O livro A verdade e as formas jurdicas traz por escrito o teor de cinco conferncia

s proferidas por Michel Foucault na Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janei

ro entre 21 e 25 de janeiro de 1973. Nestas conferncias so antecipados os desenvol
vimentos contidos no livro Vigiar e Punir (1975) e pode-se observar a demonstrao d
o vnculo entre os sistemas de verdade, bem como de onde provm e onde se investem a
s prticas sociais e polticas.
Conferncia 1
Faz um resumo do tema que ser debatido nas cinco conferncias. H tambm uma leitura an
ti-epistemolgica de alguns textos de Nietzsche para a diferenciao entre verdade e c
onhecimento.

A verdade atravs da prtica penal Foucault define que seu objetivo ser mostrar como a
s prticas sociais podem chegar a engendrar domnios de saber que no somente fazem ap
arecer novos objetos, novos conceitos, novas tcnicas, mas tambm fazem nascer forma
s totalmente novas de sujeitos e de sujeitos de conhecimento (FOUCAULT, 1999, p.
8). Para este fim prope trs eixos: 1) a histria dos domnios do saber em relao com as p
rticas sociais, em que o saber do homem nasceu das prticas sociais do controle e d
a vigilncia; 2) a anlise metodolgica dos discursos alm do aspecto lingstico, mas como
jogos estratgicos de ao e de reao, de pergunta e de resposta, de dominao e de esquiva,
como tambm de luta; 3) a reelaborao da teoria do sujeito alm da filosofia (sujeito c
omo fundamento de todo conhecimento) e da psicanlise (posio absoluta do sujeito), m
as de um sujeito que no dado definitivamente, que no aquilo a partir do que a verda
de se d na histria, mas de um sujeito que se con stitui no interior mesmo da histri
a, e que a cada instante fundado e refundado (idem, p. 10). Pareceu-me que entre
as prticas sociais em que a anlise histrica permite localizar a emergncia de novas
formas de subjetividade, as prticas jurdicas, ou mais precisamente, as prticas judi
cirias, esto entre as mais importantes (idem, p. 11). H duas histrias da verdade: a
interna, que se corrige a partir de seus prprios princpios de regulao, como nas cinci
as, e a externa, que se forma nas sociedades em um certo nmero de regras de jogo
que definem formas de subjetividade, domnios de objeto e tipos de saber. As prtica
s judicirias a maneira pela qual, entre os homens, se arbitram os danos e as resp
onsabilidades, o modo pelo qual, na histria do Ocidente, se concebeu e se definiu
a maneira como os homens podiam ser julgados em funo dos erros que haviam cometid
o, a maneira como se imps a determinados indivduos a reparao de algumas de suas aes e
a punio de outras, todas essas regras ou, se quiserem, todas essas prticas regulare
s, claro, mas tambm modificadas sem cessar atravs da histria me parecem uma das for
mas pelas quais nossa sociedade definiu tipos

de subjetividade, formas de saber e, por conseguinte, relaes entre o homem e a ver

