollo del individuo se entre"an en el
4ue"o, remedos de labores de los adultos, y actividades com$artidas de
a$rendi2a4e :E4., el $astoreo, el te4ido, el rie"o, la cosec0a, etc.;.
-a transmisin de conocimientos a trav3s de la oralidad, de la narracin,
del relato, 0a $revalecido desde tiem$os $recolombinos sin embar"o, las
comunidades ori"inarias a nivel local $oseyeron i"ualmente 1ormas de
transmisin "r%1ica de re$resentacin semitica :s*mbolos;, de lar"a data a lo
lar"o del $eriodo $recolombino 0asta la actualidad como lo son el arte ru$estre
:.000 d. C. a$r7.;:(ibu4os en las $iedras, $inturas en los muros de $iedras,
dibu4os en los cerros; y el desarrollo cer%mico y te7til :.000 a. C. a$r7.;.
En base a esta $remisa, la metodolo"*a $ara la reco$ilacin de
in1ormacin contem$l $redominantemente, un traba4o de cam$o en la $rovincia
del #amaru"al, en las localidades es$ec*1icas en cada eco2ona del A() NiHasa
Gra(e, como tambi3n las no enmarcadas en este conte7to y /ue tambi3n
213
$oseen or"ani2aciones ind*"enas. All* la investi"acin antro$ol"ica, $uso
3n1asis en la relacin ecol"ica cultural de cada una. (ic0o $aradi"ma
investi"ativo :estudiar ba4o una visin, $or e4., la ecolo"*a y la cultura; es
conocido como eco antro$olo"*a, ya /ue se centra en las relaciones del ser
0umano y de su "ru$o cultural, con el entorno medio ambiental, en este caso
com$rendido como territorio ancestral.
A trav3s de la relacin eco-antro$ol"ica se $retendi dar a entender y
"ra1icar en 1orma e7$l*cita y clara las din%micas culturales adscritas a cada $iso
ecol"ico, y su relacin *ntima con la naturale2a, im$l*cito en la cosmovisin,
transmitida a trav3s de la oralidad.
Instrumentos ara el levantamiento de 2atos.
'e de1ini como a$ro$iada la utili2acin de entrevistas, de ti$o semi
estructurada, direccionada, y e7tendidas en tiem$o, con 1le7ibilidad
metodol"ica $ara $ermitir al entrevistado recurrir no solo a la oralidad, sino /ue
adem%s a la mani1estacin, "u*a y movilidad en el territorio, y $artici$acin de
las actividades /ue el entrevistado estimara conveniente, $ara 1acilitar su
e7$resin y e7$licacin de los conocimientos y e7$eriencias /ue /uisieran
entre"ar y com$artir.
Ticos de las entrevistas1
-a estructura subyacente de temas /ue la entrevista debi $ro$iciar
1ueran in1ormados, se debi orientar en base a los si"uientes e4es tem%ticos, los
cuales tienen relacin con los t$icos centrales del $royecto medio ambiente,
cultura y recursos naturales,
; (e1inicin territorial y adscri$cin, Conocer la e7tensin territorial 0abitada, y a la
cual se adscribe el "ru$o cultural. 'i 0ubo o e7isten a6n cone7iones e7traterritoriales.
)denti1icar relaciones inter locales de sustentabilidad ecol"ica. -as $re"untas /ue
$ueden "atillar esta in1ormacin $ueden ser, SCu!l sera el territorio de la comunidad
de Cami'a
0:
> SLstedes tenan relacin con otras comunidades del interior o la costa>.
2; )denti1icar lu"ares y es$acios de im$ortancia ecol"ica en los %mbitos, econmico,
es$iritual, social e interrelacin entre s*. -as $re"untas /ue $ueden "atillar esta
in1ormacin $ueden ser, SCu!les son los sectores m!s imortantes ara la
comunidad> SPor +u&>
!; Conocer tradiciones, ritos, $r%cticas, y otras actividades e identi1icar si a$untan a
relaciones de cultura y medio ambiente como relacin ecol"ica. -as $re"untas /ue
18
3e usa Camia solo como e4emplo de localidad#
214
$ueden "atillar esta in1ormacin $ueden ser, S*e ractican ritos, costumbre o
ceremonias tradicionales en su comunidad> SEn +ue lugares> S2ebe ser en tales
lugares esec%icos> SPor +u&>.
