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En el primer siglo denuestra era cay sobre el Imperio

Romano un emovmentos procedente de Palestina, denun-
ciado por las autoridades como sedicioso, subversivo, epes-
~ que amenazaba a todo el mundo civilizado.
Fue lanzado por los judos, que centraron toda la pro-
blemtica sobre un rabino de Galilea que haca milagros, y
Quesus partidarios reconocieron como el gran Rey-Mesas,
liberador y futuro Gobernante del mundo. Aunque fue
muerto en una cruz y enterrado, resucit sorprendente-
mente y ascendi a los cielos, segn muchas pruebas in-
dubitables, El Imperio Romano se sinti amenazado por
aquel Movimiento, tanto ms peligroso cuanto que era
oculto. La Dispora, de que hablamos en el captulo ante-
rior, llev aquel electricante mensaje, las llamadas Bue-
nas Nuevas o Evangelio, extendindose como una llama
consumidora.
Crculo de inters

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1J ZU S, en griego, era el anagrama formado por las
letras iniciales de los nombres y titulas de J ess. 1 , equi-
vale a J ess:.: J , a Cristo: Z, representa a ede Dios);
U, es inicio de 4:Hijo,y S equivale a Salvadon, o sea:
J esucristo, Hijo de Dios, Salvador.s Aquel fue el smbolo
crptico o criptogrfico de los primeros cristianos con el
que los seguidores de J ess podan identificarse en la clan-
destinidad de su Movimiento. Cuando alguno encontraba
a otro, dibujaba lentamente un arco sobre la tierra, y el
desconocido, si era tambin cristiano, completaba con otro
arco la forma de un pez. El pez, en griego, era entonces
1J ZU S , como hoy tambin.
Flavio J osefa escribe tambin (libro veinte, captulo
nueve) que, en tiempos deNern, el Alto Sacerdote, siendo
gobernador Alvino, ~llev a 1-ostribunales y consigu5 apeo
drear a Jacooo, hermano de Jess, llamado el Cristo, jun-
tamente con otros acusados, por violar la. ley ... :t.
e... Por este tiempo vivi J ess, un hombre sabio,
si es que se le puede llamar hombre, porque realiz6
algunos milagros y fue un maestro de los hombres,
quienes gustosamente aceptaban su verdad, y encono
tr muchos partidarios entre judos y los helenos.
Este hombre era el Cristo. Aunque Pilato lo crucific
basndose en la acusacin delos hombres ms sobre-
salientes de nuestro pueblo, no obstante, aquellos que
primero lo amaron permanecieron fieles a El. Porque
en el tercer da se les apareci, resucitado a una
nueva vida, justamente como los profetas de Dios
haban profetizado. De J ess toman los cristianos
su nombre y esta secta no ha cesado desde enton-
ces...:.
Flavio J osefo, notable escritor e historiador del primer
siglo, en una de sus obras (AntigiiecUule$ judas. tercer
captulo del libro dieciocho) dice, al referirse al procura-
dor romano Poncio Pilato:

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A pesar de otros documentos fehacientes de la poca,
tambin desde mediados del siglo primero..se conservan
historias, cartas y tratados de aquel Movimiento, colec-
cionados bajo el nombre de Nuevo Pacto, o Nuevo Testa-
mento, que ha dado al Cristianismo su fuerza extraordi-
naria. para convertirle en fenmeno histrico de primera
magnitud.
Antes de la venida de J es3, cierta parte del pueblo
de Israel, grupos y comunidades de los santos, espera-
ban la consolacin, la redencin y la inauguracin del
Reino de Dios sobre la Tierra: por ello, multitud de judos
de todas partes del pais acudieron, por el ao veintisis,
l escuchar las palabras penetrantes y poderosas de un
extrao profeta del desierto, llamado J uan el Bautista, o
el Bautizador por inmersin. el cual proclamaba la inmi-
nente llegada del Reino de Dios y la obligatoria necesidad
del arrepentimiento. La seal de dicho arrepentimiento
consista en bautizarse pblicamente en el J ordn.
Cuando J ess, acusado ante Poncio Pilato de ser el
revolucionario Rey de los J udos. no neg que era el Me-
sas esperado, se convirti tcnicamente en culpable de
traicin contra el emperador romano Tiberio, hombre ver-
daderamente cruel, acusado de centenares de crmenes y
locuras que afloraron a nuestra memoria cuando visitamos
su refugio de Anacapri, monticulo de la famosa isla frente
al Vesubio. Ya dijimos en el captulo anterior que este
yerno de Augusto fue honrado por Herodes Antipas con la
fundacin de la ciudad de 'I'iberias. junto al Mar de Ga-
lilea.
La muerte de J ess fue slo el fin que daba paso a un
eterno principio. Emperadores romanos y todos nosotros
tendremos que comparecer ante El. y le veremos como es
El para recordar que por nosotros fue muerto en las afue-
ras de J erusaln.
Hasta entonces los hombres se haban descarriado, si-
guiendo a otros hombres o dioses falsos que usurpaban
el honor y lugar del verdadero. Para fortalecer su posi-

