La construccin posmoderna del amor.

El lenguaje que dice la verdad, es el lenguaje sentipensante. El que es capaz de pensar

sintiendo y sentir pensando.
Eduardo Galeano.

El amor como una construccin social en esta poca posmoderna, no hace ms que reafirmar
la individualidad de las personas, crea y recrea un discurso hegemnico dominante basado en
el capitalismo, un goce desmedido que no busca su completud, ms bien busca el cambio y el
reciclaje constante. Se vuelve y se transforma ms en un estilo de vida, adoptado y
prcticamente interiorizado que va ms all de lo consiente. Lo trgico es impensable, y
debemos sin embargo pensarlo (Maffesoli, 2001). El amor se vuelve trgico, sin embargo, para
la mayora de las personas, se torna algo realmente impensable; pues como discurso,
permeado con una intencin ideologiza a las masas, hombres y mujeres cuya trama va ms all
de los procesos de socializacin entre hombres y mujeres; recrea y alimenta un imaginario
social respecto a la figura del hombre y de la mujer en los roles sociales que se esperan funjan
y desarrollen con respecto al amor.

La verdadera vida no tiene proyectos, puesto que no tiene objetivo preciso, de ah el aspecto
punzante de sus manifestaciones. De ah el aspecto repetitivo de sus rituales. De ah la
impresin de inanidad de una vida que se agota en el acto mismo de su propia creacin
(Maffesoli, 2001). Sino de qu manera podemos esperar ver que la idea del amor romntico de
las personas se vea tan deteriorada hoy en da, buscamos y pensamos en un modelo del amor
que no tiene en si un objeto preciso, estamos inmersos en una llameante crisis del
consumismo; pues tal parece que no basta con consumir de manera mercantil cientos y
cientos de cosas que no llenaran mi propio vaco, ahora tomamos las relaciones como una
manera de no sentirnos solos, de romper con nuestra vaco existencial, sin embargo, vamos
buscando y no al mismo tiempo, un final feliz, una idealizacin de algo que queremos y no a la
vez, pero que consumimos con avidez y desechamos del mismo modo. Esto en un ciclo que va
y viene sin detenerse y que adems es alentado.
Por principio cultura es un trmino que nos habla de un mundo distinto al de la naturaleza []
la versin ms comn indica que la cultura introduce ciertas modificaciones en la naturaleza,
ciertos elementos adicionales, pero en aras de sostener, un supuesto materialista afirma que
esto no puede hacerse sin subrayar que la naturaleza es el sustrato de la cultura (Serret, 2006).
En base a esto, lo cultural por tanto no ha de modificar a lo natural, crea una realidad
subalterna, una naturaleza en s misma. Si apostamos por este supuesto, en si la cultura actual
posmoderna, con respecto al amor, ha creado en base a una naturaleza del amor, impregnada
por el discurso capitalista, una nueva cultura del amor posmodernista, que atiende a causas
an mayores.
Las relaciones superficiales que establecen a menudo las personas se basan en una
idealizacin del otro que luego se diluye como un espejismo. En realidad, las personas a
menudo no aman a la otra persona por como es, en toda su complejidad, con sus defectos y
virtudes, sino ms bien por cmo querra que fuese. El amor es as un fenmeno de
idealizacin de la otra persona que conlleva una frustracin; cuanto mayor son las
expectativas, ms grande es el desencanto.
El amor romntico se adapta al individualismo porque no incluye a terceros, ni a grupos, se
contempla siempre en uniones de dos personas que se bastan y se sobran para hacerse felices
el uno al otro. Esto es bueno para que la democracia y el capitalismo se perpeten, porque de
algn modo se evitan movimientos sociales amorosos de carcter masivo que podran
desestabilizar el statu quo. Por esto en los medios de comunicacin de masas, en la publicidad,
en la ficcin y en la informacin nunca se habla de un nosotros colectivo, sino de un t y yo
para siempre. El amor se canaliza hacia la individualidad porque, como bien sabe el poder, es
una fuerza energtica muy poderosa. Jess y Gandhi expandieron la idea del amor como modo
de relacionarse con la naturaleza, con las personas y las cosas, y tuvieron que sufrir las
consecuencias de la represin que el poder ejerci sobre ellos.
La violencia simblica es esa coercin que se instituye por mediacin de una adhesin que el
dominado no puede evitar otorgar al dominante (y, por lo tanto, a la dominacin) cundo slo
dispone para pensarlo y pensarse o, mejor an, para pensar su relacin con l, de
instrumentos de conocimiento que comparte con l y que, al no ser ms que la forma
incorporada de la estructura de la relacin de dominacin, hacen que sta se presente como
natural (Bourdieu, 2000). Necesitamos enamorarnos del mismo modo que necesitamos rezar,
leer, bailar, navegar, ver una pelcula o jugar durante horas; porque necesitamos trascender
nuestro aqu y ahora, y este proceso en ocasiones es adictivo. Fusionar nuestra realidad con
la realidad de otra persona es un proceso fascinante o, en trminos narrativos, maravilloso,
porque se unen dos biografas que hasta entonces haban vivido separadas, y se desea que esa
unin site a los enamorados en una realidad idealizada, situada ms all de la realidad
propiamente dicha, y alejada de la contingencia. Por eso el amor es para los enamorados como
una isla o una burbuja, un refugio o un lugar extico, una droga, una fiesta, una pelcula o un
paraso: siempre se narran las historias amorosas como situadas en lugares excepcionales, en
contextos especiales, como suspendidas en el espacio y el tiempo. El amor en este sentido se
vive como algo extraordinario, un suceso excepcional que cambia mgicamente la relacin de
las personas con su entorno y consigo mismas.
Si la primera contradiccin amorosa posmoderna reside fundamentalmente en el deseo de
libertad y de exclusividad, la segunda reside en la ansiada igualdad entre mujeres y hombres.
Por un lado, la revolucin feminista de los 70 logr importantes avances en el mbito poltico,
econmico y social; por otro, podemos afirmar que el patriarcado an goza de buena salud en
su dimensin simblica y emocional. Algunos de ellos siguen presentes en nuestras estructuras
emocionales, configuran nuestras metas y anhelos, seguimos idealizando y decepcionndonos,
y mientras los relatos siguen reproduciendo el mito de la princesa en su castillo (la mujer
buena, la madre, la santa,) y el mito del prncipe azul (valiente a la vez que romntico,
poderoso a la par que tierno). Muchos hombres han sufrido por no poder amar a mujeres
poderosas; sencillamente porque no encajan en el mito de la princesa sumisa y porque esto
conlleva un miedo profundo a ser traicionados, absorbidos, dominados o abandonados.
El prncipe azul es un mito que ha aumentado la sujecin de la mujer al varn, al poner en otra
persona las manos de su destino vital. Este hroe ha distorsionado la imagen masculina,
engrandecindola, y creando innumerables frustraciones en las mujeres. El prncipe azul,
cuando aparece, conlleva otro mito pernicioso: el amor verdadero junto al hombre ideal que
las haga felices.

Bibliografa
Bourdieu, P. (2000). La dominacion masculina . Barcelona: Anagrama.
Maffesoli, M. (2001). El instante Eterno. Lanus: Paidos.
Serret, E. (2006). El genero y lo simbolico. La constitucion imaginaria de la identidad femenina.
Oaxaca, Mexico: Instituto de la mujer Oaxaquea.