I; Conocer si la sustentabilidad y ecolo"*a en t3rminos co"nitivos e7$l*cita en el
conciente colectivo de la cultura local, si esta im$l*cito, o es ausente. -as $re"untas
/ue $ueden "atillar esta in1ormacin $ueden ser, SE$isten tradiciones ara cuidar la
tierra, o la naturale,a> SConoce mitos, leyendas o #istorias +ue #ablen sobre cuidar la
tierra, la naturale,a, o los recursos naturales>. *e debe abrir la resuesta a un cote(o
basado en la observacin.
G; Conocer si e7isten re$resentaciones de la naturale2a, el medio ambiente, o los
recursos naturales en los ob4etos materiales de la comunidad. -as $re"untas /ue
$ueden "atillar esta in1ormacin $ueden ser, S@u& reresentan las %ormas de loss
te(idos de su comunidad> SConoce si e$isten ob(etos eseciales ara ceremonias y
ritos relacionados a la naturale,a>, SConoce smbolos de su cultura +ue reresenten
elementos de la naturale,a>
F; Conocer si e7iste dentro de la din%mica econmica $roductiva relaciones de
sustentabilidad en t3rminos de ecolo"*a. -as $re"untas /ue $ueden "atillar esta
in1ormacin $ueden ser, S@u& r!cticas se reali,an ara roteger la roduccin
agrcola<ganadera<o de recoleccin a largo la,o> SE$isten ritos, costumbres, o
tradiciones ara ayudar, o roteger la naturale,a en el roceso de roduccin> SCmo
se asegura la renovacin de la naturale,a o las esecies dom&sticas en el roceso
roductivo>.
9; )denti1icar la relacin de los elementos de la naturale2a con simbolo"*as o elementos
semiticos $ro$ios de la cultura local. -as $re"untas /ue $ueden "atillar esta
in1ormacin $ueden ser, SE$isten nombres ara denominar los cerros, ros, c#acras,
sectores, u elementos de la geogra%a, y +u& signi%ican dic#os nombres> SEstos
lugares +u& imortancia ecolgica tienen ara la comunidad> SE$isten ritos,
costumbres, tradiciones ligadas a dic#os esaciosL.
.; Conocer la relacin de los seres vivos en la ecolo"*a local, su relevancia $ara la
sustentabilidad de los ciclos $roductivos, de conservacin de la naturale2a, y su rol en
la cosmovisin. -as $re"untas /ue $ueden "atillar esta in1ormacin $ueden ser, S@u&
elementos del territorio son considerados como seres vivos> SE$iste alguna relacin
de los seres vivos de su territorio con el cuidado de la naturale,a> S2e +ue %orma>,
2eterminados seres, Sreresentan alguna imortancia ecolgica ara su cultura>.
96 Conocer asectos del trasaso y transmisin de los conocimientos. -as $re"untas
/ue $ueden "atillar esta in1ormacin $ueden ser, S2e +u& manera trasasan en su
comunidad los conocimientos ancestrales> SE$isten otras %ormas distintas 5a la
transmisin oral, el saber #acer a traves de la ayuda al traba(o en la in%ancia, y el (uego
215
reresentativo de roles6 de transmitir los conocimientos 5*ea onrico, reresentaciones
de la naturale,a, seres y elementos, reresentaciones esirituales, u otra materia
5%uego, agua, #umos, etc.6SIan cambiado las %ormas de transmitir los conocimientos>
y si #an cambiado SPor +u&> Ses bueno o negativo a su (uicio>.
0K6 Conocer mecanismos y %ormas o acciones, activas actualmente ara recuerar o
reservar los esacios de imortancia ecolgicaJcultural1 -as $re"untas /ue $ueden
"atillar esta in1ormacin $ueden ser, KCmo cuidan o $rote"en sus es$acios de
im$ortancia natural o ecol"icaSculturalL KCmo se or"ani2an estas actividadesL
K#iene caracter*sticas ritualesL.
*oortes y Tecnologas de registro
El so$orte b%sico de re"istro es el de uso tradicional en antro$olo"*a,
consistente en cuaderno de cam$o, y 1ic0a de $re"untas de orientacin como
e4e investi"ativo, si bien el cuaderno de cam$o es de uso e7clusivo del
investi"ador o investi"adora, $ermite a$oyar el tras$aso de in1ormacin
obtenida en la entrevista $or medios audiovisuales, sobre elementos no
$ercibidos en las "rabaciones, lo /ue enri/uece el testimonio.
'e com$lement el traba4o de cam$o con el uso de carto"ra1*as e
in1ormacin en ')8 de la $rovincia del #amaru"al, con sus eco2onas,
localidades no enmarcadas en este conte7to, y nminas de la or"ani2acin
$ol*tica territorial de localidad :(ireccin Eunta de Aecinos, Comunidad
)nd*"ena, etc.;, esto 6ltimo tendiente a se"uir los conductos 1ormales de
interaccin con las comunidades, contactando a los re$resentantes locales en
cada localidad, la or"ani2acin interna debe ser res$etada.