cin, los emperadores romanos haban aceptado la adora-
cin como dioses y la ereccin de templos en su honor, a
imitacin de las prcticas del Este. Augusto llevaba la
siguiente inscripcin: Csar, que gobierna en los mares
y continentes: J piter, que tiene de su padre el ttulo de
Liberador; DueodeEuropa y de Asia; Estrella deGrecia,
que se levanta con la gloria del gran J piter Salvador.s
El titulo de Hijo de Dios (divi filius) fue ya parte del
reconocimiento imperial. De ah que, al seguir a J esucris-
to, los cristianos se sometan voluntariamente a otro Im-
perio, creado por Dios, diferente al de los csares, y fue-
ron considerados como enemigos del Estados.
Las persecuciones contra los cristianos se sucedieron
y los mrtires (o testigos) abundaron por doquier. Se de-
rram sangre por todo el Imperio para tratar de aplastar
la nueva ideologa, la nueva filosofa, la nueva religin,
pero todo fue imposible porque no se trataba de un in-
vento humano, sino de la obra del Dios verdadero. Era
una Noticia Nueva, una Buena Nueva, un Nuevo Pacto o
Testamento que Dios entregaba a los hombres para obli-
garles a una reflexin y a una responsabilidad.
El Nuevo Testamento es, pues, un libro antiguo, pro-
cedente de Dios, escrito por varios hombres movidos por
el soplo del Espritu Santo, que viene a revelarnos la vo-
luntad de Dios para esta nueva era. Y tambin como en
el pasado. esta Palabra de Dios se vio sometida a vicisi-
tudes, a dificultades y a persecuciones y contradicciones
durante los primeros quince siglos de cristianismo. Los
manuscritos anduvieron diseminados y escritos a mano
hasta el ao 1516, cuando Erasmo, a quien nos referimos
en el Proemio, imprimi su Textus Recepius, que venia a
significar, segn la edicin de Elzevir de 1633, que era
<el texto recibido ahora por todos.
Desde el principio de nuestra Era Cristiana aparecieron
comentarios de toda ndole a los escritos del Nuevo Tes-
tamento, y uno de los ms tempranos y ms famosos de
la Historia es el comentario de Orgenes sobre el Evan-
gelio de San J uan. Dice Orgenes:
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La Crstologa jonica, al igual que todo el contenido
del Nuevo Testamento, se vio sometida a toda clase de
enfoques y estudios, pero andando los siglos surgi, por
el 1850, en Alemania, lo que se llam el mtodo crtico.
Meyer fortific el lado filolgico, con la idea de que, pres-
tando la mxima atencin a las palabras griegas y a la
formacin de las frases griegas, aparecera el sentido del
Nuevo Testamento.
En Inglaterra surgieron tres grandes figuras en Cam-
bridge: Lighttoot, Wescott y Hort, que se enfrentaron con
este problema y llegaron a estar de acuerdo en los prin-
cipios, pero diferan de los que utilizaban los alemanes.
Ellos dijeron que el comentario deba ser crtico, basn-
dose en el texto griego ms exacto que se pudiera con-
seguir; tambin lingstico, aceptando el sentido de las
palabras y oraciones, pero histrico, es decir, relacionando
el libro con la situacin en que fuera escrito. Por supues-
to, el comentario tena que ser exegtico, enseando lo
que las palabras significaban para los primeros lectores.
y que el comentario crtico no deba ser destinado a la
edificacin, porque ya hay lugar para muchos comentarios
devocionales.
Tenernos .bblotecas llenas de comentarios que no nos
ensean nada, si no es la especulacin espiritualista del
autor que, generalmente, <se anda por las ramass sin lle-
gar al tronco, dando rienda suelta a un supuesto devocio-
nalismo que las ms de las veces no tiene raigambre filo-
lgica que permita una sana exgesis. Nosotros aceptamos
que cualquier estudio que se haga del Nuevo Testamento,
de modo ms cientfico. conduce a la edificacin del cre-
yente deseoso de saber ms, pero aceptamos la necesidad
de ciertos comentarios devoconales, tiles para una gran
Los Evangelios son los primeros frutos
de todos los escritos, y el Evangelio
deJuan es el primer fruto delos Evangelios:
nadie aprovechar su significado si no
se recuesta en el pecho de Jess.~