dade que merecem ser estudadas. Eis a a viso geral do tema que pretendo desenvolve
r: as formas jurdicas e, por conseguinte, sua evoluo no campo do direito penal como
lugar de origem de um determinado nmero de formas de verdade. Tentarei mostrar-l
hes como certas formas de verdade podem ser definidas a partir da prtica penal. P
ois o que chamamos de inqurito (enqute) inqurito tal como e como foi praticado pelo
s filsofos de sculo XV ao sculo XVIII, e tambm por cientistas, fossem eles gegrafos,
botnicos, zologos, economistas uma forma bem caracterstica da verdade em nossas soc
iedades (idem, p. 11-12). Conhecimento e verdade So analisados alguns textos de N
ietzsche, retirados de Gaia Cincia e de A Genealogia da Moral, para provar a tese
que o conhecimento foi inventado pelos homens, que existem relaes de poder at na h
istria da verdade. E inveno difere de origem. Assim, a religio, a histria, a poesia,
o ideal e o prprio conhecimento no teriam origens metafsicas anteriores aos homens,
mas teriam sido inventados por eles. Sendo o conhecimento inventado por obscura
s relaes de poder, no faz parte da natureza humana, no instintivo, mas o resultado d
o confronto entre dois instintos, uma centelha entre duas espadas, mas no do mesm
o ferro que as duas espadas (idem, p. 17). Michel Foucault, em sua anlise sobre ve
rdade e conhecimento, parte do princpio de que no h uma relao necessria entre o conhec
imento e as coisas a conhecer, ou seja, o que se sabe a respeito de algo no prprio
de sua essncia. O conhecimento no faz parte da natureza humana e, ento, no algo que
diz respeito essncia do homem; o conhecimento algo inventado. Assim, o conhecimen
to no instintivo, contra-instintivo, assim como ele no natural, contra-natural (id
m, p. 17). Logo, temos uma natureza humana, um mundo, e algo entre os dois que se
chama conhecimento, no havendo entre eles nenhuma afinidade, semelhana ou mesmo e
los de natureza (idem, p. 18). Nietzsche contradiz Spinoza afirmando que para co
mpreender as coisas em sua natureza, em sua essncia e portanto em sua verdade, pr
eciso rir delas, deplor-las e detest-las. Estes trs impulsos rir, deplorar e detest
ar so modos de afastar o objeto de si e na constante luta entre eles que se produ
z o conhecimento. Portanto, a relao do conhecimento com o objeto de distncia e domi
nao. Por no fazer parte da natureza humana, o prprio conhecimento tambm no pressupe um
relao de afinidade ou semelhana com as coisas; ao contrrio, o conhecimento exprime
relaes de poder e dominao, as quais desmistificam a idia de algo unificado. Por essa
razo, Foucault ironicamente afirma que, caso desejemos saber efetivamente o que o
conhecimento, devemos nos aproximar dos polticos, e no dos filsofos, haja vista qu
e a poltica pressupe entrechoques de pode r e a partir da poltica que se constri o d
ireito.

O conhecimento no uma faculdade nem uma estrutura universal, apenas o resultado,

o acontecimento, o efeito de natureza e carter perspectivo e parcial em relao estra
tgica certa situao do homem. ao mesmo tempo generalizante e particular, esquematiza
nte, ignora diferenas e assimila coisas entre si, sem preocupar-se com a verdade.
O conhecimento sempre um desconhecimento da histria. Alguns esboos desta histria a
partir das prticas judicirias de onde nasceram os modelos de verdade que circulam
ainda em nossa sociedade, se impe ainda a ela e valem no somente no domnio da polti
ca, no domnio do comportamento quotidiano, mas at na ordem da cincia. At na cincia en
contramos modelos de verdade cuja formao releva das estruturas polticas que no se im
pem do exterior ao sujeito de conhecimento mas que so, elas prprias, constitutivas
do sujeito de conhecimento (idem, p. 27).
Conferncia 2
Revela o surgimento distinto da prova e do testemunho na antiguidade grega atravs
da anlise da histria de dipo de Sfocles, como episdio da histria do saber e ponto de
emergncia do testemunho e do inqurito.
Existiam dois tipos de regulamento judicirio, de litgio, de contestao ou de disputa
presentes na civilizao grega. A primeira forma, bastante arcaica, encontrada em Ho
mero. Dois guerreiros se afrontavam para saber quem estava errado e quem estava
certo, quem havia violado o direito do outro. A tarefa de resolver esta questo ca
bia a uma disputa regulamentada, um desafio entre os dois guerreiros. Um procedi
mento sem juiz, sentena, verdade, inqurito nem testemunho para saber quem disse a
verdade. Confia-se luta, ao desafio, ao risco que cada um vai correr o encargo d
e decidir no quem disse a verdade, mas quem tem razo. Na Ilada aparece a contestao en
tre Antloco e Menelau durante os jogos que se realizaram na ocasio da morte de Ptro
clo. Apesar de haver um observador, uma testemunha, para verificar as irregulari
dades da corrida, na contestao entre os adversrios sobre quem receberia o prmio, lev
antado um desafio, uma prova. A prova a caracterstica da sociedade grega arcaica.
A segunda forma a que se desenrola ao longo de dipo-Rei. Para resolver um proble
ma que tambm, em um certo sentido, um problema de contestao, um litgio criminal quem
matou o rei Laio aparece um personagem novo em relao ao velho procedimento de Hom
ero: a testemunha. dipo-Rei uma espcie de resumo da histria do direito grego, que a
presenta a sntese de uma das grandes conquistas da democracia grega: a histria do
processo atravs do qual o povo se apoderou do direito de julgar, do direito de di
zer a verdade, de opor a verdade aos seus prprios senhores, de julgar aqueles que
os governam. A tragdia de dipo o primeiro testemunho das prticas judicirias gregas.
a histria em que pessoas um soberano, um povo ignorando uma certa verdade, conse
guem, por uma srie de tcnicas, descobrir uma verdade que coloca em questo a prpria s
oberania do soberano. A histria de dipo a histria de um procedimento de pesquisa da
verdade que