Paralelamente al re"istro de cam$o antro$ol"ico, se reali2 un re"istro
audiovisual el cual debi ser coordinado con el e/ui$o de investi"acin a 1in de
"enerar un "uin co0erente entre los elementos re"istrados de cada localidad
en sus $isos ecol"icos y eco2onas, con los re"istros testimoniales.
En este sentido si 0ay $resencia de un audiovisualista, este debe
coordinarse en base a un $rotocolo uSo induccin antro$ol"ica $ara reconocer
los ob4etivos, y su labor de re"istro debe ser en base a $untos b%sicos de
$ertinencia cultural en cada comunidad como $or e4em$lo, no 1ilmar sin
autori2acin, no reali2ar tomas invasivas a es$acios *ntimos y $ersonales, as*
como re"istros de rostros y nios y nias :no son re/ueridos $ara la
investi"acin;, no intervenir $rocesos $roductivos, rituales, ni 1amiliares sin
solicitud $revia del encar"ado de cam$o, slo si 1uera estrictamente necesario.
216
-a coordinacin, concienti2acin e induccin del e/ui$o de traba4o en
materia de $ertinencia cultural $ermite reali2ar los traba4os investi"ativos en un
marco de res$eto y valoracin real 0acia las comunidades ori"inarias
convocadas a e7$oner su cosmovisin.
Seleccin de Persnas 4 Tes(i,nis re*resen(a(i1s *ara las
c,#nidades.
(ada la naturale2a de la in1ormacin investi"ada y reco$ilada, entendida
como e7$eriencias y conocimientos transmitidos "eneracionalmente, en la
seleccin de $ersonas /ue re$resenten en s* un testimonio de 0erencia cultural
de alto valor testimonial, se consider al menos dos elementos 1undamentales
/ue caracteri2aran a los y las seleccionadas, estos son,
a6 Eruo et!reo adulto mayor sobre PK a'os de edad,
b6 Adscricin territorial,
c6 Permanencia e$tendida or lo menos a tres etaas de la vida.
Cabe destacar /ue la seleccin, se reali2 en base a la $ro$osicin de la
$ro$ia comunidad o sus re$resentantes, y la con1irmacin de los $ar%metros
indicados.
-a seleccin or gruo et!reo adulto mayor se 1undament en base a
/ue en dic0a edad la $ersona 0a reco"ido la e7$eriencia de vida de in1ancia,
4uventud y adulte2, concentrando en su testimonio una visin com$leta de la
sociedad o "ru$o 0umano en su territorio con todo lo /ue conlleva en materia
de e7$eriencias $ersonales, 1amiliares, y colectivas dentro de su cultura.
-a adscricin territorial de las $ersonas /ue entre"aron testimonio y
com$artieron sus e7$eriencias culturales, determina la co0erencia de la
cosmovisin con el es$acio, y territorio 0abitado $or el "ru$o 0umano. En este
sentido, la seleccin de testimonios debi necesariamente discriminar las
$ersonas del "ru$o et%reo adulto mayor, de adscri$cin territorial mi"rante y
reciente, sin rai"ambre de lar"a data en la localidad en /ue residen, a no ser
/ue se tomase dic0o testimonio $ara re$resentar la cosmovisin de su localidad
natal, la cual estuviera entre las localidades /ue el estudio com$rende, en la
cual 0aya obtenido una e7$eriencia de vida e7tensa, 1ielmente arrai"ada a su
cultura ori"inaria.
217
Prcedi,ien(s de Per(inencia C#l(#ral
Res$ecto de la $ertinencia cultural re/uerida en el marco de accin de
un $royecto desarrollado en territorio ind*"ena $ara comunidades ori"inarias, se
reali2 un traba4o de induccin $revia con el e/ui$o /ue reali2 el traba4o de
cam$o, con motivo de introducir a materias de sensibilidad cultural,
conocimiento del %rea, la cultura local a "randes ras"os, y los conductos
re"ulares de acercamiento a la or"ani2acin local /ue deben ser se"uidos
siem$re. Esto tambi3n orden los $rocedimientos metodol"icos de cam$o,
tanto $ara el e/ui$o de investi"acin como $ara los e/ui$os de re"istro $aralelo
y en "eneral de la Consultora res$onsable del $royecto.
Edicin= Es(ra(e%ias de *resen(acin de ls da(s.