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masa de creyentes no iniciados en un estudio de mayor
profundidad. En la Iglesia sigue habiendo <leche>, como
dijera Pablo, y tambin eviandas.
El famoso Comentario de San Juan, de Wescott. apare-
cido en 1880, sirvi de trampoln para muchos comentarios
que vinieron despus, y lo verdaderamente admirable en
Wescott es su mente profundamente teolgica. que no igno-
ra el que, tras las particularidades de texto y gramtica,
se encuentra la revelacin del Dios vivo. El mensaje, si
no se recibe de parte de Dios como revelacin, no lo enten-
deremos.
J uan 16:16 ofrece en la Versin Valera de 1960la si-
guiente traduccin: eTcdava un poco y no me veris, y
de nuevo un poco y me veris ... Wescott comenta que los
discpulos estaban acostumbrados a una clase de visin
del Cristo; contemplaban y observaban progresivamente
la manifestacin de J ess (en griego. zeoria), pero nece-
sitaban ver a Cristo (griego opsis) intuitivamente, tal y
como l era y lo que representaba. La visin terrena era
imperfecta; la presencia glorificada del Maestro les mos-
trara su verdadera naturaleza.
Una revelacin grande que el mundo antiguo ofreci en
las arenas de Egipto, por el 1778_con sus papiros, fue que
el griego del Nuevo Testamento no era exactamente el
griego de las formas clsicas. sino el del pueblo, el popu-
lar, el kin a que nos hemos referido en el Proemio, len-
guaje simplificado del clsico. Tal circunstancia llev a
Wescott, a Dessmann, en Berln, y sobre todo a Moulton,
en Inglaterra, a un estudio profundo filolgico y a la for-
mulacin de gramticas y sintaxis del griego del Nuevo
Testamento, antes de que llegramos al ao 1917. Los eru-
ditos dijeron que los escritores del Nuevo Testamento no
escriben exactamente como PI aln o Demstenes, pero sa-
ban lo que queran decir y lo dijeron con aquella decisin
y economa de palabras que es condicin indispensable del
buen escribir. Por eso dijo Stephen Neill. en su libro The
lnierpretatum ot tne New Tesiament, que el Evangelio
de Marcos se poda leer en unos cuarenta y cinco mnu-

27
tos, el de J uan en cosa de una hora, y algo ms para Mateo
y Lucas.
La gran difusin que se hace en Espaa y en la Am-
rica Latina, por movimientos bblicos particulares, a tra-
vs de cursos por correspondencia, radio, etc., me ha mo-
vido a preparar este compaero de estudio), sin compli-
cacin ni confusin de gran erudicin que impida apro-
vechar la miel espiritual de la Palabra, de la Cristologa
jonica, presentada inicialmente en su singular evangelio.
El problema de Lasfuentes literarias, la unidad de su
estructura, el examen de autenticidad, las teoras de los
propsitos joncos en cuanto a Lasuperacin de los sinp-
ticos, la polmica judaica, la eclesistica, las pruebas de
dislocacin de textos, el paulinisrno del Evangelio de J uan,
la escatologa de sus escritos, son temas todos ellos que el
lector ms estudioso puede encontrar en libros ms densos
en otros idiomas que el espaol.
El cuarto evangelio tena ya el privilegio, entre los
libros del Nuevo Testamento, de ser el escrito con testi-
monio ms antiguo, a causa de un fragmento de papiro
de la primera mitad del siglo segundo (que incluye J uan
18:31-34y 3738), en tanto que el papiro Chester Beatty,
siendo ms importante, vena fechado en la mitad del siglo
tercero. Otros papiros del mismo evangelio fueron tambin
fechados en el siglo 1II, yun descubrimiento ms reciente,
publicado en Ginebra en 1956, el papiro Bodmer Il, con-
tiene los catorce primeros captulos del Evangelio. Se ha
fechado en el ao 200, lo que significa que encierra un
texto anterior en unos 150aos al Vaticano y al Sinaitco,
que sirven de base a las ediciones actuales del Nuevo Tes-
tamento.
Wescott, el famoso erudito ya citado, dijo en 1881que
en el Evangelio de San J uan tenemos las mismsimas
palabras del Seor, en tanto que hoy W. F. Albright afir-
ma que, despus de los descubrimientos de manuscritos y
papiros, es imposible aceptar la tpica concepcin de la
Escuela Crtica, segn la cual el cuarto evangelio repro-
duce ideas de su autor y no el pensamiento genuino de