obedece exatamente s prticas judicirias gregas da poca e se divide em trs partes, trs
jogos de metades, que revelam o ciclo das relaes de poder. O primeiro jogo de meta
des que se ajustam o do rei Apolo e do divino adivinho Tirsias o nvel da profecia
ou dos deuses. Em seguida, a segunda srie de metades que se ajustam formada por di
po e Jocasta. Seus dois testemunhos se encontram no meio da pea. o nvel dos reis,
dos soberanos. Finalmente, a ltima dupla de testemunhos que intervm, a ltima metade
que vem completar a histria no constituda nem pelos deuses nem pelos reis, mas pel
os servidores e escravos. O mais humilde escravo de Polbio e principalmente o mai
s escondido dos pastores da floresta do Citero vo enunciar a verdade ltima e trazer
o ltimo testemunho (idem, p. 38-39). Como resultado final confirma-se em forma d
e testemunho dos dois pastores o que fora dito em termos de profecia no comeo da
pea. Assim como a pea passa dos deuses aos escravos, os mecanismos de enunciado da
verdade mudam da profecia (o olhar dos deuses para o futuro e o passado) para o
testemunho (o olhar dos homens sobre o que viram). A pea desloca a enunciao da ver
dade do discurso proftico e prescritivo ao discurso de ordem retrospectiva, de te
stemunho. O ponto central da trama a queda do poder de dipo: o desconhecimento de
certas verdades faz com que dipo torne-se rei, e a busca pela verdade traz a per
da da soberania. Conseqentemente, o ocidente acaba sendo influenciado pelo mito d
e que a verdade nunca pertence ao poder poltico, que este cego, ou como Plato defe
nde mais tarde, que h uma antinomia entre o poder e o saber. Nietzsche procura de
molir este mito mostrando que por trs de todo saber e conhecimento, o que est em j
ogo uma luta de poder. Assim, o poder poltico no est ausente do saber, mas tramado
com o saber.
Conferncia 3
Trata da relao que se estabeleceu na Idade Mdia, do conflito, da oposio entre o regim
e da prova (preuve) e o sistema de inqurito.
dipo-Rei mostra a conquista na democracia grega do direito de testemunhar, de opo
r a verdade ao poder. Este direito de opor uma verdade sem poder a um poder sem
verdade deu lugar a uma srie de grandes formas culturais caractersticas da socieda
de grega. Contudo, o inqurito, que surge na Grcia antiga, permanece esquecido at a
Idade Mdia. Foucault realiza uma anlise sobre a constituio do direito. Basicamente,
traz um resgate das formas jurdicas que emergiram ao longo da histria, realizando
uma reconstituio de como o direito foi passando da idia de justia privada para a de
justia pblica. Deve-se dizer, inicialmente, que o direito brasileiro recebe influnci
a direta do direito romano-germnico, o mesmo que influenciou o ordenamento jurdico
da Frana, pas de Foucault. Portanto, a anlise sociolgica que este autor realiza, po
de-se dizer, diretamente

aplicvel ao nosso ordenamento, o que acentua a relevncia do tema do direito para o