Res$ecto de la edicin del documento, li"ado al tratamiento de los datos,
se le dio un orden a los te7tos o el corus del documento, /ue $ermitiera
1acilitar la dia"ramacin $or ca$*tulos, secciones y temas. 'e $ro$icio el uso de
recursos "r%1icos con 3n1asis en el uso de 1oto"ra1*as de alta calidad y
cuidadosa com$osicin /ue $ermitieran su"erir, e7$licitar y "ra1icar los
contenidos e7$uestos te7tualmente, a la ve2 /ue enri/uecer el relato del libro.
'e recurri al uso de re"istros documentales 0istrico, 1oto"ra1*as y
documentos anti"uos solo si sus contenidos eran $ertinentes y co0erentes con
el relato introducido, o e7$l*citamente relacionados a los contenidos.
'e utili2 en 1orma introductoria "r%1icos, carto"ra1*as, ma$as, o
im%"enes satelitales con el ob4eto de introducir la ubicacin de las eco2onas y
otras localidades de investi"acin. #ambi3n se utili2 recursos ')8 :'istemas
de in1ormacin "eo"r%1ica, $lanos; $ara "ra1icar din%mica, relaciones
territoriales, es$aciales o de cual/uier elemento 1*sico /ue $udiera ser
re$resentado en la "eo"ra1*a y el es$acio territorial, en el marco de las
relaciones y din%micas ecol"ico cultural.
Per(inencias de cierre de in1es(i%acin.
El cierre del $roceso de investi"acin, en la eta$a de entre"a del
documento $ublicado en el 1ormato 1*sico del $resente libro, 1ue coordinado con
cada comunidad involucrada en el desarrollo del $royecto, a la ve2 /ue se
e7$reso total dis$onibilidad del e/ui$o de investi"acin $ara colaborar en
$resentaciones, c0arlas, entre"a de material, as* como tambi3n $ara reuniones
e$ ost, /ue re/uirieran tanto las comunidades como la C+NA(), en el marco
218
del mane4o de in1ormacin /ue se lo"ro obtener, las $ertinencias
im$lementadas en el $roceso de $roduccin del $resente libro. Esto es
altamente si"ni1icativo, ya /ue una de las cr*ticas recurrentes en las
comunidades ind*"enas a las instituciones de investi"acin, e incluso urbanas
de la $rovincia est%n diri"idas $recisamente a las $r%cticas comunes de
investi"acin sin reci$rocidad de $arte de los investi"adores e investi"adoras.
Ins(r#,en(s 4 *ar2,e(rs de 1alidacin>e1al#acin de
in3r,acin.
Centro de Artes esc&nicas de la Ilustre Municialidad de Po,o Almonte. *aln de la 8iblioteca Ablica.
-a validacin de la in1ormacin $aso $or dos eta$as, una $rimera eta$a
ya mencionada, basada en los $ar%metros de seleccin y una se"unda eta$a
basada en la correccin y a$robacin de las res$ectivas comunidades a trav3s
de los diri"entes y /uienes /uisieran asistir, en el conte7to de una reunin de
$resentacin del documento en 1orma $reliminar, $revia edicin 1inal e
im$resin $ara su di1usin reali2ada el d*a Aiernes . de Noviembre.
-a se"unda eta$a basada en la a$robacin del documento $or $arte de
las res$ectivas comunidades, se reali2 en 2 4ornadas di1erenciadas en
momentos distintos dentro del $roceso de desarrollo del $royecto. &na $rimera
4ornada destinada a la validacin del borrador de te7to sistemati2ado. D la
se"unda 4ornada, com$rendi una actividad de $resentacin 1ormal del
documento editado, la cual se enmarc en una $resentacin de los actores
involucrados en 1ormato de colo/uio y seminario. -a seleccin de los
e7$ositores estubo su4eta a seleccin de e7$ositores $or re$resentatividad de
las %reas eco-culturales, considerando $ro$osicin de las mismas
comunidades, lo /ue debi ser $reviamente consultado, considerando el "ru$o
219
et%reo de las $ersonas /ue dieron testimonio, im$ortancia testimonial $or
0istoria de vida, y 1actibilidad de la $resencia de la $ersona evaluando
dis$osicin $ersonal, salud, y coordinacin de tiem$o con la actividad
Prcedi,ien( de ?(ica.
-a cuestin 3tica no solo se ve resuelta en base a las relaciones de
coordinacin y a$robacin con los re$resentantes de las comunidades res$ecto
de su $artici$acin en el $royecto, sino /ue adem%s debi verse re1le4ada en
1orma trans$arente en cada una de las relaciones establecidas con cada una de
las $ersonas /ue entre"aron sus e7$eriencias y testimonios, $ues en $ocas
$alabras los e/ui$os de investi"acin son desconocidos.