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J ess (De la Edad de Piedra. al Cristianismo, Santander,
1959).
Tenemos, pues, que el Evangelio de J uan viene apre-
ciado como el libro ms valioso de la Biblia, el libro ma-
ravilloso que puede leerse y esaborearses con elemental
cuidado. A lo largo de las generaciones las gentes se han
alimentado, corazn y mente, con la sola lectura del Evan-
gelio, y cuanto ms lo leemos, ms riqueza espiritual en-
contramos en l, a semejanza de la mina inagotable de
la que siempre se sacan tesoros. Hay frases en el Evan-
gelio de J uan cuya grandeza y significado jams se ago-
tarn, y, por lo mismo, a pesar de que tantos han escrito
acerca de l, nunca dejar de rendir su jugo vital. Con
el Evangelio de J uan, de entrada, viviremos toda su Cris-
tologa en la comparacin de las cartas del apstol y del
Apocalipsis.
Los descubrimientos arqueolgicos, principalmente en
Egipto, demuestran que el Evangelio de J uan ya exista
por el ao 100. como afirma C. H. Roberts en su estudio
de 1953 (An unpublished Fragment 01 the Fourth GospeZ
in the John Rylands LbrGry), y ya en el siglo segundo la
tradicin de la Iglesia lo asigna a un escritor-testigo del
ministerio de J esucristo, a uno de los doce apstoles, al
joven hijo de Zebedeo, el discpulo amado que vivi hasta
una edad evanzada y tuvo gran autoridad en la iglesia de
Efeso.
J uan Leal menciona el carcter complejo del Evangelio,
considerndolo libro de historia y teologa, que echa sus
races en el Antiguo Testamento y responde al pensamien-
to de las formas de los das de Cristo; por eso es hebreo
y griego.
Cualquiera que haga una lectura de los cuatro evan-
gelios percibe de inmediato las diferencias que caracteri-
zan al Evangelio de J uan, destacndose como un libro
especial, escrito por un hombre especial con una visin
tambin especial. Es imposible pasar de los Sinpticos al
Evangelio de J uan sin percibir que se traslada uno de un
mundo a otro en el campo del pensamiento teolgico. Los

29
Mateo, Marcos y Lucas hacen una seleccin muy aproxi-
mada de las principales escenas de la vida de J ess, co-
locndolas en la misma secuencia cronolgica, mientras
J uan hace su propia seleccin segn el fin propuesto, como
ocurre en la famosa escena de la limpieza del Templos,
cuando Cristo, enfurecido con aquellos mercaderes, derri-
ba las mesas y echa fuera a hombres y animales. Los
primeros evangelistas colocan la escena casi al final de
la carrera de J ess, en tanto QueJ uan la coloca al prin-
cipio.
En los evangelios antes citados, llamados sinpticos,
J ess habla rara vez de si mismo, no defiende su mesa-
1.& Durante la limpieza del Templo 2:13).
2.& Con ocasin del alimento de los 5.000 (6:4),
3.- Al final, cuando J ess va a la cruz.
Sinpticos contienen el Evangelio de la Iglesia de la infan-
cia, en tanto que J uan representa el Evangelio de la ma-
durez cristiana.
Wescott cita las frases de Clemente, Eusebio y Orgenes
(pg. 259, lntroductum ro the Study 01 ihe Gospels), con-
firmando que J uan compuso su Evangelio despus que
los otros evangelistas lo hicieran. Adems, la History 01
the New Testament Canon (pg. 25) muestra que los pri-
meros escritores llevan, ms o menos, la marca de la en-
seanza jonica.
Por su parte, Barclaydice que los sinpticos presentan
a Cristo en la principal escena de Galilea, y que J ess
no llega a J erusaln hasta la ltima semana de su vida,
en tanto que J uan lo presenta en la principal escena de
J erusaln y J udea; yendo ocasionalmente a Galilea; que
los sinpticos mencionan los acontecimientos despus del
encarcelamiento de J uan el Bautista, por lo que se deduce
que el ministerio de J ess dur un ao, mientras que J uan
presenta los primeros hechos antes del encarcelamiento
de J uan el Bautista, precedente al ministerio de Galilea,
y menciona tres pascuas:

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ndad, e incluso dice a la gente, que confiesa que es el
Hijo de Dios, que guarden el secreto. J uan escribe de la
personalidad de J ess en otro sentido; quita dudas sobre
la mesandad de Cristo, afirma la divinidad de J ess en
una serie de metforas llenas de significado (eYo soy...
la Luz del mundo... , eL pan de vida... , la puerta ... , eL
buen pastor ... , etc.), llegando a unas 120 afirmaciones
del tipo YO SOY y a unas 234 declaraciones del YO, como
glortccs, ehablos, s, etc.
Aunque J uan proclama, sin duda, la humanidad de J e-
ss, no est tan interesado en este aspecto de la persona
de J ess, ni tampoco muy interesado en la aplicacin dia-
ria del Cristianismo en las vidas de la Humanidad, cuya
tica, sin duda, viene sola (ceLa va sa.ns dire, como dira
un francs). Su inters principal, que casi se convierte en
divina obsesin, es definir, demostrar, defender. contra
dudas y rivales, la naturaleza divina de J ess y el ofreci-
miento de vida eterna que hace al hombre perdido e im-
potente. El misticismo, la metfora, el simbolismo de J uan
excede a la concepcin de los sinpticos, como igualmente
su presentacin csmica de las imgenes y la complejidad
y sutileza de sus ideas teolgicas.
El propsito de los evangelistas era, informando, per-
suadir a la aceptacin de J ess como solucin al pecado
del hombre. Mateo, por ejemplo, termina con el encargo
de J ess a sus discpulos: id y haced discpulos a todas
las naciones, bautizndoles en el nombre del Padre, y del
Hijo, ydel Espritu Santo, ensendoles que guarden todas
las cosas que os he mandado. Su inters era mostrar lo
que realmente sucedi, para que las gentes aceptasen la
verdad que ellos vivieron y entendieron, pero el escritor
J uan resume su propsito y el de los otros evangelistas
en el concepto de CREER PARA TENER LA VIDA
ETERNA.
Es J uan, aquel discpulo amado, quien vive los acon-
tecimentos ntimamente, mientras los otros tienen que de-
pender de una tradicin oral, como pas a Marcos, que
lo recibi de Pedro, aunque, en su calidad de amanuense,

31
iba dirigido por el mismo Espritu Santo. Si eliminramos
la accin del mismo Espritu de Dios en la redaccin de
los documentos de su propia Revelacin, caeramos en la
incredulidad de Rodolfo Bultmann, Que declar a sus es-
tudiantes: cCreo, en verdad, que no podemos saber nada
respecto de la vida y personalidad de J ess.s Ya dijo
Tertuliano que uno de los mejores argumentos para creer
que el Hijo de Dios haba venido al mundo, que haba
muerto y que haba resucitado, consistia en que la razn
humana lo consideraba eimposibles y que slo era <posi-
ble') mediante el milagro.
Milagros y milagros en el campo de la Revelacin di-
vina se han venido dando, y uno de ellos fue el del ao
1947, cuando Muhamad, el pastorcillo beduino, descubri
en el desierto del Mar Muerto la cueva repleta de tinajas
con manuscritos hebreos, pertenecientes a la secta de J os
esenios, que vivieron por los mismos aos que J ess. Du-
rante la guerra del ao 66 de nuestra era los romanos
barrieron la secta de los esenios y sus comunidades, pero
los escritos, bien guardados, aparecieron milagrosamente
(es decir, se descubrieron) unos mil novecientos aos des-
pus.
No hace falta extendernos ms sobre este aconteci-
miento, toda vez que la literatura producida con motivo
del mismo, tanto en la prensa como en los otros medios de
comunicacin, ha sido abundantsrna y de todos conocida.
El mismo evangelista Lucas, al decir puesto que ya mu-
chos han tratado de poner en orden la historia de las cosas
que entre nosotros han sido ciertsimas>, implicaba de
modo indudable la existencia de otros escritos adems
del de Marcos. En su HistOf'Y 01 Bblical Literaiure, Hugh
J . Schonfield afirma Que muchos de los cristianos que
fueron esparcidos por Roma y huyeron a Pella llevaron
consigo escritos sagrados, y que posiblemente aparecern
ms tarde muchos documentos enterrados, como los descu-
biertos en el Mar Muerto.
El Evangelio de J uan es, para el hombre inteligente,
documento fidedigno, revelacin exacta transmitida por