s estudos de socilogos brasileiros (ASENSI, 2007) . Vejamos uma premissa de Foucau
lt: O Direito Germnico no ope dessa luta a guerra justia, no identifica justia e paz.
Mas, ao contrrio, supe que o direito no seja diferente de uma forma singular e regu
lamentada de conduzir uma guerra entre os indivduos e de encadear os atos de ving
ana. O direito , pois, uma maneira regulamentada de fazer a guerra (FOUCAULT, 1999
, p. 56-57). Desta forma, o direito essencialmente o espao do conflito, que se de
senrola de forma institucionalizada e mediante alguns procedimentos comuns s part
es em litgio. Segundo Foucault, Entrar no domnio do direito significa matar o assas
sino, mas mat-lo segundo certas regras, certas formas (idem, p. 57). Temos, ento,
o direito como a manifestao institucionalizada da guerra; entretanto no se trata de
uma guerra que produz danos fsicos a outrem, mas sim uma guerra de procedimentos
, de argumentos, de fatos, de direitos. Na guerra o vencedor nitidamente visvel,
pois aquele que sobrevive luta. No direito no h como determinar o vencedor a parti
r das duas partes, pois estamos no embate de duas verdades. Ento, faz-se mister u
ma terceira pessoa, alheia controvrsia, que servir como mediadora e, em seguida, p
roferir um veredicto sobre o qual verdade prevaleceu. Observe que no se trata de d
eterminar qual verdade efetivamente verdadeira, mas sim de determinar qual verda
de efetivamente prevalece. No direito feudal o litgio entre dois indivduos era reg
ulamentado pelo sistema da prova (preuve). Era uma maneira de provar no a verdade,
mas a fora, o peso a importncia de quem dizia. Assim, nas provas sociais levavamse doze testemunhas para jurar a favor do carter do acusado ao invs da observncia d
e sua conduta. Nas provas verbais o acusado deveria pronunciar frmulas gramaticai
s e dependendo de suas habilidades oratrias, era absolvido ou no. Neste jogo verba
l, os menores, as mulheres e os padres podiam ser substitudos por outra pessoa co
m mais hbil na oratria. Tal representante oral veio a tornarse na histria do direit
o o advogado. Nas provas mgico-religiosas havia o juramento. Nas provas corporais
, fsicas, chamadas ordlios, a pessoa submetia-se a provas e estas estabeleciam o r
esultado do processo. No sistema da prova judiciria feudal trata-se no da pesquisa
da verdade, mas estabelecer que o mais forte quem tem razo. Na Idade Mdia, surge
algo como um poder judicirio. Como a circulao de bens se dava atravs da guerra, da h
erana e das decises judicirias, os detentores do poder (guerra e herana) quiseram co
mandar as decises judicirias tambm ao seu favor. O direito de ordenar e controlar e
ssa contestao judiciria, por ser um meio de acumular riquezas, foi confiscado pelos
mais ricos e mais poderosos (ide m, p. 65). Aparece, assim, uma justia no diretam
ente entre indivduos particulares, mas a cargo de um poder superior, judicirio e p
oltico, responsvel por regular os litgios. Aparece tambm a figura do procurador, rep
resentante do soberano, do poder externo lesado pelo dano, e que substituir a vtim
a como parte ofendida. A noo de crime e dano ser