-as iniciativas de este ti$o deben comen2ar desde la $remisa de /ue los
$royectos investi"ativos en su eta$a de desarrollo resultan muc0as veces
a4enos a la realidad de las comunidades en su cotidianeidad, aun cuando
cubran una necesidad e7$resa y solicitada $or las mismas a las instituciones o
terceros /ue lue"o e4ecutaran la iniciativa y concretaran lo re/uerido. En este
conte7to la $resencia de e/ui$os de investi"acin en las comunidades muc0as
veces resulta invasiva y no con1iable, dado /ue $or si"los las comunidades 0an
sido 1uente de in1ormacin etno"r%1ica, cient*1ica y de otras *ndoles, /ue
$es/uisan terceros /ue en muy $ocas ocasiones 0an retornado la in1ormacin o
bene1iciado a las comunidades. Por lo tanto es $ro1undamente necesario
"enerar cambios radicales en las 1ormas de traba4o investi"ativo.
Esta accin concreta de re"istro de testimonios, estuvo su4eta al
consentimiento e7$reso de la $ersona entrevistada a trav3s de la 1irma del
documento Consentimiento In%ormado, el cual en 1orma clara y $recisa indica la
total reserva de la in1ormacin con uso e7clusivo en el $royecto actual, sin
com$rometer su uso en otras actividades a4enas, adem%s establece un ne7o de
con1ian2a y trans$arencia con el e/ui$o investi"ador /uien 1acilit sus datos
$ersonales $ara cual/uier re/uerimiento en el marco de desarrollo del $royecto,
sea de la $ersona o la comunidad. En este sentido, el documento busca
salva"uardar los derec0os de $ro$iedad intelectual de las comunidades, en
desmedro de /ue la in1ormacin no lle"ue a trans1ormarse en un recurso de
$rovec0o $articular $ara terceros. A continuacin se $resenta el 1ormato y
contenidos del documento Consentimiento )n1ormado a a$licar durante el
desarrollo de la investi"acin.
220
CARTA DE CONSENTIMIENTO IN@ORMADO
/ tra+%s de la presente solicito respetuosamente a usted! permitir a (uien suscribe!
555555555555555 678 55555555595! en calidad de in+estigador(a"! registrar las acti+idades y
testimonios de +uestra comunidad! a la cual usted representa! en el marco de desarrollo del
'royecto Rescate del Medio Ambiente, Cultura y Recursos Naturales, /)o 2013#
$icitaci&n 8029209$:13! C;</=# :4ecutado por la Consultora 7<3;<;#
:l registro de las acti+idades y testimonios! tiene como fin constituir parte del material
de an>lisis para la edici&n de un libro y un +ideo documental! ambos productos de la presente
in+estigaci&n# :l proyecto tiene como prop&sito ulterior! aportar a la protecci&n del medio
ambiente! educaci&n de las nue+as generaciones de las comunidades de pueblos originarios y
fortalecer organi-aci&n comunitaria de su territorio! al recabar! cote4ar! anali-ar y +isibili-ar las
relaciones! percepciones y conocimientos ancestrales de la localidad y el territorio de la
comunidad! constituyendo un documento de libre consulta a disposici&n de +uestra comunidad#
$os materiales de registro ?ntegros (ue comprenden registro de audio! transcripci&n! te*tos y
fotograf?as se mantendr>n ba4o un marco %tico de pri+acidad compartida! con+enida entre el o la
in+estigadora y la contraparte (ue preste testimonio# 3u participaci&n se presenta en forma
an&nima! indic>ndose en el documento final! s&lo ba4o iniciales! debido a las necesidades
metodol&gicas de la in+estigaci&n#
3u participaci&n y testimonio es absolutamente libre y +oluntario# 8eniendo pleno
derec.o sobre el destino final de la informaci&n integra! pudiendo solicitar omisi&n a temas!
pasa4es! y palabras del testimonio registrado! as? como tambi%n abandonar el proceso de
cooperaci&n cuando lo estime necesario#
'ara consultas y solicitudes puede contactar directamente al in+estigador(a" responsable!
al fono@5555 o al correo electr&nico@5555555555555555555555
3i usted esta dispuesto (a" a participar y prestar testimonio en la in+estigaci&n! por fa+or
firme donde corresponda#
Airma participante555555555555555 Airma n+estigadora responsable555555555555555555
Aec.a@ B B
221
8i!li%ra3$a rec,endada
A0umada, Mario B -uis =a6nde2. 200H. 8u*a (escri$tiva de los 'istemas
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