32
Das a travs del hombre que estuvo ms cerca de J ess,
y que fue luego preservado en una isla -la de Patmos-
para erematars espiritualmente la enseanza maravillosa
quesaliera de Efeso y queDios quiere quetodos los hom-
bres conozcan.
J uan escribe sobre el drama de la vida de Cristo y es
ms bien presentador, desde la altura, que historiador.
Su Cristologa abarca Evangelio, Cartas, Apocalipsis; no
slo la Persona de J ess, la Palabra de Dios, sino los
poderes de las tinieblas que tratan de apagar la Luz y el
Espritu de la verdad.
San Pablo colocaa J uan entre las columnas de la Igle-
sia de J erusaln, en su carta a los de Galacia, y Marcos
mencionaqueJ ess le dioa J uan el sobrenombre de Hijo
del Trueno) por su ardiente fervor. J uan asiste a los he-
chos ms ntimos de la vida de J ess y escribe cuando
los otros evangelios ya circulaban, segn dice Maldonado,
lo queconfirma la aseveraci6n de Clementede Alejandra
de que se c:propusoescribir un Evangelio esprituab.
Donald Guthrie (Gospels and Acts) dice que solamente
J uan seala quelas piernas deJ ess no fueron rotas, que
no emplea tanto el ttulo de Hijo del Hombre, sino el de
Hijo de Dios, dlijo, y que slo en J uan se conserva el
ttulo de Mesas en su forma transliterada, desde el prin-
cipio, en 1:41; de esta forma el carcter mesinico de
J ess se veya enla eentradas deJ erusaln (12:12); J ess
es condenado como tal (19:3) y El mismo admite su me-
sianidad delante del gobernador romano (18:33).
Caractersticas del libro deJ uan sonlas bodas deCan,
el caso de Nicodemo, el de la mujer de Samara, la resu-
rreccin de Lzaro, el lavamiento de los pies de los aps-
toles, la enseanza sobre el Espritu Santo, las palabras
de Toms, la actividad de Andrs, el carcter de Felipe,
la protesta de J udas en Betania, etc.
Ha sido tradicional distribuir los emblemas o smbolos
del Apocalipsis 4:7 (eel primer ser viviente era semejante
a un len; el segundo era semejante a un becerro; el ter-
cero tena rostro como de hombre; y el cuarto era seme-


33
jante a un guila volando a los Evangelios, de la si-
guiente forma: hombre, a Marcos, el Evangelio ms hu-
mano; len, a Mateo, que ve a J ess como el Rey-Len
de la tribu de J ud; becerro, a Lucas, que le ve como
gran siervo paciente, a favor de los hombres; guila, a
J uan. que mira desde arriba con ojos penetrantes en los
misterios y verdades eternas.
Comoguila, J uan contempla desde arriba todo el pa-
norama divino, uniendo Gnesis y Apocalipsis como reve-
lacin de Dios en Cristo, y dice: q,ADios nadie le vio
jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre,
l le ha dado a conocer (esto es, le revel, declarndolo,
como si fuese una exgesis, que tal.es el sentido de exi-
yisato)>>; ylo diceya desdeel iniciode su libro, enel mis-
mo prlogo.
Wescott se refiere a esa palabra y afirma que la em-
plean mucho los escritores clsicos para referirse a la
interpretacin dc los misterios, como vemos en Gnesis
41:8, 24(<<Sucedique por la maana estaba agitado su
espiritu -Faran- y mand llamar a todos los magos
de Egipto y a todos sus sabios... , mas no haba quien
pudieseinterpretar a Faran...; y lo he dicho a los ma-
gos, mas no hay quien me lo interprete, dondela pala-
bra, refirindose a esos magos, es en la Septuaginta igual
voz griega: eziuites, Tambin en Levtico14:57se encuen-
tra la mismapalabra para revelar y declarar 10 inmundo.
Consus palabras, obras y persona, Cristo ha mostrado
al mundo quin es Dios y cmo se puede llegar a El.
El tiempo pasado, o aoristo, indefinido, del griego, nos
refiere a un momento, keros (tiempo fijado), cuando el
Cristo, el Hijo, se nos presenta comoel intrprete-exgeta
del mismo Padre; es comprensible que en el mismo ins-
tante J ess est a un tiempo abajo y en el seno del Pa-
dres. Y slo J uan descans en el seno del Hijo. Por eso
tiene capital importancia para nosotros el estudio de los
escritos y de la Cristologa de J uan.