substituda pela de infrao. A infrao no um dano cometido por um indivduo contra outr
a ofensa ou leso de um indivduo ordem, ao Estado, lei, sociedade, soberania, ao so
berano (idem, p. 66). O soberano (em sentido amplo entendido tambm como o Estado)
no somente a parte lesada, mas a que exige reparao (multas e confiscos de bens). N
ota-se que a partir da possibilidade de um terceiro resolver a contenda entre as
partes, e a partir da possibilidade do crime lesar o soberano, ocorre uma mudana
na concepo de justia. De uma justia privada a qual no pressupunha um poder exterior,
temos uma justia pblica que realizada pelo terceiro alheio ao litgio e que detm a l
egitimidade para tal. Essa transio do privado para o pblico se d principalmente atra
vs da apropriao pelo soberano dos procedimentos e mecanismos de resoluo de conflitos.
A publicizao do direito, portanto, se d na medida em que ocorre a concentrao da prod
uo do direito nas mos do soberano. E o agente que permite essa publicizao o procurado
r, que se encarregava de levar o direito s partes atravs de visitas peridicas, serv
indo como a extenso capilar do poder soberano. O principal procedimento adotado p
elo procurador era o inqurito, que j vinha sendo utilizado no mbito administrativo
e religioso. O inqurito precisamente uma forma poltica, uma forma de gesto, de exer
ccio de poder que, por meio da instituio judiciria, veio a ser uma maneira, na cultu
ra ocidental, de autentificar a verdade, de adquirir coisas que vo ser considerad
as como verdadeiras e de as transmitir. O inqurito uma forma de saberpoder. a anli
se dessas formas que nos deve conduzir anlise mais estrita das relaes entre os conf
litos de conhecimento e determinaes econmico-polticas (idem, p. 78) Enquanto a prova
tende a desaparecer, o inqurito segue o caminho oposto. O inqurito no absolutament
e um contedo, mas a forma de saber. a partir do inqurito que se torna possvel o emb
ate de verdades institucionalizado, procedimentalizado e regulamentado. Neste se
ntido, a concluso do inqurito funciona como uma forma de dizer qual a verdade prev
aleceu naquele litgio e diante daquelas circunstncias, produzindo um saber-poder.
saber porque fruto do embate de verdades; poder porque impe qual das verdades dev
e prevalecer de forma coercitiva. O direito, assim, permeado por relaes de poder q
ue buscam atravs do embate de verdades, uma soluo comum designada por um terceiro.
Da resulta a importncia do discurso e da hermenutica como formas de persuaso.
Conferncia 4
Demonstrao das formas de prticas penais que caracterizam a sociedade disciplinar (c
ontem pornea). As relaes de poder subjacentes a essas prticas penais.
No final do sculo XVIII e incio do sculo XIX h uma reorganizao do sistema judicirio e
enal em diversos pases da Europa e do mundo. Na Inglaterra ocorrem profundas muda
nas no contedo das leis e no conjunto de condutas penalmente repreensveis sem que

as formas e instituies judicirias se modificassem profundamente. Na Frana ocorre o c

ontrrio, modificam-se as instituies sem alterar-se a lei penal. Um dos fatores prim
ordiais de tais mudanas a reelaborao terica da lei penal por Beccaria, Bentham, Bris
sot e outros, que passam a considerar que a infrao no deve ter mais nenhuma relao com
a falta moral ou religiosa. A falta um a infrao lei natural, lei religiosa, lei mo
ral. O crime ou a infrao penal a ruptura com a lei, lei civil explicitamente estab
elecida no interior de uma sociedade pelo lado legislativo do poder poltico (idem
, p. 80). Um segundo princpio que estas leis positivas formuladas pelo poder polti
co no interior de uma sociedade, para serem boas leis, no devem retranscrever em
termos positivos a lei natural, a lei religiosa ou a lei moral. Um lei penal dev
e simplesmente representar o que til para a sociedade. A lei define como repreensv
el o que nocivo sociedade, definindo assim negativamente o que til (idem, p. 81).
O criminoso passa a ser o inimigo social, aquele que danifica e perturba a soci
edade. Rousseau afirma que o criminoso aquele que rompeu o pacto social. Como o
crime uma perturbao para a sociedade a punio no pode mais prescrever uma vingana (no
redeno ao pecado) mas fazer com que o dano causado sociedade seja apagado ou impe
dido de ser repetido. Os tericos estabelecem quatro tipos de punio: a deportao, a hum
ilhao pblica, o trabalho forado e a pena de talio, pagar o mal praticado com o mesmo
mal. Contudo, o sistema de punio adotado no foi nenhum destes. A priso ou o aprision
amento surge sem justificao terica. Surgem instituies de vigilncia e correo paralelas
poder judicirio: polcia, instituies psicolgicas, psiquitricas, criminolgicas, mdicas
edaggicas para a correo, em um modelo ortopdico que Foucault chama de panoptismo em ho
menagem a Bertham. No panoptismo no h mais inqurito, mas vigilncia, exame. [...] Um s
aber que tem agora por caracterstica no mais determinar se alguma coisa se passou
ou no, mas determinar se um indivduo se conduz ou no como deve, conforme ou no regra
, se progride ou no, etc. (idem, p. 88). Estes mecanismos de controle surgiram ob
scuramente na Inglaterra e na Frana. Na Inglaterra apareceram comunidades religio
sas que prestavam a dupla tarefa de vigilncia e de assistncia, e paralelamente ins
tituram uma forma de controle das camadas mais ricas sobre as mais pobres. Outras
instituam regras de conduta moral com o objetivo de reformar as maneiras religio
samente inaceitveis. Por fim, as sociedades econmicas comearam a organizar uma polci
a privada para proteger seu patrimnio contra o banditismo. Na Frana, as lettres-de
-cachet era uma ordem do rei para obrigar algum a fazer alguma coisa. Qualquer pe
ssoa ou comunidade poderia solicitar uma lettre-de-chachet contra quem as estive
sse perturbando. A priso, que vai se tornar a grande punio do sculo XIX, tem sua ori
gem precisamente nesta prtica para-judiciria da lettre-decachet, utilizao do poder r
eal pelo controle espontneo dos

grupos. Quando uma lettre-de-cachet era enviada contra algum, esse algum no era enf
orcado, nem marcado, nem tinha de pagar uma multa. Era colocado na priso e nela d
evia permanecer por um tempo no fixado previamente (idem, p. 98). Os novos sistem
as de controle social estabelecidos pelo poder, pela classe industrial, pela cla
sse dos proprietrios foram tomados dos controles populares com uma verso autoritria
e estatal. Surgiram devido a uma nova distribuio espacial e social da riqueza ind
ustrial e agrcola que tornou necessrios novos controles sociais no fim do sculo XVI
II.

Conferncia 5
Nascimento das cincias de exame que esto em relao com a formao e estabilizao da socie
e capitalista. Inclui a Mesa Redonda entre alguns participantes e o autor que se
seguiam ao final de cada conferncia.

A teoria penal de Beccaria, legalista, social, se ope inteiramente ao panoptismo.

No panoptismo a vigilncia sobre os indivduos se exerce ao nvel no do que se faz, mas
do que se ; no do que se faz, mas do que se pode fazer (idem, p. 101). Poderia se
dizer que a recluso do sculo XIX uma combinao de controle moral e social, nascido n
a Inglaterra, com a instituio propriamente francesa e estatal da recluso em um loca
l, em um edifcio, em uma instituio, em uma arquitetura. Na poca atual, todas as inst
ituies fbrica, escola, hospital psiquitrico, hospital, priso tem por finalidade no
luir, mas fixar o indivduo. Fix-los ao aparelho de produo, de transmisso do saber, de
correo e de normalizao dos indivduos. So formas de controle que se encarregam da dime
nso temporal da vida dos indivduos. Durante o sculo XIX, novas formas de controle p
assaram a vigorar, alm da fora de trabalho atravs de baixos salrios frente cargas ho
rrias elevadas: o controle de como gastar o tempo livre e as economias do operrio.
Assim surgiram as caixas econmicas, as caixas de assistnciais, a previdncia social
. Controlando o tempo, as economias, a vida dos indivduos, controla-se tambm o seu
saber. O sistema capitalista penetra profundamente em nossa existncia, com um co
njunto de tcnicas polticas e de poder pelo qual o homem encontra- se ligado ao tra
balho. A ligao do homem ao trabalho sinttica, poltica; uma ligao operada pelo pode
h sobre-lucro sem sub-poder (idem, p. 125).
Bibliografia
ASENSI, Felipe Dutra. O rosto que se desvanece na areia da praia: homem, conheci
mento e direito em Michel Foucault. Revista Urutgua n 09. Retirado de <www.urutagu
a.uem.br/009/09asensi.htm>. FOUCAULT, Michel. A verdade e as formas jurdicas. Rio
de Janeiro: NAU Editora, 2003.